導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、熟練掌握知識(shí)，找到解決問題的鑰匙

任何類型的題目都是為了考查學(xué)生對(duì)書本知識(shí)技能的掌握和運(yùn)用能力。此類計(jì)算題與學(xué)生的思想情感價(jià)值觀關(guān)系不大，要解決它前提就是熟練掌握書本上這一處的知識(shí)點(diǎn)，厘清各種變量之間的關(guān)系，方能找到解決它的鑰匙。我將此處涉及到的概念及關(guān)系設(shè)計(jì)成圖表，方便記憶和理解：

二、小試牛刀，解決基礎(chǔ)題，找到信心

熟練掌握了上述圖表后，一些比較基礎(chǔ)的價(jià)值量的計(jì)算題就可以上手了。

例1：1只羊 = 2把斧子符合等價(jià)交換原則?，F(xiàn)在生產(chǎn)羊的勞動(dòng)時(shí)間增加一倍，生產(chǎn)斧子的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了一倍，問現(xiàn)在1只羊可以換的斧子（ ）

A.減少 B.增加

C.不變 D.無法確定

選哪個(gè)？這類題是此處知識(shí)中最簡單的計(jì)算題，甚至都不能算做計(jì)算題，因?yàn)樗恍枰ㄐ苑治觯鵁o需定量計(jì)算。解題時(shí)注意兩點(diǎn)：一是這里的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)生產(chǎn)率要明確是個(gè)別的還是社會(huì)的；二是注意兩種商品的價(jià)值量的變化方向。不難選出答案B。

例2：仍用例1的題目，只是設(shè)問變?yōu)椋含F(xiàn)在1只羊可以換幾把斧子？

A.2把 B.1把

C.4把 D.8把

此題同上題比，增加了一點(diǎn)難度，需要進(jìn)行簡單的計(jì)算，但在動(dòng)手計(jì)算之前，仍需進(jìn)行定性分析，了解大概變化的方向，也為后面檢查計(jì)算的結(jié)果提供參考。這里羊的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間增加了，因而羊的價(jià)值量變大，是原來的2倍。如果斧子的價(jià)值量沒變，則可以換4把原來的斧子；而現(xiàn)在斧子的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了一倍，則斧子的價(jià)值量是原來的一半，變小了，更便宜了，因而最終1只羊可以換8把斧子。答案為D。

三、增加難度，建立常規(guī)解題模型，掌握方法

例3：若1雙皮鞋=2件上衣符合等價(jià)交換原則，現(xiàn)在生產(chǎn)皮鞋的某工廠率先提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，是原來的4倍，而整個(gè)皮鞋行業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了一倍；生產(chǎn)上衣的勞動(dòng)時(shí)間延長了一倍，問現(xiàn)在1雙皮鞋可以換幾件上衣？該皮鞋廠創(chuàng)造的價(jià)值總量是原來的幾倍？

A.1件；1倍 B.2件；2倍

C.0.5件；2倍 D.4件；1倍

該題有兩個(gè)設(shè)問：一是問現(xiàn)在社會(huì)上生產(chǎn)皮鞋與上衣的價(jià)值量情況，二是問該皮鞋廠的價(jià)值總量的情況。這個(gè)比較好判斷，應(yīng)該是原來的2倍。這里盡管它的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率是原來4倍，但是整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率也提高了一倍，是原來的兩倍，因此相較于整個(gè)社會(huì)來講，它實(shí)際提高2倍。接下來計(jì)算皮鞋與上衣的交換情況：

原來：1雙皮鞋 = 2件上衣

社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高1倍價(jià)值量變小；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間增加1倍價(jià)值量變大；現(xiàn)在：2雙皮鞋 = 1件上衣。

在此模型中，我們分別保證皮鞋與上衣現(xiàn)在與過去的價(jià)值量各自相等（這是關(guān)鍵所在，絕不能出錯(cuò)），即現(xiàn)在2雙皮鞋與過去1雙皮鞋等值，現(xiàn)在1件上衣與過去2件上衣等值，則最后可得現(xiàn)在2雙皮鞋與1件上衣等值，則1雙皮鞋=0.5件上衣。答案為C。

例4：若3雙皮鞋=2件上衣符合等價(jià)交換原則，現(xiàn)在生產(chǎn)皮鞋的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短50%，而生產(chǎn)上衣的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50%，則現(xiàn)在1雙皮鞋可以換幾件上衣？

A.0.5件 B.1件

C.2件 D.3件

做到這里，可能我們快撐不住了，即使做出來，相信錯(cuò)誤率也不會(huì)低。要解決出現(xiàn)百分?jǐn)?shù)的題目，我們必須清楚：當(dāng)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短或延長百分之幾，則它的價(jià)值量就相應(yīng)的減少或增加百分之幾。這里皮鞋的價(jià)值量應(yīng)減少50%，價(jià)值量變小了，是原來的一半，現(xiàn)在6雙皮鞋與原來的3雙皮鞋等值。問題是生產(chǎn)上衣的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了50%，是否上衣的價(jià)值量就減少50%，也是原來的一半呢？這是很多同學(xué)容易犯錯(cuò)的地方。試想一下，如果勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了50%，勞動(dòng)時(shí)間就縮短50%，是原來的一半；如果勞動(dòng)生產(chǎn)率提高100%，是否勞動(dòng)時(shí)間就縮短100%，也就為0了，即生產(chǎn)一件產(chǎn)品不再需要任何時(shí)間了？如果勞動(dòng)生產(chǎn)率再提高，勞動(dòng)時(shí)間在數(shù)值上就是負(fù)值了？時(shí)光倒流？很顯然這是荒謬的。正確的關(guān)系是：勞動(dòng)生產(chǎn)率與勞動(dòng)時(shí)間成反比，即倒數(shù)關(guān)系（二者乘積為1），而非等額的加減關(guān)系。若勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50%，則勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)為1/（1+50%），即2/3，它的實(shí)際意義是，原來生產(chǎn)1件上衣的時(shí)間現(xiàn)在可以生產(chǎn)1.5件上衣。該題解為：

原來：3雙皮鞋 = 2件上衣

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短50%價(jià)值量變??；社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50%價(jià)值量為2/3；現(xiàn)在：6雙皮鞋 = 3件上衣。

最終我們可以該模型中得出現(xiàn)在1雙皮鞋可以換0.5件上衣。答案為A。

四、總結(jié)歸納，提醒注意

篇2

通過教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中的有效組織，指導(dǎo)學(xué)生在探索的過程中了解數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，在運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的過程中去體會(huì)數(shù)學(xué)的生活價(jià)值，并領(lǐng)悟數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，促進(jìn)人的發(fā)展的道理。

1.數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活，培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用與創(chuàng)新能力

將學(xué)生熟悉的生活情景和感興趣的事物作為教學(xué)活動(dòng)的切入點(diǎn)，學(xué)生能迅速進(jìn)入最近發(fā)展區(qū)，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，多考慮學(xué)生的生活基礎(chǔ)，努力在學(xué)生生活與數(shù)學(xué)教學(xué)之間建立一種相似或相對(duì)的聯(lián)系。教學(xué)中結(jié)合生活的實(shí)踐性練習(xí)，能充分利用教學(xué)資源，全方位衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，包括知識(shí)、能力、態(tài)度等。學(xué)生把在課堂中學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，返回到生活中，不但從生活實(shí)踐中彌補(bǔ)課堂內(nèi)知識(shí)，更滿足學(xué)生求知的心理愿望，且通過數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的應(yīng)用，增強(qiáng)他們的理解能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

2.體驗(yàn)數(shù)學(xué)對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值，掌握數(shù)學(xué)思想、方法及思維

學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地感受數(shù)學(xué)與生活世界的聯(lián)系，體驗(yàn)數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，逐步引導(dǎo)學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，尋找解決問題的策略，最終達(dá)到感悟數(shù)學(xué)思想、領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)方法、學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思維，這是數(shù)學(xué)教學(xué)要追求的境界，也是數(shù)學(xué)教學(xué)的本

質(zhì)要求。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的途徑

陶行知曾經(jīng)說過："我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。"《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："要重視小學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和在已有知識(shí)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)。"在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要盡可能地把數(shù)學(xué)問題和實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在身邊，生活離不開數(shù)學(xué)，從中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值。

1.用數(shù)學(xué)眼光觀察生活環(huán)境

在教學(xué)中，教師要盡可能使每個(gè)學(xué)生擁有一雙能用數(shù)學(xué)視角觀察生活的眼睛，讓學(xué)生帶著數(shù)學(xué)問題接觸實(shí)際，加深對(duì)數(shù)學(xué)問題的理解，感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系。從小讓學(xué)生養(yǎng)成留心周圍事物，有意識(shí)地用數(shù)學(xué)眼光觀察和認(rèn)識(shí)周圍事物的習(xí)慣，增強(qiáng)數(shù)學(xué)的親和力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性。在教學(xué)中讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑。

2.熟悉學(xué)生的生活背景

對(duì)于小學(xué)生而言，由于他們的生活活動(dòng)范圍偏窄，這就需要教師了解學(xué)生整天在想什么、干什么、對(duì)什么比較感興趣等，以能找到他們喜聞樂見的生活原型。1.關(guān)注校園中的學(xué)生生活。如豐富多彩的校園活動(dòng)：跳繩、丟手絹等，其中都包含著長短、快慢、大小、多少等數(shù)學(xué)問題。2.留心社會(huì)中的學(xué)生生活。學(xué)生可以單獨(dú)或隨家長一道到書店里走一走，看一看書的種類和價(jià)格等，也可以與其他同學(xué)相互交流，然后搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生自行解決，需要時(shí)老師充當(dāng)指導(dǎo)者的角色。3.了解家庭中的學(xué)生生活。教師要多多通過家訪、和學(xué)生交談等方式來了解不同學(xué)生的生活背景，并尋找其中的數(shù)學(xué)問題，如學(xué)生家里豆?jié){機(jī)的價(jià)格等。這樣的數(shù)學(xué)問題就會(huì)使學(xué)生感到現(xiàn)實(shí)生活與所學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系是那么密切，對(duì)他們就比較有吸引力，有話說，他們?cè)谔骄颗c合作的過程中也會(huì)感到更輕松和愉快。

3.重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化

根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情景，讓他們憑借生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)數(shù)學(xué)價(jià)值，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的有效方法。從學(xué)生所熟悉的生活中引出問題，使他們認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)與生活有著密切的聯(lián)系，他們就會(huì)主動(dòng)地愛數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)。在生活中，學(xué)生還能接觸到許多課本中未出現(xiàn)、課堂上沒涉及而生活中又普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題。這些實(shí)際問題不但與課本學(xué)習(xí)有著聯(lián)系，而且是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。生活實(shí)踐是對(duì)書本知識(shí)學(xué)習(xí)的一種印證、補(bǔ)充、拓展和超越。

4.用數(shù)學(xué)語言敘述生活事件

數(shù)學(xué)首先是一種語言，具有工具性和基礎(chǔ)性。由于它可以用來存儲(chǔ)信息，因此，在信息化時(shí)代數(shù)學(xué)的語言功能更為突出。根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、在不影響知識(shí)科學(xué)性的前提下，巧妙運(yùn)用生活化、趣味化、童趣化的數(shù)學(xué)語言感染學(xué)生，在充滿情趣的語言交流中學(xué)習(xí)，給課堂教學(xué)帶來耳目一新的感覺。如在"百以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)"這一節(jié)課中，請(qǐng)學(xué)生說一說你最喜歡哪個(gè)數(shù)？為什么會(huì)喜歡它？這就使學(xué)生很自然地把數(shù)字和自己的生活聯(lián)系起來，這樣學(xué)生自己就把數(shù)字拉進(jìn)了生活，使數(shù)學(xué)知識(shí)生活化。

5.提供有地方特色和時(shí)代氣息的生活情境

信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，教材的更新速度顯然不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要，因此，教師在執(zhí)教這些教材時(shí)要聯(lián)系生活實(shí)際，吸收并引進(jìn)現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方性的數(shù)學(xué)信息資料來處理教材，作為學(xué)生自主探索新知的材料。例如，教"應(yīng)用題"，組織學(xué)生分組，深入到超市了解商品的價(jià)格，然后學(xué)生根據(jù)各自搜集的素材編成題目。這樣學(xué)生既對(duì)學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容非常感興趣，又提高了運(yùn)用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看待實(shí)際問題的能力。

