導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對于中國傳統(tǒng)文化，我們需要把握好繼承和發(fā)揚(yáng)的辯證關(guān)系，區(qū)別精華和糟粕，依靠科學(xué)精神、態(tài)度和方法，結(jié)合時代特征，立足現(xiàn)實，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實際結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)管理的健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化塑造了我們的民族精神，它對每一個中國人的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而強(qiáng)烈的影響。自古以來便有了“仁、義、禮”只說，仁：講求尊重、敬重，有愛人和安人知道。義：講求經(jīng)權(quán)變通之道；禮：規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

“仁”是以人為本，其核心為“愛人”正所謂“仁者愛人”“愛人能仁”，其本義是友愛、互助、同情之意。以人為本是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)美德中極為重要的內(nèi)容，構(gòu)成了人類社會中最本源的向心力和凝聚力。仁學(xué)注重人與人際關(guān)系，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本的學(xué)說。

作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會上享有較高的聲譽(yù)和知名度，應(yīng)樹立為民、為國，服務(wù)社會的企業(yè)理想，把仁愛之德施之于人民大眾，真誠、友好地對待別的企業(yè)或客戶，加強(qiáng)雙方的溝通、理解和聯(lián)系。企業(yè)在貫徹以人為本的過程中，要突出人的理想信念，關(guān)注人的理想信念，只有關(guān)注并指導(dǎo)企業(yè)員工樹立正確的理想信念，將企業(yè)目標(biāo)與個人理想有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分激發(fā)出員工的創(chuàng)造力和聰明才智，才能更好地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

未來企業(yè)的發(fā)展趨勢，必將形成“以人為本”的企業(yè)理念，必將被越來越多的人所推崇和認(rèn)可。因為一滴水在大海中才能永遠(yuǎn)奔流不息！只有融入“大?！钡钠髽I(yè)家才能成就百年偉業(yè)。

“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。“義利觀”是其思想的精髓，最根本的主張是“先義后利、以義統(tǒng)利”。

凡是功勛卓著、業(yè)績輝煌的企業(yè)家，都非常注重“義”在企業(yè)行為中的作用和效果，把“義”視為企業(yè)精神支柱的主要方面，既談賺錢又講友誼，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會效益，舍小利而求企業(yè)大利，以期達(dá)到個體與團(tuán)體的雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)水桶原理。由多塊木板構(gòu)成的水桶，其價值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長的板塊，而是其最短的板塊。這就是說任何一個企業(yè)，人人必須團(tuán)結(jié)一致，共同提升企業(yè)的短板，而不是只注重自己的利，事不關(guān)己高高掛起，那樣企業(yè)的整體利益將無從保障，個人利益將無所存在，所以只有以義為利，共同努力才能實現(xiàn)個人與企業(yè)雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者可以把“義以生利”的思想轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)營理念，在管理企業(yè)的活動中，就是精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值、精神價值制約物質(zhì)價值的過程。做到行為上的“取之有義”，實際效果中的“先義后利”。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中要堅持“義”與“利”相統(tǒng)一的原則，以平等、互利、講信用為基準(zhǔn)，就定能實現(xiàn)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。眾多華商在致力于發(fā)展自己的事業(yè)時，都注重對待“義”與“利”的關(guān)系，力求使之達(dá)到圓滿的統(tǒng)一。

“禮”通理，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。

篇2

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟?qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實現(xiàn)自我管理為出發(fā)點的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進(jìn)入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強(qiáng)大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛國愛民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

篇3

工程項目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實行施工企業(yè)的項目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊結(jié)構(gòu)工程師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實施了建設(shè)行業(yè)注冊準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項目管理對于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對于施工單位而言，工程項目管理總的來說就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子•霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表椖拷?jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒等級之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動的全過程。工程項目的參建主體是由合同維系在一起的，項目組織是通過合同建立起來的組織，項目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項目目標(biāo)達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項目管理是一項復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動，更要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應(yīng)用電子計算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項目組織內(nèi)部，項目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會地位來決定的，而是由其在項目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項目參加各方在地位上是平等的。由于項目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對話和溝通，項目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點是通過計劃制定，過程控制，對諸因素進(jìn)行檢測、核驗，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項目管理中推廣應(yīng)用的動態(tài)控制方法，具體來說就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對于項目建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，促進(jìn)工程項目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時會出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項目實施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個意義上看，這是與工程項目管理所強(qiáng)調(diào)的動態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項目管理上也一樣，在項目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項目內(nèi)部的和諧團(tuán)隊精神。在項目外部關(guān)注和氣生財，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項目建筑面積達(dá)9.6萬平方米，屬于大型項目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對于這個項目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來開展工作，在工程實踐中爭取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實施。

4 結(jié)語

篇4

一、傳統(tǒng)財會信息管理中的問題

傳統(tǒng)財務(wù)管理的癥結(jié)就是在管理中缺乏信息溝通，各個部門的財務(wù)信息在逐級上報和管理中往往會出現(xiàn)一定的遺漏和錯誤，引起此類問題的主導(dǎo)因素如下：

1.企業(yè)的內(nèi)部機(jī)構(gòu)混亂。在企業(yè)的財務(wù)管理中都會設(shè)置內(nèi)控機(jī)構(gòu)，但是財務(wù)管理中的制度與內(nèi)控機(jī)制、結(jié)構(gòu)往往存在一定的矛盾，此時財務(wù)管理制度不夠健全，就容易導(dǎo)致審計工作不能發(fā)揮正常的功能，使得監(jiān)控、考核等不能落實，最終導(dǎo)致了財會信息的失真。

2.人員管理措施薄弱。人員管理是信息化管理重要基礎(chǔ)，在人力資源管理上如果沒有科學(xué)的制度進(jìn)行人性化管理，很難調(diào)動人員的積極性，最終會導(dǎo)致人員缺乏凝聚力，導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部的信息溝通不充分，也會影響信息化管理的建設(shè)與完善。

3.資金管理漏洞多。資金管理是企業(yè)正常發(fā)展與運(yùn)營的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)財會信息管理中企業(yè)的資金管理往往缺乏整體性，因為管理模式的落后，導(dǎo)致各個部門間的資金調(diào)度往往不能在第一時間形成一個完整的數(shù)據(jù)信息，使得管理者也不能在第一時間對資金的流動情況加以掌握，從而影響了財務(wù)管理對資金的有效支配與調(diào)度。同時企業(yè)資金管理中利潤化的趨勢明顯，而對于不良資產(chǎn)的管理則偏弱，導(dǎo)致資金問題隨著企業(yè)發(fā)展而激化，最終影響整個財務(wù)管理的實施效果。

二、傳統(tǒng)財務(wù)信息管理產(chǎn)生問題的根源

1.管理層面多：財務(wù)管理往往是逐級管理，不同層次的財務(wù)信息是存在差異的，各種不同的業(yè)務(wù)會產(chǎn)生信息差異，直接經(jīng)營者希望增加經(jīng)營業(yè)績提高效益，往往會利用隱蔽的方式來編造虛假的信息以便獲得相關(guān)利益。所以在企業(yè)中財務(wù)的多級管理模式是容易導(dǎo)致財務(wù)管理信息失真的重要因素。

