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篇1

【中圖分類(lèi)號(hào)】G812.47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）27-0181-02

黎族人是海南島上最早的土著居民，黎族的歷史是中華民族悠久歷史的一部分。海南的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展與古代黎族先民是有著密切聯(lián)系的，他們傳統(tǒng)的生活方式和古老的都構(gòu)成了海南的民族文化，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。

一 海南黎族傳統(tǒng)文化

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，黎族是祖國(guó)民族大家庭中的一員。據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)黎族人口共有124.78萬(wàn)人，其中海南省有117.22萬(wàn)人，占全省總?cè)丝?/p>

從表1可以看出黎族人口從1996年的第二次全國(guó)人口普查開(kāi)始到2000年平均每年增長(zhǎng)5.21%。其實(shí)在3000年以前，黎族人民就生活在美麗的海南島上，他們辛勤勞作，努力耕耘使這個(gè)小島更加有活力，黎族人從古至今就生活在這片土地上，因而黎族有著悠久的歷史，特別是豐富多彩的黎族文化，如民歌、舞蹈、樂(lè)器、黎錦、民族傳統(tǒng)體育等，黎族的這些文化使我國(guó)的民族文化更加靚麗、光彩奪目。

1.黎族的

原始社會(huì)由于人們不理解和恐懼自然現(xiàn)象，曾認(rèn)為萬(wàn)物是有靈的。他們最初崇拜圖騰，氏族公社時(shí)期崇拜祖先，到了奴隸社會(huì)就發(fā)展成為一種巫教，這就是黎族人的。黎族的堆沙活動(dòng)最早源于對(duì)祖先的崇拜，之所以能流傳至今并得到很好的發(fā)展，與宗教文化密切相關(guān)。黎族人虔誠(chéng)的信奉小乘佛教，使堆沙這一拜佛的形式得以繼承和發(fā)展。

在崇拜的時(shí)候人們會(huì)跳不同的舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的信奉。黎族最古老的“敬祖武”就是向神靈禱告，祈求保佑莊稼豐收，家人平安。群眾性的古老舞是在每年的春節(jié)期間，由巫師帶領(lǐng)著人們成群結(jié)隊(duì)的走過(guò)村村寨寨相互祝福時(shí)跳的一種舞蹈，也是人們祈求神靈庇佑家人平安，牲畜興旺，五谷豐登的一種舞蹈。

2.黎族的生產(chǎn)勞動(dòng)

在黎族人的歷史長(zhǎng)河中，黎族人民經(jīng)過(guò)了母系氏族和合畝制等制度的磨煉，慢慢地形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，狩獵和采集為輔的生產(chǎn)方式。由于受自然條件、地域特點(diǎn)、生存手段和生產(chǎn)方式等先決條件的影響，黎族人在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的同時(shí)，慢慢地開(kāi)始對(duì)手工業(yè)進(jìn)行研究，雖然手工業(yè)還處于萌芽狀態(tài)但給黎族人的生活提供了保障，如黎錦、編織、紡織等手工業(yè)在當(dāng)時(shí)是普遍存在的。中華人民共和國(guó)建立以后，尤其是改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，黎族的生產(chǎn)活動(dòng)方式發(fā)生了巨大的變化，并迅速形成了較為完整的近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)體系。

黎族的舂米舞是最具有代表性的生產(chǎn)勞動(dòng)舞，這種舞蹈反映了黎族姑娘辛勤勞動(dòng)、勇于奉獻(xiàn)的美德，同時(shí)還體現(xiàn)了黎族姑娘的忙碌和婀娜多姿的舂米動(dòng)作，是勞動(dòng)美的具體體現(xiàn)。以錢(qián)鈴雙刀舞表現(xiàn)出了黎族人的英勇善戰(zhàn)和對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種反抗，具有很強(qiáng)的英雄主義色彩。串藤圈和登山比賽也是黎族人民在日常的生產(chǎn)生活中比較常見(jiàn)的體育活動(dòng)。

3.黎族的娛樂(lè)活動(dòng)

黎族的娛樂(lè)活動(dòng)是黎族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性活動(dòng)。每當(dāng)夜幕降臨，黎族人（特別是黎族的青少年）就成群結(jié)隊(duì)，在自家門(mén)口、小溪邊、樹(shù)林中，伴隨著歡快的歌聲激越清涼的哩咧（黎族竹管樂(lè)器）聲，節(jié)奏歡快的竹木敲擊聲歡呼跳躍起來(lái)。每當(dāng)春暖花開(kāi)的農(nóng)歷三月初三，黎族人就會(huì)用竹竿舞來(lái)慶祝，表達(dá)他們對(duì)祖先的敬意，而且，在當(dāng)天黎族的姑娘、小伙也會(huì)盛裝出席，找出自己心儀的對(duì)象并邀請(qǐng)其一起跳竹竿舞，他們?cè)谖璧钢斜磉_(dá)愛(ài)意，在舞蹈中培養(yǎng)感情，竹竿舞是在黎族地區(qū)最受青年男女歡迎的一個(gè)體育活動(dòng)。也有一部分青年男女會(huì)用踏青舞來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛(ài)意。

二 黎族傳統(tǒng)體育

黎族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，是融娛樂(lè)和競(jìng)技為一體的體育活動(dòng)。這些體育活動(dòng)都是起源于黎族人民日常的生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)，既帶有黎族人民濃厚的生活氣息，又有民族特色。

1.黎族傳統(tǒng)體育的種類(lèi)

根據(jù)文獻(xiàn)資料法查閱和實(shí)地考察結(jié)果統(tǒng)計(jì)，海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有47項(xiàng)，共計(jì)分為競(jìng)賽類(lèi)、力量型、射擊類(lèi)、擊打類(lèi)項(xiàng)目、田徑類(lèi)及其他、娛樂(lè)游戲六大類(lèi)，見(jiàn)表2。

2.黎族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

第一，具有民族性。民族性為某一民族或某一些民族所有，而非某一個(gè)民族的，這是某一體育項(xiàng)目必定經(jīng)歷的過(guò)程。黎族傳統(tǒng)體育歷史悠久，又具有鮮明的民族特色，是很受人們歡迎的一種體育活動(dòng)。如摔跤、拔河、粉槍射擊、射箭等體育活動(dòng)都很好地展現(xiàn)了黎族的民族特色。這些活動(dòng)給黎族群眾帶來(lái)了歡樂(lè)、祝福，同時(shí)還被人們看做是民族興旺和幸福的一種象征，所以這些項(xiàng)目在黎族地區(qū)比較普遍。

第二，黎族傳統(tǒng)體育是體育與音樂(lè)、舞蹈的緊密結(jié)合。跳竹竿、錢(qián)鈴雙刀等項(xiàng)目，既可鍛煉人的靈巧性，又可鍛煉人的節(jié)奏感，整個(gè)過(guò)程都是在變化的音樂(lè)節(jié)奏中和歡快的舞蹈動(dòng)作中進(jìn)行的，是技巧性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，所以場(chǎng)面熱烈，節(jié)奏分明，深受廣大黎族青少年的喜愛(ài)，后來(lái)一些項(xiàng)目經(jīng)過(guò)挖掘、豐富、提高，不但成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演節(jié)目，而且還成為聞名中外的黎族舞蹈。

第三，競(jìng)技性、娛樂(lè)性與趣味性相結(jié)合。蕩秋千、打陀螺、拉烏龜、攀藤摘花等項(xiàng)目，這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不但能提高人的力量和靈敏性、耐力、爆發(fā)力，而且使人們?cè)蕵?lè)于體育鍛煉中，在體育鍛煉中增加生活的樂(lè)趣。由于這些項(xiàng)目便于開(kāi)展，容易組織，所以在黎族人聚居的地方，無(wú)論是學(xué)校、政府和農(nóng)村，人們都積極、踴躍的參加。