篇3

首先我們且從「什么是宗教開始吧！一般來講，大家談到宗教，很容易用西方文化為中心的觀點(diǎn)來理解，而認(rèn)為宗教一定要有教義，一定要有教皇、教團(tuán)、教主；甚至，如果站在基督教的觀點(diǎn)的話，必須有一個(gè)超越的人格神，要不然的話，就不成其為宗教；或者說不像那樣的宗教就是比較低的宗教。但是我個(gè)人想從一個(gè)比較寬廣的角度來理解這個(gè)問題，什么是宗教呢？宗教其實(shí)是人類的一個(gè)「終極關(guān)懷（ the Ultimate Concern）（注2）什么叫「終極關(guān)懷，這個(gè)關(guān)懷和一般所謂的關(guān)懷是不一樣的，一般的關(guān)懷是有確定對(duì)象的，那么這里所謂的「終極關(guān)懷，它有沒有對(duì)象？當(dāng)然有，但這個(gè)對(duì)象不是我們一般所采取一個(gè)「主體跟「對(duì)象相對(duì)待而成的一個(gè)對(duì)象。一般我們所以為的「對(duì)象都是「主客對(duì)立所成的一個(gè)「對(duì)象，而「終極關(guān)懷的對(duì)象是超乎這種主客對(duì)立的格局來思考問題的。

當(dāng)然，這里我們先要問什么是以「主客對(duì)立的格局來思考問題。首先，我們要問我們的意識(shí)對(duì)事物能夠有什么樣的把握？一般而言，意識(shí)是經(jīng)由一種投向外，而執(zhí)持著一個(gè)對(duì)象這樣的方式來理解事物的，一般所謂的「關(guān)懷也是通過這樣的一個(gè)角度所引起的關(guān)懷。這樣的關(guān)懷，其實(shí)便含有個(gè)人的性好（interest）在里面。我們可以說這樣一個(gè)關(guān)懷乃是在「橫面的意義下的關(guān)懷，它仍然停留在我們這里所說的「主客對(duì)立的層次，像這樣的關(guān)懷就不是「終極的。那么「終極的這個(gè)意思指的是什么呢？終極（ ultimate ）這個(gè)字眼，就中文講，什么叫「終？什么叫「極？「終關(guān)連著「始，孟子講「始條理、「終條理，講「金聲而玉振之，「終有完成的意思，而

「極代表頂點(diǎn)、完成，代表圓滿，而頂點(diǎn)指的不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的。（注3）那么這么說，「終極關(guān)懷其實(shí)就不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的，不是暫時(shí)性的、有所缺的，而是恒久的、圓滿的，這樣的一種關(guān)懷。

再者，當(dāng)我們說到所謂的「絕對(duì)跟「圓滿的時(shí)候，到底是在「彼岸呢？還是在「此岸呢？所謂的「絕對(duì)圓滿，是作為一個(gè)「超絕的存有（Transcendent Being ），還是相對(duì)地來講，作為一個(gè)「內(nèi)在的存有（Immannent Being）。如果是作為一個(gè)「超絕的存有，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教，如果作為「內(nèi)在的存有，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教。所謂「超絕的存有與「內(nèi)在的存有應(yīng)該怎么樣理解，要進(jìn)一步慢慢分析它，不然的話，我們就沒有辦法真正恰當(dāng)?shù)恼莆盏绞裁唇凶诮獭?/p>

我們是從終極關(guān)懷這個(gè)概念來理解什么是宗教，那么我們說所謂的「關(guān)懷，一般說的層次是什么？一般說的是平鋪的，是橫面的，主客對(duì)立下的關(guān)懷。這個(gè)關(guān)懷是先有認(rèn)知、有一個(gè)對(duì)象的關(guān)懷，而這樣的關(guān)懷都兼含著利益（interest）在里面，它有一個(gè)趨向，而這個(gè)趨向是有定點(diǎn)的。那么所謂「終極關(guān)懷，因?yàn)樗婕暗剿^「絕對(duì)跟「圓滿，所以它就不是平鋪的、橫面的。

現(xiàn)在我們先來了解一下「絕對(duì)和「圓滿這兩個(gè)概念，你是怎么樣去理解它，你是把它放在一個(gè)「超絕的領(lǐng)域，還是你把它「內(nèi)在的來看，或者根本無所謂分成「超絕和「內(nèi)在，再來進(jìn)一步談這個(gè)問題。

我們且看我們所生活的世界是一個(gè)什么樣的世界，當(dāng)然它離不開此經(jīng)驗(yàn)的世界（ empirical world ），而這經(jīng)驗(yàn)的世界若跟那超絕的世界斷裂開來，而分出個(gè)神圣與凡俗。那么，在這種情形之下，所成就的宗教是一個(gè)類型，這樣的類型便與將這兩者關(guān)連成一個(gè)不可分的整體，神圣與凡俗并不是斷裂的，而是連續(xù)的，這樣的類型不相同。「斷裂與「連續(xù)這兩者是不相同的，要區(qū)分開來。大體來說，我以為諸如基督宗教與回教這樣的一神論傳統(tǒng)，都屬于前面所謂的「斷裂的這樣的類型，而相對(duì)于此一神論的其它類型，則是「連續(xù)的這樣的類型，儒教可以說是此連續(xù)的類型之代表。

在這種「連續(xù)的情形之下，儒教的「宗教性與其「人文精神是合在一塊兒的。也就是說，強(qiáng)調(diào)一個(gè)絕對(duì)的、圓滿的，跟強(qiáng)調(diào)一個(gè)當(dāng)下的、歷史性的社會(huì)性的存在，就儒教來說，這并不是可以分離開來的，它們是不二的。那個(gè)超越的、絕對(duì)的、圓滿的概念，在中國的儒學(xué)系統(tǒng)里面，它并不是隔離開人的世界而擺在彼岸，而是落在一個(gè)活生生的人身，來談人與人之間的一種道德的真實(shí)感，或者道德的實(shí)存感，這就是孔老夫子所發(fā)明的「仁。我們從這里了解到儒家的宗教和人文精神是合在一起的，而這個(gè)「合體現(xiàn)（具現(xiàn)）在這個(gè)生活世界每一個(gè)人的道德真實(shí)感──仁（注4）。這一點(diǎn)在整個(gè)中國來講是很重要的。

這樣的一個(gè)想法，這樣的一個(gè)方式，跟基督宗教與回教的方式有很大的不同。最大的不同在對(duì)于「人的概念，在西方人的思維結(jié)構(gòu)里面，「人做為一個(gè)有限的、不圓滿的存在；而相對(duì)的來講，人格神衪是無限的、圓滿的、絕對(duì)的。然而以中國文化傳統(tǒng)，特別是儒教來說，一方面強(qiáng)調(diào)那個(gè)超越的、絕對(duì)的根源，而另方面則又說人雖有限而可以無限?；蛘哒f，依中國文化所了解的「有限與「無限，和原來我們所說的基督宗教的文化傳統(tǒng)所了解的「有限與「無限是不一樣的。因?yàn)槟銖脑瓉砟菢拥乃伎挤绞降摹赣邢藓汀笩o限是兩個(gè)相背反的概念，而現(xiàn)在說人有限而可以是無限的時(shí)候，這里頭所說的「有限與「無限的概念不能用原來我們剛剛所說的那個(gè)方式來規(guī)定它?；蛘呶覀兛梢园l(fā)現(xiàn)到，你把有限跟無限拉開來作一個(gè)相對(duì)的思考方式的，是一種單線式的思考（

linear thinking ）；而當(dāng)你把人是有限的而可以是無限的，把有限、無限這兩個(gè)概念放在一起，基本上是一種圓環(huán)式的思考（circular thinking ）。至于為什么會(huì)有這樣兩種不同的思考方式，在理論上來說，這與中西文化的存有觀之為「連續(xù)與「斷裂有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，上面所做的厘清可以說是一文化類型學(xué)的理解。這可以說是一背景的、基底的理解，做為一學(xué)問的研究來說，它是極為重要的。

我們還是扣緊前面所謂的「終極關(guān)懷來談，究極來說，這樣的一種關(guān)懷必須從我人的「存在談起。吾人之做為一種「存在，便以一活生生實(shí)存而有的方式進(jìn)入到這個(gè)世界，去理解這個(gè)世界，去詮釋這個(gè)世界?！高B續(xù)與「斷裂是兩個(gè)不同的理解方式，是兩個(gè)不同的詮釋方式。關(guān)于世界的理解方式，論其究極，必論及宇宙生化的問題。

一論及宇宙生化的問題，我們便記起《易傳》所謂「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性（注5）以及「天行健，君子以自強(qiáng)不息（注6）、「地勢坤，君子以厚德載物（注7 ），還有「大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇這樣的句子。（注8）這些句子，如果不通過前面所謂的文化類型學(xué)的對(duì)比，不把它們放在「連續(xù)的這樣的類型下來思考問題的話，很可能會(huì)出現(xiàn)很多不相干的問題。首先，你一定會(huì)說，這些句子將「實(shí)然與「應(yīng)然的層次攪和在一起，你會(huì)懷疑它們是不是犯了如摩爾（ G.E.Moore ）所說的自然主義的謬誤（ naturalistic fallacy ）。（注9 ）

其實(shí)不然，因?yàn)榫繕O來說，這牽涉到你怎么去理解這個(gè)問題，你是怎么樣去詮釋這個(gè)世界，不同的理解與詮釋方式便整個(gè)的不一樣。因?yàn)椋椭袊?dāng)初在講整個(gè)宇宙生化的時(shí)候，便不離人而別說一套，中國人并不是把宇宙視為一個(gè)在人之外的對(duì)象來理解，然后去想這個(gè)對(duì)象是怎么樣，最后指出一個(gè)冥冥中的絕對(duì)者是如何的超離于人之上，而它又是怎么樣的造這個(gè)世界。

就中國人來說「人是不離天的，中國長久以來就認(rèn)為「天人不二，即使只就文字的構(gòu)造來講的話，「人跟「天本來就是一脈相傳的，有它的血緣關(guān)系，天人不二，這一點(diǎn)在整個(gè)中國文化里面，是非常重要的。（注10）所以，我們可以發(fā)現(xiàn)到，當(dāng)中國人去說整個(gè)宇宙造化是怎么樣的時(shí)候，是不離人的。要去說那個(gè)開端，它不是那么清晰可以講出來的。雖然「天人不二，它剛開始的時(shí)候還是會(huì)說籠籠統(tǒng)統(tǒng)的有個(gè)宇宙是怎么樣的怎么樣的，然后緊跟著說人是怎么樣怎么樣的。它籠籠統(tǒng)統(tǒng)說這個(gè)宇宙造化時(shí)，不是那么精純的說，而是就人的實(shí)存感上來說，是從道德的實(shí)存感上談，因此，我們說當(dāng)他在談到宇宙生化的論題時(shí)，他已經(jīng)將整個(gè)倫理的意象擺進(jìn)去了。

「天人不二可以說是整個(gè)中國人的思考方式，這里頭牽涉到整個(gè)中國原來的宗教，我們可以說那是一個(gè)巫祝的傳統(tǒng)，或者說是薩滿教（shamanism）的傳統(tǒng)，我個(gè)人以為這個(gè)巫祝的傳統(tǒng)并不是后起的。（注11）中國文化中巫祝的傳統(tǒng)最大的一個(gè)特點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)人與物、人與天、人與神基本上是同質(zhì)的，不是異類的，所以它可以轉(zhuǎn)化，它可以變形。（注 12 ）當(dāng)然，中國并不只停留在這個(gè)階段，因?yàn)樗鼜摹竿|(zhì)的（這是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)換）轉(zhuǎn)成「同德的，本來是「同質(zhì)而異形，后來轉(zhuǎn)成「異形而同德。同質(zhì)的意思是，我們這個(gè)身子（body）可以轉(zhuǎn)，即使水火和人基本上也是可以融合的，人本來跟天地是可以融合為一的，道家有所謂的「物化、氣化即指此。所不同的是，在儒家的傳統(tǒng)里面，承認(rèn)彼此是不同「類的存在，但是它有它相同的「德所在，而尤其當(dāng)它在談「天與「人的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)「人與「天是平等的，所以「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇都是取其「德意，這是「天人同德說。講「天人合一，是從「天人同德或「天人合德說，是就這個(gè)角度去講。

簡言之，就原來中國巫祝這個(gè)傳統(tǒng)，原強(qiáng)調(diào)的是「異形而同質(zhì)后逐漸轉(zhuǎn)化成「一氣之所化，這是一個(gè)傳統(tǒng)；而后來又轉(zhuǎn)化成「異形而同德，轉(zhuǎn)化成「道德之創(chuàng)化，這又是另一個(gè)傳統(tǒng)。我們說「一氣之所化這個(gè)傳統(tǒng)，后來成為道家之學(xué)，而說「道德之創(chuàng)化成為儒家之學(xué)，但是它們基本上不離原先巫祝的視域（Horizon），這是很值得我們?nèi)チ粢獾?。正因如此，中國人談到整個(gè)宇宙造化的的時(shí)候，必定會(huì)談「道德之創(chuàng)化、「一氣之所化，或是把這兩者結(jié)合在一起，有的偏重在前者，而有的偏在后者。顯然地，這樣的一個(gè)傳統(tǒng)，并不是一「言說的傳統(tǒng)，而是一「氣化的傳統(tǒng)，或者說是個(gè)「道德的創(chuàng)化傳統(tǒng)。如此一來，當(dāng)你談到中國人整個(gè)宇宙創(chuàng)化的想法的時(shí)候，不管是「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性（同注5）或者是「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)（注13 ），或者講「天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（注14）這都不是通過「言說，而是通過「氣化流行，或者通過「道德創(chuàng)造。氣化流行與道德創(chuàng)造又是合為一體的。

