導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

專業(yè)

名稱

10月21日（星期六）

10月22日（星期日）

課程

代號

上午 （9：00-11：30）

課程

代號

下午（14:30-17:00）

課程

代號

上午（9:00-11:30）

課程

篇2

專題式教學(xué)要求授課教師既要完成該課程的授課任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，又要提高教學(xué)的針對性和實(shí)效性。授課教師在進(jìn)行專題設(shè)計時，必須遵循一定的原則。

第一，以教學(xué)大綱為依據(jù)。在進(jìn)行專題設(shè)計的時候，首先必須以教學(xué)大綱為依據(jù)。教育部對碩士研究生的思想政治理論課制定了統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)基本要求，對教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)行了明確的規(guī)定?！白匀晦q證法概論”課教學(xué)大綱對教學(xué)活動具有規(guī)范和指導(dǎo)作用。大綱明確指出，本課程主要對學(xué)生進(jìn)行自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。主要內(nèi)容包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論和中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家建設(shè)。教學(xué)大綱中的主要內(nèi)容為專題的設(shè)計提供了范圍依據(jù)。因此，所設(shè)計的專題必須在大綱所要求的范圍之內(nèi)，反映大綱的主旨，遵循大綱的基本要求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

第二，以學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題、前沿問題為切入點(diǎn)。專題的選擇既要緊密結(jié)合當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)、政治和社會熱點(diǎn)問題，以及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿問題，更要貼近學(xué)生的思想和生活實(shí)際，關(guān)涉他們所關(guān)心、關(guān)注的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。以這些問題為切入點(diǎn)，既能調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，又能引導(dǎo)他們運(yùn)用理論去分析和解決各種實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、創(chuàng)新意識和研究意識。每個專題都有一個要解決的核心問題，這些問題通過這樣的邏輯思路展開，即問題“是什么”、“有哪些表現(xiàn)”、“產(chǎn)生的原因是什么”、“應(yīng)如何解決”、“對你有何啟示”等，通過層層深入的問題剖析，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識，提高他們運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題的能力，鍛煉他們的邏輯分析能力。筆者在一個學(xué)期的授課過程中，通過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)碩士研究生關(guān)注、關(guān)心的問題主要有三類：一是與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的前沿問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生提出的“海洋經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”問題；計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生提出的“未來人與計算機(jī)的交互方式”問題、“仿生機(jī)器人的開發(fā)利用”問題等。二是社會熱點(diǎn)問題，如“如何應(yīng)對老齡化問題”、“房價何時能降”、“節(jié)假日出門難的問題如何解決”、“社會風(fēng)氣如何改善”、“大學(xué)的教育體制如何完善”等。三是與自身相關(guān)的問題，如“研究生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，常常迷茫的問題”、“在學(xué)習(xí)過程中，最優(yōu)的學(xué)習(xí)方法是什么”、“如何保持平和的心態(tài)”、“找工作時的注意事項(xiàng)有哪些”等。

第三，以科技與人文的融合為主要內(nèi)容。自然辯證法從學(xué)科性質(zhì)上來說，屬于一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科，具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。因此，在設(shè)計專題時，必須符合自然辯證法學(xué)科性質(zhì)的要求，內(nèi)容上要充分體現(xiàn)自然、科技與人文的融合。自然辯證法屬于哲學(xué)學(xué)科，但研究對象主要是自然、科學(xué)技術(shù)，它是從世界觀和方法論的高度來研究和考察自然界以及科技運(yùn)行的基本規(guī)律?，F(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)地發(fā)展，既給人類帶來了福音，同時也給人類帶來了諸多困惑與問題。設(shè)計教學(xué)專題，應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)會用的立場和觀點(diǎn)分析、回答當(dāng)代科技革命中提出的重大社會問題，幫助碩士研究生樹立正確的科技觀、價值觀、人生觀，從而更好地發(fā)揮思想政治理論的教育功能。

專題設(shè)計舉例

“自然辯證法概論”課共有18課時，最多只能設(shè)計9個專題。這9個專題不可能覆蓋《教學(xué)大綱》中所有講授內(nèi)容，只能打破章節(jié)的限制，篩選、融匯其中的重要內(nèi)容。下面僅以6個專題為例，闡釋專題設(shè)計的基本原則。