三 黎族傳統(tǒng)文化對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

1.生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

生產(chǎn)勞動(dòng)是原始社會(huì)主要的生活方式，體育因素就此而萌發(fā)，生存技能和生產(chǎn)工具推動(dòng)了體育活動(dòng)的向前發(fā)展。原始氏族部落由于生產(chǎn)力低下，生活艱難、簡(jiǎn)陋，飽受病餓折磨和野獸襲擊，必須依靠狩獵、采集和捕魚(yú)等活動(dòng)來(lái)維系各自的生存和繁衍。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中總結(jié)了一系列的經(jīng)驗(yàn)，其中的一些生產(chǎn)活動(dòng)演變成了后來(lái)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容直接反映了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、生活以及生存的需要，是生存能力的具體體現(xiàn)，是生產(chǎn)生活的組成部分。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，在深山里居住的黎族人常以石塊、長(zhǎng)矛、飛鏢獵食，射箭就是重要的狩獵手段，由于地域的特點(diǎn)和長(zhǎng)期的遷徙，人們都是在不定期的搬遷，所以沒(méi)有固定的農(nóng)耕形式，狩獵和采集成了主要的生存形式，靠射箭來(lái)維持生計(jì)，逐步演變成現(xiàn)代人們流行的一種體育活動(dòng)。狩獵也慢慢的由射箭發(fā)展到以藤制的圓圈套走野獸，慢慢的也演變成了串藤圈游戲。射弩、粉槍射擊、打狗歸坡、蕩秋千等的體育活動(dòng)都是與當(dāng)時(shí)的打獵相關(guān)聯(lián)的。這些射獵手段也演變成為黎族人民的休閑活動(dòng)，人們把這些活動(dòng)作為日常的一種娛樂(lè)活動(dòng)而延續(xù)至今。

現(xiàn)在，這些體育活動(dòng)仍在黎族地區(qū)流行著，只不過(guò)是隨著時(shí)間的發(fā)展，黎族人民對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行了一些改良，不但吸取了其他民族體育活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)而且還添加了更加適合現(xiàn)代人玩耍的體育形式。

2.民俗、宗教文化對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)的節(jié)日很多，最具有代表性的就是我國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，這些都是一個(gè)國(guó)家的象征，具有一定的代表性和重要意義。在黎族地區(qū)也有一些很有代表性的節(jié)日，如三月三、小年、牛節(jié)、禾節(jié)。同樣，這些節(jié)日具有一定的內(nèi)涵，也是黎族文化的象征，這些節(jié)日使黎族的體育活動(dòng)起到了傳承的作用。

在三月三的時(shí)候，人們會(huì)跳竹竿舞、舂米舞等體育活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日，同時(shí)都穿著黎族特有的服飾盛裝出席此類(lèi)活動(dòng)，在黎族人民眼里三月三比春節(jié)還重要。由于時(shí)代的變遷，黎族人也不是每天都穿著傳統(tǒng)的服飾，只有在婚慶、喪禮或者很大的節(jié)日才著盛裝參加活動(dòng)。而宗教祭祀舞是在遠(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)榱顺韧鲮`、驅(qū)除鬼怪或者為了給病人看病、消災(zāi)解難而跳的一種舞，反映了傳統(tǒng)的黎族社會(huì)的宗教特征，具有濃厚的迷信色彩和遠(yuǎn)古巫風(fēng)特點(diǎn)。在樂(lè)東、昌江一帶，只要家中有人做了噩夢(mèng)或者生了大病，人們必會(huì)請(qǐng)娘母、道公來(lái)做法，用《捉鬼舞》來(lái)驅(qū)除病魔，趕走噩夢(mèng)。在陵水、三亞一帶，“哈應(yīng)”土語(yǔ)的黎族群眾，他們認(rèn)為人死后，死者的靈魂可以保佑家人也可以迫害家人，因此他們會(huì)有一種“作齋”儀式，而在“作齋”時(shí)要跳《五風(fēng)舞》為其召回亡魂。無(wú)論是民俗還是宗教活動(dòng)都在不同方面延伸出體育活動(dòng)，都是通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到想要達(dá)到的目的，因此他們對(duì)體育活動(dòng)的影響是不可磨滅的。

大多數(shù)體育娛樂(lè)活動(dòng)都是從古老的黎族文化中發(fā)展而來(lái)，也正隨著文化的不斷被人熟知體育活動(dòng)也逐漸的普及起來(lái)。民俗和宗教作為一種文化現(xiàn)象，它們對(duì)黎族傳統(tǒng)體育具有促進(jìn)作用而且能使部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目普及化、民族化，它還能促使部分傳統(tǒng)體育技藝難度提高，原始宗教的特點(diǎn)對(duì)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育有很大的功利性。

四 結(jié)束語(yǔ)

隨著文化一詞的不斷普及，民族傳統(tǒng)體育也漸漸地被人們所關(guān)注，學(xué)校體育也逐步地把黎族傳統(tǒng)體育納入所學(xué)課程當(dāng)中，如國(guó)興中學(xué)就把板鞋競(jìng)速、竹竿舞、踢毽球等不同的體育活動(dòng)作為重要的體育項(xiàng)目來(lái)學(xué)習(xí)。另外，每年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，都使傳統(tǒng)體育活動(dòng)慢慢地進(jìn)入人們的視線。與此同時(shí)，人們能通過(guò)黎族傳統(tǒng)體育活動(dòng)更好地了解黎族的文化，而黎族文化中黎族人的生產(chǎn)生活和民俗、宗教等因素對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響最大。

參考文獻(xiàn)

[1]張新定、黃光志、黃良鎮(zhèn).海南黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及其發(fā)展思路的研究[A].全民健身科學(xué)大會(huì)論文摘要集[C]，2009

[2]宗雪飛.黎族傳統(tǒng)體育的起源以及發(fā)展中對(duì)黎族文化傳承的研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）

[3]張新定、黃光志.海南黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究[J].課題成果，2008（12）

篇2

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛(ài)人、仁愛(ài)為主要的核心思想。在對(duì)旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛(ài)”理念，仁愛(ài)的管理方式首先要做到的是對(duì)自然界存在一種博愛(ài)的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對(duì)自我與天地萬(wàn)物為一體的觀照與覺(jué)知，由此而能“視天下為一家，中國(guó)猶一人?！边@種“成于中，形于外”的“博愛(ài)”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬(wàn)物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對(duì)自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用道家思想的管理方式

道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無(wú)為”既提倡與自然和諧相處，無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說(shuō)法，在這里主要指的是心神寧?kù)o，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國(guó)國(guó)土廣闊，無(wú)論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國(guó)旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對(duì)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

做好在旅游中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國(guó)文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對(duì)導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳和對(duì)游客價(jià)值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)也強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。

3.3對(duì)旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，開(kāi)展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過(guò)程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國(guó)的文化思想是世界上最先進(jìn)的文化思想之一，要善于利用先進(jìn)的文化對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開(kāi)展旅游文化活動(dòng)，是當(dāng)前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動(dòng)的有效途徑。

篇3

一、傳統(tǒng)文化與課程

教育作為一種傳承傳統(tǒng)文化和教育人的活動(dòng)，與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。要傳承這種文化必然要通過(guò)教育。在教育具有穩(wěn)定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；當(dāng)教育以某種明確穩(wěn)定的形式展開(kāi)時(shí)，一直發(fā)展到現(xiàn)在的學(xué)校教育形式，課程便成為實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要媒介。所以，課程是文化傳統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。另一方面，傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它不僅作用于過(guò)去，而且成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)人們的思維及方式、行為、習(xí)慣等產(chǎn)生影響。因此，課程計(jì)劃的制定、實(shí)施等都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)課程的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）傳統(tǒng)文化影響著課程的價(jià)值取向。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性和積極的探索精神，受其影響，所以西方課程體系經(jīng)常是處于變化和超越之中，出現(xiàn)了學(xué)派林立，眾說(shuō)不一等現(xiàn)象；在課程實(shí)踐體系上，課程改革一輪接一輪，一波未平一波又起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，受其影響，課程發(fā)展整體上表現(xiàn)得平緩、缺少變革，很少有新的價(jià)值取向的課程出現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化影響著課程內(nèi)容。由于受儒家文化的影響，"四書(shū)"、"五經(jīng)"等內(nèi)容在課程內(nèi)容中占據(jù)絕對(duì)地位。而在西方哲學(xué)、神學(xué)等知識(shí)占據(jù)了學(xué)校課程的主要內(nèi)容。