但是當(dāng)你翻開基督教圣經(jīng)（Bible）《舊約全書》＜創(chuàng)世紀(jì)＞第一章寫著「上帝說有光，就有了光，上帝說「有什么，就有什么，這「言說的活動(dòng)與「氣化流行及「道德創(chuàng)化的活動(dòng)不同，與所謂的「天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，與所謂的「默運(yùn)造化這樣的傳統(tǒng)不一樣！「默是「超乎言說，此與「言說不相同。

「言說是什么，「言說是你通過一個(gè)「主體的對(duì)象化活動(dòng)，而去說這個(gè)世界，形成一個(gè)主客對(duì)立，形成一個(gè)「超絕的和「經(jīng)驗(yàn)的這樣的兩層世界。在這整個(gè)文化傳統(tǒng)的基本形態(tài)下，它的宗教自然會(huì)強(qiáng)調(diào)在一個(gè)超絕的世界（transcendent world）的絕對(duì)而圓滿的上帝，相對(duì)于這一個(gè)超絕的世界則有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界（ empirical world），有一個(gè)人的世界（ human world）。然而就中國文化傳統(tǒng)的世界觀與文化觀就不是這樣的。「默運(yùn)造化、「天何言哉這指的是由「氣的感通開展而成的，而不是由「言說的論定而決定。不只如此，如《中庸》所說「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。（注 15）這是從道德創(chuàng)化去說，說整個(gè)存有的根源是「誠，而人進(jìn)到這個(gè)世界，以這樣的存有的根源性的動(dòng)力，去參贊天地之化育。人與世界是一體的，雖異形而同德，就此同德而可以說它們有其「內(nèi)在的同一性。經(jīng)由以上的疏理與闡釋，我們要是說儒家不是「教，是不應(yīng)該的，也是不恰當(dāng)?shù)?，其?shí)，儒家是一道道地地的「教，只是這個(gè)「教不同于基督宗教的「教罷了。

再者，值得一提的是，到了現(xiàn)在很多哲學(xué)家、神學(xué)家，包括馬丁．布伯（Martin Buber ）、保羅．狄利希（ Paul Tillich

）、馬塞爾（ Gabriel Marcel）它們基本上所理解的宗教，已經(jīng)慢慢的柔化了前面所謂的這個(gè)「斷裂（ discontinuity），而再度強(qiáng)調(diào)「連續(xù)（ continuity），再強(qiáng)調(diào)一「我與你（I and Thou ）這樣的一個(gè)思維方式，重新縫合了這個(gè)超絕的世界和經(jīng)驗(yàn)的世界。（注16）這特別是存在主義神學(xué)非常偉大的貢獻(xiàn)。所以若你對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)很了解，去讀保羅．狄利希（Paul Tillich）的東西，你會(huì)覺得它與儒家的宗教非常相近。不過，究極來說，由于文化傳統(tǒng)彼此的異同，因此在根本上還是不同的。

如上所述，我們可以斷言中國文化傳統(tǒng)所謂的「宗教性離不開「人文精神。人文跟宗教對(duì)中國人來講，其實(shí)是一體的；而彼之為一體，它具現(xiàn)之所在，就是那整個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)入到這個(gè)世界的動(dòng)源點(diǎn)，就是孔老夫子所開啟的「仁。（注 17 ）孔子之為孔子，我們說︰「天不生仲尼，萬古如長夜。就是因?yàn)樗c(diǎn)燃了我們自家生命這盞明燈，這是很了不起的。就此而言，中國的孔子，正如同印度的釋迦，正如希臘的蘇格拉底，正如基督宗教的耶穌。我以為這些圣哲的教言盡管是平易的，但卻不能等閑視之。我們可以肯定的說這個(gè)「仁，絕對(duì)不是世俗一般所以為的「對(duì)人好一點(diǎn)，或者「人就是要做好人，這樣的意思而已。它還有更深一層的意義，那是一個(gè)根源性的意義，它指的人這樣一個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)到整個(gè)生活世界而喚醒的動(dòng)源。這里筆者要做這樣的一個(gè)提醒。

轉(zhuǎn)貼于 現(xiàn)在我們?cè)倩氐角懊嫠f的西洋宗教文化傳統(tǒng)來說，那是一個(gè)「言說的傳統(tǒng)，是通過一個(gè)「主體的對(duì)象化（subjective objectification）活動(dòng)而去「說那個(gè)東西是什么這樣的一個(gè)傳統(tǒng)。所以當(dāng)他說「上帝說有了光，就有了光，「說什么，就有了什么的時(shí)候，他們所想的任何一個(gè)東西，它有它的實(shí)體（ substance ），可以通過一個(gè)「概念（concept）充分的去把握它，它是有本質(zhì)（

essence

）的，是可以經(jīng)由主體的對(duì)象化活動(dòng)去符應(yīng)的；或者說是可以為主體所把握的。

我們這么說又把基督教的傳統(tǒng)跟希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)勾聯(lián)在一塊兒理解?！赶ＥD的哲學(xué)跟「基督教傳統(tǒng)看起來差很遠(yuǎn)，其實(shí)骨子里有其可通之處。就整個(gè)西方文化的來源來說，大致可以說有三個(gè)︰希伯萊宗教（后來發(fā)展為基督宗教），羅馬法，以及希臘哲學(xué)。這三者有其共同的地方，它們都強(qiáng)調(diào)人與物，人與人，人與天是斷裂的（ discontinuous）。大體來說，希伯萊宗教它安排了「天、人的問題，羅馬法則安排了「人、己的問題，而希臘哲學(xué)則安排了「物、我的問題。這三者剛好互為補(bǔ)充。這樣說來，你說希臘哲學(xué)是不是就不談到人與人的問題，不是的，我的意思是，它有它的重點(diǎn)。

因?yàn)槠錇椤笖嗔?，故其所?qiáng)調(diào)在這個(gè)主體對(duì)外在客體（物）的把握，而不是主客相融為一。那個(gè)超絕的存有，跟這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的存有，是斷裂的，因而這便強(qiáng)調(diào)的是那個(gè)超絕的存有如何「創(chuàng)造這個(gè)世界，并且如何地「拯救這個(gè)世界，其實(shí)這個(gè)「拯救也是另外一種「把握。如果你對(duì)基督宗教有點(diǎn)了解，從韋伯（Max Weber）所寫的《基督新教倫理與資本主義精神》，你可以了解到卡爾文教派「預(yù)選說（ predestination ）更清楚的把這個(gè)精神彰顯出來。（注18）這是一個(gè)很值得我們思考，而且非常非常深的問題。當(dāng)我這樣說的時(shí)候，并不意味著中國比較低，其實(shí)這里頭只是代表了兩種不同的思路而已，各有各的限制，各有各的精彩。那么在中國的宗教里面，那超絕的存有與經(jīng)驗(yàn)世界的存有是和合為一的，是相即不二的。具體的落實(shí)便從「仁上說，順此便可以說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（注19 ）如此一來，當(dāng)整個(gè)學(xué)問發(fā)展到陽明學(xué)的時(shí)候，他說「良知是造化的精靈（注20 ），或說「無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基（注21），其實(shí)就是把這個(gè)系統(tǒng)作了一個(gè)理論性的總結(jié)。

顯然地，諸如「解脫、「救贖這些觀念便不適合用于儒家這樣的宗教。沒有「彼岸與「此岸的對(duì)決，便沒有所謂的「解脫，沒有「原罪與「圣潔的對(duì)決，便沒有所謂的「救贖。相對(duì)于佛教的「解脫、基督宗教的「救贖，儒教當(dāng)可以說是「成德?！赋傻虏⒉恢皇莻€(gè)人之成就其自己而已，它指的是將全副的生命回向整個(gè)生活世界，而去成就此生活世界中的每一個(gè)個(gè)我。這也就是如我們前面所說的，儒教的終極關(guān)懷并沒有將世界懸隔為一超絕的與經(jīng)驗(yàn)的兩橛，而是就此活生生的生活世界之如何的潤化、成就而去說其終極關(guān)懷。在這樣的理解與詮釋之下，連帶的我們可以發(fā)現(xiàn)儒教所注重的是那源泉滾滾、沛然莫之能御的內(nèi)在本源，而不是超離于此世界之上的人格神。這樣的內(nèi)在本源一方面是整個(gè)宇宙造化之源，而另方面則又是人內(nèi)在的本心，是人之所以成就為一個(gè)人的根源。

或許，我們可以更進(jìn)一步經(jīng)由「道成肉身與「肉身成道這個(gè)對(duì)比來彰顯中西方宗教哲學(xué)的異同。大體說來，西方的宗教傳統(tǒng)，是與其「言說的傳統(tǒng)為一致的，它強(qiáng)調(diào)的是「主體的對(duì)象化活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)「超絕的與「經(jīng)驗(yàn)的這兩層世界是斷裂的，而不是連續(xù)的；因此須要有個(gè)「道成肉身把它們連結(jié)起來。至于中國的宗教傳統(tǒng)，則與其「氣的感通傳統(tǒng)為一致，它強(qiáng)調(diào)的是一「對(duì)象的主體化活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)那「超絕的與「經(jīng)驗(yàn)的這兩層世界是連續(xù)的，而不是斷裂的；因此它們本來是通貫為一個(gè)整體的，人雖為一有限的存在，但此即有限而可以無限，人雖為一肉身之軀的存在，然而即此肉身之軀即可以成道，此即所謂「肉身成道。

孔子自述其為學(xué)成道的歷程所謂「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩（注22），這樣的一個(gè)歷程，其實(shí)就是一「肉身成道的歷程。他是在歷程中的，是在整個(gè)生活世界中的。大體說來，這是說：人的生命到了十五歲始能漸進(jìn)乎學(xué)，因?yàn)樗^的「學(xué)并不只是技能之學(xué)，蓋學(xué)所以學(xué)為道也，學(xué)是通極于道的，是故「志于學(xué)，指的就是「志于道。經(jīng)由這樣的啟動(dòng)點(diǎn)，而到達(dá)了三十歲，便能有所卓然自立。一般所謂的「三十而立指的是「立于禮，這是說人的生命已能進(jìn)入到一方向的軌則之中。再經(jīng)十年的鍛煉，則能不競逐于物，而知其所止。所謂「四十而不惑指的是人的生命已能知其所止，這是說這樣便能有一生命的確定性。再經(jīng)過十年，才能識(shí)得大體，入于道，去體會(huì)整個(gè)造化之流行。所謂「五十而知天命指的是能夠參與那根源性的整體之根源動(dòng)力而開啟其造化的生機(jī)。這樣子再經(jīng)過了十年，這個(gè)根源性整體之根源的動(dòng)力逐漸入于人心之中，使得人能默識(shí)心通，涵受萬有。所謂「六十而耳順指的是能默會(huì)于心，入于無分別相，而體會(huì)到本體。這是說生命之確定性已逐漸融化而成為一圓融境界。最后，再經(jīng)十年，能由此抽象之圓融境界，再落實(shí)而為一具體的實(shí)踐，這就是所謂「惟圣人為能踐其形之謂也（注23）。所謂「七十從心所欲不踰矩指的是說本心即是天理，順此本心就是合于天理，這也就是「率性之謂道；這是由那生命之根源的整體如其所如的由自家的生命本體而發(fā)，而這自家生命的本體就是道德實(shí)踐的主體，它必然的要求落實(shí)于生活世界而自我完成 。

如上所言，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子是極為注重生命歷程的，而這里所謂的歷程當(dāng)下又通極于道，又回到一根源性的整體之中，由這個(gè)根源性之動(dòng)力而開啟的。換句話來說，歷程之為歷程并不是在一奔赴中而已，更重要的是歷程的當(dāng)下就是全副道體的顯現(xiàn)，這也可以做成這樣的理解即所謂的「體用一如、「體用不二，「即體而言，用在體；即用而言，體在用。若用現(xiàn)代的哲學(xué)語辭來說，我們可以說「存有是在此歷程中開顯的存有，歷程乃是此存有開顯而成之歷程。存有與歷程之于人的肉身成道的教養(yǎng)與完成來說，原來是不二的。這樣看來，所謂的「肉身成道分明指的是在一具有根源動(dòng)力所澆灌而成的一個(gè)生活世界的涵化下，進(jìn)而邁向一個(gè)人的生命歷程的完成。

