導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：

檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究

隨著社會的不斷進步，人們的物質(zhì)財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進自身的全面發(fā)展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進行整合的構(gòu)建，進而產(chǎn)生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當(dāng)時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進不同時期的發(fā)展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。

二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)

在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當(dāng)時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時的管理人員對于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構(gòu)建進行文化的傳承活動。因此，在當(dāng)下錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發(fā)展[2]。

2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡

檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進了當(dāng)時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當(dāng)時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當(dāng)時的檔案不斷在社會廣為流傳，當(dāng)時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。

3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展

我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財富，極大的促進了當(dāng)今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運作形式上來看，我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進教育教學(xué)活動中。傳統(tǒng)文化走進教學(xué)活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會的重要性[5]。

三、結(jié)論

檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨?，促進了社會文明的進程。

作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心

參考文獻

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篇2

關(guān)鍵詞：

地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生

當(dāng)今全球的高速信息化給具有個性化本質(zhì)特征的設(shè)計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計為例，結(jié)合符號學(xué)觀點，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的方法和原則。

1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生

1.1地域傳統(tǒng)文化符號

符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。

1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生

符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進行強調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計方法對這一調(diào)整進行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計。

1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之前，必須對其文化內(nèi)涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計元素時，還必須考慮設(shè)計服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。

1.2.2符號形態(tài)的變化

符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計客觀上要求運用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計就必須省略多數(shù)細節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計所創(chuàng)造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權(quán)、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中必須強調(diào)其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實例

湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計團隊將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號內(nèi)涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。

3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化

平面設(shè)計需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內(nèi)，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅實穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結(jié)語

經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計既豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，大大提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

參考文獻：

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篇3

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育；融入；結(jié)合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學(xué)習(xí)中建立一定的習(xí)慣和基本道德意識，是幼兒日后行為習(xí)慣的啟蒙，也是幼兒未來發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。幼兒階段是人一生中最特殊的一個階段，也是教育和發(fā)展中最重要的一個階段，作為家長、老師一定要時刻關(guān)注，這是孩子未來發(fā)展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個階段幼兒身心發(fā)展都不定型，需要家長、老師和社會為其起引導(dǎo)作用，對其進行啟蒙，這一階段的教育將會為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現(xiàn)狀的一些介紹：

一、幼兒教育現(xiàn)狀

我國的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國如今幼兒在語言、藝術(shù)、健康、科學(xué)和社會中不斷完善，全面發(fā)展，幼兒教育在人一生中占據(jù)舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現(xiàn)不會交往、不懂謙讓的現(xiàn)象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設(shè)施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對幼兒教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是如今很多幼兒教育機構(gòu)對這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長也是如此，收費低的幼兒園不愿意讓孩子進，覺得設(shè)施不好，不愿意對收費低的幼兒園進行深層次的了解，對教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費高的現(xiàn)狀。

二、將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營造出良好的文化環(huán)境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡畫，孩子對壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節(jié)日期間讓他們了解節(jié)日由來和節(jié)日形式，不單單讓他們在有節(jié)日放假的認(rèn)知，在這樣的環(huán)境之下，慢慢就會形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和習(xí)慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒自身對傳統(tǒng)文化的興趣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一方面，另一方面教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養(yǎng)也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對幼兒的影響非常重要，甚至?xí)τ變河袧撘颇挠绊懀虼擞變航處熞粩嗵嵘晕覍鹘y(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時將對待工作的責(zé)任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內(nèi)容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國一種沿用的教育體系，幼兒園的設(shè)置非常有利于幼兒的全面發(fā)展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統(tǒng)的教育。中國的傳統(tǒng)文化是中國幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發(fā)育最迅速的幼兒階段，將一些經(jīng)典文化精髓傳授給他們，不斷開發(fā)他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統(tǒng)游戲

幼兒階段十分好動，對一切事物都抱有好奇心，所以在這個階段對玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統(tǒng)游戲。近幾年，傳統(tǒng)游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統(tǒng)游戲中蘊含著做人的一些哲理，對兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點，從傳統(tǒng)游戲不斷引入到傳統(tǒng)文化，徐徐漸進，慢慢將傳統(tǒng)文化滲透到每一位幼兒的認(rèn)知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合