2.信息滯后性：會計信息系統(tǒng)在傳統(tǒng)管理模式中不能實時化的完成數(shù)據(jù)采集與匯總，因此信息形成往往有一定的滯后性，因為信息需要整理與統(tǒng)計，這就導(dǎo)致信息不能及時的得到統(tǒng)計，從而使得財務(wù)管理層所獲得信息往往存在滯后性，這直接影響了管理效率提高。

3.財務(wù)管理的過程性：財務(wù)管理是一個過程化管理模式，不是在某一個點就能完成所有的財務(wù)工作，雖然可以匯總一個階段內(nèi)的財務(wù)信息，但是所有的財務(wù)報告是在財務(wù)人員確認(rèn)、計量、分類、匯總后才形成的，所以財務(wù)信息是在財務(wù)人員處理后形成的綜合性信息，因此在其中會參雜人為的經(jīng)驗與判斷，也就容易導(dǎo)致信息中存在問題。

4.信息整合的動機(jī)不同：在管理中因為信息利用的方式與目的不同，企業(yè)管理中對于會計信息的需求和利用也存在不同，所以信息采集和處理的動機(jī)不同，更不用說企業(yè)對外的信息披露了。因此在管理中針對財務(wù)信息的利用存在動機(jī)差異，多數(shù)企業(yè)都有揚(yáng)長避短的心理，往往會披露或者匯總對企業(yè)自身有利的信息，從而造成了財務(wù)信息管理中的失真。

三、財會信息管理的現(xiàn)代化管理策略

信息化時代的到來和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫切要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的財務(wù)管理模式，計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入要求企業(yè)必須改變財務(wù)管理的模式，使之進(jìn)入到信息化模式，需要企業(yè)的財務(wù)管理將會計準(zhǔn)則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等有機(jī)的結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。綜合財務(wù)現(xiàn)代化管理的策略總結(jié)如下：

1.強(qiáng)化內(nèi)部溝通。信息管理的核心在于共享，也就是要建立無障礙的溝通，主要是消除內(nèi)部溝通的阻礙進(jìn)而消除財務(wù)管理中的孤立信息，因為不同管理層次中的信息溝通往往存在差異，所以孤立的信息大量存在是影響財務(wù)信息化管理的重要因素。良好的溝通和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代會計管理的重要基礎(chǔ)。在會計信息現(xiàn)代化管理中必須建立各個部門之間的信息溝通渠道，各個部門對財務(wù)情況都應(yīng)有所了解，這樣才能促進(jìn)信息化的構(gòu)建和完善。在現(xiàn)代化信息管理實施中首先應(yīng)促進(jìn)物流、資金流、信息流之間的有機(jī)溝通，進(jìn)而將物流、資金流、信息流整合到一個系統(tǒng)中，保證各個部門獲得的財務(wù)數(shù)據(jù)保持一致，并在宏觀管理中實現(xiàn)針對性的資源調(diào)控，實現(xiàn)管理的效率提高。

2.強(qiáng)化內(nèi)控機(jī)制。財會信息的透明度提高是整個信息管理效果提升的重要基礎(chǔ)，因此在管理中應(yīng)重視對內(nèi)部控制的提升。現(xiàn)代化的企業(yè)財務(wù)管理應(yīng)要求企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)控的機(jī)制，從而讓各種財務(wù)信息可以在信息化共享中得以透明化，保證財務(wù)信息及時、透明、完整、準(zhǔn)確，同時在內(nèi)控的過程中提高財務(wù)管理的信息化程度。另外，在內(nèi)部監(jiān)控的實施中，也可進(jìn)一步的提高公司各個部門的財務(wù)透明化，以此提高整個企業(yè)內(nèi)部的財務(wù)管理的統(tǒng)籌效果，使得現(xiàn)代化信息管理在企業(yè)內(nèi)部深入開展，也可從宏觀角度提高集約化的管理力度。

3.強(qiáng)化軟硬件基礎(chǔ)。技術(shù)引入是信息化建立與強(qiáng)化的基礎(chǔ)，企業(yè)管理中的財務(wù)信息化也必須建立在先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，要實現(xiàn)現(xiàn)代化的財務(wù)信息管理必須對軟件和硬件水平進(jìn)行全面提高，針對自身的特征選擇合適的軟件進(jìn)行財務(wù)管理的系統(tǒng)升級，建立適應(yīng)自身管理模式的信息化系統(tǒng)。另外，重視對硬件系統(tǒng)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件、控制中心等硬件設(shè)備的構(gòu)建會直接提高管理系統(tǒng)的管理效率。這樣不僅可以提高財務(wù)管理的效果，也從某些方面降低財務(wù)管理的成本，保證了信息的質(zhì)量、價值、效率等。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代財務(wù)管理與傳統(tǒng)管理相比必須具備更加透明的信息溝通環(huán)境，也必須克服傳統(tǒng)管理中所存在的問題，在明確存在問題的同時，對問題的關(guān)鍵進(jìn)行改善，轉(zhuǎn)變思想、強(qiáng)化內(nèi)控、升級系統(tǒng)，以此實現(xiàn)財務(wù)信息管理的現(xiàn)代化建設(shè)，從而獲得更好的財務(wù)管理效果。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。

影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國?！?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運(yùn)用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒?， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

篇6

影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運(yùn)用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成?！爸R人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和水平。

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。

將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進(jìn)的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。

     綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進(jìn)程。

從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002。

篇7

我國傳統(tǒng)文化對旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項目、旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發(fā)價值。因此，我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的利用，使我國旅游行業(yè)更加精彩，實現(xiàn)我國旅游管理水平的全面提高。

一、我國傳統(tǒng)文化對旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值?！耙院蜑橘F”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對旅游價值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展會產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實現(xiàn)獨特旅游景點的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識顯著提高，進(jìn)而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價值、內(nèi)涵與作用。既實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進(jìn)我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李想.我國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

篇8

2014年中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)：“少數(shù)民族文化塊頭小，抵抗市場經(jīng)濟(jì)沖擊的能力弱，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失嚴(yán)重，不能等到失去才懂得珍惜。要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，去粗取精、推陳出新，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展都有“變革”“進(jìn)步”的意思，但兩者的內(nèi)涵、路徑不同，前者指傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性文化價值轉(zhuǎn)化，后者是采用各種新技術(shù)、新方法使傳統(tǒng)文化具備再生產(chǎn)的能力。準(zhǔn)確把握兩者的內(nèi)涵、關(guān)系及實現(xiàn)路徑，對指導(dǎo)少數(shù)民族文化“雙創(chuàng)”工作具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵

（一）創(chuàng)造與創(chuàng)新概念辨析

“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”，是近年來使用最頻繁的詞匯。《辭?！分校皠?chuàng)造”解釋為“做出前所未有的事情”，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性和首創(chuàng)性。“創(chuàng)新”是“拋棄舊的，創(chuàng)造新的”，強(qiáng)調(diào)“把舊事物變成新事物”。在《朗文英語聯(lián)想活用詞典》中，“創(chuàng)造”（“create”或者“creation”），指靠想象力產(chǎn)生的全新東西?！皠?chuàng)新”（“innovate”或者“innovation”），指一項新發(fā)明被首次使用，尚未被大眾適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中，認(rèn)為創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)家的職能即是實現(xiàn)創(chuàng)新。他把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入創(chuàng)新內(nèi)涵。由此可知，“創(chuàng)造”表達(dá)“從無到有”的意思，體現(xiàn)了基本思維層面的原創(chuàng)性，而“創(chuàng)新”表達(dá)“從有到好”的意思，體現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面上的變革。創(chuàng)造是創(chuàng)新的起點和基礎(chǔ)，是跨越和質(zhì)變；創(chuàng)新是對原有事物“從有到好”的改進(jìn)，或者“從有到用”的延伸。創(chuàng)新不斷發(fā)展，上升到一定程度時，也會引發(fā)質(zhì)變，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)造。

（二）少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)涵

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既有區(qū)別也有聯(lián)系。文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化矛盾發(fā)展過程中，以想前人未想的思維、做前人所未做的事情，推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。而文化創(chuàng)新性發(fā)展，指利用現(xiàn)有的知識和技術(shù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、傳播力、影響力，使其獲得一種由低到高的傳承發(fā)展能力。前者側(cè)重于挖掘傳統(tǒng)文化價值和人文內(nèi)涵，產(chǎn)生新概念、新知識、新思想，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文化和大眾話語，并以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。而后者強(qiáng)調(diào)通過融匯現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)提高文化生產(chǎn)能力和服務(wù)能力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從民族學(xué)人類學(xué)視角看，文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是一種文化理念、思維、觀念的超越，它主要來自本民族內(nèi)部的文化自覺行為，而文化創(chuàng)新性發(fā)展則是通過各類要素來優(yōu)化組合，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的統(tǒng)一，它需要依靠群體力量和多部門協(xié)作完成。所以，兩者相互補(bǔ)充，才能實現(xiàn)文化價值傳承與文化再生產(chǎn)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

（一）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

少數(shù)民族文化大多源于采集漁獵社會、游牧社會或農(nóng)耕社會，許多文化要素在今天已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會，致使一些文化面臨瀕危失傳的危險?！凹せ睢背蔀?016年文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新關(guān)鍵詞?！凹せ睢本褪菑奈幕Y(jié)構(gòu)內(nèi)部入手，有效刺激文化要素帶動有機(jī)體持續(xù)發(fā)揮作用，讓古老文明恢復(fù)活力。[1]“激活”與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化異曲同工，要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)造和實踐性超越環(huán)節(jié)來完成。1.文化的歷史性詮釋、批判性繼承。文化變遷發(fā)生在民族內(nèi)部，所以歷史性詮釋和批判性繼承大多依靠本民族權(quán)威人士和精英階層來完成。例如，傳統(tǒng)意義上的唐卡是不能用來交換獲取錢財?shù)模淠康脑谟谧诮獭敖袒薄?998年青海省黃南藏族自治州隆務(wù)河谷吾屯寺院開始以出售唐卡方式維持寺院生存。僧人對唐卡市場交換的“解釋”：宗喀巴大師在拉薩修三大寺的時候也向拉薩的施主化過緣，只要把錢用到寺里，就是積了功德。僧人的“以身示范”以及對唐卡文化意義的“解釋”使吾屯唐卡畫師跨越阻礙市場形成的文化規(guī)則，成為現(xiàn)代性的市場生產(chǎn)者。[2]同樣，在苗寨發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)也遇到了文化阻力，按照苗族風(fēng)俗認(rèn)為農(nóng)忙季節(jié)吹蘆笙跳木鼓等娛樂活動會褻瀆神靈，對農(nóng)業(yè)不吉利。村主任和鬼師解釋“祖先定的規(guī)矩，不允許農(nóng)忙時吹蘆笙，是為了村寨安心耕作。搞旅游業(yè)的吹蘆笙，本身就是工作，祖先不僅不會生氣，反而會高興”，[3]經(jīng)過村寨權(quán)威的歷史詮釋，苗族傳統(tǒng)文化成為苗寨特色資源。2.文化的綜合性創(chuàng)造和實踐性超越。文化的綜合性創(chuàng)造，指將傳統(tǒng)文化與外來文化結(jié)合起來，吸取雙方之長而形成的新事物。如，貴州雷山縣上朗苗寨旅游“工分制”是繼承了村寨自建寨以來、社區(qū)合作、團(tuán)結(jié)互助觀念及公平觀念，并融合了現(xiàn)代管理制度的一種新發(fā)明。村民共同參與旅游接待項目，將勞動折算成相應(yīng)的“工分”，多勞多得、少勞少得、不勞不得，極大地激發(fā)了旅游參與的積極性。西江苗寨傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代法律并用，創(chuàng)造出一種村寨綜合管理辦法。對于村民中不嚴(yán)重的打架斗毆事件，由鼓藏頭、寨老當(dāng)面處理，采取四個“一百二十”處罰辦法，判罰白酒120斤、米120斤、肉120斤、菜120斤。[4]這些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化都來自于實踐，借助于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，并賦予新時代的內(nèi)涵。

（二）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展是一個實踐的、市場的、產(chǎn)業(yè)的演變過程，從以文化復(fù)制為主轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞑橹?，推動?yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化、時代化。1.文化與旅游結(jié)合。少數(shù)民族文化與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，契合了現(xiàn)代社會人們文化消費(fèi)心理預(yù)期，培育一批喜愛少數(shù)民族文化產(chǎn)品、藝術(shù)品的消費(fèi)群體，拓展傳統(tǒng)文化的消費(fèi)需求和空間。如南廣、貴廣、南昆高鐵開通后，貴州山區(qū)苗寨、侗寨依托民族文化和山地旅游資源，以鄉(xiāng)村客棧、民俗民居為載體，初步形成旅游支持產(chǎn)業(yè)（如交通、金融、食品等）和旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)（如酒店、餐飲、商貿(mào)購物、文化表演等）的產(chǎn)業(yè)集群。2.文化與科技結(jié)合。少數(shù)民族文化與數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)+、云計算、物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，形成“文化創(chuàng)意”、“文化科技”、“文化網(wǎng)絡(luò)”等為代表的新興文化業(yè)態(tài)。如，2016年藏戲呈現(xiàn)出一股強(qiáng)勁的復(fù)蘇跡象，原因是傳統(tǒng)藏戲與科技創(chuàng)新結(jié)合：一是藏戲劇目結(jié)束了“無劇本”的歷史；二是藏戲?qū)崿F(xiàn)舞臺化。三是藏戲完成數(shù)字化。“藏戲迷”門不出戶，就可在電腦或移動用戶端上觀看到藏戲經(jīng)典名家名段表演。[5]一些民族手工技藝，包括蠟染、刺繡、織花、銀器制作和竹器編織等，也從家庭作坊轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)化生產(chǎn)。3.文化與品牌結(jié)合。地域性民族文化跨界和產(chǎn)業(yè)融合正在成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，通過建立完善的現(xiàn)代文化市場體系，打造文化精品。如，呼倫貝爾市推出“中國冰雪那達(dá)慕”，有蒙古族、達(dá)斡爾族民族舞蹈表演，有通古斯鄂溫克族、鄂倫春族的民俗體驗活動，還有俄羅斯的圣誕節(jié)、芬蘭的馴鹿文化等表演項目。呼和諾爾旅游景區(qū)還有滑冰、雪地摩托車、雪地爬犁、冰車等體驗項目以及設(shè)施完備的滑雪場。[6]不同文化、不同產(chǎn)業(yè)的跨界結(jié)合，并與體育、休閑、會展、商貿(mào)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間多向交互融合，催生了優(yōu)化資源配置的新模式，增強(qiáng)了文化消費(fèi)的“品牌效益”。4.文化與公共服務(wù)結(jié)合。政府以購買公共文化服務(wù)的方式，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品，以滿足各族群眾的文化需要。如，新疆石河子市社區(qū)組織維吾爾族民間藝人在街頭傳授舞蹈技藝，將民族舞變身為廣場舞。藏族的鍋莊，蒙古族的安代舞，苗族、侗族、水族的蘆笙舞，土家族的擺手舞，黎族的竹竿舞等，都因其韻律明快節(jié)奏強(qiáng)、動作簡單幅度小，成為深受各族群眾歡迎的廣場舞?？傊?dāng)今少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更關(guān)注于發(fā)揮本民族文化自覺行為來打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的相融相通，并借助于現(xiàn)代科技、流通模式、公共服務(wù)，使實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一元形態(tài)向多元形態(tài)轉(zhuǎn)變，在很大程度上提升了文化價值傳承與文化再生產(chǎn)能力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方向