或者，我們可以再以孔子所說的「興于詩、立于禮、成于樂（注24）繼續(xù)詮釋這個(gè)論題。「詩所以興發(fā)志氣，開啟生命與整個(gè)世界之動(dòng)源；「禮則使得生命有確定性，能夠穩(wěn)立于天壤之間，「樂則是一調(diào)節(jié)性原理，使那有確定性的生命調(diào)適而上遂于道，圓融周浹于生活天地之間。興于詩、立于禮、成于樂，其實(shí)指的便是如何的讓自家的生命調(diào)適而上遂于道的發(fā)展歷程，而這樣的歷程并不是將自己隔離開來能得發(fā)展的，而是將自己置于整個(gè)生活世界與歷史社會(huì)總體中而發(fā)展完成的。換言之，這樣的一個(gè)「肉身成道，它是即當(dāng)下即其歷程，即歷程即其終極目的，即此岸即其彼岸，即現(xiàn)實(shí)即其理想。它是即身軀即生命，即生命即心靈，即心靈即整個(gè)天地的。它不分物我、不分人己、不分內(nèi)圣外王，當(dāng)下顯現(xiàn)，所謂「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（注25）亦指的是如此?？鬃铀f「仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣（注26 ），所指的也是如此。當(dāng)然，孔老夫子亦說「若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦而已（注 27 ），這句話就表層看來，似乎與前面二句話相違背，但若合著來看，我們可以說它正指的是當(dāng)下的顯現(xiàn)，并不意味著就不須要長遠(yuǎn)的努力，相反的，當(dāng)下的顯現(xiàn)才真能弘毅其志，才能以鞠躬盡瘁之心意，走那長遠(yuǎn)的路程，曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后矣，不亦遠(yuǎn)乎（注28），所指亦可與此合參。

若關(guān)聯(lián)著前面所提及的「終極關(guān)懷來說，我們可以再引孟子所說：

「孔子，圣之時(shí)者也，孔子所謂集大成也。集大成也者，金聲而玉振之也 。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也，其中，非爾力也。（注29）

這是說孔子這樣的道德人格就在當(dāng)下的時(shí)空中顯現(xiàn)，正如同那存有之道就在時(shí)間中開顯其自己，而這樣的生命乃是一集大成的生命，是一首完美而和諧的樂章，就好像「金聲而玉振之一樣，這是由始至終這樣的終始條理的歷程。這亦指的是由于整個(gè)文化歷代累積而成的智慧，人們稟持著做為整個(gè)生命開啟的起點(diǎn)，但重要的不只在這樣的開啟的起點(diǎn)，更重要的在于經(jīng)由全副生命的努力，而善終其始，求其完成。這樣的「終極關(guān)懷是在歷史文化傳統(tǒng)的孕育、在天地造化的護(hù)養(yǎng)、在生活世界的陶冶、在社會(huì)總體的依持下逐漸生發(fā)長養(yǎng)而成的。

像以上所講這樣的「成圣觀，充極而盡，則如孟子所說「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神（注30），這是從生命的生長的特質(zhì)長養(yǎng)起，在自我的理解與肯定下，而去開啟自家的生命，即此生命的本分充而實(shí)之，這就是所謂的「美，而進(jìn)而讓自家的生命能如陽光般的顯現(xiàn)其自己，此之謂「大。進(jìn)一步，這樣的「大化于倫常日用之間，無所罣礙，此之謂「圣。再者，生命只是如其道理的實(shí)現(xiàn)其自己，只是圓融一片，無所分別，此即所謂的「神。顯然地，這樣的歷程是由當(dāng)下的求其放失之心，歸返怵惕惻隱的良知本體，再加以保任、擴(kuò)充、發(fā)展而完成的。肉身雖為有限，但人的生命前瞻與發(fā)展的愿欲，卻要求著無限，這無限的愿欲為道的總體的根源所本來具有，并求其邁向于道的根源性總體之中。賢、愚，智、不肖，人的稟性或有不同，但所具的成圣之可能是一樣的，因?yàn)槌墒ブ詾槌墒ツ耸且宰约业纳Y具去成就其自己而已，這樣的成就其自己，能充極于整個(gè)大化流行的天地之間，能長養(yǎng)于整個(gè)生活世界中，便是所謂的「圣人，如陽明所謂人之成為「圣人譬若真金，雖成色分兩有所異，但以圣人之為圣人則無不同。（注31）或許，我們可以說陽明的圣人觀將原先儒家的圣人以更為落實(shí)的方式將它推展出來，平鋪的放在活生生的生活世界之中，這也無怪陽明弟子有「滿街是圣人的體會(huì)了。（注32 ）

順著以上的脈絡(luò)說來，我們要繼續(xù)去闡明儒教之做為一道德實(shí)踐的圓圣之教。什么是圓圣之教？我們先要解決這樣的一個(gè)問題。我們暫且用一對(duì)比的方式來講這個(gè)觀念。如果簡單的講，「斷裂就是「離，而這樣所成就的宗教姑可以名之為「離教。但是你通過另外一個(gè)角度來講，「離就解除了咒術(shù)（disenchantment）。如瑪克斯．韋伯所說，我們可以藉這個(gè)詞來說，其實(shí)整個(gè)西方文化的發(fā)展，一直很努力在克服這個(gè)咒術(shù)的傳統(tǒng)，而真正走出來?；蛘?，早從「伊甸園神話就可以很清楚的發(fā)現(xiàn)到所謂「解除咒術(shù)的原型。人受了誘惑，吃了智慧之果而墮落，所以上帝把人逐出了伊甸園。因?yàn)槿吮恢鸪隽艘恋閳@，所以人開啟了人的世界，這是很重要的。

在中世紀(jì)以前，大概人很努力地希望通過各種方式，回到伊甸園，通過儀 式，通過修行，通過各種方式。但是你可以發(fā)現(xiàn)到了啟蒙時(shí)代（Enlinghtment）之后，點(diǎn)燃了人理性的亮光，對(duì)這個(gè)問題的理解開始改變。這個(gè)世界就是一個(gè)美好的世界，是一個(gè)自然的世界（ natural world ），它有自然的法則（natural

law ）。而這個(gè)自然的法則是上帝所造，人的理智可以認(rèn)識(shí)這個(gè)自然的法則。而人做為一個(gè)上帝所造的存有，是應(yīng)該要符合于這個(gè)自然的法則去行事的。從某一個(gè)角度看起來這個(gè)有一點(diǎn)像中國人的思想，沒有錯(cuò)，那時(shí)候正是中國思想剛好傳到歐洲的時(shí)候，像孟子的思想便是著名的例子。當(dāng)然，我們不適合一廂情愿的以為孟子影響到了歐洲的思想，而造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。不過，至少我們可以說，剛好有某些地方若合符節(jié)，不然孟子的思想就傳不進(jìn)去。

關(guān)于這個(gè)問題，吾人若做進(jìn)一步的追索，你可以發(fā)現(xiàn)到西方人是要揚(yáng)棄以前的想法。我們借著剛剛講的伊甸園神話繼續(xù)來詮釋，它可能就變成是另外的，并不是人被上帝逐出來了，而是人把上帝封鎖在伊甸園里。這個(gè)是不是有一點(diǎn)像尼采所說的上帝已經(jīng)死了。類似這樣的方式，我們倒過來想這個(gè)問題，不是上帝造了人，而是人造了上帝，人造了一個(gè)無所不能而且能夠造人而且造了這個(gè)世界的存有，叫做上帝。這就是人把自己異化，在一個(gè)超絕的世界擺了一個(gè)圓滿的典型，做為一個(gè)永遠(yuǎn)的追求。像唯物論者，便有思想家做這樣的主張，在這主張的影響下它有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)過來說，人做為一個(gè)人在這個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)人的人性（ humanity ），而這個(gè)具有人性而活生生的人進(jìn)到這個(gè)世界，西方在這里做了很大很大的翻轉(zhuǎn)。但這并不意味著西方就沒有其它的思想，其它的思想受了它的沖擊也就開始轉(zhuǎn)，存在主義的神學(xué)跟這個(gè)當(dāng)然有很大的關(guān)系。其實(shí)它還是強(qiáng)調(diào)上帝就在你心中，上帝就是愛，而愛就在你心中，所以那個(gè)超絕的人格神已經(jīng)開始內(nèi)在化，成為一個(gè)動(dòng)能，其實(shí)那個(gè)動(dòng)能就非常像孔子所說的「仁的觀念，這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)你去看存在主義哲學(xué)的東西，以及詮釋學(xué)的東西，你會(huì)覺得跟中國很接近嘛，這是西方哲學(xué)繞一個(gè)大圈以后走出來的，但是它們理論的背后還是不大一樣，這便牽涉到更復(fù)雜的問題，于此暫略不論。

如上所說，可見就「圓教和「離教這兩個(gè)觀念來講的話，西方現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)變之中。依中國哲學(xué)的傳統(tǒng)看來，所謂的「圓教要如何理解呢？圓與不圓，如何圓，這問題很麻煩。就理論上來說，天人不是斷裂的，而是連續(xù)的， 是通統(tǒng)為一個(gè)不可分的整體的，是一種圓環(huán)式的思考（circular thinking ）下所構(gòu)成的，是即歷程，即當(dāng)下，即超越，即內(nèi)在，這便是中國文化中「圓教的特質(zhì)。（注33）大體說來，若通過整個(gè)歷史世界具體的實(shí)踐，而使其為圓滿，這樣的圓才是真正的圓，這是「道德實(shí)踐的圓，而不是「境界形態(tài)的圓；這是「道德實(shí)踐的圓，而不是「心靈修養(yǎng)的圓。我覺得宋明理學(xué)家盡管他們很強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，但整個(gè)說來卻傾向于境界形態(tài)下的道德實(shí)踐，這是值得注意的。

如果我們把「道德實(shí)踐跟「心靈修養(yǎng)作一個(gè)對(duì)比。道德實(shí)踐的圓強(qiáng)調(diào)的是「士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)「自強(qiáng)不息，像這樣子在一個(gè)永恒的努力里頭，而說其為圓，它并不是「當(dāng)下即是的圓。宋明理學(xué)家很多很了不起的，但是這個(gè)地方難免是一的未中的。因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)「異化的存在情境之下。什么是異化？異化也者，西文所謂的「alienation，根據(jù)我的理解簡單的講就是「 not at home ，用中國以前的那個(gè)老話來說，就叫「亡其宅，沒有了自己的家，成了一個(gè)流浪者，你回不到自己的家。（注 34 ）宋明理學(xué)家是在一個(gè)帝皇專制的高壓底下，人做為一個(gè)人，其實(shí)不能夠那么直接的做為一個(gè)「活生生的實(shí)存而有進(jìn)入到這個(gè)歷史社會(huì)里面，談所謂的「道德實(shí)踐。由于有一些地方?jīng)]有辦法談，所以那個(gè)時(shí)候的「道德實(shí)踐，它往往是比較往內(nèi)收回去的，比較是境界型態(tài)的，比較是屬于心靈修養(yǎng)的。那種異化狀態(tài)所產(chǎn)生的實(shí)踐，就不是一個(gè)所謂朝向圓滿的實(shí)踐，它會(huì)把它作成一個(gè)境界型態(tài)的方式，而境界型態(tài)的就變成一種形而上的保存，它不能夠具體的、真實(shí)的落實(shí)在人間世里面，它很多事情不能處理，而且它忘了要處理。譬如說人做為一個(gè)人為什么要隸屬于別人，主奴的關(guān)系早應(yīng)該去掉了，君臣的關(guān)系早該變成是平行的、對(duì)列的，不是上下的、隸屬的關(guān)系。但是宋明理學(xué)家這個(gè)觀念不清楚，為什么不清楚呢？長久的帝王專制的傳統(tǒng)，你何以能冀望他們清楚，你苛求他們清楚的話，是用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。但是有一個(gè)很重要的地方，他用這種境界型態(tài)的方式而完成一種「形而上的保存，而這個(gè)道德實(shí)踐的動(dòng)力亦因之有了一個(gè)不同的轉(zhuǎn)向。（注35）

如上所說，關(guān)聯(lián)著「斷裂而成就的是一「離教，關(guān)聯(lián)著「連續(xù)而成就的則是一「圓教，圓教之為圓，有「道德實(shí)踐的圓，有「心性修養(yǎng)的圓，有「境界型態(tài)的圓，這原本是通而為一的，但后來卻有了異化與分隔。截至目前為止，儒教之為儒教，如何去克服此異化與分隔，真正喚醒儒學(xué)的實(shí)踐意識(shí)，落實(shí)于一不休止的實(shí)踐歷程中，仍然是一刻不容緩的事情。儒教所強(qiáng)調(diào)的成圣，亦在此情況下，才能達(dá)到一充極而盡的圓滿，如此之圣，才能稱之為「圓圣。