家庭教育對于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時及時與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結(jié)合。當(dāng)然，在幼兒園日常教育中，有些家長會對傳統(tǒng)教育在當(dāng)今社會的適用性質(zhì)疑，因此，我們需要積極和家長進行溝通，讓其也能及時認(rèn)識到傳統(tǒng)教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動，也能將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育的力度加大。對于這一建議，我們可以開展一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，并邀請家長到來，這樣就可以調(diào)動他們的積極心，更好地接受傳統(tǒng)教育，認(rèn)識到傳統(tǒng)教育在現(xiàn)實環(huán)境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強，但是在這個階段其沒有鑒別能力，是非對錯的分辨能力較差，所以老師、家長就是孩子直接接觸到的模仿對象。很多家長和老師抱怨孩子不好教，但其實，是我們的示范作用沒有發(fā)揮好，我們應(yīng)該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統(tǒng)文化重視起來，以身作則，家長和老師做到了，孩子也會跟著做，漸漸地也就形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的額習(xí)慣。

三、結(jié)束語

隨著我國綜合國力的不斷增強，以此同時國家教育事業(yè)的不斷崛起我國對于幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的問題的關(guān)注力度不斷加大。作為一個文化底蘊非常強的大國，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發(fā)揚，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養(yǎng)他們，將現(xiàn)代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國傳統(tǒng)文化中，為我國實現(xiàn)強國夢獻出一份力。

作者：劉志敏 單位：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：

視覺傳達設(shè)計；傳統(tǒng)文化；視覺符號

傳統(tǒng)文化符號是經(jīng)過我國幾千年古老文化沉淀的，對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計發(fā)展來說，起到了積極意義。這些傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，可以更好地表達出設(shè)計的內(nèi)涵和意義，具有較強的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用，是歷史發(fā)展的一個必然選擇。在實際應(yīng)用過程中，我們要注意到傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響，并能夠找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中的作用和功能，從而更好地體現(xiàn)出中華兒女的價值觀和人生觀。本文在對這一問題研究過程中，著重分析了傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代傳達設(shè)計的影響，并就如何將傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代傳達設(shè)計中應(yīng)用，提出了筆者自己的觀點和建議。

一、傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響分析

視覺傳達設(shè)計這一概念是外來品，在我國得到了一定程度的發(fā)展。但是視覺傳達設(shè)計本身，在我國歷史上得到了較大的發(fā)展和應(yīng)用。傳統(tǒng)文化符號從創(chuàng)立到應(yīng)用，本身就體現(xiàn)出了視覺傳達這一內(nèi)容。在進行視覺傳達設(shè)計過程中，文化符號本身就具有信息傳達的功能，并通過獨特的設(shè)計，更好地反映出人的思想和表達的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化符號不單單具有一般的視覺傳達功能，同時也具有一定的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種有效載體[1]。目前來看，我國視覺傳達設(shè)計的發(fā)展，正處于一種反思階段，如何跳出對西方文化的盲目崇拜，是現(xiàn)階段必須考慮的一個重要議題。傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響表現(xiàn)在多個方面，例如國畫、書法設(shè)計過程中的獨特審美觀，對現(xiàn)實社會的文化內(nèi)涵反映，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響。以我國傳統(tǒng)文化發(fā)展情況來看，美學(xué)設(shè)計中的白當(dāng)黑、以少用多等美學(xué)思想，對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計有著重要影響。同時，文字設(shè)計過程中的篆字、篆刻等藝術(shù)手段，對視覺傳達設(shè)計的影響也是巨大的。傳統(tǒng)文化符號的出現(xiàn)，加上傳統(tǒng)文化符號對文化、思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，形成了獨具特色的中國視覺傳達設(shè)計理念。

二、現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用策略研究

傳統(tǒng)文化符號本身的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計有著極為重要的影響，這樣一來，在發(fā)展過程中，如何真正地對其進行應(yīng)用，更好地反映出視覺傳達設(shè)計的主題，并提升視覺傳達設(shè)計的水平，是現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計中必須考慮的一個重要議題[2]。