我國“十二五”規(guī)劃中將文化產(chǎn)業(yè)列為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，并作為實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)的一項內(nèi)容。2020年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重要達(dá)到5%，[7]目前民族地區(qū)只有云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)到6%，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展仍是民族地區(qū)的一項緊迫任務(wù)。

（一）少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在“魂”和“品”

“魂”是文化價值，也是文化的內(nèi)核。圍繞文化的“魂”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能使傳統(tǒng)文化成為人們了解歷史、弘揚(yáng)當(dāng)代精神的有效載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中保留了許多優(yōu)秀價值觀，如，貴州苗族岜沙人保持“生也一棵樹，死也一棵樹”的信仰。每一個岜沙人在出生后，父母就會為他種下一棵樹，寓意它生命的開始。當(dāng)這個人死后，寨子中的人會把這棵樹做成棺材，裹著他的遺體埋葬在泥土里，再在上面種一棵小樹，象征著生命的延續(xù)。所以每棵樹都是一個靈魂，不能隨意砍樹。這種“本真性”的崇尚自然觀念可以彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足，使人們從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀、人文內(nèi)涵和文化價值凝練中獲取新的價值和力量?！捌贰本褪瞧肺?，本著高標(biāo)準(zhǔn)、高品位的原則，精雕細(xì)琢，形成特色。在網(wǎng)絡(luò)媒體日益發(fā)達(dá)的今天，消費(fèi)者足不出戶就能從互聯(lián)網(wǎng)上觀賞到精彩的、高水平民族藝術(shù)表演，那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何才能獲得本民族青少年和外來消費(fèi)者的青睞呢？關(guān)鍵在于“品”上。提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的吸引力：一是挖掘文化價值的多種功能。傳統(tǒng)文化的消亡，主要原因是其文化使用功能衰退及應(yīng)用空間縮小，這就急需賦予文化多種功能，拓展其發(fā)展空間。如，“撒葉兒嗬”是土家族一種吊祭逝者的祭祀儀式，在經(jīng)過加工和改編，成為一種民族音樂和舞蹈，其功能從原來僅用作祭祀向表演、健身的多功能轉(zhuǎn)變，吸引了大量當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)。同樣，藏族唐卡繪畫內(nèi)容從宗教題材拓展到自然風(fēng)景和風(fēng)土人情，藏香從宗教祭祀拓展到藥效作用。二是與解決時代問題結(jié)合。少數(shù)民族文化建設(shè)與保護(hù)，不能簡單地等同于用文化符號給村鎮(zhèn)“穿衣戴帽”，或文化演出等，更重要的是借助于少數(shù)民族獨特文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)造出多元的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，進(jìn)而避免農(nóng)村人口涌入城市產(chǎn)生的村落空心化、土地閑置、文化凋敝等問題。只有文化上升到人類普遍關(guān)心的共同性問題時，它所蘊(yùn)含的非凡價值和感染力，才會吸引世界范圍文化消費(fèi)者的注意力。

（二）少數(shù)民族文化創(chuàng)新性發(fā)展，重在“效”和“度”

文化產(chǎn)業(yè)要注重“效”?！靶А本褪切б?，文化產(chǎn)業(yè)必須以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。當(dāng)代美國文化人類學(xué)家馬歇爾•薩林斯說，文化自覺是不同的民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間，這不是一種對世界經(jīng)濟(jì)體系和商品體系的排斥，而是對這些商品關(guān)系本土化的渴望。[8]現(xiàn)代社會的文化生產(chǎn)方式和先進(jìn)的傳播技術(shù)，大大提高了少數(shù)民族文化的附加值，使原本不可復(fù)制、不可再生的傳統(tǒng)文化充溢更強(qiáng)大的生命力。但文化產(chǎn)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的統(tǒng)一，否則過度市場化、無序競爭帶來同質(zhì)化競爭、假冒偽劣產(chǎn)品都會影響到文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。如，民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游“野蠻生長”，以彩噴的方式批量生產(chǎn)偽唐卡，都降低了對消費(fèi)者的吸引力。文化產(chǎn)業(yè)要注重“度”。“度”就是調(diào)控，堅持開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，合理利用文化資源，重點解決少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化過程中存在“多而不精”、“大而不強(qiáng)”、“活力不夠”“缺乏吸引力”等問題。對此，民族文化“標(biāo)準(zhǔn)”正在迅速出臺，繼內(nèi)蒙古首開“蒙古族部落服飾地方標(biāo)準(zhǔn)”以來，苗族刺繡與銀飾、寧夏穆斯林服飾、蒙古族馬鞍具、蒙古族樂器等，一一被制定出地方標(biāo)準(zhǔn)，通過制定文化地方標(biāo)準(zhǔn)、文化商標(biāo)、文化專利等政策法律措施，以保障文化原則不受到侵害?？傊?，增強(qiáng)少數(shù)民族文化在國內(nèi)外市場的競爭力，重在把項目做特，文化做深，產(chǎn)品做精，品牌做響。

