導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化帶來的機(jī)遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個(gè)說法最早是運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，也就是一體化，后來到了20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了較為完整的闡釋，進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動(dòng)力，同時(shí)也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是在文化領(lǐng)域，學(xué)者們則認(rèn)為全球化是指在全世界這個(gè)大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長的復(fù)雜的過程，尤其指人的思想認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過程。我們都知道文化全球化必然是全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。

（二）中國傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國家區(qū)域因?yàn)椴煌膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠(yuǎn)流長的，經(jīng)過世世代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認(rèn)識(shí)的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時(shí)也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時(shí)代的向前，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進(jìn)的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長孕育，以一種追求進(jìn)步的姿態(tài)去學(xué)習(xí)去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國傳統(tǒng)文化必將在時(shí)間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結(jié)晶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們一定要在扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個(gè)世界，在時(shí)代前進(jìn)的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，那么在這一大背景下，怎樣去實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對(duì)中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

（一）外來文化的影響與日俱增

縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化

我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當(dāng)今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國家毫不費(fèi)力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進(jìn)我國的文化市場(chǎng)，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)?，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施

現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對(duì)外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。

在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)也要與世界上一些先進(jìn)的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進(jìn)步共成長，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來開放來創(chuàng)新，來展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來面對(duì)文化的全球化，不能因?yàn)樘魬?zhàn)就退縮，要看到機(jī)遇，抓住機(jī)遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。

在多元堅(jiān)持本真，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個(gè)角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實(shí)現(xiàn)中國文化和世界文化的互補(bǔ)與交融。

當(dāng)然，我們也要以一種更為謹(jǐn)慎的態(tài)度來看待文化的全球化，發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風(fēng)暴雨般的沖擊動(dòng)搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢(shì)的廣大發(fā)展著中國應(yīng)該聯(lián)合起來共同的抵御西方霸權(quán)主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說拜拜，加強(qiáng)民族認(rèn)同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進(jìn)，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時(shí)弘揚(yáng)能夠適應(yīng)時(shí)展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國的文化必將更加豐富多彩，也更具有強(qiáng)大的生命力。

綜上所述，為了建設(shè)和形成更加具有中國特色的社會(huì)主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎(chǔ)上積極開展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進(jìn)文化發(fā)展與進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕左蘭國，王玉政，全球化背景下的中國文化發(fā)展 〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001.

〔2〕孫熙國，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

篇2

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對(duì)象之一，深刻指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。

在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢(shì)甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對(duì)較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對(duì)比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識(shí)體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補(bǔ)上對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛國的核心價(jià)值觀。對(duì)于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對(duì)較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲?。因此，加?qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對(duì)科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對(duì)于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對(duì)文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見的效用價(jià)值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。

工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對(duì)象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在――解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對(duì)于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換?！睂?duì)于以解決實(shí)際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對(duì)他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對(duì)于以面對(duì)枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對(duì)職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對(duì)于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對(duì)未來走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開國與皇太極等人大量運(yùn)用小說《三國演義》中的計(jì)謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對(duì)于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之四：中國傳統(tǒng)文化是與專業(yè)技術(shù)本身無關(guān)，不促進(jìn)科技發(fā)展。提到中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認(rèn)知中，與自身所學(xué)的工科各專業(yè)的知識(shí)幾乎沒有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專業(yè)幾乎毫無關(guān)聯(lián)度的印象。實(shí)則中國傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨(dú)特理論與實(shí)踐，工科大學(xué)生完全可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取到本專業(yè)的東方智慧，作為專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充。這方面最典型的事例是中國首位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時(shí)，其靈感來源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之?！钡挠涊d。

篇3

視覺文化是在媒介時(shí)代所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)和解讀模式，但是“將‘視覺’等同于‘圖像’，從而與‘語言’相區(qū)別有可能會(huì)使我們誤入歧途?！逼鋵?shí)，視覺文化有別于印刷文化，不在于“圖像”取代了“文本”，而在于我們的觀看方式發(fā)生了變化。因此，并不是只有電視、電影、攝影、網(wǎng)絡(luò)、廣告我們才能納人到視覺文化的研究之中，而其實(shí)一切視覺的東西都可以納人到視覺文化的范疇之內(nèi)，視覺人類學(xué)早已證明，“其實(shí)，人類早就‘進(jìn)入過’讀圖時(shí)代了。”而國際視覺文化協(xié)會(huì)主席馬焰教授也說“視覺世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的多維世界，它處在永恒的流變之中。……如果文化和社會(huì)研究是視覺文化研究的應(yīng)有之義，那么，中國這條正在從沉睡中覺醒的巨龍，正是追溯豐富的視覺文化之源的最好所在。”所以，突破視覺文化研究的局限，在中國背景下，在中國文化視域之內(nèi)，需要對(duì)視覺文化進(jìn)行新的更新和發(fā)展?！耙磺刑峁┯^看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時(shí)裝、廣告、網(wǎng)絡(luò)視聽等都在構(gòu)筑著視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)?！倍煌曈X媒體構(gòu)筑了一個(gè)大的視覺“場(chǎng)”，這個(gè)視覺“場(chǎng)”顯然對(duì)人們的生活發(fā)生著越來越重要的作用。而作為中國獨(dú)特視覺符號(hào)的戲曲，從文化形態(tài)上來看，有別于印刷文化，作為綜合的視聽藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)生著“視覺化”的轉(zhuǎn)向;從戲曲傳播的媒介形態(tài)角度來看，其也形成了一個(gè)豐富的戲曲媒介文化系統(tǒng)，不同的視覺媒介形態(tài)構(gòu)成不同的戲曲視覺“場(chǎng)”，并對(duì)戲曲觀眾形成了一個(gè)立體的戲曲視覺傳播網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)立體的戲曲視覺傳播網(wǎng)絡(luò)中，觀眾不停的穿越“場(chǎng)域”，調(diào)整戲曲的視覺欣賞狀態(tài)和方式，在潛移默化中改變著他們的戲曲審美，這為我們觀察視覺文化在中國的影響以及觀看的“視覺機(jī)制”提供了新的可能。同時(shí)，這種可能也許會(huì)成為我們豐富視覺文化理論的新的資源，正如周憲先生所說，“中國傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史和豐富的視覺資源，因此當(dāng)代中國視覺文化對(duì)這些傳統(tǒng)資源的吸納和改造必然造就中國當(dāng)代視覺文化的特色，這就要求我們發(fā)展出一些獨(dú)特的視覺文化理論來”。

把戲曲媒介研究和視覺文化相結(jié)合起來，不是憑空而想的，是因?yàn)閼蚯鳛榫C合藝術(shù)本身對(duì)戲曲視覺的重視，同時(shí)戲曲在和不同的視覺媒介結(jié)合的過程中，其視覺性被進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和放大，戲曲被“媒介化”的過程，就是戲曲被進(jìn)一步的“視覺化”過程，“戲曲從可以只聽到非看不可，是戲曲從舞臺(tái)到熒屏的一個(gè)重大飛躍?！边@個(gè)過程一方面創(chuàng)造了豐富多樣的戲曲媒介形態(tài)，但同時(shí)這個(gè)過程也影響到戲曲本身的美學(xué)特質(zhì)，更影響到戲曲觀眾的審美感知。