（3）傳統(tǒng)文化影響著課程的管理。西方國(guó)家的課程管理集中在各地方政府，各地方政府可以依據(jù)自己當(dāng)?shù)氐那闆r，頒布課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)由于很多私立學(xué)校的存在，大多數(shù)學(xué)校管理者和老師都具備一定的課程管理權(quán)力。在中國(guó)，由于推崇整體與統(tǒng)一，推崇權(quán)威，所以長(zhǎng)期以來(lái)，很少考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的差異，全國(guó)各個(gè)地區(qū)一刀切地使用統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容，甚至統(tǒng)一的教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家具有絕對(duì)的課程權(quán)力，地方政府和學(xué)校及教師都是在忠實(shí)地實(shí)行國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而已，幾乎談不上課程權(quán)力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)物理課程的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是一個(gè)以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，主張知行合一，天人合一，真善合一，重社會(huì)輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。由于這種趨勢(shì)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重束縛了自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，物理課程作為自然科學(xué)的一門(mén)核心課程，它必然也受到傳統(tǒng)文化的影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 傳統(tǒng)文化影響物理課程的內(nèi)容。比如傳統(tǒng)文化影響物理概念、規(guī)律的表述方式和方法。由于語(yǔ)言習(xí)慣，不同的語(yǔ)言就反映不同的思維方式。我國(guó)漢語(yǔ)在講述一件事情的時(shí)候，喜歡從側(cè)面入手，先說(shuō)外部的環(huán)境、條件，最后才點(diǎn)出中心。而英語(yǔ)則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)，把重要的先列出，再用從句進(jìn)行補(bǔ)充。由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)物理課程內(nèi)容上也僅僅是對(duì)知識(shí)概念、結(jié)論的介紹，不注重對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的介紹；注重邏輯推演，條理性，缺乏自己的思考、討論和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)；也就是我們所學(xué)的知識(shí)只是復(fù)制別人的，只是對(duì)物理知識(shí)的識(shí)記，缺乏對(duì)物理知識(shí)形成過(guò)程的主動(dòng)探求，這嚴(yán)重影響了物理學(xué)的發(fā)展。

2. 傳統(tǒng)文化影響了物理課程的教授方式。教授方式包括老師的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，受傳統(tǒng)文化的影響，在教授知識(shí)時(shí)，老師是課程的中心，是課堂教學(xué)的控制者和教學(xué)活動(dòng)的組織者，處于權(quán)威的地位，所以在教學(xué)中，老師只注重對(duì)知識(shí)的講解，而學(xué)生只是對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行識(shí)記，很少要求學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和探究。即使是有學(xué)生實(shí)驗(yàn)也大多數(shù)是安排一些驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)，很少有綜合性，設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)中講解實(shí)驗(yàn)或者老師做演示實(shí)驗(yàn)仍然是許多物理老師在教學(xué)使用的主要策略。這嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)和提高，經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)后，學(xué)生只會(huì)復(fù)述物理知識(shí)，不懂得知識(shí)的來(lái)源和應(yīng)用，毫無(wú)創(chuàng)新點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

中華文化傳承了幾千年，在數(shù)千年的傳承過(guò)程中，我們逐漸形成了愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)、勤奮睿智、和平友善、積極進(jìn)取的民族精神。這些精神成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人百折不撓、奮發(fā)向上的精神支

柱。隨著時(shí)代的進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵也在不斷豐富，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中，有一些不適合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的糟粕，教師在教學(xué)中應(yīng)該摒棄它們，讓學(xué)生接受優(yōu)秀中華文化的傳承。教師在課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化有效和課堂教學(xué)結(jié)合在一起，就能更好地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力。

一、當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.推理和論證的缺失

在我國(guó)古代讀書(shū)人為了讀書(shū)，要“頭懸梁，錐刺股”。而讀書(shū)的目的是通過(guò)科舉考試，博取功名，光宗耀祖。在中華傳統(tǒng)文化中，儒家文化對(duì)中華文化的影響深遠(yuǎn)。儒家文化提倡讀書(shū)人“習(xí)得文武藝，報(bào)與帝王家”，讀書(shū)的目標(biāo)很明確，甚至所有人的目標(biāo)都是一致的，無(wú)論有沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，都要去學(xué)習(xí)。這種文化傳統(tǒng)，至今對(duì)數(shù)學(xué)教育有著重要的影響。在傳統(tǒng)文化中，數(shù)學(xué)僅僅是為天文歷法服務(wù)，少了“推理、證明”。在這種傳統(tǒng)教育思維的影響下，學(xué)生無(wú)法對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而缺少了數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力。

2.創(chuàng)造因子的缺失

數(shù)學(xué)是人們生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具，數(shù)學(xué)能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明。在中華傳統(tǒng)教育中，對(duì)數(shù)學(xué)教育的不重視，讓數(shù)學(xué)在中華歷史上得不到發(fā)展。在家庭教育中，父母對(duì)子女寄予厚望，希望子女嚴(yán)格遵從老師的教導(dǎo)，遵守紀(jì)律，刻苦學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中，教師刻板地要求學(xué)生進(jìn)行大量的數(shù)學(xué)練習(xí)，以期通過(guò)“題海戰(zhàn)術(shù)”來(lái)通過(guò)考試。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中缺少學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力，重復(fù)的數(shù)學(xué)練習(xí)讓數(shù)學(xué)這個(gè)本來(lái)應(yīng)該充滿探究性的學(xué)科變得枯燥無(wú)味。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生不了興趣，導(dǎo)致數(shù)學(xué)的創(chuàng)造能力得不到提升。

二、結(jié)合傳統(tǒng)文化發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力的方法

1.圖文結(jié)合，激發(fā)學(xué)生興趣

我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，有一些圖案既能代表中華民族的悠久歷史，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的寫(xiě)照。中華民族的傳統(tǒng)圖案變幻無(wú)窮，豐富多彩。從這些圖案中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝水平和與我們一脈相承的文化傳統(tǒng)。例如，在北師大版數(shù)學(xué)教材九年級(jí)上冊(cè)第一章《特殊的平行四邊形》中，這一章主要講的是菱形、矩形和正方形。在課程開(kāi)始的時(shí)候，教師可以通過(guò)課件圖片展示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鏡、唐三彩上的花紋圖案、傳統(tǒng)手工藝剪紙圖案等，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中也有許多數(shù)學(xué)知識(shí)在里邊。最后，通過(guò)教師的講解，讓學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)到幾何的魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.以歷史名人故事，傳承數(shù)學(xué)傳統(tǒng)

在我國(guó)的歷史上，許許多多的數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合歷史名人故事，使學(xué)生了解我國(guó)不僅僅有古老璀璨的文明，我國(guó)的人民也是充滿智慧的。讓學(xué)生以前人為榜樣，樹(shù)立起為國(guó)家富強(qiáng)、為民族振興而發(fā)憤圖強(qiáng)讀書(shū)的觀念。例如，在北師大版數(shù)學(xué)教材九年級(jí)下冊(cè)第三章《圓》中，教師在課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹我國(guó)南北朝著名的數(shù)學(xué)家祖沖之，他在劉徽開(kāi)創(chuàng)的探索圓周率的精確方法的基礎(chǔ)

上，首次將圓周率精算到小數(shù)點(diǎn)第七位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，詳實(shí)了解我國(guó)的歷史名人，培養(yǎng)民族自豪感。

3.結(jié)合傳統(tǒng)精神，發(fā)展數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力

在數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，很多數(shù)學(xué)研究有我國(guó)古代數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)習(xí)題的引申、聯(lián)想、對(duì)比，可以讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的獨(dú)特魅力。在課堂教學(xué)中，教師可以利用傳統(tǒng)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極去探究問(wèn)題。比如，利用著名的“雞兔同籠”問(wèn)題，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的探索，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，從而提升數(shù)學(xué)的創(chuàng)造能力。例如，在課本北師大數(shù)學(xué)教材九年級(jí)下冊(cè)第一章《直角三角形的邊角關(guān)系》中，著名的“勾股定理”就是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。教師通過(guò)課堂教學(xué)結(jié)合傳統(tǒng)精神，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

在課堂教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化中的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是初中教師在教學(xué)中面臨的重要課題。學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不僅僅是文化的傳承，更是社會(huì)的需要。教師在課堂教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，為今后自身的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）04-0221-02

伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，壓力從幼兒園開(kāi)始，求學(xué)、求職、下崗、戀愛(ài)、婚姻、家庭，各種人際關(guān)系，人們無(wú)法回避內(nèi)心的惶惑、焦慮和浮躁。眾多因素導(dǎo)致近年來(lái)精神病發(fā)病率逐年攀升，心理健康日益受到人們的重視，生活在現(xiàn)代，人們需要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的內(nèi)心，維持一個(gè)平衡的心理狀態(tài)，以適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。近代中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文明，錯(cuò)誤地把我們的落后歸咎于厚重的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化和舊的封建制度混為一談，一起拋棄。然而，在敞開(kāi)國(guó)門(mén)三十年后的今天，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然是我們心靈的歸宿，精神的依托。積淀千年的傳統(tǒng)文化，是我們民族的精神家園，有我們心靈渴求的陽(yáng)光、森林和小溪。中國(guó)古代哲學(xué)的三大支柱儒、釋、道，為解決心理問(wèn)題，提供支撐。以下從培育快樂(lè)心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠(chéng)信三個(gè)方面分述之。

一、如何培育快樂(lè)心理

儒家通過(guò)對(duì)人性深刻的洞察而提出的克己、中庸、寡欲和豁達(dá)坦蕩的思想，在今天就成為有效的調(diào)節(jié)情緒的途徑和方法。

傳統(tǒng)儒學(xué)中適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明所提出的等級(jí)制度，愚忠愚孝等陳腐觀念早已被“五四”反封建運(yùn)動(dòng)所摒棄。它的人道原則缺乏人格獨(dú)立和個(gè)性自由的內(nèi)涵，往往到后來(lái)被演化成褻瀆獨(dú)立人格、壓抑個(gè)性發(fā)展的工具。但同時(shí)我們也注意到，孔子對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)有著深刻的見(jiàn)解，儒家理想的人格范型即使到今天依然如導(dǎo)航的燈塔，照亮人生之路，培育健康的心理。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于精神的舒適和，這種精神的享受超越了具體的物質(zhì)形式，成為人的基本屬性，人不能沒(méi)有自己的精神家園，不能沒(méi)有一片屬于自己的寧?kù)o的天空，堅(jiān)定的信念，良好的修養(yǎng)能使一個(gè)人脫離低級(jí)趣味，成為一個(gè)高尚的人。失去精神家園的人，生活中就只剩下食和色了。儒家高揚(yáng)超越物質(zhì)的精神力量，這是一個(gè)人能克服現(xiàn)實(shí)困難為理想而奮然前行的動(dòng)力?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚1]“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā蹲雍薄罚1]吃簡(jiǎn)單的食物，睡簡(jiǎn)陋的床榻，艱苦卻樂(lè)趣無(wú)窮；衣袍破舊者與衣著華貴者站在一起，而不覺(jué)得恥辱，是強(qiáng)大的內(nèi)在力量維護(hù)了基本的心理平衡和人格獨(dú)立的。正如孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美”?，F(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多人在無(wú)限的物質(zhì)追求中扭曲了人格。道德敗壞，貪污腐化，侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)，中飽私囊；不法分子制假販假，拐賣(mài)婦女兒童的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，，走私販黃，種種不良現(xiàn)象令人痛心。造成這些社會(huì)問(wèn)題的原因有很多，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、教育的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，其他原因且不論，其中一個(gè)原因就是傳統(tǒng)文化的衰落，導(dǎo)致社會(huì)人文素質(zhì)的低下，乃至精神文明的建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

順應(yīng)自然規(guī)律的人才有快樂(lè)，天、地、萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，認(rèn)清自身發(fā)展的規(guī)律和自己的使命，在不違背規(guī)律的前提下尋求發(fā)展，否則，如果私欲膨脹，踐踏自然規(guī)律，必會(huì)影響自我的發(fā)展，破壞自我內(nèi)心的安寧。老子道法自然的思想至今對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，依然有著深刻的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?/p>

中庸的心理學(xué)意義是很明顯的，中庸是一種思維方式，思維方式的偏頗，是心理疾患形成的原因之一。凡事考慮程度，適可而止，才能保持常態(tài)，維持和諧，才能具備持久發(fā)展的動(dòng)力，人的心理也是如此，過(guò)分執(zhí)著于某種褊狹的狀態(tài)，便會(huì)失去心理的自然平衡，失去精神的自適感。平靜、快樂(lè)、放松才是正常的心理狀態(tài)，過(guò)于強(qiáng)烈的欲望必然帶來(lái)焦慮、不安，久之，導(dǎo)致心理乃至行為的失常。儒家強(qiáng)調(diào)中庸，“中庸之為德也，其至矣！民鮮久矣?！保ā队阂病罚白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā蹲雍薄罚┎灰障搿⒔^對(duì)肯定、固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是。這四方面相伴始終，空想是開(kāi)端，脫離現(xiàn)實(shí)的空想必會(huì)導(dǎo)致主觀臆想，造成絕對(duì)肯定，固執(zhí)己見(jiàn)，最后，自以為是，越發(fā)空想，形成惡性循環(huán)。為此，經(jīng)過(guò)深刻體察，孔子提出克己寡欲的主張，“以約失之者鮮”（《里仁》）。因?yàn)橹?jǐn)嚴(yán)約束而帶來(lái)失敗的時(shí)候太少了；“不忮不求”（《子罕》）不嫉妒別人不貪求許多；“不尤不懼”（《顏淵》），不埋怨不恐懼，這種坦坦蕩蕩的胸懷正是現(xiàn)代人所追求的心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

二、培育積極進(jìn)取的心態(tài)

儒學(xué)理想的人格范型，在加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)，充滿了以天下為己任，積極進(jìn)取，高亢昂揚(yáng)的勃勃生氣，有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)青年人有很強(qiáng)的感召力，無(wú)疑是一種心理健康的典范。“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保ā妒龆罚笆坎豢梢圆缓胍?，任重道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯》）具備了寬廣的胸懷和剛毅的品格的人才能擔(dān)當(dāng)重任并永不懈怠，死而后已?？鬃佑袕?qiáng)烈的文化使命感，希望自己的學(xué)說(shuō)能拯救天下蒼生。桓魁想加害孔子，孔子說(shuō)上天給了我這樣的品格，他能把我怎么樣？“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格二千年來(lái)鑄就了我們民族的靈魂，伴隨著一代代優(yōu)秀的中華兒女為理想舍生忘死。

讀到蘇軾的鏗鏘豪邁的詞句，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌?赤壁懷古》）“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波》），和優(yōu)美清新的《赤壁賦》“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”很難體會(huì)這是剛剛經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，幾乎喪命，“魂飛湯火命如雞”的蘇軾所寫(xiě)，經(jīng)歷災(zāi)難帶著悲苦來(lái)到貶謫地黃州，字里行間我們讀出的是開(kāi)闊博大的襟懷，羽化而登仙的超脫飄逸。他在《與楊元素書(shū)》中說(shuō)“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”，進(jìn)退得失，等量齊觀，青少年正處于人格的養(yǎng)成期，蘇軾面對(duì)挫折的修養(yǎng)，是最好的心理學(xué)教材。

當(dāng)今全球化浪潮中，中華民族站在全人類(lèi)的高度，在國(guó)際上與人為善，具有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，這與我們傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)、人道精神、克己利群等許多精神一脈相承。

三、誠(chéng)信是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)

人的本質(zhì)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，良好的人際關(guān)系帶來(lái)良好的心理狀態(tài)，與周?chē)娜烁窀癫蝗耄荒芷茐淖约旱男木?，反之，也只有良好的心理狀態(tài)才能建立起和睦的人際關(guān)系，選擇主流的人生觀和價(jià)值觀，遵循社會(huì)共同的行為規(guī)范，否則，只能特立獨(dú)行，脫離社會(huì)。良好人際關(guān)系的根本是有平和善良的心態(tài)，正如《論語(yǔ)?里仁》中所說(shuō)，“唯仁者能好人，能惡人。”“仁”就是一種心理狀態(tài)，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，則更是高貴人格的體現(xiàn)，儒家“仁義禮智信”的思想為人們建立起和諧的人際關(guān)系和生存環(huán)境。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，行為主義理論忽視思維和意識(shí)的存在，而心理學(xué)主要研究的是人的心理過(guò)程，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用，認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)受到潛意識(shí)的支配，而這種心理活動(dòng)決定了人在生活中的行為方式。早在兩千年前《大學(xué)》就有論述，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。”