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篇9

(1)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響。國際酒店業(yè)發(fā)展到今天，除了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化酒店外，主題酒店、精品酒店、休閑度假酒店、民居客棧、經(jīng)濟(jì)型酒店、產(chǎn)權(quán)酒店、游輪等新興業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)。酒店業(yè)越來越注重營造獨特的文化氛圍、塑造特色和個性，擯棄傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)化”。如果說，“標(biāo)準(zhǔn)化”酒店是以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)物，那么，這些新興酒店業(yè)態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，則有著深刻的人文背景，是現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)“作為二十世紀(jì)末最重要的一股哲學(xué)思潮”［3］5，對酒店產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。相對于現(xiàn)代主義主張劃一思維和二元對立的思維方式［3］2，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元、多樣、差異。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的一元論和二元對立的解構(gòu)，對西方倡導(dǎo)的普世價值的批判，對其他弱小民族文化的關(guān)注，對多元文化的期待，對個性的關(guān)注，對回歸人的快樂天性的推崇與倡導(dǎo)，直接導(dǎo)致酒店業(yè)對工業(yè)時代“標(biāo)準(zhǔn)化”的擯棄，酒店業(yè)態(tài)逐漸走向多元化，向迎合消費(fèi)者的個性化需求方向發(fā)展?！皞€性化充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義所主張的人文主體、自由彈性的思維，深深地打上了多元化、多樣化、開放、變革、創(chuàng)新、‘混搭’、崇尚個性、容忍差異的后現(xiàn)代主義的烙印?！保?］簡而言之，現(xiàn)代主義把所有人看成具有相同需求的消費(fèi)者，而后現(xiàn)代主義則更關(guān)注消費(fèi)者獨特的個性需求。就酒店行業(yè)來說，不同民族都可以依托其民族文化創(chuàng)造出獨特的酒店管理模式。因此，作為擁有五千年文明史的中華文化完全可以孕育、創(chuàng)造出一整套現(xiàn)代酒店管理模式，而且也只有依托博大精深的中華民族文化才能彰顯我國本土酒店的特色、創(chuàng)造個性化的消費(fèi)需求。可見，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對國際酒店產(chǎn)業(yè)從文化背景一元化向多元化，從單一的“標(biāo)準(zhǔn)化”向業(yè)態(tài)多元化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為中國本土酒店企業(yè)擯棄盲目模仿西方酒店成熟的管理體系，轉(zhuǎn)向主要通過依托中國文化打造“中國服務(wù)”提供了哲學(xué)依據(jù)。

(2)體驗經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)理論的影響。在后工業(yè)化時代，服務(wù)經(jīng)濟(jì)向體驗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變使企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)營方式發(fā)生了巨大變革。正如美國著名學(xué)者杰里米•里夫金所說，經(jīng)過了數(shù)百年將有形資源轉(zhuǎn)變成財產(chǎn)形式的工業(yè)產(chǎn)品之后，如今創(chuàng)造財富的主要手段是將文化資源轉(zhuǎn)變成需要付錢的個人經(jīng)歷和娛樂了。根據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)理論，在體驗經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)不再僅僅提供商品或服務(wù)，它提供最終體驗，給顧客留下難以忘懷的愉悅經(jīng)歷;消費(fèi)者消費(fèi)的也不再是實實在在的商品，而是一種感覺，一種情緒上、精神上的體驗，具有非生產(chǎn)性。現(xiàn)代人們到酒店與其說是去住宿、吃飯，還不如說是去尋求一種精神上的享受，這種享受的根源就來自于文化。從某種意義上來說，客人來到酒店消費(fèi)是購買文化、消費(fèi)文化、享受文化。［5］顧客希望通過入住酒店體驗特色文化，因此，體驗經(jīng)濟(jì)時代的酒店要做的就是創(chuàng)造獨特的文化體驗，通過酒店的建筑、環(huán)境、氛圍、服務(wù)、管理等方面來“講文化故事”，給顧客留下一段難以忘懷的經(jīng)歷。正如美國《飯店》雜志主編杰夫•威斯廷先生所指出的:現(xiàn)在的人們不只是需要一個房間，他們希望能夠有一些新奇的享受和經(jīng)歷。這些新奇的享受和經(jīng)歷也就是體驗。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢讓“本土化”、“民族化”的東西更加突顯。根據(jù)全球化理論和文化軸心理論，對于酒店產(chǎn)業(yè)來說，就是要通過酒店載體講述優(yōu)秀的民族文化故事，營造特色文化氛圍，在某種程度上來說，就是要將富有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)化。由此可見，國際酒店業(yè)在體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論的指導(dǎo)下，逐漸擯棄了工業(yè)時代的“標(biāo)準(zhǔn)化”，向依托民族文化的個性化方向發(fā)展，并且注重通過個性化的酒店產(chǎn)品創(chuàng)造特別的文化體驗。

二、本土酒店競爭優(yōu)勢培育的必由之路

依托中華文化，揚(yáng)長避短，取長補(bǔ)短，打造“中國服務(wù)”針對國際酒店業(yè)向依托民族文化特色的個性化方向發(fā)展的趨勢，中國本土酒店企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢，探索如何運(yùn)用民族文化創(chuàng)造特色文化體驗，培育酒店競爭優(yōu)勢，塑造本土酒店品牌。具體來說，就是要以酒店為載體，以文化為靈魂，以顧客體驗為核心，通過酒店來講述“中國文化故事”，將酒店打造成中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的“消費(fèi)空間”。將顧客的住宿過程演繹成購買、消費(fèi)并享受中國文化的過程，實現(xiàn)從文化消費(fèi)到文化體驗再到文化享受的升華;從文化認(rèn)同到文化共鳴再到文化自豪的飛躍。通過酒店品牌載體及其體驗過程，讓顧客尋求社會歸屬感和認(rèn)同感，體現(xiàn)出自己的文化品味，滿足顧客的個性化消費(fèi)需求。實際上，我們并不缺乏講述“中國文化故事”的各種題材，也不缺乏資金，我們?nèi)狈Φ氖菍ⅰ爸袊幕适隆比谌氲骄频甑囊?guī)劃創(chuàng)意、經(jīng)營管理、服務(wù)中去的方式方法。中華五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，留下了寶貴而豐厚的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的問題是如何將這種財富轉(zhuǎn)化為酒店軟實力競爭中的優(yōu)勢。

(1)盲目學(xué)習(xí)照搬西方酒店管理經(jīng)驗不能培育本土酒店競爭優(yōu)勢。中國真正意義上的現(xiàn)代酒店是在改革開放以后出現(xiàn)的。當(dāng)時，國際酒店管理公司帶來了先進(jìn)的管理經(jīng)驗和服務(wù)理念，迎合了當(dāng)時酒店以入境客源為主的外國人的消費(fèi)需求。在改革開放初期，全盤學(xué)習(xí)照搬西方酒店業(yè)成熟的管理經(jīng)驗是可以理解的。這一階段的學(xué)習(xí)照搬符合當(dāng)時的國情，對迅速提升我國現(xiàn)代酒店管理水平功不可沒。但是，隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)客源早已取代國外客源成為我國酒店客源的主體，本土酒店應(yīng)該思考如何滿足國內(nèi)消費(fèi)者的需求，如果繼續(xù)采取國際“標(biāo)準(zhǔn)化”的管理模式顯然不能適應(yīng)變化了的市場需求。并且，如果僅僅是學(xué)習(xí)照搬，將永遠(yuǎn)無法趕超西方。當(dāng)然，也有人說本土酒店發(fā)展得不好是因為學(xué)習(xí)得不夠深入、徹底。這種觀點的潛臺詞是:既然西方酒店管理水平是最高的，管理模式是最成熟的，那么主動“與他們一樣就是對的”。殊不知，西方酒店管理模式根植于西方社會文化，是西方文化孕育出的酒店管理體系。我們的文化土壤不同，因而西方酒店成功的管理模式被我們移植過來后，“水土不服”就是必然的了。從理論上看，盲目學(xué)習(xí)照搬(追求“與他們一樣”)不符合國際酒店業(yè)在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下向個性化方向發(fā)展的趨勢。事實也表明，正是長期學(xué)習(xí)照搬才使我國本土酒店陷入目前的被動局面，面臨嚴(yán)峻的生存發(fā)展形勢。也就是說，僅僅靠學(xué)習(xí)照搬是不能培育競爭優(yōu)勢的。