一、戲曲視覺

戲曲是中國古老的藝術(shù)，同時(shí)也是有著強(qiáng)韌生命力的藝術(shù)。戲曲作為一門綜合藝術(shù)，最突出的特征就是它的表演和音樂，形成了以視聽為主的綜合藝術(shù)。聽覺當(dāng)然在戲曲藝術(shù)中占據(jù)著重要的位置，但戲曲的視覺性也非常的突出，況且戲曲表演本身就是一種視覺的呈現(xiàn)，同時(shí)戲曲的臉譜、服裝、虛擬化的動(dòng)作等等，都在加強(qiáng)著它的視覺表達(dá)。戲曲視覺有著以下三個(gè)層次:

第一，觀物取象打造獨(dú)特舞臺(tái)視覺。

中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀物取象的影響下，融匯了其他藝術(shù)的審美樣式，形成了獨(dú)特的舞臺(tái)審美風(fēng)格，同西方寫實(shí)的戲劇藝術(shù)不一樣，中國戲曲側(cè)重于程式化、虛擬化的表現(xiàn)，“三五人可做千軍萬馬，六七步如行四海九洲”、“瞬息間前朝后代，方寸地萬水千山”。在空曠的舞臺(tái)上，演劃船拿一船槳、船槳翻飛，伴隨著舞蹈般的表演，將觀眾帶人相應(yīng)的情景之中。這種表演方式需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，但不照搬現(xiàn)實(shí)生活的原態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揀酌提煉，形成可重復(fù)的可復(fù)制的一目了然的程式化表演方式，而這些都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神“觀物取象原則在戲曲藝術(shù)中的體現(xiàn)”再如人物個(gè)性的臉譜化，通過人物性格特征的外化，讓人們做到忠奸可辨、良芳可察。觀物以立象，立象以盡意，亦是傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)形式的審美特征，“‘立象’不是在舞臺(tái)上設(shè)立具體寫實(shí)的舞臺(tái)景物，而是在‘簡約’的美學(xué)原則下，使舞臺(tái)景物化為具有主觀思想的視覺符號(hào)，讓‘空靈’的舞臺(tái)充滿了意象編織的網(wǎng)絡(luò)，從而獲取舞臺(tái)形式的內(nèi)在精神韻味。而戲曲韻味和戲曲意象相聯(lián)系，構(gòu)成了豐富的戲曲觀看和審美方式。而中國戲曲獨(dú)特的審美方式，集中反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“味”、“感”、“象”的辯證關(guān)系，在現(xiàn)時(shí)代仍然具有著重要的美學(xué)價(jià)值。正如有學(xué)者指出的那樣，“味、感、象”是“中國哲學(xué)精神失落與重建的重要尺度，也成為審視、反思視覺文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)與參照系?！?/p>

第二，戲曲視覺構(gòu)造獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域。

戲曲視覺對(duì)于戲曲空間的營造起著重要的作用，在“觀—演”的戲曲空間中，戲曲的服裝、臉譜等，一是讓演員進(jìn)人到戲曲演出之中，更重要的是也讓觀眾進(jìn)人到一個(gè)異于平常生活的途徑當(dāng)中，“戲曲的裝扮是要求幫助演員轉(zhuǎn)化為劇中人物—盡管戲曲的轉(zhuǎn)化有它不同于寫實(shí)話劇的若干特點(diǎn)，但它畢竟是一種轉(zhuǎn)化。二是便于改扮，使一個(gè)演員可以借助于不斷更換面具兼演多種角色。戲曲的涂面化妝可分為美化化妝(俊扮)、性格化妝(臉譜)、情緒化妝(變臉)、象形化妝(動(dòng)物象形臉)。而無論哪種化妝方法，都是為了造成一種超越于平常的藝術(shù)效果。戲曲在廣場(chǎng)—?jiǎng)?chǎng)—影視的演變過程中，戲曲視覺所構(gòu)造的藝術(shù)“場(chǎng)域”發(fā)生了很大的變化，但是其和現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系，同時(shí)又保持著一定的“審美距離”。在戲曲構(gòu)造的獨(dú)特藝術(shù)場(chǎng)域中，演員可以忘記自己的身份，觀眾忘記周圍的一切，并不斷地進(jìn)行著觀演雙方的互動(dòng)?！霸诿耖g，各階層的人們往往將看戲娛樂與自己的日常生活聯(lián)系在一起，與節(jié)日、某種習(xí)俗聯(lián)系在一起，與自己的藝術(shù)興趣聯(lián)系在一起，這就構(gòu)成了以‘戲樂’為核心的戲曲文化生態(tài)環(huán)境?！倍谶@種“戲樂”的戲曲生態(tài)環(huán)境中，和現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，使觀眾獲得了一種異于現(xiàn)實(shí)生活的滿足與藝術(shù)享受。

第三，舞臺(tái)形象建構(gòu)獨(dú)特“情感之域”。

中國戲曲表演者有三重演述身份:演員、行當(dāng)、角色(劇中人物)?！把輪T是現(xiàn)實(shí)生活域中的人，行當(dāng)屬于審美游戲域中的演述者，角色則是劇情虛構(gòu)域中的人物。他們可以根據(jù)故事的搬演、觀眾的接受、劇場(chǎng)氣氛的調(diào)節(jié)、商業(yè)化經(jīng)營等需要，靈活地改變演述身份與劇場(chǎng)觀眾進(jìn)行不同語境的審美互動(dòng)交流?！倍N身份共存于舞臺(tái)形象之中，高行健先生把它稱之為“中性演員狀態(tài)”，他認(rèn)為“當(dāng)表演者同時(shí)以一個(gè)敘述者、被敘述者，甚至以她/他自己的社會(huì)身份出現(xiàn)，并向觀眾介紹自己所要扮演的角色時(shí)，‘中性演員的狀態(tài)’邊在其中起到效用;一種在演出者、角色和觀眾間交流的特殊關(guān)系也由此產(chǎn)生”。

而顏海平先生把這種“交流的特殊關(guān)系”稱為“情感之域”。而無論如何，這種“交流的特殊關(guān)系”和“情感之域”的完成，都是通過可視的舞臺(tái)形象來達(dá)到的，并在在觀眾觀戲的過程中，在戲曲舞臺(tái)的呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了“情感之域”中的“特殊交流”。因此，戲曲的視覺不僅作用于人的視覺，還營造了一個(gè)觀演交流的重要空間，共同穿越生與死、情與理的界限，獲得一種人性的升華和凈化。戲曲視覺，構(gòu)成一個(gè)戲曲的“氣場(chǎng)”，形成了豐富的“情感之域”，更是啟動(dòng)了觀眾的能動(dòng)認(rèn)知，孕育著新的創(chuàng)造的可能。

由此可見，戲曲視覺是和戲曲演出、觀眾互動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是和中國獨(dú)特的審美原則、能動(dòng)的“情感之域”緊密相連的，是一個(gè)無法拆解的完整整體。而戲曲在農(nóng)村的傳播過程中，戲曲相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)概念、審美趣味和形式規(guī)則，形成了農(nóng)村人獨(dú)特的審美感受，也影響著他們的思想和情感;同時(shí)，通過看戲活動(dòng)，村民共同的凝聚了不同的群體活動(dòng)，形成了一片獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域，這片藝術(shù)場(chǎng)域和村民現(xiàn)實(shí)生活密切相連，但同時(shí)又拉開距離，帶給村民獨(dú)特的審美享受，超越于他們的日常生活。而這種獨(dú)特的戲曲場(chǎng)域在“媒介化”的過程中，卻逐漸的衰落，戲曲視覺性的不斷強(qiáng)調(diào)與放大，也某種程度上破壞了戲曲整體的和諧和美感。伴隨著電影、電視等戲曲媒介對(duì)戲曲的日益滲透，農(nóng)村的戲曲視覺場(chǎng)域變得更加的豐富、復(fù)雜，而理解戲曲視覺的變遷由此帶來的戲曲場(chǎng)域的變遷對(duì)村民戲曲審美乃至日常生活的影響，成為理解村民在媒介所構(gòu)造的視覺文化氛圍中如何生活的一把鑰匙。