1、注重受眾心理特征

受眾心理的特點，對于文化傳播來說有著十分重要的影響，這樣一來，在進行視覺傳達設(shè)計過程中，必須考慮到這一方面內(nèi)容。隨著西方文化的滲透，對視覺傳達設(shè)計發(fā)展有著重要的影響，更好地推動了這一技術(shù)的發(fā)展。但是同樣地，也帶來了一種視覺疲勞。在這樣的背景環(huán)境下，發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號作用，改善現(xiàn)階段視覺傳達設(shè)計中存在的問題，是視覺傳達設(shè)計需要關(guān)注的一個重點問題。這樣一來，能夠更好地滿足人們的視覺審美需要，同時還能夠弘揚我國古老的文化，推進視覺傳達設(shè)計的本土化發(fā)展，更好地促進視覺傳達設(shè)計的進步。

2、考慮到文化觀念

文化本身就包含著一定的民族化和地域化特征，視覺傳達設(shè)計在應(yīng)用過程中，要注重文化觀念，將這一觀念與傳統(tǒng)文化符號進行有機結(jié)合，將二者應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計中，促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。文化本身具有一定的獨特性，并且具有地域性和時代性特征。這樣一來，中國人的視覺審美勢必會有傳統(tǒng)文化發(fā)展保持著一種不可分割的聯(lián)系?；谶@種契機，視覺傳達設(shè)計在發(fā)展過程中，必然要將傳統(tǒng)文化符號進行融入，滿足受眾的需要。文化觀念融入到視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，不單單可以體現(xiàn)出作品的文化氣息，還能夠形成一種獨具特色的東方視覺傳達設(shè)計作品[3]。關(guān)于文化觀念這一問題，我們從中國工商銀行標(biāo)識就可以看出，其設(shè)計體現(xiàn)出了文化觀念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行和諧共生。這種設(shè)計，不單單體現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，更得到了國人的認(rèn)可。

3、進行思想升華

思想升華是文化發(fā)展必然經(jīng)歷的一個階段，同時也是視覺傳達設(shè)計必須考慮的一個關(guān)鍵點。傳統(tǒng)文化符號在應(yīng)用于視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，就體現(xiàn)出了思想升華這一內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，滲透于各個方面，在進行視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用，要注重借用傳統(tǒng)文化的形體，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊，同時還要結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展的特征，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展進行有機結(jié)合，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展和進步。

三、結(jié)束語

綜上所述，本文分析了傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用的關(guān)鍵，并就傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達設(shè)計的影響因素進行了分析。通過本文的研究，我們不難看出傳統(tǒng)文化符號對于視覺傳達設(shè)計發(fā)展的重要影響。對此，在發(fā)展視覺傳達設(shè)計過程中，要注重對傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，注重將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行有機結(jié)合，充分弘揚我國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊，這樣一來，才能夠更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展和進步。

作者：房菲 單位：山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

參考文獻

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中圖分類號：G610 文獻標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01

中國傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

一、挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程

傳統(tǒng)文化本身是一個動態(tài)概念，是一個民族歷史的發(fā)展過程。每個幼兒園所處地區(qū)都蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。

二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會、語言和藝術(shù)）活動、區(qū)域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開展活動。

（1）五大領(lǐng)域活動游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節(jié)，形成強烈的認(rèn)同感，促進幼兒社會情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進幼兒動作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進幼兒認(rèn)知的發(fā)展。

（2）區(qū)域活動游戲化。在區(qū)域活動中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機結(jié)合。各班開設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統(tǒng)糕點，演民間文學(xué)故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識、練習(xí)技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。

（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂元素植入幼兒盥洗、進餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學(xué)會洗手。三是過渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動準(zhǔn)備、散步、離園等過渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動區(qū)域

區(qū)域游戲為游戲活動深入發(fā)展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發(fā)幼兒自主活動為宗旨，設(shè)置開放的游戲區(qū)角，結(jié)合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進各種能力的發(fā)展。同時植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點店、兩來風(fēng)早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會性區(qū)域活動有機結(jié)合，寓教于樂，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設(shè)計、制作可供幼兒操作的材料，進一步激發(fā)其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實施的踐行者

教師是課程的實施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心促進幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結(jié)束語