(2)以西方酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化也不是培育本土酒店競爭優(yōu)勢的最佳策略。近年來，一些大型本土酒店企業(yè)喊出“國際水準(zhǔn)，中國文化”的口號。這一口號是以西方跨國酒店企業(yè)管理水平為標(biāo)桿，通過融入中國文化特色，向西方跨國酒店管理水平看齊。更深層次隱含著一種以國際(西方)酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化特色的本土酒店戰(zhàn)略發(fā)展思路。其主體部分是學(xué)習(xí)、模仿西方，融入中國文化是次要部分。因此，該口號雖然較盲目學(xué)習(xí)照搬有進(jìn)步，但缺乏大膽創(chuàng)新、通過打造一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”實現(xiàn)后來居上的雄心壯志。為什么面對西方現(xiàn)成的一整套酒店管理體系，還要另起爐灶，打造一整套“中國服務(wù)”呢?首先，這是在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下，向依托民族文化特色的個性化方向發(fā)展的必然。其次，這也是中國國情決定的。中國是一個有13億人口的大國，擁有龐大的旅游酒店高等教育規(guī)模①，人力資源豐富;擁有世界上最具潛力的酒店市場［6］;最重要的是擁有歷史悠久的中華文化，依托博大精深的中華文化能打造出一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”。再次，是由于中國酒店市場已發(fā)生了根本性的變化。由改革開放初期的以入境客源為主變?yōu)橐試鴥?nèi)客源為主，變化了的市場因素必然對酒店企業(yè)的服務(wù)模式提出了新要求，即要以迎合國內(nèi)消費(fèi)者的需求為主而不是以滿足國外消費(fèi)者的需求為主。因此，以西方模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化不是培育本土酒店競爭優(yōu)勢的最佳策略。

(3)基于中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的本土酒店競爭優(yōu)勢培育思路。在上述分析的基礎(chǔ)上，本文提出“中國文化特色，國際一流水平”口號。意思是依托中國文化特色，打造世界一流的酒店企業(yè)。更深層次隱含著基于中國文化的本土酒店競爭優(yōu)勢培育的戰(zhàn)略思路。具體說來，就是依托中華民族文化，探索如何把中國博大精深的傳統(tǒng)文化(如儒家文化、禮儀文化、建筑文化、飲食文化等)、優(yōu)秀的地域文化(如嶺南文化中的粵劇、粵菜、騎樓、繪畫、音樂、武術(shù)、慧能禪文化等)中的某些元素與酒店的經(jīng)營管理相結(jié)合;如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化進(jìn)行酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計;如何運(yùn)用中華優(yōu)秀文化創(chuàng)新酒店管理模式、服務(wù)模式;如何將中國優(yōu)秀文化與西方酒店現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，揚(yáng)長避短(即揚(yáng)民族文化、地域文化之長，避現(xiàn)代管理經(jīng)驗不足之短)，取長補(bǔ)短(即取西方現(xiàn)代管理文化之長，補(bǔ)中國酒店現(xiàn)代管理經(jīng)驗不足之短)，以我為主，以“拿來主義”的姿態(tài)吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗中能夠為我所用的部分作為補(bǔ)充。在更深、更本質(zhì)的文化層面，探索如何創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營模式，打造“中國服務(wù)”［7］，培育競爭優(yōu)勢的思路。而且，這一思路完全符合后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論對國際酒店業(yè)發(fā)展趨勢的分析。

三、本土酒店競爭優(yōu)勢培育的實踐探討

根據(jù)上述本土酒店競爭優(yōu)勢培育的思路，對本土酒店競爭優(yōu)勢培育的方法與途徑作如下探討:

(一)將中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計相結(jié)合

如果說酒店設(shè)計關(guān)系到酒店經(jīng)營的成敗，那么，酒店主題規(guī)劃創(chuàng)意是關(guān)系到酒店設(shè)計成敗的關(guān)鍵因素，這里以主題酒店的主題創(chuàng)意為例探討中國民族文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計的結(jié)合。已有的研究成果顯示，酒店主題選擇主要受市場因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會因素的影響［8］;酒店的主題應(yīng)該是地方文脈的體現(xiàn)，是對區(qū)域文化的概括和提煉［9］;還應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)氣質(zhì)與現(xiàn)代精神的融合［10］，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)積極健康的文化［11］。由于主題酒店是通過文化主題進(jìn)行市場細(xì)分，開發(fā)新市場，迎合、滿足有某種具體的文化品味、價值取向、身份認(rèn)同的人群的需要，因此，主題酒店在反映民族文化、地域文化的過程中應(yīng)對民族文化、地域文化有所取舍，而不是對地域文化表面的、全面的“濃縮”反映，以便主題文化精神能夠更精確、更具體地應(yīng)對細(xì)分市場的需要，進(jìn)而彰顯酒店特色，形成市場壁壘，取得競爭優(yōu)勢。筆者認(rèn)為，酒店主題文化概念(創(chuàng)意)成功與否，關(guān)鍵在于它不僅能反映民族文化或地域文化，給人以特別的文化體驗，而且能體現(xiàn)人們的欲望和焦慮、對身份的訴求，還能緩解社會矛盾沖突，反映社會主流價值觀。例如，如果某酒店以三國文化為主題就過大，應(yīng)該有所取舍，如果以三國文化中的某一方面，如以三國關(guān)公文化為主題概念就比較合適，關(guān)公文化所體現(xiàn)的社會主流價值觀是中華民族的忠義、誠實守信的文化精神，對應(yīng)現(xiàn)階段我國的社會文化沖突是人與人之間的爾虞我詐、商業(yè)欺詐、誠信危機(jī)。關(guān)公文化主題概念反映的是人們對欺詐、不講誠信的焦慮，對忠義精神的追求，觸及了社會敏感神經(jīng)，很容易引起人們的思想共鳴。這樣，該酒店主題文化創(chuàng)意就抓住了中華民族文化(三國文化)中具體的“忠義”文化精神，人們?nèi)胱￡P(guān)公文化主題酒店就彰顯了其對忠義文化價值觀的追求、認(rèn)同。關(guān)公文化主題創(chuàng)意引導(dǎo)了消費(fèi)需求，提升了人們的精神境界，倡導(dǎo)了文明健康的生活方式，有利于推動社會的文明進(jìn)步。同樣，如果以愛情文化為主題，在杭州可以創(chuàng)建白蛇傳文化主題酒店，在湖北孝感可以根據(jù)牛郎織女的傳說創(chuàng)建天仙配文化主題酒店，分別代表對兩情相悅的愛情的追求、對世俗觀念的反抗等不同的愛情文化內(nèi)涵，應(yīng)對當(dāng)下物質(zhì)功利傾向等社會現(xiàn)象。不同的社會發(fā)展階段，社會文化沖突(焦點)不同，我們悠久的民族文化、地域文化在現(xiàn)階段的時代意義也不同，從這個意義上說，主題酒店是個歷史事物。我們創(chuàng)建文化主題酒店不是簡單地濃縮文化，更不是折射文化，而是賦予傳統(tǒng)文化以時代意義。從這個意義上來說，創(chuàng)建文化主題酒店是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，以應(yīng)對當(dāng)下消費(fèi)者的欲望和焦慮，緩解現(xiàn)階段的社會矛盾沖突，倡導(dǎo)主流價值觀。在酒店文化主題創(chuàng)意確定以后，再根據(jù)主題創(chuàng)意進(jìn)行酒店的建筑設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計等相關(guān)文化氛圍的營造、文化故事的講述、管理服務(wù)的開展。