二、媒介空間中的戲曲“視覺化”

戲曲“視覺性”主要是由寫意構(gòu)成的，通過劇場(chǎng)(廣場(chǎng)、劇院)所營造的環(huán)境，通過切末，通過虛擬性的動(dòng)作和表演來實(shí)現(xiàn)的，而電視視覺是一種寫實(shí)的，首先給你的感覺是電視的視覺真實(shí)，靠的是視覺說服取勝。戲劇視覺重點(diǎn)在營造環(huán)境，營造一種藝術(shù)環(huán)境，在這樣的藝術(shù)環(huán)境中，帶給你的是一種“可感的真實(shí)”。想一想在廣大的農(nóng)村地區(qū)，根本沒有劇場(chǎng)，各方面設(shè)施也很差，撂地為臺(tái)就能吸引成百上千的觀眾，這跟戲劇視覺有很大的關(guān)系，正是戲曲視覺提供了一個(gè)不同于日常生活的“場(chǎng)”，在這個(gè)“場(chǎng)”中是脫離了日常生活的局限，并且吸引觀眾的目光，“召喚”觀眾的參與，獲得藝術(shù)的享受和熏陶。本來我們?cè)趹騽?chǎng)所營造的氛圍中，能夠走進(jìn)戲曲中去，能夠去欣賞程式化的動(dòng)作，華服奇臉?biāo)鶢I造的藝術(shù)氛圍中，在“戲樂”機(jī)制中去達(dá)到演、述、觀眾的三者的交流，實(shí)現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)感動(dòng)人，進(jìn)而調(diào)動(dòng)人的“能動(dòng)性”的作用。而站在傳統(tǒng)的角度上看，媒體文化是十足的異類，它的光怪陸離有極大的誘惑力，它以訴諸感官的娛樂來破壞大眾，“破壞的是傳統(tǒng)文化的想象空間和形而上的慣性?！钡?，由于傳統(tǒng)戲曲本身作為獨(dú)有韻味的視聽藝術(shù)超強(qiáng)的適應(yīng)性，也使戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠在新的電子技術(shù)的沖擊和影響下，不但沒有走向衰亡，反而被電子媒介“視覺化”，“影像化”，總體上適應(yīng)著不同時(shí)代人對(duì)于戲曲觀賞的需求。

而隨著電子媒介的加入，戲曲視覺空間也發(fā)生了很大的變化，從廣場(chǎng)到劇場(chǎng)到熒屏，從祠堂到舞臺(tái)到影像，戲曲的視覺空間發(fā)生了巨大的變化，甚至西方的文化學(xué)者認(rèn)為如今已經(jīng)進(jìn)人到一個(gè)“戲劇化社會(huì)”，“正如我們所在的20世紀(jì)，在電影、廣播和電視方面，戲劇的觀眾經(jīng)歷質(zhì)的變化……戲劇以各種新的方式被納人到日常生活的節(jié)奏之中?！北M管西方的“戲劇”觀念和我們所談的“戲曲”有很大差異，但是其無疑也點(diǎn)到了戲曲在現(xiàn)時(shí)代的存在事實(shí)，更啟發(fā)了我們對(duì)戲曲在“戲劇化社會(huì)”中獨(dú)特價(jià)值的思考。戲曲視覺空間的變化，實(shí)際上反映著戲曲內(nèi)在的變化，也影響著戲曲的視覺呈現(xiàn)。在廣場(chǎng)或者說在農(nóng)村的“空?qǐng)鰞骸鄙?，戲曲更是成為一種“狂歡化娛樂”的視覺呈現(xiàn)，具有著別樣的價(jià)值和意義。而戲曲進(jìn)人影視，其視覺空間更是從三維變?yōu)槎S，從廣場(chǎng)進(jìn)人到百姓的客廳、臥室，從舞臺(tái)進(jìn)人到屏幕，這樣的視覺空間的變遷，一方面是視覺文化深刻影響的結(jié)果，同時(shí)也是戲曲視覺呈現(xiàn)和戲曲視覺傳統(tǒng)的變遷，這和人們的日常生活、審美構(gòu)成了一種張力，一種互動(dòng)。但是，在電視視覺營造的真實(shí)環(huán)境中，“去”遠(yuǎn)距離的展示一種虛擬性和程式性動(dòng)作，總是給人一種不真實(shí)的感覺，于是，為了進(jìn)一步的吸引觀眾，電視就盡量用寫實(shí)代替寫意，展示戲曲藝術(shù)特質(zhì)的細(xì)部，去展示一些夸張性的動(dòng)作和獨(dú)特的唱腔，比如《三岔口》和川劇的《變臉》，用戲曲藝術(shù)的細(xì)部替代了戲曲的整體，于是，戲曲的“雅化”就是一個(gè)自然而然的過程，不斷增強(qiáng)戲曲電視藝術(shù)表現(xiàn)的視覺性，加強(qiáng)舞蹈、燈光的烘托，加強(qiáng)寫實(shí)的表演，藝術(shù)在這樣的不斷暗示下脫離了老百姓，脫離了生活的舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。

但是，戲曲視覺又實(shí)現(xiàn)了和電視的對(duì)接，因?yàn)殡娨暱粗氐氖菓蚯曈X的表現(xiàn)能夠被充分的被電視所吸收和改造，正如丹尼爾·貝爾在分析當(dāng)代視覺傳播盛行的深層原因時(shí)候所說:“其一，現(xiàn)代世界是一個(gè)都市世界，大城市的生活和它限定的刺激及社交方式，為人們看和想看(而不是讀和聽)事物提供了優(yōu)先機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代風(fēng)尚的本質(zhì)是渴求行動(dòng)(和冥想相反)，尋求新奇，追求刺激。而恰是藝術(shù)中的視覺元素最好地安撫了這些沖動(dòng)。”正是戲曲藝術(shù)中的視覺元素滿足了當(dāng)代人對(duì)另類視覺的需要，因此首先被拿出來，作為影像的資源而大加利用。戲曲在某種程度上是一種中國文化的表征，在眾多的宣傳片，比如申奧(奧運(yùn)會(huì))、申博(上海世博會(huì))乃至全球矚目的北京奧運(yùn)會(huì)上其都成為一個(gè)不可缺少的元素。戲曲被影像化，一方面安撫并滿足了人們的視覺沖動(dòng)，同時(shí)也是全球化背景下對(duì)民族文化的一種自覺的“認(rèn)同”。

而戲曲通過視像媒體進(jìn)行傳輸?shù)倪^程，是其進(jìn)一步“視覺化”的過程，這不僅是其獨(dú)特的視覺性(表演、服裝、臉譜等)的又一次視覺重組和呈現(xiàn)，而且是戲曲視覺形式、戲曲視覺空間的重要變化。這樣的改變，絕對(duì)不是由舞臺(tái)的表演向圖像錄制表演這么簡單，以戲曲電視為例，“電視戲曲，也稱戲曲電視，是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化電視技術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的新興藝術(shù)品種。它指運(yùn)用電視的技術(shù)手段，突破戲曲舞臺(tái)的時(shí)空局限，適當(dāng)采用實(shí)景及電視視聽語言來表現(xiàn)戲曲藝術(shù)、反映戲曲文化現(xiàn)象的一種電視文藝形式?！?/p>