道德缺失是引發(fā)精神病的重要原因，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人際間的社會(huì)關(guān)系。而儒家文化強(qiáng)調(diào)道德作用，透過(guò)人的表面行為直指人性深處，認(rèn)為真誠(chéng)才能盡性，化育萬(wàn)物，才能建立起和諧的生存環(huán)境，包括社會(huì)關(guān)系和自然環(huán)境。正如《中庸》所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！闭\(chéng)信是人性的本質(zhì)，人們借此來(lái)與萬(wàn)物相溝通。

品德可以修養(yǎng)身心，意念真誠(chéng)才可以品格高尚。曾子在《大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！薄案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。”

不真誠(chéng)的人做不到仁愛(ài)對(duì)人，是體驗(yàn)不到精神層面的快樂(lè)的，單純物質(zhì)感官上的享樂(lè)，是暫時(shí)的，低層次的。仁愛(ài)就是要維護(hù)人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，這樣才能得到別人的信任，一個(gè)人，失去了周?chē)说男湃?，是做人最大的失敗。重承諾，守信用是做人的根本，孔子在《里仁》里說(shuō)，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”不隨便承諾，是怕自己做不到。

綜上所述，傳統(tǒng)文化積淀數(shù)千年，只有超越自身，去粗取精，與世界同步，才能煥發(fā)新的生命，融入新的時(shí)代。傳統(tǒng)文化的終極目的是完善人類(lèi)自身，這決定了它兼容和自我更新的能力，西方文化倡導(dǎo)的個(gè)體自由，與改造自然等思想與傳統(tǒng)文化中群體和諧、天人合一等思想并不矛盾且相輔相成，在突破中兼容外來(lái)文化，傳統(tǒng)文化才能得到重構(gòu)和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化自我道德修養(yǎng)的部分中，培育快樂(lè)心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠(chéng)信等方面影響了當(dāng)代人品格的養(yǎng)成，具有心理學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

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On the Influence of Tradition Culture to the Current People

JIA Yan-guo，HU Rong

篇6

漢朝期間的思想格局形成了“百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)”之狀態(tài)，其中的儒家學(xué)說(shuō)代表人物董仲舒談道“至于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足矣謂仁”。儒家學(xué)說(shuō)汲取了道教以“道”為天地本體，“道生萬(wàn)物”的思想，強(qiáng)調(diào)“天”、地、人”以人為本，重視人與自然、人與人間的和諧統(tǒng)一。主張人與自然和諧相處，天人相通而立,“天人合一”、“萬(wàn)物與吾一體”。這種貫穿于天人的宇宙和人生哲學(xué)的確立,使得了江南文人的藝術(shù)心境融合于自然之中。崇尚自然、師法自然就成為江蘇州古典園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的造園法則。在這種思想的影響下,蘇州園林的設(shè)計(jì)者將建筑和山水巧妙地融合起來(lái),物我融為一體。在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,經(jīng)過(guò)不斷的推敲琢磨、加工提煉,把自然美與人工美相統(tǒng)一,創(chuàng)造出“天人合一”的情境。蘇州滄浪亭的一副楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià),近水遠(yuǎn)山俱有情”體現(xiàn)出的就是造園主陶然于自然、與自然渾同一體的閑適易趣。再說(shuō)蘇州古典私家園林中的寓情于景、寓意于物。蘇州園林的造園法則深受儒家“比德自然”的審美觀念影響，把作為審美對(duì)象的自然景物與人格、品德、思想精神所聯(lián)系，將其作為一種“美”的象征。眾所周知，文人愛(ài)竹，竹為空心，表達(dá)有虛心好學(xué)的含義。并且竹有畫(huà)意，眾多畫(huà)家喜歡嘩竹。并且竹有“君子”之美譽(yù)。古有典故道：王羲之之子王微之,遷居院中為種植竹子,整天郁悶不樂(lè),后來(lái)植竹于庭之中,他就得意了,便說(shuō)“何可一日無(wú)此君”。后來(lái)“此君”就成了竹的代名詞?？v觀蘇州眾多園林，多數(shù)有竹子的種植，并且將竹表現(xiàn)與花窗閣、屏風(fēng)或者與窗后借景。這都是園主人崇愛(ài)竹子的的集中體現(xiàn)。松柏在美學(xué)中有著“比德”、“言志”美譽(yù)。蘇州獅子林的“指柏軒”,取自于宋代朱熹之句“笑指庭前柏”,其中有一株樹(shù)已有百年之久的歷史,取名曰：“騰跤”。清代錢(qián)大昕《網(wǎng)師園記》中載道:“網(wǎng)師園，負(fù)郭臨流,樹(shù)木叢蔚,頗有半村半郭之趣。居雖近廛,而有云水相忘之樂(lè)”。多數(shù)園林中有以松柏為主景,例如：拙政園的“聽(tīng)松風(fēng)處”、網(wǎng)師園的“看松讀畫(huà)軒”、怡園的“松籟閣”。楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”。蘇州拙政園“荷風(fēng)四面亭”,亭中楹聯(lián)曰:“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”。并且在“留聽(tīng)閣”前池中植眾多荷花。造園主將荷花詩(shī)化來(lái)增添園林的氛圍。綜上所述表明，蘇州園林的中造園法則中將儒家思想化為精神追求，儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了蘇州園林藝術(shù)的深層含義，其造就的是一種意境，一種人與自然和諧相處、自然升華為詩(shī)意的境界。

二、世”與蘇州園林

“隱世”詞面字義可以理解為“隱居避世”，道家“隱世”思想可以說(shuō)老子和莊子對(duì)其起著決定性因素。老子作為我國(guó)古代第一個(gè)被尊稱(chēng)為“隱君子”的人，“隱于山林，不知所終”，這也是后人以“回歸自然”來(lái)解決政治、社會(huì)問(wèn)題和人生矛盾的奠基人。老子對(duì)“自然”的闡說(shuō)使整個(gè)隱逸文化有了理論基礎(chǔ)。莊子又在此基礎(chǔ)上豐富了“隱”的內(nèi)涵，他的觀念認(rèn)為人在亂世能夠“處乎材與不材之間”,則“不避世非,以與世俗處”，是介于山林和鬧市之間的隱。蘇州園林造園文化所包含的“隱”的思想主要體現(xiàn)了莊子的“隱世”思想。蘇州向來(lái)是文人的天堂，用“溫文爾雅”來(lái)形容這座名城是恰到好處。蘇州園林以文人園林為巨，其恰巧為外在的物態(tài)層面是人類(lèi)物化勞動(dòng)的直接體現(xiàn)。園林建筑小巧玲瓏，白墻黛瓦，色調(diào)以淡雅為主。園主人造園在于規(guī)避世間繁雜百態(tài)事物，求得鬧事中的一片寧?kù)o，倡言靜寂、清和。走過(guò)蘇州園林的人士都曉得，園林門(mén)庭若市，園中卻十分安靜。筆者親身感受而言，蘇州“藝圃”深居與巷道之中，尋其可謂百轉(zhuǎn)千回、“耦園”靠于外成河西岸，兩面環(huán)水、網(wǎng)師園隱蔽于深巷、留園坐落城西北角卻又不高大不突出、怡園處于干將路繁華之處卻又表現(xiàn)的那么靜謐?？v觀蘇州諸園林，其選址可謂精心推敲，游園者身在鬧市之中，心卻在山林之間，將“隱世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致。就私家園林而言，蘇州園林占地面積一般都不算大，園林內(nèi)空間的布局特別注重。造園者充分利用空間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出忽然幽暗忽然明敞、忽高忽低的對(duì)比。并且采取連續(xù)的手法串聯(lián)與園中，使得游園者在其中不斷感受虛實(shí)的交替，從可望不可及到升堂入廳，給予游園者內(nèi)心物我相融,又游心太玄的兩忘境界。拿拙政園的遠(yuǎn)香堂來(lái)講，其處于園內(nèi)中心地段的四面枯式建筑。北部月臺(tái)臨池、南部假山花木、東倚繡綺亭、西靠倚玉軒，回廊曲折婉轉(zhuǎn)。園內(nèi)山石水木相互照應(yīng)，步步亦景。蘇州園林造園者也采用抽象的手法，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想、局部和整體的一種轉(zhuǎn)化。將寫(xiě)意的手法和對(duì)自然的模仿這兩者之間做到一種張力平衡。把自然景物中最能體現(xiàn)思想情感的要素汲取，再進(jìn)行抽象以象征性的題材和洗練的法則映襯出俯仰自得，游心太玄。在有限景物中中營(yíng)造出無(wú)限的意境。游園者在感受自然時(shí)又發(fā)人深思。造園者通過(guò)景物來(lái)抒發(fā)感情，表達(dá)志向和樂(lè)趣。就拿怡園來(lái)歷來(lái)講，清代顧文斌在明代吳寬的舊宅上進(jìn)行擴(kuò)建，以園自宜，所以起名為“怡園”，同里退思園以“退思”來(lái)命名亦是表達(dá)園主人的心境和情懷?！安揭凭爱悺笔翘K州園林造園過(guò)程中的一條具有明顯特征性的法則，此法則可以說(shuō)來(lái)自于“生死不已,行健不息”的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性。園林意境由實(shí)到虛的運(yùn)動(dòng)而來(lái)。游園者在行進(jìn)中“一步一景”、“步移景異”不同角度欣賞同一種景物會(huì)得到不同的景象，追求在有限的空間有限的景物中得到無(wú)限的境界。比如說(shuō)位于耦園東南假山上的吾愛(ài)廳、留園冠云樓、拙政園遠(yuǎn)香堂等，都有著“一步一景”、“步移景異”的效果。蘇州園林作為文人園林，其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神就是審美主體與對(duì)象的融合與統(tǒng)一。將現(xiàn)實(shí)中虛無(wú)的精神和實(shí)體的審美對(duì)象進(jìn)行了巧妙的結(jié)合和運(yùn)用，將文人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政治不滿和對(duì)理想自然的推崇有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出的是一種無(wú)窮、幽遠(yuǎn)的境界。園林是人工技術(shù)和自然的完美結(jié)合體，造園者以自然為中介，使人在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生,達(dá)到與其和諧統(tǒng)一的意境，化景物為情思，以心造境。園主人為追求這種意境在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)園林建設(shè)來(lái)追求、落實(shí)和表達(dá)。園林可以說(shuō)是人生仕途的精神寄所，在現(xiàn)實(shí)中營(yíng)造出理想的樂(lè)園。仕途不順退歸于園林之中，有東山再起就走出園林登上廟堂，進(jìn)退自如，表達(dá)了園主人隱世但不離于世的情懷。道家學(xué)說(shuō)中的“隱逸”思想在蘇州園林中得到了充分的表達(dá)。