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動與傳統(tǒng)文化有機整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進幼兒全面和諧發(fā)展。

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如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會活動規(guī)律。而這些知識又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國特有的一種語言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據(jù)之一。

中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫(yī)文獻中會出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時，要詳細地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識，更在于為學(xué)生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無處不在。因為在許多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無德是成不了大醫(yī)的。無論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來實現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實性意義，提示學(xué)生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識強化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢，完善學(xué)生的世界觀、價值觀與人格。

篇7

近年來，社會上開始出現(xiàn)“國學(xué)熱”，以多種教育模式開展國學(xué)經(jīng)典的教育，旨在提高兒童的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，這不僅意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，同時也提示當(dāng)前學(xué)校教育體制，應(yīng)該主動將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兒童素養(yǎng)培育的一部分，并積極探索有效的實踐方式?！拔幕笔且环N看不見、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺中影響人的精神世界和價值觀念。兒童如同一張白紙，具有很強的可塑性和引導(dǎo)性，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳“載體”，結(jié)合學(xué)校教育模式的組織優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以發(fā)揮更好的培育效果。

一、潛移默化、點滴浸潤

“國學(xué)”是中華優(yōu)秀文化的重要“書面內(nèi)容”，可以實現(xiàn)與現(xiàn)代教學(xué)模式的完美集合。同時，根據(jù)“文化”的一般屬性，不應(yīng)強調(diào)兒童在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育中“掌握了什么、學(xué)到了什么”，而是應(yīng)該將重點放在興趣培養(yǎng)上，讓他們愛上傳統(tǒng)文化，并自動擔(dān)負起文化傳承的責(zé)任。第一，結(jié)合教學(xué)日常展開經(jīng)典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要途徑，在國學(xué)經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于優(yōu)良品德的描寫，如《三字經(jīng)》中，就蘊含著許多道德故事和做人的道理。同時，誦讀也是一項有益于身心的學(xué)習(xí)實踐，個體誦讀可以培養(yǎng)語言組織、表達能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養(yǎng)團結(jié)、合作、互助的精神，讓個體更好地融入集體。第二，敦促兒童養(yǎng)成主動寫作習(xí)慣。“讀與寫”的結(jié)合能夠培養(yǎng)兒童持之以恒的精神，寫作同時也是消化、理解國學(xué)文化體系中優(yōu)秀資源的重要途徑。寫作的內(nèi)容不應(yīng)要求過高，可以是簡單地抄寫詩詞歌賦，也可以是成語解析，教師在點評寫作內(nèi)容時，也應(yīng)該注意國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的融入。第三，構(gòu)建校園傳統(tǒng)文化實踐機制。校園是一個群體聚集的環(huán)境，同齡人之間具有一定的默契，借助學(xué)校機制便于組織、管理的優(yōu)勢，構(gòu)建一個傳統(tǒng)文化實踐機制，能夠?qū)ⅰ皬娬{(diào)”變成“日?！保⑿纬梢欢ㄌ厣膫鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)培育方式。例如，改變傳統(tǒng)的上課問好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變?yōu)楣笆侄Y，同學(xué)之間的稱呼也可以變?yōu)椤澳晷帧?、“年弟”，這樣既促進了國學(xué)文化氛圍的構(gòu)建，也便于兒童快速進入角色，當(dāng)教師再提出傳統(tǒng)文化的相關(guān)要素時，兒童的接受效率更高。

二、言傳身教、以身作則

兒童由于自身知識和社會閱歷的限制，對外界事物缺乏有效的識別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見、所聽、所感的對象都會轉(zhuǎn)化自身的行為。因此，老師和家長作為兒童的主要教育者，應(yīng)該擔(dān)負起“榜樣”責(zé)任。一方面，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的需要，進行科學(xué)的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環(huán)境之后，更要以身作則，時時刻刻都應(yīng)該避免做出“壞榜樣”?！把詡魃斫獭辈幌抻谡n堂，在日常生活中，隨時隨地都可以展開。例如，學(xué)校環(huán)境中要求兒童彼此愛護、相互謙讓，因為玩具、食品等發(fā)生糾紛的時候，可以通過“融四歲、能讓梨”的典故來教育兒童，讓兒童學(xué)會“謙讓知禮”，當(dāng)然，為了強化這種教育機制，教師還應(yīng)該及時作出補償和獎勵，為主動謙讓的兒童提供相應(yīng)的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育契機，如來了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等。“以身作則”所發(fā)揮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育效應(yīng)更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強烈的情況下，必然會成為習(xí)慣養(yǎng)成的驅(qū)動力。例如，家長平時用大量的思想道德故事教育兒童，但在現(xiàn)實生活中卻處處違反，這必然會導(dǎo)致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時候必須先把米粒吃干凈，以自己的實際行動來表達，進而促使良好習(xí)慣的形成。