而有些學(xué)者主張對(duì)戲曲進(jìn)行電視化的改造，讓戲曲更要的適應(yīng)電視的表現(xiàn)需要，比如劇本要增強(qiáng)戲劇沖突，減少戲劇的敘述性，回歸傳奇的敘事藝術(shù)，人物的塑造要突出個(gè)性而反對(duì)平面化和臉譜化，結(jié)構(gòu)更要嚴(yán)謹(jǐn)和緊湊，語言要符合人物的特點(diǎn)和劇情發(fā)展，在表演上要實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換和風(fēng)格擅變，而不能有太多的舞臺(tái)痕跡和程式化的表演，要根據(jù)電視寫實(shí)性的特性按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面目去表現(xiàn)，盡量減少不符合實(shí)際的舞臺(tái)性的舞蹈動(dòng)作和唱、念、做、打，要注重表演的體驗(yàn)性和人物內(nèi)心的挖掘與細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，而不能留下做作的痕跡。在音樂上他也主張進(jìn)行充分的改造，可以融合民間音樂、流行音樂的成分，讓音樂更能符合現(xiàn)代人的心理需求。在造型上，更是要舍棄舞臺(tái)上的臉譜化造型，恢復(fù)本真的服飾和裝扮，按照電視劇尤其是古裝電視劇的要求進(jìn)行改造。而這些同樣也有人表達(dá)了不同意見，認(rèn)為電視排成的戲曲片完全依靠“鏡頭語言”、“實(shí)景拍攝”、“音樂粗暴拼湊”、“消解方言”、“剝奪劇場(chǎng)觀眾”，認(rèn)為“至今方興未艾的戲曲電視劇則對(duì)戲曲表演藝術(shù)的特質(zhì)造成了幾乎徹底的摧毀。噴怒之情是溢于言表，在這里無法對(duì)此做出評(píng)價(jià)，但是筆者認(rèn)為，戲曲多種媒介形態(tài)的多元共存對(duì)戲曲來說是好事情，它在某種程度上確實(shí)推動(dòng)了戲曲文化的傳播。但是，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播戲曲方便快捷，就認(rèn)為戲曲電視化是戲曲發(fā)展的必然出路，更不能把戲曲的發(fā)展看作是要么“作為舞臺(tái)劇場(chǎng)藝術(shù)加以保護(hù)”，要么“戲曲電視化”這樣非彼即此的二元對(duì)立。尤其是在農(nóng)村，戲曲文化氛圍還比較濃厚，多種戲曲媒介形態(tài)共存，戲曲視覺和戲曲視覺化構(gòu)成了農(nóng)村豐富的戲曲文化生態(tài)，這需要我們實(shí)證的認(rèn)識(shí)多種戲曲多種媒介形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)以及之間的相互關(guān)系，才有可能真實(shí)的評(píng)判戲曲視覺化的“功”與“過”，才能在戲曲文化的多元互動(dòng)中真正發(fā)展中國的戲曲藝術(shù)。

三、戲曲視覺文化研究之意義

在目前，戲曲是多種媒介形式共存的，或者說戲曲構(gòu)成了多種的視覺空間，在這方面，筆者曾經(jīng)對(duì)河南省許昌縣興源鋪村進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里存在著戲曲舞臺(tái)演出、戲曲電視、戲曲電影乃至他們主動(dòng)創(chuàng)造的電影和戲曲節(jié)目等多重戲曲媒介空間，構(gòu)成了一個(gè)多層次多維度的戲曲視覺空間，這個(gè)戲曲存在空間為村民既提供了公共性的視覺空間，同時(shí)又提供了私人性的娛樂空間，既滿足了個(gè)人群體生活的需要，也滿足了日常生活放松的要求，并且多種視覺空間的存在和轉(zhuǎn)換，更是為村民開辟新的視覺空間提供了視覺經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以才會(huì)有興源鋪村民的拍電影的事件，才會(huì)有他們組織自己的藝術(shù)團(tuán)自編自導(dǎo)自演戲曲來表達(dá)對(duì)生活的感悟和思考。

篇4

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譯叢《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國人民出版社出版。從全書內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，可分為五大部分。首先，筆者簡要概述《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中每一部分的主要內(nèi)容。

第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域范圍，著重闡述有關(guān)美國藝術(shù)部門的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者需求的初級(jí)理論，論述供給與需求同藝術(shù)的關(guān)系以及他們?cè)谑袌?chǎng)上的相互作用。第三部分，介紹藝術(shù)市場(chǎng)，包括藝術(shù)節(jié)、畫廊、拍賣行、藝術(shù)博物館等。重點(diǎn)探討藝術(shù)品的供給與需求的決定因素。第四部分，結(jié)合藝術(shù)的公共政策探討藝術(shù)補(bǔ)貼與收入分配問題。分別介紹了美國、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術(shù)支持的實(shí)際情況。第五部分，深入分析藝術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作以及有關(guān)教育、培訓(xùn)、就業(yè)的藝術(shù)專業(yè)化問題。最后一章是對(duì)美國的藝術(shù)教育和對(duì)未知未來的一些推斷和期待。

總的來說，《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅涵蓋了美術(shù)和表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括美國藝術(shù)文化相關(guān)的公共政策，本書既適合正在尋找藝術(shù)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)核心教材的學(xué)術(shù)性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術(shù)的普通讀者。

人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸提高，理論和實(shí)踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費(fèi)者收入、消費(fèi)者偏好和相關(guān)商品的價(jià)格。改革開放30多年來，社會(huì)成員人均GDP逐步提升，文化消費(fèi)逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費(fèi)預(yù)測(cè)居民對(duì)文化消費(fèi)的潛在需求，可以進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

中國傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向未來，必須在當(dāng)代青年中尋找新知。近年來，中國傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實(shí)觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達(dá)他們內(nèi)心需求和經(jīng)歷的流行樂，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場(chǎng)的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，其發(fā)展受到市場(chǎng)需求的影響。當(dāng)下，戲劇團(tuán)體希求獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實(shí)詮釋原著精粹的基礎(chǔ)上，將原著隱藏較深的意蘊(yùn)一并呈獻(xiàn)給觀眾。深化對(duì)“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強(qiáng)對(duì)柳夢(mèng)梅的刻畫，突出他對(duì)愛的堅(jiān)定，設(shè)計(jì)與杜麗娘的親昵舉動(dòng)，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢(mèng)梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔(dān)綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺(tái)氣氛的同時(shí)也強(qiáng)化了戲劇情節(jié)與配樂之間的邏輯關(guān)系?！罢鐚?dǎo)演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺(tái)總體構(gòu)想》中指出，這個(gè)戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，增加了水墨畫的內(nèi)容和背景，風(fēng)格淡雅；而服裝設(shè)計(jì)，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺(tái)上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍(lán)和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國傳統(tǒng)的雅文化的氣質(zhì)相一致?！雹倏梢钥闯銮啻喊妗赌档ねぁ返木巹?chuàng)努力與時(shí)展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營銷手段來迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢(mèng)》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進(jìn)行二度創(chuàng)作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺(tái)詞設(shè)計(jì)也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對(duì)于此類頗有爭議的話題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認(rèn)為東西方音樂元素的碰撞實(shí)則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動(dòng)的年輕人開始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑之一。筆者認(rèn)為，戲曲文化是中國文化的瑰寶，在我國文化發(fā)展史上有著重要地位。對(duì)傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術(shù)形式，但更需要強(qiáng)調(diào)的是，戲曲新編絕不能是藝術(shù)形式和內(nèi)涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場(chǎng)與藝術(shù)間的利弊關(guān)系，探究彼此間的平衡點(diǎn)是我國藝術(shù)文化發(fā)展亟需解決的問題。