三、佛教思想與蘇州園林

佛教自印度傳入中國(guó)已經(jīng)有兩千年之久，提及蘇州園林與佛教必須談獅子林。眾所周知，獅子林最初為高僧建立的寺廟園林。原名為“獅子林菩提正宗寺”。（在佛學(xué)我們可以了解到，獅子作為佛之坐處，泛指高僧坐席，佛為人中獅子，林即禪寺，“獅子林”本身即是一個(gè)宗教用語(yǔ)。）隨之后高僧去世，弟子奔走，寺園日漸荒蕪。明洪武五年（1372年）王彝來(lái)此游走，并題詠?zhàn)饔洝?917年貝潤(rùn)購(gòu)買(mǎi)獅子林，并且夠得園東的民宅，四周建筑高墻，在園東新址建家祠、族校、住宅、燕譽(yù)堂、小方廳等。園內(nèi)舊有指柏軒、問(wèn)梅閣諸勝，悉循故址，重建新楹等進(jìn)行恢復(fù)。舊額新之，筑真趣廳御碑亭。此外堂廡樓臺(tái)館閣，以至亭榭池沼，皆隨地點(diǎn)綴布置，隨著時(shí)代的變遷和流逝，獅子林由寺廟園林化作為私家園林，因此它既有私家園林的特色，又保留了寺廟園林的諸多文化內(nèi)涵，成就了它蘇州園林中禪意園林的特色。再說(shuō)蘇州西園戒幢律寺，該寺處于蘇州繁華地段，深居與鬧市之中，雖未寺廟，其蘇州園林特色顯著，西園西部亭臺(tái)樓閣假山相筑，整座寺園雖于鬧市卻十分靜謐，這也是蘇州園林與佛教的巧妙結(jié)合。另外說(shuō)拙政園設(shè)計(jì)妙處，其借遠(yuǎn)景與北寺塔，將園中池塘、荷花、建筑與其相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了一幅意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面，或多或少表現(xiàn)出園主人對(duì)佛家的仰慕的尊敬。受佛教思想的影響，蘇州園林中不少景觀都是來(lái)自于佛教的典故中，宗教色彩頗濃，如園中栽培荷花，設(shè)立池塘，以此放生，養(yǎng)魚(yú)、龜?shù)燃閯?dòng)物。佛家禪宗一排主張“悟”，即是通過(guò)冥想，體會(huì)到本性的一種狀態(tài)。佛教傳入中國(guó)歷史淵源，眾多文人士大夫受佛家思想的影響，追求“空”的境界，力爭(zhēng)擺脫世俗煩惱。蘇州滄浪亭中設(shè)有一處聞妙香室，一副楹聯(lián)掛其中，曰：“燈影照無(wú)眠，心清聞妙香”，這就是受佛家思想的影響，園主人靜坐室內(nèi)，遺世脫俗，感悟人生，追求精神達(dá)到前所未有的自由。佛家“眾生平等”倡導(dǎo)平等自由，并且有著“慈悲為懷，體念眾生”的寬闊胸懷。這和儒家所提倡的“仁愛(ài)”、“天人合一”“人與自然和諧相處”有著不謀而合之妙。佛家的思想偏向于“舍己”，將個(gè)人利益放在最后。這主要體現(xiàn)與蘇州園林造園主在造園過(guò)程中因地制宜的法則，遵循自然生存規(guī)律，在園林建設(shè)中原有的植物不會(huì)隨意處理，并且因此進(jìn)行推敲設(shè)計(jì)。

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中圖分類(lèi)號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-131-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其概述

中國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深累積了寶貴的精神財(cái)富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國(guó)傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？

（一）民本思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面現(xiàn)今都具有重要的價(jià)值。

1.民為邦本

《尚書(shū)?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書(shū)。大政上》中說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不以為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也。”如何實(shí)現(xiàn)人心所向呢？姜尚認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之?！边@里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭(zhēng)利，而且還要“能生利”，是謂“道”。

2.民貴君輕

儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈浮@里是說(shuō)人民、國(guó)家、君主三者重要性的排列次序，實(shí)際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國(guó)要訣，即“得民得天下”。他說(shuō)：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣?！逼浯?，孟子進(jìn)一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。

（二）和諧思想

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。

道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂(lè)”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者.謂之天樂(lè)?！倍恰盁o(wú)為而治”。老莊所謂的無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂(lè)”。老子說(shuō)：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久。

從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國(guó)文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)法理念的影響

傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無(wú)非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點(diǎn)講述。這兩種思想對(duì)我國(guó)的法律文化，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)重要的影響，勞動(dòng)法理念也同樣深深受其影響著。

（一）“民本思想”對(duì)勞動(dòng)法理念的影響

傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛(ài)民重民、民為邦本是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國(guó)道德文化的重要組成部分。從具體方面來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)法側(cè)重保護(hù)勞動(dòng)關(guān)系中的弱勢(shì)一方，注重維護(hù)勞生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、獲取報(bào)酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計(jì)相應(yīng)法律機(jī)制來(lái)確保勞動(dòng)者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對(duì)雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對(duì)法律關(guān)系中處于弱勢(shì)一方給予特別關(guān)照與傾斜保護(hù)的法律思維，而且勞動(dòng)者是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。

（二）“和諧思想”對(duì)勞動(dòng)法理念的影響

勞動(dòng)法作為一部調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動(dòng)關(guān)系的維護(hù)法，勞動(dòng)法側(cè)重傾斜保護(hù)勞動(dòng)者利益，但是傾斜保護(hù)不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進(jìn)勞動(dòng)者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時(shí)代精神為主線，在傾斜保護(hù)中實(shí)現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進(jìn)，只有這樣，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)的正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)雙方利益的平衡，促進(jìn)和諧社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)合同法通過(guò)規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系雙方的行為，達(dá)到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系”的終極目標(biāo)。這正是勞動(dòng)法的理念之二，既是促進(jìn)和諧。這是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)和諧思想的體現(xiàn)。可以看出，古代的傳統(tǒng)和諧思想影響之深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國(guó)現(xiàn)代的各個(gè)方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的影響只是在勞動(dòng)法領(lǐng)域的一個(gè)反映，對(duì)其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實(shí)現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