轉(zhuǎn)貼于 注釋： （注1）：關(guān)于從「連續(xù)與「斷裂這樣的對(duì)比來談?wù)撝形髯诮痰漠愅?，此是受人類學(xué)家張光直、哲學(xué)家杜維明等的啟發(fā)，請(qǐng)參見張光直《考古學(xué)專題六講》pp.1-24.，稻鄉(xiāng)出版社，一九八八年九月。杜維明 ，見《中國哲學(xué)史研究》，1981 年第一期，pp.19-20.又筆者據(jù)此再申論中西宗教之根本異同，請(qǐng)參見林安梧

，見《鵝湖學(xué)志》，第四期， PP.1-14. ，一九九年六月，臺(tái)北。

（注2）：「終極關(guān)懷（the Ultimate Concern）一語乃保羅．狄利希（Paul Tillich）在 " Love， Power and Justice "一書中所提出者，見王秀谷譯《愛情、力量與正義》，第七章，pp111-126 ，三民書局印行，民國六十二年十月，臺(tái)北。筆者此處所使用雖有所取于此，但只是以此做為更進(jìn)一步分疏的可能。又陳郁夫以為儒家并不是一種宗教，與筆者之主張有別，請(qǐng)參見陳郁夫《人類的終極關(guān)懷》，pp7-8，幼獅文化事業(yè)公司印行，一九九四年八月，臺(tái)北。

（注3）：孟子謂：「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。（見《孟子》 下，第一章），筆者藉此以明「終始之理，并因之更進(jìn)一步以明「終極關(guān)懷之理。

（注4）：關(guān)于「仁，孔子發(fā)之于前，而孟子繼之于后，象山所謂「夫子以仁發(fā)明斯道，渾無罅隙，孟子十字架開，更無隱遁（見《象山先生全集》，卷三十四，頁396，臺(tái)灣商務(wù)印書館印行，民國六十八年四月，臺(tái)一版，臺(tái)北），筆者以為明代的王陽明所強(qiáng)調(diào)的「一體之仁最能繼續(xù)開發(fā)《孟子》書中「怵惕惻隱的精蘊(yùn)所在。陽明之論，請(qǐng)參見林安梧，收入《陽明學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》， pp.105-124.，國立臺(tái)灣師范大學(xué)人文教育中心，民國七十八年三月，臺(tái)北。

（注5）：見《易經(jīng)系辭傳》上，第五章。

（注6）：見《易經(jīng)》。

（注7）：見《易經(jīng)》。

（注8）：見《易經(jīng)》。

（注9）：依摩爾（G.E.Moore）所謂自然主義的謬誤（naturalistic fallacy ）原指的有兩個(gè)類型，一是自然論的類型，一是形而上學(xué)的類型，此處筆者所說較近于如摩爾所說的形而上學(xué)類型，此請(qǐng)參見 G. E. Moore "Principia Ethica"一書，第四章， pp.113-115.，虹橋書店印行，一九七一年十二月，臺(tái)北。

（注10）：在中國文化傳統(tǒng)中，宗教上為「天人不二、社會(huì)上為「人己不二 ，在哲學(xué)上則為「心物不二，此不二論是關(guān)連著中國哲學(xué)之連續(xù)觀而成的。

（注11）：張光直即說「中國古代文明是所謂薩滿式（shamanistic）的文明，這是中國古代文明最主要的一個(gè)特征，見張光直，前揭書， p.4. 。

（注12）：關(guān)于此請(qǐng)參看楊儒賓，漢學(xué)研究，第七卷第一期， PP.223-253.，一九八九年六月，臺(tái)北。

（注13）：見《易經(jīng)》上，第十一章。

（注14）：見《論語》，第十七章。

（注15）：見《中庸》第二十章。

（注16）：關(guān)于「我與你之理論，請(qǐng)參見馬?。疾∕artin Buber）

" I and Thou "一書，又此與中國哲學(xué)之「一體之仁有何可會(huì)通處，請(qǐng)參看林安梧《邁向儒家型意義治療學(xué)之建立──以唐君毅「人生之體驗(yàn)續(xù)篇為核心的展開》一文，收入《唐君毅思想國際會(huì)議論文集》（II），pp.125-140. 。

（注17）：關(guān)于「活生生的實(shí)存而有一語，筆者這里特別用來指的是「人這樣的「存在（existence），其意請(qǐng)參看林安梧《存有、意識(shí)與實(shí)踐──熊十力體用哲學(xué)之詮釋與重建》一書，第二章，pp.20-29. 國立臺(tái)灣大學(xué)博士論文，第一號(hào)，一九九一年五月，臺(tái)北。

（注18）：關(guān)于此，請(qǐng)參看林安梧，鵝湖106期，pp.24-30.一九八四年四月，臺(tái)北。

（注19）：見《中庸》第一章。

（注20）：見王陽明《傳習(xí)錄》，卷下，頁227，商務(wù)印書館，民國五十六年四月，臺(tái)一版，臺(tái)北。

（注21）：見王陽明《詠良知詩》，收入《王陽明全集》，卷二十，外集二，頁384，河洛圖書出版，民國六十七年五月，臺(tái)北。

（注22）：見《論語》第二，第四章。

（注23）：語見《孟子》上，第三十八章。

（注24）：見《論語》第八，第八章。

（注25）：見《論語》第十二，第一章。

（注26）：見《論語》第七，第三十章。

（注27）：見《論語》第七，第三十四章。

（注28）：見《論語》第八，第七章。

（注29）：見《孟子》下，第一章。

（注30）：見《孟子》下，第二十五章。

（注31）：關(guān)于陽明的「成色分兩的看法，請(qǐng)參見楊祖漢《王陽明的圣人觀》，收入《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》，第六章，pp.269-286.，文津出版社印行，臺(tái)北，一九九二年六月。

（注32）：按「滿街是圣人一語出自王陽明《傳習(xí)錄》，卷下，原文是「一日，王汝止出游歸，先生問曰：游何見？對(duì)曰：見滿街人都是圣人。先生曰：你看滿街人是圣人，滿街人到看你是圣人在。又一日，董蘿石出游而歸，見先生曰：今日見一異事。先生曰：何異？對(duì)曰：見滿街都是圣人。先生曰：此亦常事耳，何足為異！（商務(wù)版，頁255 ，民國六十三年八月臺(tái)四版）就原文脈絡(luò)，滿街是圣人之說，原亦可嘉可喜，但陽明后學(xué)秉此話頭，而有所張狂也。又劉蕺山云「今天下爭言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。（見《劉子全書及遺編》，卷六 ，頁十四，總頁113，中文出版社印行， 1981年六月，日本京都）。作者此處所援用者為其勝義下的「滿街是圣人。

（注33）：關(guān)于「圓教的問題，其詳請(qǐng)參看牟宗三《圓善論》，第六章「圓教與圓善 pp.243-305.，學(xué)生書局印行，一九八五年七月，臺(tái)北。

篇4

中圖分類號(hào)：S763.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：16749944（2013）04008102

1引言

馬尾松毛蟲是沿河自治縣境內(nèi)的多發(fā)性害蟲，危害馬尾松，而沿河自治縣林種結(jié)構(gòu)單一又導(dǎo)致馬尾松毛蟲蟲害多發(fā)、頻發(fā)、重發(fā)。為了經(jīng)濟(jì)有效地開展好馬尾松毛蟲的防治工作，需要了解其年生活史，并根據(jù)其生活史采取針對(duì)性的防治。

沿河土家族自治縣位于貴州省東北角，為典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，全縣共6個(gè)土類、80個(gè)土種，無霜期251～317d，≥10℃的年均積溫3778～5439℃，十分適合林木的生長，全縣主要樹種為馬尾松、杉木、柏木，其中馬尾松占全縣森林面積的46%以上，為馬尾松毛蟲提供了龐大的食物源。

2調(diào)查方法

先進(jìn)行蟲情調(diào)查，在蟲調(diào)查的基礎(chǔ)上，選擇有代表性的樣地，在樣地內(nèi)進(jìn)行蟲態(tài)調(diào)查，得出馬尾松毛蟲的年生活史。

2.1蟲情調(diào)查方法

主要采用踏查的方法，即沿著一定的路線進(jìn)行觀察，目的是弄清馬尾松毛蟲的分布及危害程度。

2.2蟲態(tài)調(diào)查方法

在蟲情調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)有馬尾松毛蟲的林分，設(shè)置有代表性的樣地3個(gè)，對(duì)樣地內(nèi)的馬尾松毛蟲的卵、幼蟲、蛹、成蟲各蟲態(tài)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以確定各蟲態(tài)的蟲期，得出馬尾松毛蟲的年生活史，各蟲態(tài)蟲期的調(diào)查方法如下。

2.2.1卵期的調(diào)查方法

每一樣地內(nèi)取10塊卵塊，共選擇3個(gè)樣地，共30塊卵塊帶回室內(nèi)，裝入玻璃試管，管口用棉花塞好，認(rèn)真觀察，做好記錄。

2.2.2幼蟲期的調(diào)查方法

在上述3個(gè)樣地內(nèi)按對(duì)角線選20株共計(jì)60株樣樹，清點(diǎn)樹上枯黃叢數(shù)，對(duì)枯黃叢數(shù)進(jìn)行重點(diǎn)觀查至蛹出現(xiàn)止。

2.2.3蛹期的調(diào)查方法

在上述3個(gè)樣地隨機(jī)采集100枚繭，帶回室內(nèi)觀察。

2.2.4成蟲期的調(diào)查方法

將上述100枚繭按每盒10枚裝入10個(gè)紙盒內(nèi)，記錄孵化出蛾的起止時(shí)間。

第二代的調(diào)查方法同上。

2.3調(diào)查記錄

沿河自治縣境內(nèi)馬尾松毛蟲各蟲態(tài)發(fā)生期見表1。

3調(diào)查結(jié)果

根據(jù)調(diào)查，得出沿河土家族自治縣境內(nèi)馬尾松毛蟲的年生活史，見表2。

4防治方法

（1）采用營林技術(shù)措施，逐步改變單一的林種結(jié)構(gòu)，營造針闊葉混交林。

（2）每年的4月下旬至5月中旬，用敵百蟲800倍液噴霧防治或撒施百僵菌粉防治。

（3）每年5月下旬至6月中旬及9月下旬至10月上旬，人工剪蛹。

（4）每年6月下旬至7月上旬及10月中下旬，燈光誘殺。

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[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）10（a）-0053-02

精神分裂癥（schizophrenia）是一種常見的精神病，世界衛(wèi)生組織估計(jì)，全球精神分裂癥的終身患病率為3.8‰～8.4‰。美國一項(xiàng)研究顯示，精神分裂癥的終身患病率高達(dá)13‰，年發(fā)病率為0.22‰左右。精神分裂癥對(duì)患者健康造成嚴(yán)重威脅，也給家屬帶來了極大的困擾與痛苦[1]。研究發(fā)現(xiàn)精神分裂癥患者給社會(huì)、家庭造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)呈上升趨勢[2]。精神分裂癥患者的家屬承受沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，背負(fù)著巨大的精神壓力[3]。為此，本研究采用健康調(diào)查問卷（SF-36）了解精神分裂癥患者家屬的生活質(zhì)量狀況，并探討其影響因素，為改善和提高患者家屬的生活質(zhì)量提供依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年1月～2012年6月本院門診或住院治療的精神分裂癥患者家屬共60名。入組標(biāo)準(zhǔn)：①年齡≥18歲；②與患者居住生活時(shí)間≥3年；③既往體檢健康且無重大或慢性軀體疾??；④患者診斷符合中國精神疾病分類方案與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版修定本（CCMD-3-R）精神分裂癥診斷標(biāo)準(zhǔn)；⑤初中以上文化程度，能配合完成量表測評(píng)。

1.2 方法

①SF-36量表包括8個(gè)領(lǐng)域，分別為軀體功能（physical function，PF）、生理職能（role physical，RP）、軀體疼痛（bodily pain，BP）、總體健康（general health，GH）、生命活力（vitality，VT）、社會(huì)功能（social function，SF）、情緒職能（role emotional，RE）、精神健康（mental health，MH）；②自行設(shè)計(jì)調(diào)查表主要包括一般人口學(xué)資料、心理健康狀況、經(jīng)濟(jì)和家庭生活狀況等內(nèi)容。

采用健康調(diào)查問卷SF-36量表及自行設(shè)計(jì)的調(diào)查表對(duì)60例精神分裂癥患者家屬進(jìn)行調(diào)查。所有調(diào)查人員均經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)，按統(tǒng)一調(diào)查程序，要求調(diào)查對(duì)象在規(guī)定時(shí)間內(nèi)按照統(tǒng)一指導(dǎo)語和填表方法完成答卷，問卷資料由專人負(fù)責(zé)收集整理，調(diào)查結(jié)果與國內(nèi)常模[4]進(jìn)行比較分析。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用 SPSS 16.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料比較采用兩獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，影響因素研究采用多元線性回歸分析，以P