作者在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中辯論關(guān)乎平等主義的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是高價(jià)格和低收入限制了對(duì)藝術(shù)的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認(rèn)為可通過大眾傳媒對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅(qū)動(dòng)下，通俗文化和高雅藝術(shù)間該何去何從。歸根結(jié)底，現(xiàn)在還沒有一個(gè)足以支撐起高雅藝術(shù)大放異彩的藝術(shù)文化市場(chǎng)。通過供需理論以及對(duì)當(dāng)下藝術(shù)文化市場(chǎng)的視察，大眾傳媒將重心放在高質(zhì)量的高雅藝術(shù)文化節(jié)目上的成本是相當(dāng)高的，而又在并不順應(yīng)大眾藝術(shù)品位的前提下，傳媒無法從中彌補(bǔ)其投入支出。依靠政府的補(bǔ)助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術(shù)形式后才能逐步獲得對(duì)它的品位。

試想若消費(fèi)者了解中國傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對(duì)藝術(shù)的參與率比其他人更高?！雹谏鲜鲅芯拷Y(jié)果指導(dǎo)我們，教育是藝術(shù)參與的一項(xiàng)重要的決定因素，而當(dāng)下的情況是相對(duì)貧困的人無法按市價(jià)負(fù)擔(dān)大量我們所定義的文化藝術(shù)活動(dòng)，如果國家對(duì)藝術(shù)的分配進(jìn)行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動(dòng)的票價(jià)上，用補(bǔ)貼來克服高價(jià)格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國國內(nèi)眾多高校陸續(xù)開設(shè)的大學(xué)美育課程以及策劃諸如高雅藝術(shù)進(jìn)校園的文藝活動(dòng)、教師學(xué)生自發(fā)舉辦音樂會(huì)等都是切實(shí)可行的輔助手段。相當(dāng)數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，有必要刺激對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)，幫助更多渴望品位藝術(shù)的低收入群體直接接觸藝術(shù)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對(duì)藝術(shù)教育的評(píng)估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術(shù)方面的社會(huì)化與成年人的參與情況成正相關(guān)，參與情況受到藝術(shù)教育密度的強(qiáng)烈影響。所以說，藝術(shù)教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位，能直接刺激公眾對(duì)高雅藝術(shù)形式的需求。在中國應(yīng)試教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競爭力的背景下，這必然是一個(gè)漫長的過程，但藝術(shù)教育和教育改革必須成為一個(gè)勢(shì)在必行的發(fā)展方向，如此才有機(jī)會(huì)在多元文化主義下看到高雅藝術(shù)光明的未來。

在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編著中，作者運(yùn)用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補(bǔ)充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動(dòng)，為讀者提供了關(guān)于美國的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國藝術(shù)文化的發(fā)展與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系?！端囆g(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專業(yè)分析、評(píng)論對(duì)學(xué)術(shù)同仁、藝術(shù)家和從事藝術(shù)管理工作的管理者來說都是具有指導(dǎo)性意義的。

注釋：

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詹正茂等譯，北京：中國人民出版社出版，2007年，第46頁。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0157-01

食盒作為一種盛食器具，由來已久。自戰(zhàn)國晚期盒（兩碗相扣為盒）產(chǎn)生以來，歷經(jīng)各展，在形制、功能等方面均形成各自特點(diǎn)，有內(nèi)分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習(xí)俗的大型提盒等。發(fā)展至今，民間能見到的食盒已經(jīng)不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。

過去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財(cái)產(chǎn)。因家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡單樸素。所以一個(gè)家族地位、威望的高低，富有程度都可通過食盒反映出來，但作為用于特殊場(chǎng)合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內(nèi)涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現(xiàn)。食盒作為家族的共有財(cái)產(chǎn)，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來，中國人就非常注重人與人之間的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧，尤其是農(nóng)村地區(qū)，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現(xiàn)更加深刻，食盒的功用恰恰體現(xiàn)了這種和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人的倫理觀念。

一、造物――食盒的制作

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良?！雹龠@是《考工記》中記載關(guān)于制作優(yōu)良器物所必備的四個(gè)因素，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，只有二者相互聯(lián)系，才能到達(dá)人與產(chǎn)品的和諧。

食盒因地域環(huán)境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長，樹木主要零星的生長于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農(nóng)業(yè)用地出現(xiàn)緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風(fēng)防沙，保護(hù)自然環(huán)境的作用。

因生活習(xí)俗的差異，即墨地區(qū)食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現(xiàn)在多為桐木材質(zhì)，因?yàn)槲嗤┮咨?，生長周期較短，材質(zhì)輕，重量??；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質(zhì)的食盒。但因楸木生長周期慢，當(dāng)?shù)叵∩?，較貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優(yōu)良特點(diǎn)，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。

榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是食盒最突出的特點(diǎn)，整個(gè)食盒全部由各種形態(tài)的木塊相互連接而成。提手處主要運(yùn)用減榫與直榫，因?yàn)槭澈械娜恐亓慷技杏诖?，特別是橫梁作為一個(gè)承重點(diǎn)，要求榫卯結(jié)構(gòu)的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結(jié)構(gòu)達(dá)不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅(jiān)固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結(jié)構(gòu)處理非常精確，若一處不當(dāng)，整個(gè)食盒則不能使用。

裝飾上，逐漸向簡單質(zhì)樸發(fā)展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡單大方、結(jié)實(shí)耐用為主；而提手與底座交接處通常運(yùn)用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩(wěn)定、穩(wěn)固、耐壓的特點(diǎn)，以增加各部分之間的鏈接強(qiáng)度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質(zhì)，它們之間相生相克，通過運(yùn)動(dòng)、變化使得宇宙萬物循環(huán)不已，不但使大自然發(fā)生變化，而且能夠影響人的命運(yùn)，因而常常被用作文字裝飾。

二、用物――食盒的使用

婚喪嫁娶是即墨地區(qū)重要的風(fēng)俗，對(duì)禮儀、器具的使用有非常嚴(yán)格的規(guī)定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內(nèi)圓形制的食盒，從物質(zhì)從面來看，食盒層數(shù)太多整體高度就會(huì)增加，人們扛抬的難度也會(huì)隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當(dāng)，扛抬時(shí)不需費(fèi)力便可直接將食盒抬起；從精神層面來看，“四”寓意“四季發(fā)財(cái)（平安）”與“仁義禮智”（對(duì)人們行為的規(guī)范）；“外方”要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱赖乱?guī)范，處事嚴(yán)謹(jǐn)有序，“內(nèi)圓”則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儓A融通達(dá)的心態(tài)，反映出人們的處事哲學(xué)。

舊時(shí)婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等。請(qǐng)期，俗語又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請(qǐng)女方同意，并贈(zèng)送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個(gè)大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語“四十個(gè)餑餑換個(gè)媳婦”，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說已經(jīng)很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負(fù)責(zé)扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來一往的過程中，喜事就無形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結(jié)婚的喜事。俗話說：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有。”顯然，食盒成為一種象征符號(hào)，在傳達(dá)出結(jié)婚的喜訊的同時(shí)，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。

生育習(xí)俗中，食盒主要用來盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長命百歲）和一百個(gè)雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個(gè)人抬著到外孫家，根據(jù)搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過六日。百日那天，親朋好友也會(huì)用食盒抬著各種禮品來為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對(duì)老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會(huì)跑?！笨梢哉f，食盒承載了長輩們對(duì)孩子的關(guān)心與愛護(hù)，及其對(duì)未來的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時(shí)盛供品，以祭祀逝者，表達(dá)人們對(duì)死者的悼念與哀痛。