O引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)文化。在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)二千年之久的封建文化對(duì)人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理起著重要作用，對(duì)消費(fèi)者的影響可以說(shuō)是根深蒂固的。所以我們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上捷足先登。

1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)道德

儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)之根本。首先，樹(shù)立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛(ài)人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營(yíng)銷(xiāo)管理活動(dòng)中，要“義利合一”?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢(qián)的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過(guò)全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得。要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，既要賺錢(qián)又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。孔子說(shuō)：”不學(xué)禮，無(wú)以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷(xiāo)策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)、開(kāi)展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理活動(dòng)中，無(wú)處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也”，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

2軟營(yíng)銷(xiāo)超越硬營(yíng)銷(xiāo)。在營(yíng)銷(xiāo)中重視品牌的傳統(tǒng)文化

以史為鑒，任何一個(gè)企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹(shù)立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個(gè)技術(shù)和符號(hào)層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營(yíng)銷(xiāo)曾經(jīng)起過(guò)決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱(chēng)，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國(guó)外企業(yè)也在大肆挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之后，反過(guò)來(lái)在中國(guó)市場(chǎng)卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國(guó)際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們?cè)谥袊?guó)設(shè)計(jì)的“狗來(lái)?！?，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來(lái)。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國(guó)元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國(guó)的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來(lái)年紅火。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整與豐富營(yíng)銷(xiāo)觀念，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營(yíng)銷(xiāo)”思想。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷(xiāo)一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤?、人?lèi)社會(huì)以及人類(lèi)自身機(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會(huì)一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營(yíng)銷(xiāo)上就是樹(shù)立綠色營(yíng)銷(xiāo)觀念，實(shí)行綠色營(yíng)銷(xiāo)(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的全局觀念上，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會(huì)利益，企業(yè)應(yīng)為社會(huì)作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中應(yīng)樹(shù)立社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)觀念。

篇9

關(guān)鍵詞:歷史時(shí)期 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

1 傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育的定義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格：它是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷?lè)的消遣性與游戲性特征迎合民眾。

2 各個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

2.1 先秦時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽期。夏商周的傳統(tǒng)體育雛形。夏、商、西周的體育是我國(guó)奴隸制建立及發(fā)展基礎(chǔ)上形成的體育形態(tài)。其內(nèi)容已與生產(chǎn)勞動(dòng)分野，而進(jìn)一步與軍事、教育、禮儀等社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起。這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展了，軍事斗爭(zhēng)成了推動(dòng)體育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧Ｒ虼塑娛麦w育活動(dòng)的內(nèi)容較為豐富，這一時(shí)期，-些有關(guān)體育的概念及理論也在逐步地形成和發(fā)展，如射、御、舞、拳、搏、壽等。這在某種程度上為后世體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的田獵活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)體育的奔跑、狩獵等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)體育的興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸制向封建制劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，奴隸主階級(jí)壟斷體育的局面被打破了，民間體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。這時(shí)剛登上舞臺(tái)的新興地主階級(jí)要求改革舊制并付之實(shí)踐，使很多體育內(nèi)容在相當(dāng)程度上得到了發(fā)展。同時(shí)，“百家爭(zhēng)鳴”的各個(gè)學(xué)派都在不同程度上涉及了體育的思想和實(shí)踐問(wèn)題，這對(duì)體育發(fā)展有推動(dòng)作用。這一時(shí)期，逐漸增長(zhǎng)的自然科學(xué)知識(shí)也為體育發(fā)展創(chuàng)造了有利有條件。上述這些原因促成了我國(guó)古代體育第一次較全面地大發(fā)展。

先秦時(shí)期的軍事體育活動(dòng)，民間娛樂(lè)體育活動(dòng)以及各種導(dǎo)引養(yǎng)生活動(dòng)都出現(xiàn)了嶄新的局面。不僅內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，而且很多項(xiàng)目，很多體育觀點(diǎn)都是新的，一些體育內(nèi)容走向競(jìng)技化的趨勢(shì)也在逐漸形成。這些都對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.2 秦漢魏六朝――中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基期。中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。秦漢時(shí)期體育的發(fā)展表現(xiàn)在：體育活動(dòng)項(xiàng)目增多，內(nèi)容豐富，開(kāi)展廣泛，規(guī)模較大。有些體育活動(dòng)，如蹴鞠、角抵、劍道、手搏、導(dǎo)引養(yǎng)生法都逐漸形成其技術(shù)和理論體系，其中不乏各具有特色的內(nèi)容。這一時(shí)期，體育活動(dòng)的娛樂(lè)表現(xiàn)得比較突出。西晉南北朝時(shí)期的民族體育融合，這一時(shí)期體育發(fā)展也是極不平衡的，就南北而言，體育活動(dòng)也有相當(dāng)?shù)牟町?。這都表現(xiàn)了社會(huì)分裂、動(dòng)蕩以及玄學(xué)興起等社會(huì)因素對(duì)體育的影響?？傊瑑蓵x南北朝的體育上承兩漢，下啟隋唐，處處呈現(xiàn)出漢唐兩大盛世間過(guò)度時(shí)期的風(fēng)貌，同時(shí)也為隋唐時(shí)期的體育繁榮作了準(zhǔn)備。

2.3 唐宋時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮時(shí)期。隋、唐、宋時(shí)期活躍的傳統(tǒng)體育。隋、唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)了空前繁榮的景象，當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面宋代在文化方面也實(shí)行了較為開(kāi)明的政策，所以宋人思想活躍，敢于思維，敢于創(chuàng)新。因此在導(dǎo)引、棋類(lèi)、武藝、蹴鞠、捶丸等資料的收集、整理、編纂；創(chuàng)編簡(jiǎn)便易行的活動(dòng)套路；從不同角度研習(xí)體育和發(fā)揮體育健身、娛樂(lè)功能等方面都是有相當(dāng)成就的。宋元時(shí)期一些項(xiàng)目的發(fā)展也逐漸出現(xiàn)了衰亡的趨勢(shì)，如蹴鞠由直接對(duì)抗轉(zhuǎn)向間接對(duì)抗，馬球由于騎兵落后，儒臣的反對(duì)，重文輕武之風(fēng)的影響，習(xí)者漸少。這些現(xiàn)象一直到明清無(wú)多大變更。但從總的趨勢(shì)看，宋元體育是有相當(dāng)發(fā)展的，它在中國(guó)體育發(fā)展史占有重要的地位。

2.4 明清時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向期。明清時(shí)期傳統(tǒng)體育的定型。明代是中國(guó)封建社會(huì)后期占有重要地位的一個(gè)朝代。這一時(shí)期，封建社會(huì)各方面都有重大的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)御倭戰(zhàn)爭(zhēng)等明以前不曾有過(guò)的情況。因此體育的內(nèi)容在沿襲前朝的基礎(chǔ)上有多方面的發(fā)展變化。武術(shù)已演變成為表演多種作用的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目了，武術(shù)的體育化進(jìn)程此時(shí)基本完成。繼明之后，清人進(jìn)一步應(yīng)用導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)健身治病。他們?cè)谳嬩浨叭藢?dǎo)引之說(shuō)的同時(shí)，注重了內(nèi)外兼修，簡(jiǎn)便易行功法的推廣和應(yīng)用，以及其保健祛病的理論研究，把我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。清廷入關(guān)后，注重本民族的體育活動(dòng)，提倡騎射、摔跤、滑冰等項(xiàng)活動(dòng)，使這些活動(dòng)出現(xiàn)了興盛的景況。而對(duì)其他則不重視，因此清代球類(lèi)活動(dòng)進(jìn)一步衰亡，宮廷府第球類(lèi)活動(dòng)少見(jiàn)，民間的球類(lèi)活動(dòng)也多為節(jié)日活動(dòng)。此時(shí)，棋類(lèi)活動(dòng)有了新的發(fā)展，棋壇名手輩出，棋著豐富，棋譜亦大量涌現(xiàn)，有很多創(chuàng)新和發(fā)展。之后，一些近代體育項(xiàng)目傳人中國(guó)，并與中國(guó)古代延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并行發(fā)展了。當(dāng)然，明清保留的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國(guó)健身史具有重要的歷史意義，它所繼承和發(fā)展的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使中國(guó)傳統(tǒng)體育，特別是武術(shù)、養(yǎng)生等健身方法對(duì)現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育仍有重要的影響。