2 結(jié)果

2.1 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量與常模的比較

本次回收有效調(diào)查問卷56份（93.33%）；其中，男23例（41.07%），女33例（58.93%）；年齡38～65歲，平均（45.68±7.83）歲。

精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評(píng)分除RP、BP外，其余項(xiàng)目均低于常模（P

2.2 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素

以SF-36總體健康得分為應(yīng)變量，引入性別、年齡、患者總病程、患者住院次數(shù)、家庭月收入等為自變量，進(jìn)行多元逐步同歸分析，結(jié)果顯示影響患者家屬生活質(zhì)量的主要因素為患者住院次數(shù)、患者的總病程、家庭月收入（表2）。

3 討論

精神分裂癥是精神病的常見類型之一，其病因復(fù)雜，病程多遷延，反復(fù)發(fā)作，不僅對(duì)患者健康造成嚴(yán)重威脅，而且給社會(huì)、家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)[5-6]?；颊呒覍僮陨砣狈?duì)精神分裂癥的認(rèn)識(shí)，加之社會(huì)對(duì)精神疾病患者的歧視，家屬很容易產(chǎn)生自卑的情緒。本研究表明精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評(píng)分均低于常模，這與國內(nèi)李延紅等[7]采用生活質(zhì)量綜合評(píng)定問卷（GQOLI-74）調(diào)查研究的結(jié)果一致，提示精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量受到患者影響顯著，具體包括軀體功能、總體健康、生命活力、社會(huì)功能、情緒職能、精神健康。本研究顯示患者家屬生活質(zhì)量RE評(píng)分相對(duì)常模降低程度較明顯（約20%），表明患者家屬的情緒不穩(wěn)定，可能是家屬常因患者而產(chǎn)生羞愧、自卑、焦慮等情緒問題。

本研究采用多元回歸分析研究精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素，結(jié)果表明患者住院次數(shù)與總病程、家庭月收入為主要影響因素，與榮麗等[8]研究結(jié)果相似。其中患者總病程對(duì)生活質(zhì)量影響最大，患者病程越長給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)越重，患者家屬作為主要監(jiān)護(hù)人受到的歧視也越多，勢必會(huì)影響家屬的生活質(zhì)量。因此社會(huì)各界應(yīng)增加對(duì)精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的關(guān)注，加強(qiáng)精神衛(wèi)生知識(shí)的健康教育與指導(dǎo)，減少對(duì)精神分裂癥患者的偏見與歧視，提高其家屬的生活質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

【中圖分類號(hào)】 R 179 R 395.6 G 78 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1000－9817(2007)05－0423－03

Healthrelated Quality of Life Among Schoolaged Children and Its Association with Family Environment/ WANG Cuiling*, WU Jiangnan, ZHAO Wenheng, et al. * Department of Medical Statistics and Epidemiology, School of Public Health, Sun Yatsen University, Guangzhou(510080), China

【Abstract】 Objective To discuss the relations between healthrelated quality of life and family environment among schoolaged children and to provide scientific evidence for improving children's healthrelated quality of life. Methods The crosssectional study was conducted among 841 pupils in Guangzhou, by using the Pediatric Quality of Life Inventory Version 4.0 (PedsQL 4.0). Analysis of covariance was used to evaluate the association between family environment and healthrelated quality of life. Results The scores of physical functioning, psychological functioning and the total scale were 89.0±12.3,80.1±13.1 and 82.3±11.9 respectively. Compared with most patient group and patient group, mean score of less patient group of parental rearing attitudes reduced 4.8±1.6-12.2±2.0(P＜0.05). Similar association of parentschildren communication or parental relationship with the scores of the abovementioned three dimensions was found. Conclusion Sound family environment is essential for improving the healthrelated quality of life of schoolaged children.

【Key words】 Quality life;Family;Factor analysis,statistical;Child

隨著健康觀的轉(zhuǎn)變, 患病率、治愈率等疾病頻率指標(biāo)很難全面和準(zhǔn)確地評(píng)估人群健康狀況。健康相關(guān)生活質(zhì)量（health-related quality of life，HRQOL）是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式背景下提出的新的健康評(píng)價(jià)指標(biāo)，它可以綜合地評(píng)價(jià)人群的生活狀態(tài)。學(xué)齡兒童作為一個(gè)處于迅速生長發(fā)育中的特殊群體，其健康相關(guān)生活質(zhì)量及其影響因素越來越引起社會(huì)的關(guān)注。國外已有較多關(guān)于一般兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量的研究[1]。家庭是兒童成長過程中的重要一站，家庭環(huán)境對(duì)兒童的身心健康有重要影響。該研究旨在評(píng)價(jià)學(xué)齡兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量，并探討其與家庭環(huán)境的關(guān)系，為改善和提高兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量提供科學(xué)依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 廣州市郊區(qū)某小學(xué)一～六年級(jí)全體學(xué)生，年齡6～13歲。共發(fā)放問卷841份，回收823份，回收率97.9％，其中有效問卷778份，有效率為92.5％，男生403名,女生375名。

1.2 方法

1.2.1 學(xué)齡兒童生活質(zhì)量量表（家長調(diào)查問卷） 采用“兒科健康相關(guān)生活質(zhì)量普適性核心量表4.0”（Pediatric Quality of Life InventoryTM Version 4.0，PedsQLTM 4.0）[2]，從軀體（8個(gè)條目）、情感（5個(gè)條目）、社交（5個(gè)條目）和角色功能（5個(gè)條目）4個(gè)維度，調(diào)查學(xué)生過去1個(gè)月內(nèi)的健康狀況。所有條目均按5級(jí)評(píng)分，即0=從來沒有，1=幾乎沒有，2=有時(shí)有，3=經(jīng)常有，4=一直有。所有條目權(quán)重相等，均按反向記分，然后轉(zhuǎn)成百分制（0＝100分，1＝75分，2＝50分，3＝25分，4＝0分）。分別計(jì)算量表各維度評(píng)分、心理（包括情感、社交和角色功能3個(gè)維度）評(píng)分和總評(píng)分，評(píng)分越高表示主觀生活質(zhì)量越好。各評(píng)分理論上最高為100分，最低為0分。計(jì)算方法均為所含條目評(píng)分之和除以所含條目數(shù)。

1.2.2 家庭環(huán)境調(diào)查表（自編） 包括兒童一般社會(huì)人口學(xué)資料(如性別、年齡等)和反映家庭環(huán)境的5個(gè)因素(父親的教育態(tài)度、母親的教育態(tài)度、父親與子女的交流、母親與子女的交流及父母關(guān)系)，按4個(gè)等級(jí)進(jìn)行評(píng)定，即很耐心、較耐心、不大耐心、易打罵。

統(tǒng)一發(fā)放問卷，由學(xué)生帶回家請(qǐng)父母填寫，并于規(guī)定時(shí)間內(nèi)交回。研究者核查問卷，對(duì)不合格問卷請(qǐng)家長重填或修補(bǔ)，仍不合格者按不應(yīng)答處理。

1.3 統(tǒng)計(jì)分析 采用Epidata 3.0軟件建立數(shù)據(jù)庫，問卷由雙人雙份錄入，經(jīng)核對(duì)無誤后進(jìn)行整理分析。缺失值>20%的問卷視為無效問卷，其余的缺失條目評(píng)分用所屬維度的均值代替。用分半信度法和克朗巴哈α信度系數(shù)評(píng)價(jià)PedsQLTM信度；用各條目與所屬維度的相關(guān)性考察PedsQLTM的內(nèi)容效度。用協(xié)方差分析在控制性別、年齡、父母文化程度及家庭月人均收入的條件下，分別探討單個(gè)家庭環(huán)境因素與學(xué)齡兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量的關(guān)系。均數(shù)間多重比較采用Bonferroni法。所有分析均用SPSS 11.0統(tǒng)計(jì)軟件包完成。統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)水準(zhǔn)取雙側(cè)α=0.05。

2 結(jié)果

2.1 PedsQLTM4.0信度和效度評(píng)價(jià) 本調(diào)查PedsQLTM 4.0 軀體、情感、社交和角色功能4個(gè)維度評(píng)分,心理評(píng)分及總評(píng)分的分半信度系數(shù)分別為0.85，0.80，0.85，0.83，0.91和0.93；4個(gè)維度克朗巴哈α信度系數(shù)分別為0.79，0.79，0.81和0.75；4個(gè)維度的內(nèi)容效度系數(shù)的分布范圍依次為0.53～0.74，0.65～0.78，0.73～0.77和0.56～0.79。以上各系數(shù)均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。

2.2 學(xué)齡兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量評(píng)分 學(xué)齡兒童軀體、情感、社交和角色功能4個(gè)維度評(píng)分、心理評(píng)分及總評(píng)分依次為(89.0±12.3)分、(79.8±16.6)分、(84.9±15.6)分、(75.4±16.2)分、(80.1±13.1)分和(82.3±11.9)分。

2.3 家庭環(huán)境與學(xué)齡兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量的關(guān)系 表1所示，父、母對(duì)子女教育越耐心，父、母與子女間交流越多，父母關(guān)系越好，其子女在情感、社交和角色功能3個(gè)維度評(píng)分越高（代表生存質(zhì)量越好），大部分指標(biāo)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著性線性趨勢。在控制性別、年齡、父母文化程度及家庭月人均收入的條件下，與父母對(duì)子女的教育“很耐心”、“較耐心”組相比，“不大耐心”組在情感、社交和角色功能3個(gè)維度評(píng)分的校正均數(shù)（標(biāo)準(zhǔn)誤）降低了(4.81±1.57)～(12.22±2.03)分（P＜0.05 ）。母親對(duì)子女教育態(tài)度各等級(jí)間的差異更明顯。父母與子女間的交流及父母關(guān)系與上述3個(gè)維度有類似聯(lián)系。

3 討論

該研究評(píng)估了學(xué)齡兒童健康相關(guān)生活質(zhì)量及其與家庭環(huán)境的聯(lián)系，結(jié)果顯示學(xué)齡兒童的軀體評(píng)分、心理評(píng)分及總評(píng)分依次為89.0，80.1和82.3分。Varni等[3]評(píng)估了健康兒童（平均年齡10.8歲）的生活質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)其軀體評(píng)分、心理評(píng)分及總評(píng)分依次為88.0，82.3和84.3分，與本研究結(jié)果接近。經(jīng)文化調(diào)適的PedsQLTM普適性核心量表，在英國8～18歲兒童青少年中的調(diào)查結(jié)果軀體評(píng)分、心理評(píng)分及總評(píng)分依次為85.0，79.0和81.1分[4]，略低于本研究結(jié)果，可能與該研究中包括少數(shù)患病者（如糖尿病、哮喘等，共占總?cè)藬?shù)的31.4％)有關(guān)；也可能與該研究人群包含青少年，平均年齡較大有關(guān)。

在控制性別、年齡等潛在混雜因素后，家庭環(huán)境越好，學(xué)齡兒童在情感、社交和角色3個(gè)維度的心理健康水平越高。其中母親對(duì)子女教育的耐心態(tài)度與這些心理健康指標(biāo)聯(lián)系最密切。原因可能是對(duì)于大多數(shù)家庭來說,母親是兒童的主要照料者,與兒童相處的時(shí)間相對(duì)較長，因而其態(tài)度對(duì)兒童心理影響較大。家庭是學(xué)齡兒童重要的生活場所，良好家庭環(huán)境對(duì)學(xué)齡兒童的健康成長有重要意義。家長良好的教育態(tài)度、管教方式及父母間關(guān)系可降低學(xué)齡兒童行為問題的發(fā)生率[5]。有研究表明，生活在和諧家庭中的兒童，其心理指標(biāo)均優(yōu)于其他家庭類型者[6]。

本調(diào)查采用的PedsQLTM普適性核心量表4.0各維度分半相關(guān)系數(shù)和克朗巴哈α信度系數(shù)均大于0.70，內(nèi)容相關(guān)系數(shù)均大于0.50且都有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01），表明該量表在本研究人群中具有較好信度和效度。Varni等[3]在18所小學(xué)、4所中學(xué)和3所大學(xué)的在校學(xué)生中開展調(diào)查，結(jié)果顯示PedsQLTM 4.0 普適性核心量表完全適用于學(xué)校人群。有研究表明亞洲兒童和西方國家的兒童對(duì)健康相關(guān)生活質(zhì)量的理解存在較大程度的共識(shí)[7]，說明PedsQLTM 4.0同樣適用于亞洲兒童。