三、立足校園、構(gòu)建環(huán)境

“性相近、習(xí)相遠”，文化環(huán)境對一個人的后天影響很大，其作用足以改變一個人的性格稟賦。立足校園展開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)建，可以隨時隨地對兒童進行熏陶。第一，營造國學(xué)氛圍。狹義上的“國學(xué)”即古文言知識體系，包括詩詞歌賦等內(nèi)容，在文化表征上與現(xiàn)代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語言環(huán)境和書寫環(huán)境造成的，習(xí)慣普通話和白話文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫字、用文言文說話的程度。但相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又廣泛地存在于此類典籍中，為了更有效地展開素養(yǎng)培育，就必須營造一個“相對地”國學(xué)氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書香的教室等。第二，打造國學(xué)生活。在日常中“之乎者也”的表達方式?jīng)]有施展空間，隔斷了“學(xué)以致用”的教育連接，可以營造兒童國學(xué)生活化的環(huán)境，讓兒童在一定空間、一定時間、一定對象的情況下，通過“角色扮演”的方式，用古文言說話，唱民族歌、跳民族舞等，應(yīng)用這種方式加以強化教育內(nèi)容，將已經(jīng)遠去千年的傳統(tǒng)生活“穿越”到現(xiàn)代來表現(xiàn)。

【參考文獻】

［1］鐘櫻，周剛．培育兒童中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)路徑探究［J］．中國教育學(xué)刊，2010，04:79－81．

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二、中國室內(nèi)設(shè)計存在的理念

1.現(xiàn)代意識逐漸增強

科學(xué)技術(shù)的進步要求在室內(nèi)設(shè)計上采用先進的技術(shù)手段，尤其是對于室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費者的需求。但是在現(xiàn)代意識逐漸增強的狀態(tài)下，人們往往忽視對于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅持以人為本的設(shè)計理念

目前中國的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國獨有的思想理念，并且通過各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計中以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡潔現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計理念上要堅持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進行劃分，這是當(dāng)今社會在室內(nèi)設(shè)計上堅持的設(shè)計理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點。

3.堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計也應(yīng)立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養(yǎng)促進室內(nèi)設(shè)計的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅持社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境上，從而保障了我國的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用

1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個地域的民族性。中國的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個性的形象，同時結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環(huán)境中感覺到舒適。

2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)圖案設(shè)計到多方面，無論是空間的形象設(shè)計還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計展現(xiàn)出對于室內(nèi)設(shè)計的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

室內(nèi)的裝飾色彩往往與時代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計的顏色不同對于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計，從而使得室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展反映出人們對傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個民族的文化精神。[4]在中國日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揚文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計出更加和諧的室內(nèi)空間。

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關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發(fā)展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會對家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產(chǎn)生影響的。作為教育過程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來看，家庭對子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在社會越來越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發(fā)展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創(chuàng)造源遠流長的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨有的優(yōu)勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統(tǒng)文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對子女的關(guān)懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結(jié)合時代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時的社會條件而不適合現(xiàn)在的社會甚至?xí)斐刹涣加绊?。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實社會的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會的需要的?？鬃雨P(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務(wù)的人。這種觀點和現(xiàn)在社會的各類法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現(xiàn)出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養(yǎng)和價值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時候開始，當(dāng)孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養(yǎng)要從小開始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分?？鬃釉f過：“一個有學(xué)問修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實現(xiàn)他人生的成長和發(fā)展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個階段向我們展現(xiàn)了一個人成長的必經(jīng)過程。這與我們經(jīng)常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對自身的思想狀態(tài)還是對社會關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對其進行教育，不能為其帶來負擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時候充分的運用這些承載著傳統(tǒng)文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽，讓小孩們在認(rèn)字的過程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時候?qū)W習(xí)到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發(fā)展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養(yǎng)出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實現(xiàn)建設(shè)文化強國的目標(biāo)。