(二)依托中國文化創(chuàng)新酒店管理模式，打造“中國服務(wù)”

打造“中國服務(wù)”是服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的應(yīng)有之義，也是酒店業(yè)應(yīng)承擔(dān)的長期戰(zhàn)略任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，可以將其中的某些思想融入到本土酒店的經(jīng)營管理中來，創(chuàng)造有中國特色的酒店管理文化。

1．運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新酒店管理模式西方酒店管理模式根植于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個突出表現(xiàn)是重視微觀、個體，強(qiáng)調(diào)個人主義。在這種思維方式影響下，西方現(xiàn)代酒店管理模式的突出特點是在酒店的微觀運(yùn)營管理上(如成本收益)做得非常精細(xì)、精確，非常重視細(xì)節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的一個突出表現(xiàn)就是重視天人合一的整體觀。中國幾千年來濃厚的集體主義思想實際上是天人合一的整體論思想在人類社會中的反映。這種注重整體觀念的思維方式至今仍深深影響著中華民族的思維方式，是我們的主流價值觀的重要組成部分?？梢詫⑦@種思想融入到本土酒店管理理念中去，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊協(xié)作精神;讓員工以酒店企業(yè)的整體利益為出發(fā)點和歸宿，與酒店榮辱與共，極大地增強(qiáng)員工的的主人翁責(zé)任感、使命感。顯然，根植于以集體主義為主流價值觀的酒店管理模式更適合中國人的思維方式，也更容易被中國員工所接受。根植于以個人主義為主流價值觀的西方現(xiàn)代酒店管理模式與中國人的思維、行為方式相悖，這也許是30多年來我們?nèi)P引進(jìn)西方酒店管理模式卻始終不能成功的深層原因。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想深邃，如同基因一樣，從根本上影響著中國人的思想行為方式，是我們的寶貴財富，我們完全可以依托它創(chuàng)造出一套更適合中國人思維方式和行為方式的酒店管理模式。甚至連西方人都有這種想法:洛桑酒店管理學(xué)院院長魯朗先生2003年在訪華時說:“中國有自己的悠久文化，把中國哲學(xué)文化融進(jìn)國際酒店經(jīng)營中去，是西方人的一個夢想……”［12］

2．運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化創(chuàng)新酒店服務(wù)模式打造酒店業(yè)的“中國服務(wù)”，還要探索中國文化與酒店服務(wù)有機(jī)融合的方法與途徑。從對國際酒店品牌服務(wù)文化的學(xué)習(xí)、崇拜到創(chuàng)建本土酒店的服務(wù)文化，是提升酒店業(yè)國際競爭力的重要方面。要在酒店服務(wù)中體現(xiàn)出鮮明的中國文化特色，向各國賓朋宣傳和推廣中國文化。［13］中華民族自古號稱禮儀之邦，我們的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，其精髓就是尊重、敬重他人。這與現(xiàn)代酒店服務(wù)要讓客人獲得尊貴之感相契合，而且具有中國民族文化特色的、濃郁地域風(fēng)情的禮儀文化更能讓顧客感受到一種特別的、至尊的體驗。同時，中國禮儀文化的另一個方面就是富有人情味的情調(diào)式服務(wù)，特別是中國境內(nèi)各民族、各地域都有各具特色的民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣、特色服飾、民族節(jié)慶等，這些都可以融入到酒店服務(wù)中去，開發(fā)體驗性的服務(wù)項目。既可以創(chuàng)造、引導(dǎo)消費(fèi)需求，滿足顧客求新求奇的消費(fèi)心理，又可以傳播優(yōu)秀民族文化。遺憾的是，目前我國的大多數(shù)酒店都盲目模仿國際酒店標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)模式，丟掉了自己的文化特色。［13］

3．中國傳統(tǒng)文化在酒店市場營銷中的應(yīng)用電子商務(wù)是西方現(xiàn)代酒店企業(yè)的營銷優(yōu)勢之一。西方現(xiàn)代酒店集團(tuán)普遍建立了覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)，這一點，我們的本土酒店企業(yè)還無法在短時間內(nèi)趕上。但是，這并不是說我們在酒店市場營銷環(huán)節(jié)無所作為，我們在營銷的過程中同樣可以揚(yáng)民族文化之長、避網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)落后之短。只要本土酒店產(chǎn)品能真正將我們的優(yōu)秀民族文化融入其中，增強(qiáng)飯店產(chǎn)品和營銷的文化內(nèi)涵，打造出不同的文化賣點，走差異化競爭的道路，相信可以在很大程度上彌補(bǔ)本土酒店網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)相對落后的缺陷。當(dāng)然，還要不斷探索中華優(yōu)秀文化在酒店市場營銷中應(yīng)用的方法與途徑。依托中國優(yōu)秀文化創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營管理模式是一個浩大的工程，需要專家學(xué)者與業(yè)界人士一同進(jìn)行長期不斷的實踐、總結(jié)。以上僅僅是筆者的初步思考，以中華文化思想之博大精深來看，必然還有很多方面有待我們?nèi)グl(fā)掘、運(yùn)用、創(chuàng)新，完全可以打造出一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”。

(三)中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與西方酒店現(xiàn)代管理文化的完美結(jié)合

我們高舉民族文化的大旗，反對盲從西方的一切，并不是說一味盲目排外，而是要采取“拿來主義”的態(tài)度。西方現(xiàn)代酒店近百年發(fā)展歷程所積累的管理經(jīng)驗、管理理念，甚至現(xiàn)代酒店建筑文化(技術(shù))等，都是人類文明的優(yōu)秀成果，毫無疑問值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，如國際酒店通過財務(wù)、投資、人力資源、綠色酒店、電子商務(wù)、企業(yè)文化、顧客忠誠、品牌塑造、國際化發(fā)展等途徑培育核心競爭力的成功經(jīng)驗，我們應(yīng)該大膽吸收、借鑒。努力探索如何將中國本土文化與西方現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，做到取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短，博采眾長，兼收并蓄，自成一家，最終實現(xiàn)后來居上。