篇7

第三條  本辦法由市、區(qū)價(jià)格主管部門組織實(shí)施。

第四條  本辦法所監(jiān)審的城市居民基本生活必需品和服務(wù)價(jià)格，是指與居民日常生活關(guān)系為密切的，其價(jià)格變動(dòng)反應(yīng)比較敏感，對(duì)居民生活影響較大的少數(shù)重要商品和服務(wù)項(xiàng)目價(jià)格，包括省政府規(guī)定的提價(jià)備案品種。

列入監(jiān)審目錄的商品和服務(wù)價(jià)格包括：食品、衣著、日用消費(fèi)品、耐用消費(fèi)品、服務(wù)收費(fèi)、居民住宅等6大類46種商品和服務(wù)項(xiàng)目價(jià)格（具體目錄詳見附表）。上述商品和服務(wù)項(xiàng)目的價(jià)格，根據(jù)市場情況的變化，應(yīng)當(dāng)由市價(jià)格主管部門適時(shí)調(diào)整。

第五條  市、區(qū)價(jià)格主管部門對(duì)列入監(jiān)審目錄的商品和服務(wù)價(jià)格進(jìn)行監(jiān)測預(yù)報(bào)，定點(diǎn)、定人、定時(shí)收集和分析市場價(jià)格運(yùn)行情況，按時(shí)上報(bào)市、區(qū)政府和市價(jià)格主管部門，如出現(xiàn)商品搶購、脫銷、價(jià)格急劇波動(dòng)以及其他突發(fā)性情況，應(yīng)隨時(shí)上報(bào)。

第六條  對(duì)列入監(jiān)審目錄屬于政府定價(jià)管理的13種商品和服務(wù)項(xiàng)目（詳見附表），其價(jià)格由市價(jià)格主管部門按照國家關(guān)于價(jià)格管理權(quán)限的規(guī)定進(jìn)行管理，任何單位和個(gè)人未經(jīng)省或國家批準(zhǔn)，不得越權(quán)放開，不得擅自提價(jià)，不得擅自立項(xiàng)，不得擅自提高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)大收費(fèi)范圍。

第七條  對(duì)列入監(jiān)審目錄屬于市場形成價(jià)格的33種商品和服務(wù)項(xiàng)目（詳見附表），實(shí)行價(jià)格行業(yè)管理。同行協(xié)議價(jià)格由市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)按市區(qū)分工的有關(guān)規(guī)定議定，同行業(yè)所有經(jīng)營者都必須執(zhí)行。

同行業(yè)議定的協(xié)議價(jià)格，必須經(jīng)市、區(qū)價(jià)格主管部門或者有關(guān)部門批準(zhǔn)的，應(yīng)當(dāng)由市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)后執(zhí)行。

第八條  對(duì)列入監(jiān)審目錄的33種商品和服務(wù)項(xiàng)目（詳見附表），由市、區(qū)價(jià)格主管部門實(shí)行價(jià)格差率控制管理：

（一）對(duì)本市地產(chǎn)商品控制商品出廠利潤率；

（二）對(duì)批發(fā)企業(yè)和批發(fā)環(huán)節(jié)（包括地產(chǎn)和外購）控制進(jìn)銷差率；

（三）對(duì)零售企業(yè)和零售環(huán)節(jié)控制批零差率（毛利率）；

（四）對(duì)服務(wù)項(xiàng)目控制服務(wù)質(zhì)量等級(jí)的中準(zhǔn)浮動(dòng)幅度價(jià)格。

第九條  市級(jí)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)議定差率控制的初步意見，經(jīng)市價(jià)格主管部門會(huì)同有關(guān)主管部門審核，報(bào)市政府批準(zhǔn)后，在全市統(tǒng)一組織實(shí)施。

需要變動(dòng)差率的，應(yīng)當(dāng)按企業(yè)法人登記關(guān)系分別向市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)，經(jīng)其預(yù)審提出意見，由市價(jià)格主管部門會(huì)同有關(guān)主管部門審核，報(bào)市政府批準(zhǔn)后，方可變動(dòng)。

第十條  對(duì)列入監(jiān)審目錄的33種商品零售價(jià)格和服務(wù)項(xiàng)目的面市價(jià)格，按市、區(qū)分工管理：

（一）食品類的9種（詳見附表），其零售價(jià)格由市級(jí)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)議定；

（二）鮮菜、豆制品、淡水魚、茶葉和大眾早點(diǎn)的零售價(jià)格，由各區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)議定；

（三）衣著、日用消費(fèi)品、耐用消費(fèi)品的零售價(jià)格和服務(wù)項(xiàng)目的面市價(jià)格，凡企業(yè)法人在市及市以上工商行政管理機(jī)關(guān)登記的，均由市級(jí)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)議定；企業(yè)法人在區(qū)工商行政管理機(jī)關(guān)登記的和個(gè)體工商戶，均由區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)議定。

市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)議定的商品零售價(jià)和服務(wù)項(xiàng)目面市價(jià)格，應(yīng)當(dāng)分別報(bào)經(jīng)市、區(qū)價(jià)格主管部門認(rèn)可后公布實(shí)施。

第十一條  對(duì)列入監(jiān)審目錄的商品和服務(wù)項(xiàng)目，市、區(qū)價(jià)格主管部門和市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)將定期公布市場時(shí)點(diǎn)價(jià)格，實(shí)行價(jià)格指導(dǎo)，引導(dǎo)價(jià)格走勢。

第十二條  對(duì)列入監(jiān)審目錄的33種商品和服務(wù)項(xiàng)目，在同行議價(jià)的基礎(chǔ)上，分別實(shí)行以下制度和措施：

（一）企業(yè)提價(jià)事前備案制度。雞蛋等23種商品和服務(wù)項(xiàng)目（詳見附表），經(jīng)營者需要提高零售價(jià)格的，應(yīng)當(dāng)按企業(yè)法人登記關(guān)系分別向市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)，經(jīng)市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)議定后，提價(jià)前5天報(bào)市、區(qū)價(jià)格主管部門備案，價(jià)格主管部門保留干預(yù)權(quán)。個(gè)體工商戶按以上辦法向區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)。

（二）企業(yè)提價(jià)申報(bào)制度。糧食及其復(fù)制品等5種商品（詳見附表），經(jīng)營者需要提高零售價(jià)格的，應(yīng)按企業(yè)法人登記關(guān)系分別向市、區(qū)價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)，經(jīng)其預(yù)審提出意見后，報(bào)市價(jià)格主管部門審核，市價(jià)格主管部門在10日內(nèi)予明確答復(fù)，逾期未予答復(fù)，價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)可通知企業(yè)自行調(diào)價(jià)。

（三）階段性限價(jià)措施。如市場價(jià)格發(fā)生較大波動(dòng)，影響到居民生活安定時(shí)，市價(jià)格主管部門會(huì)同有關(guān)主管部門研究提出限價(jià)的品種、項(xiàng)目和價(jià)格水平，報(bào)經(jīng)市政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。所有經(jīng)營者都必須執(zhí)行政府的限價(jià)規(guī)定。

第十三條  凡列入監(jiān)審目錄的商品和服務(wù)項(xiàng)目，無論實(shí)行何種價(jià)格形式管理，經(jīng)營者都必須執(zhí)行國家和省市有關(guān)明碼標(biāo)價(jià)的規(guī)定。

第十四條  對(duì)列入監(jiān)審目錄的商品和服務(wù)項(xiàng)目，市、區(qū)價(jià)格主管部門建立正常審價(jià)制度，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)接受審價(jià)。價(jià)格行業(yè)管理機(jī)構(gòu)要組織同行業(yè)互審。

（一）實(shí)行政府定價(jià)管理的商品和收費(fèi)，每半年審價(jià)一次；

（二）市場形成價(jià)格的商品和服務(wù)項(xiàng)目，每年審價(jià)兩次；

（三）當(dāng)市場價(jià)格出現(xiàn)較大波動(dòng)時(shí)，將及時(shí)有針對(duì)性地進(jìn)行審價(jià)。

審價(jià)內(nèi)容包括：政府定價(jià)限價(jià)規(guī)定、同行協(xié)議價(jià)、差率、費(fèi)率、明碼標(biāo)價(jià)、提價(jià)備案和提價(jià)申報(bào)等規(guī)定和制度的執(zhí)行情況。

第十五條  價(jià)格主管部門應(yīng)當(dāng)組織審價(jià)，對(duì)違反價(jià)格政策和紀(jì)律，以及哄抬物價(jià)、牟取暴利等行為，分別移交市、區(qū)價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)立案查處。

凡根據(jù)群眾舉報(bào)而進(jìn)行審價(jià)的，按照價(jià)格監(jiān)督檢查的有關(guān)規(guī)定處理。

第十六條  各級(jí)價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將列入監(jiān)審的商品和服務(wù)價(jià)格作為監(jiān)督檢查工作的重點(diǎn)，定點(diǎn)、定人、定時(shí)、定獎(jiǎng)懲，設(shè)立價(jià)格協(xié)管員，建立經(jīng)常性的價(jià)格檢查制度，并充分發(fā)揮價(jià)格社會(huì)監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)的作用。

第十七條  有下列情況之一的，由市、區(qū)價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)予以處罰：

（一）對(duì)違反本辦法第六條和第十二條第（三）項(xiàng)規(guī)定的，沒收其非法所得，并視情節(jié)輕重，處以非法所得一至十倍的罰款。

（二）對(duì)違反本辦法第八條規(guī)定的，沒收其非法所得，并視情節(jié)輕重處以非法所得的一至五倍的罰款。

（三）違反本辦法第六條、第八條、第十二條、第十三第、第十四條規(guī)定，無非法所得的，視情節(jié)輕重，處以5000元以下的罰款。

（四）對(duì)價(jià)格違法單位的直接負(fù)責(zé)人和單位主要負(fù)責(zé)人，價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)可以根據(jù)情節(jié)，處以相當(dāng)于本人三個(gè)月基本工資以下的罰款，情節(jié)嚴(yán)重的，除給予上述處罰外，還可以通報(bào)批評(píng)、建議監(jiān)察部門或上級(jí)主管部門給予行政處分。

以上處罰按企業(yè)法人登記關(guān)系，凡屬市及市屬以上工商行政管理機(jī)關(guān)登記的，由市價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)檢查并處罰；凡屬區(qū)工商行政管理機(jī)關(guān)登記的，由區(qū)價(jià)格檢查機(jī)構(gòu)檢查并處罰。

第十八條  凡未列入監(jiān)審目錄的城市居民生活必需品和服務(wù)價(jià)格，仍按有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

篇8

精神分裂癥患者雖經(jīng)治療后達(dá)到緩解期，但出院后如不繼續(xù)家庭護(hù)理及定期醫(yī)院護(hù)理干預(yù)，仍不能完全的康復(fù)，且有復(fù)發(fā)的可能性。使患者及家屬生活質(zhì)量大大減低，因此倡導(dǎo)出院后應(yīng)繼續(xù)予以定期的護(hù)理干預(yù)成為一種發(fā)展趨勢，而家屬對(duì)于患者病情緩解方面至關(guān)重要，所以對(duì)患者及家屬實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)成為研究的方向，現(xiàn)報(bào)道如下：

1資料與方法

1.1一般資料將2010年1月——2012年1月的精神分裂癥患者經(jīng)住院治療達(dá)到緩解期標(biāo)準(zhǔn)的患者86例納入本試驗(yàn)研究，并從患者家屬中各選取一名進(jìn)行護(hù)理干預(yù)培訓(xùn)。其中患者中男45例，女41例；年齡17-52歲，平均年齡（28.4±2.3）歲；家屬中父母25例，子女26，配偶35例，男36例，女50例，年齡21-73歲，平均（42.3±3.4）歲；隨機(jī)分為對(duì)照組43例，男21例，女22例；觀察組43例，男18例，女25例。

1.2方法對(duì)兩組患者在出院前均給予藥物治療及護(hù)理干預(yù)。出院后僅對(duì)觀察組精神分裂癥緩解期患者及家屬實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)，由我院護(hù)士進(jìn)行心理疏導(dǎo)，健康講壇，增加患者及家屬的信心。同時(shí)訓(xùn)練患者家屬在管理藥物及身心輔導(dǎo)方面的知識(shí)，讓家屬在家中仍堅(jiān)持護(hù)理干預(yù)。并囑咐家屬定期來院隨診，護(hù)士每月電話隨診3次，解決患者家屬的治療相關(guān)問題。比較出院前及出院后1年兩組生活質(zhì)量評(píng)分。

1.3評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

1.3.1患者生活質(zhì)量評(píng)定采用生活質(zhì)量綜合評(píng)定問卷形式評(píng)估：包括軀體功能、心理功能、社會(huì)功能、物質(zhì)生活幾方面。

1.3.2家屬生活質(zhì)量評(píng)定采用世界衛(wèi)生組織生活質(zhì)量測定量表簡表：包括生理方面、精神方面、環(huán)境方面、社會(huì)關(guān)系方面。