無論用于是婚俗、喪俗還是生育習(xí)俗中，食盒在充當(dāng)盛食功能的同時(shí)，又都被賦予了另外一種文化內(nèi)涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊(yùn)含了人們對(duì)未來的期望及祝愿。

三、傳物――食盒的現(xiàn)代化

食盒經(jīng)世代傳承而延續(xù)至今，但其傳承的本質(zhì)已發(fā)生變化，實(shí)用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來的僅僅是一個(gè)物件。過去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對(duì)傳承者進(jìn)行考察的。首先，食盒外方內(nèi)圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達(dá)理之人；其次，還必須具備一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承?，F(xiàn)在，食盒已被現(xiàn)代化，成為一種服務(wù)大眾的器具，并逐漸發(fā)展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發(fā)展，并越來越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺(tái)。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，要求快、簡、便，傳統(tǒng)的生活方式越來越簡單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節(jié)儀式逐漸被簡化，在這些隆重的習(xí)俗中再很難找到傳統(tǒng)民間器具的身影。如今，婚俗中用簡單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習(xí)俗中這種用食盒盛放禮品的習(xí)俗已經(jīng)消失。即使某些地方還沿襲這一習(xí)俗，其本質(zhì)已發(fā)生改變，食盒的形式繼續(xù)存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當(dāng)作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會(huì)因?yàn)樗w積太大占用空間而將其當(dāng)作廢品賣掉，所以現(xiàn)在已經(jīng)很難見到遺留下來的實(shí)物。物質(zhì)載體已消失，更何談文化的傳承？

注釋：

①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.

②一種面食，“歲”又作“長歲”，用發(fā)面蒸作長條形，中間粗，兩頭細(xì)，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長命百歲”之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]即墨縣縣志編纂委員會(huì).即墨縣志[M].北京：新華出版社，1991.

篇6

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國武術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國武術(shù)一直深受我國古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！比缡钦f。

2 中國傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，其后成為中國武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、大巧若拙等，后來被中國武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則?？梢?，中華武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。近年來，隨著中華武術(shù)交流工作的開展，使世界從文化的層次上來了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國際友誼。通過習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W?！?。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化向來把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國人形成了重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國平天下”，以及“格物致知正心誠意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。由此可見，中國傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長發(fā)展過程,吸收了中國傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無為”的相一致。“無為”不是指“無所作為”，而是指“清靜無為”。在道家“清靜無為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛國精神。從美學(xué)角度來看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽之美，給人的感覺如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽、陰柔之美的形成，都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無形的、連續(xù)的存在。它通過“聚”而形成具形的萬殊，通過散而回歸起自己?！皻狻睂?duì)于人類來說就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲?，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無不來自于對(duì)自然界的洞察，無不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)?、天人合一，在其中的高度統(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂趣。意境可把無生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)?！皬纳鐣?huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。”［6］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！澳┝?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛國、見義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國等武德。在歷史長河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語

中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族文化形式，根植于中國特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

舊城保護(hù)規(guī)劃中的現(xiàn)狀問題

舊城保護(hù)規(guī)劃的“保”與“建”

目前，舊城保護(hù)存在三個(gè)主要問題：缺乏三維性的空間形態(tài)控制要求；缺乏對(duì)歷史街區(qū)內(nèi)部與新建筑形式的具體指導(dǎo)；缺乏對(duì)整體歷史城市空間結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)的研究與文化信息傳承的指導(dǎo)。同時(shí)，歷史街區(qū)（風(fēng)貌片區(qū)）、歷史建筑的保護(hù)與發(fā)展彼此分離，文保規(guī)劃、開發(fā)規(guī)劃分屬兩種規(guī)劃類型，監(jiān)管機(jī)構(gòu)不同，制定單位的資質(zhì)要求不同，委托進(jìn)行的群體也不同?！氨！钡墓ぷ鹘M只確定“禁止”的空間，但對(duì)“建”的方面缺乏具體指導(dǎo)。

現(xiàn)狀文保規(guī)劃中存在兩個(gè)問題：一是“?！蓖ǔ４_定以后的功能，比如指定作為展覽館、藝術(shù)中心等功能，但城市功能的指定往往沒有相應(yīng)的支撐，在實(shí)際開發(fā)過程中難以實(shí)施；二是對(duì)于“建”的空間、形式、內(nèi)容基本沒有限定，雖然對(duì)清理后的空間雖給出了相應(yīng)的建筑指導(dǎo)建議，但文保性說明不足，缺少涉及商業(yè)旅游開發(fā)活動(dòng)的范圍可實(shí)施性指導(dǎo)。這樣，除了保護(hù)什么是清楚的，如何保護(hù)以及如何開發(fā)的關(guān)鍵性內(nèi)容，或者缺失，或者由于缺乏研究背景，而僅僅成為主觀性的意向。在此基礎(chǔ)上形成的城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃項(xiàng)目在發(fā)展上往往成為爭論的焦點(diǎn)。

舊城保護(hù)規(guī)劃的“整體”與“局部”

對(duì)比歐洲歷史城市保護(hù)而言，中國歷史街區(qū)保護(hù)內(nèi)容中對(duì)于保護(hù)實(shí)體的單體范圍比較明確，但是在其非實(shí)體層面中，公共空間、道路體系、空間尺度等系列對(duì)于整體風(fēng)貌具有重要影響力的要素以及最終的整體文化氣質(zhì)的保護(hù)不足，對(duì)于歷史城市的大量文化信息和其城市形態(tài)、功能背景、實(shí)際需求既不有效利用，也不明確引導(dǎo)。

每一個(gè)城市都具有自己的地域特色和深厚的文化，對(duì)于每個(gè)歷史街區(qū)所面臨的問題是不同的，我們應(yīng)該保護(hù)什么，通過一種怎樣的方式來保護(hù)才能達(dá)到最佳模式，這些都是值得我們思考和探索的內(nèi)容。以成都寬窄巷子為例。寬窄巷子在中心城市傳統(tǒng)特征性商業(yè)街區(qū)的營造方面非常成功，但在舊城保護(hù)、文化遺產(chǎn)傳承方面很難說是成功的。作為傳統(tǒng)旗人居住區(qū)域，它的空間結(jié)構(gòu)異體性強(qiáng)烈，街巷居住性氣質(zhì)突出，兩側(cè)以閉合院落為基本單元，基本沒有成都傳統(tǒng)居住區(qū)內(nèi)具有典型性的混合商業(yè)功能，是一個(gè)優(yōu)美的居住街區(qū)，和北京相當(dāng)多的傳統(tǒng)老街區(qū)

的氣質(zhì)一脈相承――正是其歷史文化傳承關(guān)系的載體。改造后的寬窄巷子，建筑物的表面裝飾、公共空間的細(xì)節(jié)處理、院落的重新組織都以“夜店”為參照進(jìn)行塑造?，F(xiàn)代材料深入介入傳統(tǒng)建筑的個(gè)體中，相當(dāng)部分的建筑與院落空間的結(jié)構(gòu)被打破重整，中國民居典型的單元模式、建筑關(guān)系、院落空間被打破以形成商業(yè)流動(dòng)空間的塑造。最遺憾的是，作為寬窄巷子歷史街區(qū)，其核心性的價(jià)值――成都傳統(tǒng)民居的一種特定空間模型及其特有的文化、氣質(zhì)信息損失了。