3 結(jié)束語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是伴隨著五千年的中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展緊密聯(lián)系的，文化的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的演變。不同的時(shí)期的傳統(tǒng)文化氛圍影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的體育項(xiàng)目，以致形成了當(dāng)今的各種各樣的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中華民族是由多民族凝合而成，文化的歷史就是人類(lèi)共同性不斷張揚(yáng)的歷史。文化選擇的目標(biāo)，是價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，民族的交匯和融合是民族的更新與發(fā)展。同時(shí)，各個(gè)歷史時(shí)期民族文化的更新與發(fā)展承接了中華民族偉大的文化積淀，為其共同締造華夏文化發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)的精神。各個(gè)歷史時(shí)期絢麗多姿的傳統(tǒng)文化，正是這一疆域的優(yōu)勢(shì)和文化資源，為民族傳統(tǒng)體育的形成提供了肥沃的土壤。

參考文獻(xiàn)

篇10

一、人力資源管理在中國(guó)的發(fā)展

上世紀(jì)80年代初，美國(guó)率先開(kāi)始研究人力資源管理，這也是當(dāng)時(shí)管理研究的前沿領(lǐng)域之一。然而在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人還未接觸到“人力資源管理”一詞，企業(yè)的人員管理是傳統(tǒng)的行政式管理。人事管理部門(mén)的工作僅僅是如人事考核、工資發(fā)放、人事檔案管理等日常的事務(wù)性工作。到90年代中期，中國(guó)開(kāi)始探索人力資源管理在實(shí)踐中的運(yùn)用，人力資源管理實(shí)踐已開(kāi)始應(yīng)用到企業(yè)和政府的人事管理工作中，越來(lái)越多的企業(yè)開(kāi)始試圖從招聘、培訓(xùn)、績(jī)效考核、薪酬等方面完善人力資源管理實(shí)踐的各項(xiàng)職能。企業(yè)的激勵(lì)力度也大大加強(qiáng)，如年薪制、績(jī)效薪酬等措施。90年代末至今，人力資源管理改革得到了系統(tǒng)性的深化，人力資源管理部門(mén)的職能正在由傳統(tǒng)的人事行政管理職能轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略性人力資源管理職能。而隨著基礎(chǔ)管理模式的深刻變革，人力資源作為核心資源，以人為本的思想得到了廣泛的認(rèn)同。在此背景下，以人才測(cè)評(píng)、績(jī)效評(píng)估和薪資激勵(lì)制度為核心的人力資源管理模型得以確立。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的啟示

90 年代后期， 國(guó)內(nèi)開(kāi)始大量引入西方的人力資源管理理論與技術(shù)： 如工作分析法、工作評(píng)價(jià)法、360度考核等。然而，人力資源管理的研究和實(shí)踐表明， 先進(jìn)的人力資源技術(shù)的引進(jìn)與推廣常常是流于形式， 實(shí)際的管理成效甚微。人力資源管理不只是一門(mén)學(xué)科， 還是一種文化， 有它自身的價(jià)值觀念、信仰、工具和語(yǔ)言， 具有強(qiáng)烈的人文精神繼承性，這種文化是不可完全復(fù)制的。

無(wú)論是美歐還是日韓，他們的人力資源管理的基礎(chǔ)都是由其科學(xué)文化奠定的。同樣，與之相對(duì)應(yīng)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化也勢(shì)必對(duì)中國(guó)的人力資源管理理念產(chǎn)生重要的影響。比如，在對(duì)人的態(tài)度上， 中國(guó)傳統(tǒng)文化是將人看作群體的一份子， 注重群體利益， 強(qiáng)調(diào)的是集體、和諧的管理。越來(lái)越多的實(shí)例證明， 在我國(guó)的人力資源管理中，西方的理性管理難以解決所有問(wèn)題， 必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系， 必須借鑒東方的倫理哲學(xué)和觀念。所以人力資源管理雖然產(chǎn)生于西方， 但在引進(jìn)的過(guò)程中必須結(jié)合東方傳統(tǒng)文化使之完善， 脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的人力資源管理理論在中國(guó)情境下是行不通的。中華民族的傳統(tǒng)文化中的合理性因素， 對(duì)于我國(guó)人力資源管理具有積極的促進(jìn)作用， 具體表現(xiàn)在：

（一）在重視人才方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有“禮賢下士”的做法，所謂“士” 主要指掌握知識(shí)技能的群體，類(lèi)似于今天的知識(shí)型員工。他們?cè)跉v史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中都發(fā)揮了重要作用。因此歷代的君王國(guó)主都非常重視人才的作用，把人才問(wèn)題作為治國(guó)、安邦、立業(yè)、管理的首要問(wèn)題來(lái)對(duì)待。這種“禮賢下士”的用人理念和做法對(duì)于今天的中國(guó)企業(yè)人力資源管理仍然有很大的借鑒作用。當(dāng)“賢士”感覺(jué)到企業(yè)的重視、感覺(jué)到自己的價(jià)值被企業(yè)和主管認(rèn)可的時(shí)候，他們能更投入為組織奉獻(xiàn)，從而提高工作績(jī)效。

（二）在選拔人才方面，我們的傳統(tǒng)向來(lái)是崇尚德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)改革開(kāi)放20 年，人本主義逐漸傳播開(kāi)來(lái)。但是這種轉(zhuǎn)型條件下的人本主義， 沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方社會(huì)宗教意識(shí)的熏陶， 沒(méi)有已經(jīng)內(nèi)化的職業(yè)素養(yǎng)、敬業(yè)精神、法律意識(shí)等價(jià)值體系的保證， 造就更多的人格不統(tǒng)一， 或缺乏獨(dú)立人格的極端利己主義的經(jīng)濟(jì)人。正是在這種由傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中存在的價(jià)值觀的真空，造就了今天極端利己主義的流行?；谶@一現(xiàn)實(shí)， 因此我們今天的企業(yè)人力資源管理對(duì)人本身“德”的要求就十分必要。

（三）在激勵(lì)方面。激勵(lì)是人力資源管理的難點(diǎn)和重點(diǎn)， 而且也是人力資源管理中最具有文化特色、組織特征和個(gè)體特點(diǎn)的部分之一。在不同文化影響之下， 人們的價(jià)值觀念、心理活動(dòng)和行為方式的差異性會(huì)帶來(lái)激勵(lì)的個(gè)性化。中國(guó)古代儒家思想主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會(huì)管理， 任何時(shí)候都應(yīng)該先建立一個(gè)和睦的大家庭， 從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。歷史上，中國(guó)成功的統(tǒng)治者、管理者非常注重情感投入， 以贏得人心。中國(guó)員工的忠誠(chéng)很多時(shí)候是忠誠(chéng)于領(lǐng)導(dǎo)，而非工作或者組織。如果認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)他好， 他就會(huì)忠心耿耿為其效勞， 不會(huì)去計(jì)較物質(zhì)利益上的得失。

人力資源管理是對(duì)人能力的培養(yǎng)和對(duì)人的管理， 而人生存和發(fā)展最重要的環(huán)境是文化環(huán)境， 因而文化的因素在人力資源管理中占有舉足輕重的地位。企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)， 要利用文化因素， 實(shí)現(xiàn)人與文化的融合， 必須使企業(yè)文化成為員工、公司與社會(huì)之間的紐帶， 做到在進(jìn)行人力資源管理時(shí)， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與員工心理需求的緊密結(jié)合。

三、總結(jié)：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒歐美的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

結(jié)合前文所述，我們?cè)诮梃b西方國(guó)家的人力資源管理方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)該繼續(xù)保留很多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如德才兼?zhèn)?、以人為本、注重家庭觀念等這些文化精髓也值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)，并在人力資源管理中實(shí)施這些理念。中西方文化的共同之處都是以人為本，因此中國(guó)的企業(yè)應(yīng)該做到以人為本，實(shí)施符合中國(guó)企業(yè)情境的人力資源開(kāi)發(fā)與管理。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃靜.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006，19.