2結(jié)果

2.1精神分裂緩解期患者生活質(zhì)量評(píng)分實(shí)施護(hù)理干預(yù)后，觀察組較對(duì)照組生活質(zhì)量評(píng)分提高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

精神分裂癥是精神疾病中病程長、難治愈的一種疾病，目前只能藥物控制，完全治愈的幾率小[1]。其發(fā)病的社會(huì)背景很大程度是由于孤獨(dú)，如早期不給予一定的關(guān)懷和照顧，會(huì)逐漸表現(xiàn)出妄想、狂躁等精神癥狀。不僅患者本身會(huì)受到心理的創(chuàng)傷，同樣其家屬也很痛苦，面臨社會(huì)歧視，生活經(jīng)濟(jì)壓力，嚴(yán)重影響了患者及家屬的生活質(zhì)量[2]。此外，經(jīng)流行病學(xué)調(diào)查精神分裂癥患者發(fā)展為代謝綜合征的風(fēng)險(xiǎn)要高于正常人[3]，這更加嚴(yán)重影響患者的康復(fù)。對(duì)于精神分裂癥患者經(jīng)住院經(jīng)藥物治療及護(hù)理干預(yù)達(dá)到緩解期患者，本研究采用出院后繼續(xù)對(duì)患者及家屬同期護(hù)理干預(yù)，家屬在本次研究中發(fā)揮了重要的作用，提高了患者出院后康復(fù)的質(zhì)量，同時(shí)患者家屬的生活質(zhì)量也得到了提高。本研究設(shè)立對(duì)照組與觀察組，研究結(jié)果表明在實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)后，觀察組較對(duì)照組在心理功能、軀體功能、社會(huì)功能等生活質(zhì)量方面明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

參考文獻(xiàn)

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經(jīng)濟(jì)生活這本書是高中政治課非常重要，而且也是較難理解的部分之一。在高考中，經(jīng)濟(jì)生活部分的分值較大，同學(xué)在答題過程中感覺難度較大，而且高考經(jīng)濟(jì)生活的得分率較低，所以學(xué)好經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于學(xué)好文科政治的意義十分的重大。

高一經(jīng)濟(jì)生活和初中的政治相比，具有以下特點(diǎn)，首先，難度加大，高中的經(jīng)濟(jì)生活部分學(xué)生不僅僅要學(xué)好課本的知識(shí)，而且還要做一定的聯(lián)系來鞏固才能有效果。其次，概念十分的抽象，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)高中經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候都會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活的概念十分的抽象，理解起來是懂非懂，一頭霧水?？偨Y(jié)起來就是在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活的過程中，學(xué)生對(duì)于一些概念的理解和記憶不是十分的透徹，這里就談?wù)劷?jīng)濟(jì)生活當(dāng)中有哪些讓學(xué)生十分不好理解的概念和定義。

一、紙幣和貨幣的關(guān)系

商品、貨幣是高中經(jīng)濟(jì)生活中第一個(gè)十分難以理解的概念，什么是貨幣呢？貨幣是一般等價(jià)物，貨幣一般用金、銀等貴金屬來充當(dāng)。貨幣和紙幣有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？從不同上看；含義不同：金屬貨幣是從商品中分離出來，固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品；紙幣是國家發(fā)行強(qiáng)制使用的貨幣符號(hào)；產(chǎn)生不同：金屬貨幣是在商品交換中，從一般商品中分離出來的；而紙幣是在貨幣充當(dāng)流通手段的職能中產(chǎn)生，由國家發(fā)行并強(qiáng)制使用的；屬性不同：金屬貨幣是商品，具有使用價(jià)值和價(jià)值；紙幣是貨幣符號(hào)，只有使用價(jià)值，而無價(jià)值；職能不同：金屬貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣的職能；而紙幣一般只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段和支付手段的職能（主要限定在本國范圍內(nèi)使用）；從實(shí)際數(shù)量上講，紙幣的發(fā)行量與流通中所需要的貨幣量往往不一致。

紙幣和貨幣有什么相同點(diǎn)呢？紙幣的發(fā)行量必須要以流通中的貨幣量為前提，不能發(fā)行太多，也不能發(fā)行太少，發(fā)行太多容易導(dǎo)致通貨膨脹，發(fā)行太少容易導(dǎo)致通貨緊縮。

二、決定商品價(jià)值量的因素

決定商品價(jià)值的因素，是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中最難理解的部分，從平時(shí)上課、聽課到后來的復(fù)習(xí)和考試發(fā)現(xiàn)，這個(gè)部分是學(xué)生丟分的重點(diǎn)，這個(gè)部分的知識(shí)的難度比其他經(jīng)濟(jì)生活部分的知識(shí)大很多，概念非常的抽象，從教材看，這個(gè)部分的內(nèi)容沒有什么圖片和數(shù)據(jù)，完全就是枯燥的數(shù)據(jù)和概念，學(xué)生理解起來十分的吃力。

首先，學(xué)生要緊扣概念，決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間。學(xué)生在理解這個(gè)定義的時(shí)候要牢牢的扣住社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這個(gè)定義。所謂的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

其實(shí)，通過教學(xué)可以總結(jié)，反過來讓學(xué)生思考，為什么個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不能決定商品的價(jià)值量呢？縱觀人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的生產(chǎn)力是在不斷的進(jìn)步的，如果個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，那么耗費(fèi)的時(shí)間越長，商品的價(jià)值量越大，則會(huì)出現(xiàn)越是懶惰的人則擁有更多的財(cái)富，這顯然是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

篇10

中學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活的能力包括兩層含義：一是將知識(shí)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)生活中去分析問題；二是將知識(shí)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)生活中去解決問題。換句話說，就是要學(xué)以致用，使中學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活過程中能夠應(yīng)用所學(xué)知識(shí)作出正確的分析、判斷和選擇。如何實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生參與到經(jīng)濟(jì)生活中去，如何通過參與來提高經(jīng)濟(jì)生活的正確分析及判斷能力是這篇文章的主要目的。

一、開放式課堂學(xué)習(xí)，考驗(yàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的關(guān)注度

首先課堂所學(xué)的內(nèi)容要具有一定的代表性、時(shí)代感，其次學(xué)生預(yù)習(xí)要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、聯(lián)系經(jīng)濟(jì)生活。通過課堂內(nèi)外的引導(dǎo)，能促使學(xué)生平時(shí)多關(guān)注社會(huì)時(shí)事、國家政策、改革動(dòng)向，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，并盡可能提前參與到經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)的探索和研究中去，不斷提高自身的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。而隨著經(jīng)濟(jì)生活素材的積累、知識(shí)面的拓寬、視野的開闊，就會(huì)使得學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)更加興趣盎然、充滿活力。這也符合新課標(biāo)改革的要求，體現(xiàn)以學(xué)生作為主體、使學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)理念，即學(xué)生積極參與到經(jīng)濟(jì)生活中，將生活化帶入課堂，主動(dòng)分享自身的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高經(jīng)濟(jì)生活的分析和判斷能力。

舉例來說，在學(xué)習(xí)“收入分配與社會(huì)公平”時(shí)，按照課堂提前布置的要求，平時(shí)多注意收看CCTV2中節(jié)目，傾聽家長關(guān)于經(jīng)濟(jì)話題的談?wù)?。?dāng)聽到關(guān)于“切蛋糕”、“貧富差距愈來愈大”、“物價(jià)上漲的速度比漲工資的速度快多了”、“買不起房”、“工資分配不合理”的話題時(shí)，試圖應(yīng)用“效率”、“再分配”、“基尼系數(shù)”等理論進(jìn)行正確分析和解釋，從中提高對(duì)“收入分配與社會(huì)公平”課堂知識(shí)的理解，并在開放式課堂上與同學(xué)們一起分享，對(duì)于解釋不了的問題，大家暢所欲言、共同討論，進(jìn)一步查找資料，認(rèn)真分析。

這種開放式的課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生不光可以熟知社會(huì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)情況，還能夠試著去分析此類現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，長此以往，就能提高對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注度、提升自身經(jīng)濟(jì)生活的綜合素養(yǎng)。這種開放式的課堂學(xué)習(xí)氛圍，直接將生活融入課本，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)滲透進(jìn)課堂知識(shí)，靠學(xué)生自己去接觸、去深入、去分析、去應(yīng)用，發(fā)散了學(xué)生的思維，使得學(xué)生愛上“經(jīng)濟(jì)生活”，換句話說，有了學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)有能力進(jìn)步。

二、身臨其境式課堂體驗(yàn)，提高與經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的能力

與開放式課堂學(xué)習(xí)共同存在的還有身臨其境式課堂體驗(yàn)，也就是簡單的“角色扮演”?！敖?jīng)濟(jì)生活”本身就帶有生活性的特征，把課本內(nèi)容與生活實(shí)際緊密結(jié)合在一起，親自參與到日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，是提高經(jīng)濟(jì)生活能力的最直接、最有效的途徑。

舉例“物價(jià)上漲”的問題，學(xué)生自己扮演父母的角色，在考慮物價(jià)上漲的因素情況下合理安排收支平衡和再發(fā)展投資。首先要使學(xué)生了消費(fèi)的構(gòu)成，包括交物業(yè)費(fèi)、水電費(fèi)、生活費(fèi)，通訊費(fèi)等生活性支出，包括教育費(fèi)、投資等發(fā)展性支出，包括車旅費(fèi)、人情支出等享受性支出；然后合理規(guī)劃自己的錢袋子，對(duì)于月收入3000元、5000元、8000元的不同家庭，如何保證每個(gè)月不會(huì)“入不敷出”，如何保證有一筆固定的存款實(shí)現(xiàn)再發(fā)展，如何為家庭、為孩子做更好地打算等等。通過學(xué)生站在家長的角度去思考經(jīng)濟(jì)生活，從中體驗(yàn)到賺錢之不易，節(jié)約和規(guī)劃是提高經(jīng)濟(jì)生活水平的重要手段，提倡不浪費(fèi)、不攀比的好習(xí)慣。再比如“多變的價(jià)格”這一課，學(xué)生可以直接聯(lián)想到不同時(shí)期學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的變化情況，去年0.5元一個(gè)豆沙包今年變成1元1個(gè)，食堂菜價(jià)的上漲使得數(shù)量減少，同時(shí)還會(huì)使伙食質(zhì)量逐漸下降，這些直接與學(xué)生個(gè)人生活質(zhì)量息息相關(guān)的內(nèi)容，令學(xué)生對(duì)物價(jià)的變化直接引起商品數(shù)量和質(zhì)量的變化這一“經(jīng)濟(jì)生活”現(xiàn)象感觸極深，從中更能體驗(yàn)到對(duì)每個(gè)人的生活水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

生動(dòng)形象的生活實(shí)例不光加深學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活的印象，還能讓他們感受良多，讓他們從生活細(xì)節(jié)中了解價(jià)格變動(dòng)對(duì)自身生活的影響，從而培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀。

三、探究式學(xué)習(xí)，相互合作、討論，共同提高解決問題的創(chuàng)新意識(shí)

每一位中學(xué)生對(duì)生活化的知識(shí)都充滿好奇心，求知欲望很強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活更具有探究的精神。經(jīng)濟(jì)生活與身邊的人、事、物關(guān)系密切，在求知欲望的刺激下，學(xué)生能發(fā)掘自身潛能，使出“洪荒之力”，探究經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，造成學(xué)生們意見不一、觀點(diǎn)不同，也實(shí)屬正常，通過切身實(shí)踐經(jīng)歷互相討論、激烈爭辯，更加主動(dòng)分析，從而得出創(chuàng)新的解決策略。討論與爭辯，實(shí)踐與協(xié)作，在探究過程中，要時(shí)刻關(guān)注自身是否過于固執(zhí)、走進(jìn)“死胡同”而不自知。一旦出現(xiàn)偏差，通過其他同學(xué)的提醒和自我反省，及時(shí)改正。通過探究式學(xué)習(xí)，鉆研的精神大幅度地提升，分析經(jīng)濟(jì)生活的能力也逐步提高。

探究式學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生在遇到與經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的問題時(shí)，重視與其他學(xué)生間的互相合作、討論，共同攜手培養(yǎng)解決問題的能力，不斷創(chuàng)新，在探究過程中尋找參與經(jīng)濟(jì)生活的樂趣，增加正確選擇的成就感。在一言一行中，學(xué)生將會(huì)潛移默化地參與到經(jīng)濟(jì)生活，提高選擇能力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

四、結(jié)束語

綜上所述，《經(jīng)濟(jì)生活》這一類型的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，不光可以讓學(xué)生更積極關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)向，還能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)以致用，應(yīng)用到日常生活中去，幫助學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活、懂得經(jīng)濟(jì)生活，為今后步入社會(huì)打下扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，在提高經(jīng)濟(jì)選擇能力的同時(shí)提升自己在社會(huì)市場中的競爭價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：