篇10

1. 引言

管理學(xué)由人類生產(chǎn)實踐而來，隨西方資本主義發(fā)展得以傳播和應(yīng)用，并形成了系統(tǒng)的西方現(xiàn)代管理科學(xué)。這一理論與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生大規(guī)模的碰撞是在之后，使中國的傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的悲慘命運(yùn)。二戰(zhàn)之后，在亞洲經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和對外開放基礎(chǔ)之上，中外管理者皆認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化在管理中的價值，將諸多民主思想與西方管理理論相提并論，并加以實際應(yīng)用。這其中，尤其受到西方管理者歡迎的要數(shù)《孫子兵法》中精妙絕倫的戰(zhàn)略思想，迄今，這其中的基本原則和思想方法已在現(xiàn)代管理實踐中得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

2. 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想與西方管理思想發(fā)展概述

在中國，管理思想?yún)^(qū)別于西方獨立的管理體系而蘊(yùn)藏在博大精深的文化中。早期的管理思想首先體現(xiàn)在周人所著的《易經(jīng)》之中，它提倡“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，并對中國幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等產(chǎn)生深刻影響[1]。其次，是一系列杰出的古代兵書，如《孫子兵法》、《三十六計》等，皆成為許多現(xiàn)代企業(yè)在市場競爭中尋找智慧的源泉。再次，我國歷代經(jīng)典文學(xué)作品中的管理及戰(zhàn)略思想也被現(xiàn)代企業(yè)管理者競相學(xué)習(xí)和應(yīng)用，如 《史記》、《三國演義》等?？傊?，中國自古就有許多學(xué)派與教派的精髓體現(xiàn)著管理思想。

在西方，管理思想的發(fā)展大致經(jīng)過了四個階段。第一是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典管理理論階段。這一階段以Fredrick W. Taylor提出的科學(xué)管理理論為代表，以降低勞動成本和提高勞動生產(chǎn)率為目的。第二階段是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的行為科學(xué)理論階段。這一階段的管理旨在強(qiáng)調(diào)滿足人的社會需要，肯定人的社會性和復(fù)雜性。第三是形成于二戰(zhàn)之后的技術(shù)管理階段。此時先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和計算機(jī)技術(shù)提高了管理的精確度和科學(xué)化水平，但也使管理相對的機(jī)械化和程序化。第四階段是隨著信息科學(xué)和全球化發(fā)展而萌芽的人本管理階段，此階段中提出了重視人、尊重人、依靠人的理念，滿足人的全面發(fā)展等需求[2]。簡言之，西方管理思想的發(fā)展大致與工業(yè)化的進(jìn)程保持一致。在當(dāng)前以資本主義力量為主的全球化之中，西方管理思想為人們普遍接受的管理思想。

然而，正如愛因斯坦所言：“西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子；東方智慧如果缺少了西方科技，就會變成瘸子”[3]。這說明中西方的管理思想盡管在存在差異的前提下是可以相互借鑒并促進(jìn)共同發(fā)展的。G. Hofstede在其著名的文化維度理論中提到：西方國家大多具有低權(quán)力距離、高個人主義、男性傾向明顯、低風(fēng)險回避的文化傳統(tǒng)；而中國是一個典型的具有高權(quán)力距離、低個人主義、女性傾向略微明顯，和高風(fēng)險回避的國家[4]，由此推斷與之相對應(yīng)的管理思想也存在著不同程度的差異，如中國傳統(tǒng)管理思想較側(cè)重于“仁”、“道”、“德”這樣的精神層面管理；而西方管理思想中更側(cè)重“法”、“術(shù)”、“量”這樣的行為規(guī)定層面管理。那么到底這二者之間是如何相互借鑒并促進(jìn)發(fā)展呢？

3. 《孫子兵法》中的現(xiàn)代管理價值

《孫子兵法》中寫道：“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”[5]。這其中可以看出其作者孫武對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即“戰(zhàn)”是為了和平，是為了不戰(zhàn)；“謀”，是為了獲取優(yōu)勢以主動結(jié)束戰(zhàn)爭；“略”，是以修仁政、建法度、富國強(qiáng)兵來實現(xiàn)；“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價為前提[5]。

上述觀點歸結(jié)到一點就是自我利益與他人利益的關(guān)系。這一既要保全自己的利益，同時又要以“義”為前提為他人著想，最終實現(xiàn)敵我雙方的共同利益的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的表現(xiàn)形式即為企業(yè)價值觀。對于企業(yè)和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會的利益，勢必為企業(yè)員工人心渙散、業(yè)績下滑甚至破產(chǎn)倒閉埋下隱患。相反，只有同時兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業(yè)持久發(fā)展帶來強(qiáng)勁動力。

在現(xiàn)實的企業(yè)經(jīng)營管理活動中，如何才能實現(xiàn)自我利益與他人利益的統(tǒng)一呢？企業(yè)管理者可從《孫子兵法》所體現(xiàn)的利益關(guān)系中獲取參考：首先，要平衡企業(yè)利益與社會責(zé)任。這一價值取向強(qiáng)調(diào)了企業(yè)和社會相互的利益關(guān)系，企業(yè)利益從社會中來，最終又要到社會中去，不斷地為社會盡責(zé)才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業(yè)從競爭合作的角度看待商業(yè)對手，即競爭是為了更好地發(fā)展，失去了對手也就失去了成長的機(jī)會。因此，從某種角度上來說企業(yè)在利己的同時也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益?！翱蛻糁辽稀钡睦砟詈蛢r值觀永遠(yuǎn)是企業(yè)追求長遠(yuǎn)利益的基石，沒有客戶支持的企業(yè)最終會被市場淘汰，走上滅亡的道路。

總之，對于一個現(xiàn)代企業(yè)而言，要做的“戰(zhàn)”為了不戰(zhàn)，“謀”為了把握優(yōu)勢，“略”為了長遠(yuǎn)發(fā)展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關(guān)系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠(yuǎn)，置戰(zhàn)略利益于眼前利益之上的企業(yè)管理方式才符合《孫子兵法》中利益關(guān)系的精髓，才能使企業(yè)在市場中長存。

4. 結(jié)束語

《孫子兵法》中的思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，無處不包涵著管理哲學(xué)的理論和謀略思想，無處不閃爍著企業(yè)管理的智慧光芒，本文側(cè)重從管理的角度對《孫子兵法》做創(chuàng)新性的研究，對其中與現(xiàn)代管理相關(guān)的啟示進(jìn)行歸納和提煉，明確《孫子兵法》對現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的實用價值和指導(dǎo)意義，并為企業(yè)道出將自我利益與他人利益相結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理方式。（作者單位：西安外國語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 劉剛. 2010. 中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理—基于利益相關(guān)者理論的視角[M] 北京， 中國人民大學(xué)出版社