歐洲城市保護(hù)經(jīng)驗(yàn)借鑒

在歐洲城市建設(shè)中，這些矛盾利用城市景觀規(guī)劃進(jìn)行解決。在德國的文保類型中沒有“歷史文化街區(qū)”，只有文保建筑，這些文保建筑不分級(jí)別，統(tǒng)一保護(hù)。通常這一類型規(guī)劃位于城市歷史核心區(qū)域或文化類型區(qū)域，依據(jù)其城市風(fēng)貌的整體特征性界定范圍，涵蓋面積往往不超過2平方公里，在其基礎(chǔ)上制定城市景觀規(guī)劃。其核心內(nèi)容為概括其傳統(tǒng)城市空間與功能結(jié)構(gòu)、城市歷史建筑、歷史性公共空間、天際線、視廊等系列特征，形成新建筑與新公共空間形態(tài)引導(dǎo)圖則，從而為“新”建筑指定設(shè)計(jì)與工作框架。

這一規(guī)劃為“?！迸c“建”形成了橋梁，在文保單體的基礎(chǔ)上，將城市文化意象的特征擴(kuò)大到整體城市歷史脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、空間意象等更大的信息體系中進(jìn)行歸納總結(jié)。城市意象的信息的源泉被得以擴(kuò)大化，從而增強(qiáng)了傳承的基礎(chǔ)。以此為背景，借助城市景觀規(guī)劃事實(shí)上對(duì)城市的歷史城市結(jié)構(gòu)、公共空間體系、建筑語言特征進(jìn)行了整體研究，在法規(guī)上形成了保護(hù)的法定框架與發(fā)展思路，建筑語言則一般以推薦性建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則給予指導(dǎo)。

在中國城市規(guī)劃中的新嘗試

2008年以來，我們?cè)噲D在中國進(jìn)行傳統(tǒng)歷史街區(qū)改造與發(fā)展的新嘗試，包括十八梯歷史風(fēng)貌街區(qū)與法石歷史街區(qū)中形成具有歷史街區(qū)文保規(guī)劃、城市功能策劃、空間形態(tài)城市設(shè)計(jì)為三重載體的城市規(guī)劃工作，取得了較好的認(rèn)同。這一類型項(xiàng)目的基礎(chǔ)是歷史性街區(qū)，其中歷史建筑的總量較低，難以劃入歷史文化街區(qū)，質(zhì)量較低的傳統(tǒng)建筑與加建建筑，敏感性相對(duì)較低。而這些區(qū)域的發(fā)展又有較好的城市設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，發(fā)展任務(wù)較為明朗。在此基礎(chǔ)上一個(gè)聯(lián)合性的城市設(shè)計(jì)明顯具有兼顧各方需求的可能性。

范例一：法石街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)

宋元至今，法石街區(qū)為泉州的重要港口。宋元時(shí)期航運(yùn)、造船業(yè)就相當(dāng)發(fā)達(dá)。石頭街在歷史上是一條重要的商業(yè)街道，兩側(cè)波斯行商鱗次櫛比，是泉州著名的歷史商業(yè)街區(qū)。街區(qū)內(nèi)有碼頭、媽祖廟、馬可波羅巷等眾多作為海上絲綢之路的代表性遺跡，是泉州市海絲文化的重要見證地；在地段內(nèi)集中了3處國家級(jí)文保單位、3處市級(jí)文保單位和石頭街、洗馬橋等多處景點(diǎn)。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格與核心歷史時(shí)期已有明顯差異。其鮮明的建筑風(fēng)格更多地來自于濱海漁村的特征，多為閩南傳統(tǒng)大厝與西洋樓式建筑，材質(zhì)以石頭建筑為主，屬于典型的濱海閩南民居。但該部分可保留的各類歷史建筑總量共計(jì)130棟（包括部分坍塌可重建），文保建筑12棟，僅占該區(qū)域總體建筑量7%，因此未能列入歷史街

區(qū)保護(hù)工作中。

如何在對(duì)歷史街區(qū)的物質(zhì)性遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有傳承的空間載體和發(fā)展需求。同時(shí)考慮未來旅游需求。作為泉州市閩南文化的展示區(qū)域，我們認(rèn)為法石街區(qū)應(yīng)成為集文化旅游、娛樂和居住為一體的，有著優(yōu)良環(huán)境和顯著文化特征的綜合性街區(qū)。整體保護(hù)中以宋元時(shí)期重要文物遺址為核心，以石頭街為法石片區(qū)傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌及當(dāng)?shù)靥厣糜紊虡I(yè)的主要文化承載軸，延續(xù)法石歷史街區(qū)的清代至近現(xiàn)代街巷格局，縱向結(jié)合現(xiàn)狀插入綠化軸線和文化軸線。保護(hù)和修復(fù)現(xiàn)有保存較好的清代、民國及20世紀(jì)七、八十年代的傳統(tǒng)民居；在規(guī)劃中嚴(yán)格保護(hù)承載非物質(zhì)文化的文化空間元素，如戲臺(tái)、綠地、洗衣空間、祠堂、碼頭空間，各級(jí)社區(qū)交往空間中各種公共建筑和服務(wù)業(yè)、商業(yè)設(shè)施。

在傳統(tǒng)街區(qū)之外，法石街區(qū)整體屬于風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，實(shí)現(xiàn)包括高品質(zhì)低密度住宅在內(nèi)的系列多樣的同時(shí)，其風(fēng)貌形態(tài)在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，以各種方式結(jié)合傳統(tǒng)建筑典型元素，用現(xiàn)代建筑語言加以闡釋。這對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。整體來說，風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的建筑必須同時(shí)具有高建筑品質(zhì)與高地方識(shí)別性。

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中圖分類號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism

in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture

HU Hong， LI Haichao

（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）

Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.

Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven

1 西安厚重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.1 西安傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

西安是一個(gè)有著悠久歷史的文化古城，同時(shí)也是有著豐富厚重的文化底蘊(yùn)的歷史名城。西安傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西安傳統(tǒng)文化以獨(dú)特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統(tǒng)文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實(shí)精神和奉獻(xiàn)精神。

1.2 傳統(tǒng)文化與公共文化的關(guān)系

公共文化是由代表國家社會(huì)或社團(tuán)的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化的一種組織形態(tài)。公共文化應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，缺乏傳統(tǒng)文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發(fā)展前途的文化。公共文化只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發(fā)展的公共文化，才能更好地服務(wù)民眾。

2 西安傳統(tǒng)文化為公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀分析

公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會(huì)對(duì)公共文化的需求，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統(tǒng)的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動(dòng)了西安旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使公眾享受到了相應(yīng)的公共文化服務(wù)。

2.1 西安公共文化服務(wù)現(xiàn)狀

每個(gè)城市都是不可能重復(fù)的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發(fā)展城市文化軟實(shí)力方面有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，借以厚重傳統(tǒng)文化的積淀，西安發(fā)展形成了一系列公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和形式。

（1）公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)產(chǎn)品。西安的公共文化服務(wù)體系秉承了“興廢繼絕、遺產(chǎn)保護(hù)、服務(wù)大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場(chǎng)，各級(jí)各類公共文化場(chǎng)館，以及各類遺址公園、地質(zhì)公園等公共文化服務(wù)場(chǎng)所。公共文化設(shè)施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。