4、在進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學(xué)會謙讓，隨著時代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個故事來教育孩子們學(xué)會分享。相應(yīng)的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應(yīng)該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認(rèn)為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負于你的人。家庭教育是我們每個人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們在家庭教育中不斷地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化就會生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

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一、傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老模式概述

（一）基本概念界定。

1、傳統(tǒng)文化的涵義。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是與養(yǎng)老相關(guān)的文化。

2、養(yǎng)老文化的涵義。中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，是以孝道為主要依托的傳統(tǒng)的“養(yǎng)老文化”，主要是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范。

3、養(yǎng)老模式的涵義。模式是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以參照著做的標(biāo)準(zhǔn)形式。因此，根據(jù)上面的有關(guān)定義，筆者認(rèn)為，養(yǎng)老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內(nèi)部存在一定規(guī)律的系統(tǒng)性養(yǎng)老方式的組合。目前，我國老年人養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、自己養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會養(yǎng)老等方式。

（二）傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。

1、“孝”是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德基礎(chǔ)就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國孝文化提倡在物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養(yǎng)”的問題，營造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。

2、“尊老敬長”是養(yǎng)老文化的重要理念。

尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝道觀從家庭向社會的一種延續(xù)和蔓延，也是養(yǎng)老文化的一種重要理念。孔子及其繼承者將子女對父母的孝從單層次的“養(yǎng)”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理疇。孟子開辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個社會，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應(yīng)該孝敬全社會的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹立了整個社會尊老敬老的道德理念。

3、崇老文化是養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。

父子之間是一種反饋式的血緣關(guān)系。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的環(huán)境中，父母們既然養(yǎng)育了子女，那么老年父母接受子女的侍養(yǎng)，自然是天經(jīng)地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養(yǎng)父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關(guān)系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)文化對養(yǎng)老模式選擇的作用。

回顧我國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)容可以知道，傳統(tǒng)社會中家庭養(yǎng)老占主導(dǎo)地位，同時建立在血緣關(guān)系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經(jīng)成為了中華民族的一種文化基因。

1、“孝”文化影響?zhàn)B老模式的選擇。

（1）在傳統(tǒng)社會所形成的孝文化直接影響到養(yǎng)老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府管理及其職責(zé)中強調(diào)尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動引導(dǎo)規(guī)范人際關(guān)系和倫理道德的綱領(lǐng)。

（2）在孝文化的約束下，父輩有義務(wù)養(yǎng)育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報，子女在父輩年老的時候要承擔(dān)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任。這也正是先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。

2、“崇老文化”影響?zhàn)B老模式的選擇。

崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養(yǎng)。

二、我國城市老年人基本情況分析

在研究我國老年人選擇哪種養(yǎng)老模式之前，首先要弄清楚我國老年人的基本情況。

（一）我國人口老齡化特征。

我國老齡化社會呈現(xiàn)出以下幾個特點：（1）我國老年人日數(shù)量多。（2）“未富先老”現(xiàn)象嚴(yán)重。（3）高齡化趨勢顯著，高齡人口越來越多。我國老齡化的特征決定了養(yǎng)老問題在現(xiàn)實中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養(yǎng)系數(shù)不斷上升，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也受到一定的挑戰(zhàn)。

（二）我國老年人口分布狀況。

中國人口年齡結(jié)構(gòu)老化總的格局是農(nóng)村地區(qū)快于城市地區(qū)，漢族地區(qū)快于少數(shù)民族地區(qū)，東部地區(qū)快于中部和西部地區(qū)。到1998年底，已經(jīng)有近一半的省區(qū)60歲及以上老年人口占本地區(qū)總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)超過或基本接近10%，率先成為中國首批老年型省區(qū)。。目前，中國農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。

三、我國老年人養(yǎng)老模式的選擇