（2）公共文化服務(wù)體系中的非物質(zhì)產(chǎn)品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統(tǒng)歷史文化，秦腔、皮影、農(nóng)民畫等民俗文化，動(dòng)漫、影視、演出等現(xiàn)代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護(hù)，在保護(hù)中得到發(fā)展。比如在陜西省歷史博物館內(nèi)，我們可以了解到陜西地區(qū)古代燦爛的文化，以及這幾個(gè)時(shí)期中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術(shù)殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術(shù)館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)形式。西安的公共文化活動(dòng)也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。

2.2 公共文化服務(wù)體系中傳統(tǒng)文化的缺失

西安的文化產(chǎn)業(yè)，要是以當(dāng)前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因?yàn)槲靼驳奈幕泴?shí)力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務(wù)體系以偏概全。因?yàn)楦黜?xiàng)理論研究不到位，所以導(dǎo)致了公共文化服務(wù)體系的理論在定位上比較模糊，表現(xiàn)在實(shí)踐操作層面上，則將公共文化服務(wù)僅視為公共文化活動(dòng)和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務(wù)體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務(wù)不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務(wù)工者大多數(shù)時(shí)間都會(huì)和城市原有民眾一起生活在這個(gè)城市。但是由于長期形成的意識(shí)和習(xí)慣，本地民眾和外來人員之間會(huì)建立起一道無形的文化學(xué)習(xí)和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區(qū)族群分化，對(duì)立的根源，也因此可能影響社會(huì)的和諧。

3 挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化服務(wù)于公共文化事業(yè)

3.1 挖掘與開發(fā)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，服務(wù)公共文化事業(yè)

有一則公益廣告：“一個(gè)娛樂會(huì)館，毀掉一個(gè)百年古園；一個(gè)商業(yè)樓盤，毀掉一個(gè)百年古廟；一個(gè)形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發(fā)生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護(hù)遺留古跡，守護(hù)傳統(tǒng)文化。”古老的遺存必然有它的存在價(jià)值，任何新事物的產(chǎn)生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經(jīng)典是時(shí)代遺留下來的至寶。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷改變，當(dāng)歷史文化車輪不斷前行，許多傳統(tǒng)文化形式也漸漸開始遠(yuǎn)離人們的精神生活。這些藝術(shù)形式曾經(jīng)承載著人們對(duì)生活的美的理解，可是和我們的現(xiàn)代生活水平的發(fā)展不一致了，我們應(yīng)該以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式，來表達(dá)西安這個(gè)孕育著幾千年文化內(nèi)涵的古都。

3.2 非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化對(duì)公共文化事業(yè)的影響

公共文化服務(wù)應(yīng)尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應(yīng)該著眼于老百姓生活的舒心和踏實(shí)。但是在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中，高樓、廣場(chǎng)、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標(biāo)配”景觀一處接著一處，像是從同一處復(fù)制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統(tǒng)，即使它充滿著對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和文化的表現(xiàn)，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持既保護(hù)傳統(tǒng)，又開發(fā)傳統(tǒng)、開發(fā)現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)的東西發(fā)揮新價(jià)值。

4 西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)措施

所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎(chǔ)的，保護(hù)好，挖掘好本土傳統(tǒng)文化，才能更好地為公眾服務(wù)，挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，重塑和加強(qiáng)公共文化。

4.1 制度和政策層面

（1）制定完善、穩(wěn)定的制度和合理、有效的政策。要加強(qiáng)文化理論研究，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式形成公共文化的發(fā)展戰(zhàn)略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。完善文化資源配置方式，創(chuàng)新文化資源形式。要實(shí)時(shí)了解各組織、社會(huì)對(duì)公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達(dá)機(jī)制，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系的社會(huì)參與制度。

（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制。公共文化服務(wù)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等諸方面的內(nèi)容，更應(yīng)該在充分汲取厚重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行挖掘和開發(fā)，用現(xiàn)代思維和理念構(gòu)筑一個(gè)完善的公共文化服務(wù)體系，并對(duì)公共文化服務(wù)體系形成一個(gè)既客觀又全面的績效評(píng)估機(jī)制。要不斷轉(zhuǎn)變官僚行政服務(wù)為服務(wù)行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制，尤其要以公眾為主體，形成長效機(jī)制，專設(shè)公開網(wǎng)站，聽取民聲民愿。

（3）構(gòu)筑靈活高效的投入、管理機(jī)制。公共文化服務(wù)的供給與市場(chǎng)密切相關(guān)。人們對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求，直接決定著公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容。再者，要能切實(shí)保障實(shí)施公共文化工程和開展公共文化活動(dòng)所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責(zé)是對(duì)公共文化服務(wù)的方向和質(zhì)量進(jìn)行宏觀把握，更多地要靠社會(huì)力量進(jìn)行投資興辦公共文化實(shí)體和公共文化設(shè)施，以便提供更為完善的公共文化服務(wù)。

4.2 社會(huì)組織層面

提供公共文化服務(wù)，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔(dān)，政府是公共文化服務(wù)提供者中的惟一責(zé)任主體，但“政府不是建立公共文化服務(wù)體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動(dòng)公共文化服務(wù)實(shí)施主體多元化。公共文化服務(wù)的效果，有物質(zhì)產(chǎn)品，有精神產(chǎn)品，其中精神產(chǎn)品的效果將更重要，而公共文化服務(wù)提供者的素質(zhì)和能力就顯得尤為重要，要形成穩(wěn)定的高素質(zhì)的文化隊(duì)伍體系，吸納優(yōu)秀人才進(jìn)隊(duì)伍，組建文化志愿者服務(wù)隊(duì)，對(duì)已有從業(yè)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍。

4.3 具體內(nèi)容和操作層面

以現(xiàn)有設(shè)施為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)各類文化館（站）等公共文化設(shè)施建設(shè)，合理優(yōu)化配置社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全”的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的充分共享。堅(jiān)持開展文化流動(dòng)服務(wù)，形成真正惠及群眾的充滿互動(dòng)和活力的公共文化服務(wù)體系。合理運(yùn)用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動(dòng)，依托我國傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動(dòng)。建立長效機(jī)制，做到經(jīng)?；?、制度化。

資助項(xiàng)目名稱及編號(hào)：西安市2013年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究，項(xiàng)目編號(hào)：13PH14

參考文獻(xiàn)

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黨的十八屆三中全會(huì)提出了要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學(xué)工作中的重要性。

一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中起到示范和引領(lǐng)作用。

2.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會(huì)失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，來增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強(qiáng)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會(huì)促進(jìn)各民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進(jìn)多民族文化交流、精神融合、文化認(rèn)同、價(jià)值互通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，容易形成平等、理解、接納的認(rèn)同態(tài)度和價(jià)值取向。

4.有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，并且落實(shí)到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐中，使德育教學(xué)工作落在實(shí)處。

二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)內(nèi)容

1.增加與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代特征和我國實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛國主義教育及自強(qiáng)不息精神相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對(duì)勢(shì)力滲透拉攏的一個(gè)重要群體，我們一定要?jiǎng)佑靡磺匈Y源，使用所有辦法來與敵對(duì)勢(shì)力做斗爭。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對(duì)高職院校各民族學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)國家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠實(shí)守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費(fèi)等誠信缺失的情況。“誠實(shí)守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個(gè)人的人格魅力對(duì)于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對(duì)民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進(jìn)行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會(huì)的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容

中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進(jìn)民族理解和認(rèn)同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面有重要意義。同時(shí)用中華文化中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識(shí)、自律意識(shí)、報(bào)恩感恩意識(shí)，對(duì)于形成各民族之間團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的意識(shí)具有重要作用。

三、結(jié)論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認(rèn)真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實(shí)問題的存在使這項(xiàng)工作成為了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。

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篇10

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個(gè)問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對(duì)于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.