專題一：瑪雅文明失落的啟示。主要是作為緒論部分來講授。目的是想通過對瑪雅文明失落的原因和啟示的探討，讓學(xué)生充分體會到人與自然、社會和科學(xué)技術(shù)之間的密切聯(lián)系，了解自然辯證法所具有的綜合性、交叉性和哲理性特點(diǎn)，以及該課程所涉及的主要內(nèi)容和領(lǐng)域，包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科技與社會之間的關(guān)系。專題通過對瑪雅文明的介紹，著重讓學(xué)生們分析、討論兩個問題：其一，瑪雅文明失落的原因是什么？瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？學(xué)生們分別從生態(tài)環(huán)境惡化、人口增加、糧食短缺、戰(zhàn)爭、精神信仰體系瓦解等方面探討了瑪雅文明失落的根源。其二，瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？答案方方面面，包括要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系等。如此層層遞進(jìn)，啟發(fā)學(xué)生思考，最后引導(dǎo)學(xué)生自覺認(rèn)識到構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

專題二：人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第一章的內(nèi)容，即自然觀。該專題回顧了人與自然的關(guān)系，從原始的低層次的和諧到近代人與自然的對抗到現(xiàn)代生態(tài)自然觀所提倡的人與自然的和諧這一歷史演變過程，剖析了人與自然的關(guān)系從和諧到對抗再到新的階段上更高層次的和諧，這樣一個否定之否定的過程，充分體現(xiàn)了人們對人與自然的關(guān)系認(rèn)識的不斷深入。專題通過一部有關(guān)地球的紀(jì)錄片《家園》，又名《地球很美有賴你》導(dǎo)入，然后著重讓學(xué)生分析造成今天人與自然關(guān)系惡化的原因有哪些？如何重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系？在這兩個問題的解答中，尤其突出分析了“過度消費(fèi)的生活方式”問題，這個問題也是與碩士研究生的生活密切相關(guān)的問題。學(xué)生非常有興趣討論這個話題，對樹立正確的價值觀、消費(fèi)觀有著深刻的啟示?？傊ㄟ^該專題的講解和討論，一方面使學(xué)生了解構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重要意義，幫助學(xué)生樹立正確的自然觀，養(yǎng)成敬畏自然、尊重自然的人文情懷；另一方面，也鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

專題三：科學(xué)精神的缺失與重建。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第二章和第三章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。專題通過科學(xué)的本質(zhì)特征來透視科學(xué)精神，探討科學(xué)精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，著重討論和分析當(dāng)前科學(xué)精神缺失的原因及重建的路徑，如何掌握科學(xué)技術(shù)研究和科學(xué)技術(shù)活動的方法等。專題從“太極高手‘隔空打人’的神功”的相關(guān)新聞報道導(dǎo)入，通過對該現(xiàn)象的討論和分析，揭示各種偽科學(xué)產(chǎn)生的根源，揭示科學(xué)精神缺失的危害，從而得出培育和重建科學(xué)精神以及掌握科學(xué)方法的重要性。

專題四：李約瑟難題及其啟示。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第四章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)社會論。專題主要探討以下三個方面的問題，即李約瑟難題的提出、李約瑟難題的解答方案、李約瑟難題的當(dāng)代啟示。專題以“近代科學(xué)為什么未在中國產(chǎn)生？”這一問題導(dǎo)入，讓學(xué)生開動腦筋，分析其原因。學(xué)生分別從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、封建專制制度、科舉制度、中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維方式等方面探究了近代科學(xué)未在中國產(chǎn)生的根源，通過分析，揭示了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、哲學(xué)等因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響和作用，從而使學(xué)生了解和掌握的科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行觀。

專題五：科學(xué)技術(shù)中的倫理問題。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第四章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)社會論。通過對科學(xué)技術(shù)中倫理問題的分析，讓學(xué)生了解和把握的科學(xué)技術(shù)倫理觀，掌握科技工作者的倫理規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任倫理意識。使學(xué)生在以后的工作中，自覺遵循職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為，為人類的和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。專題以蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》為案例導(dǎo)入，分析科學(xué)技術(shù)對自然、社會和人類發(fā)展的影響。揭示科學(xué)技術(shù)本身所具有的倫理維度，以及技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的一系列社會倫理道德問題，包括航天技術(shù)的倫理問題、基因工程技術(shù)的倫理問題、信息技術(shù)的倫理問題等。通過對當(dāng)前科技倫理問題的分析，使學(xué)生充分認(rèn)識到，只有把握的科學(xué)技術(shù)倫理觀，才能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的方向性引導(dǎo)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好地為人類的福祉服務(wù)。

專題六：學(xué)習(xí)十報告精神。涉及《教學(xué)大綱》第一、二、三、四、五章的內(nèi)容。專題主要是把十報告中的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷融入到“自然辯證法概論”課教學(xué)內(nèi)容之中，通過對科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、指導(dǎo)意義和實(shí)踐要求的深入講解，通過對社會主義生態(tài)文明以及實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容的詳細(xì)介紹，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解我們黨的科學(xué)技術(shù)思想，理解科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對生態(tài)文明建設(shè)的重要作用，明確建立國家創(chuàng)新體系，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要意義。

專題以作十報告的視頻導(dǎo)入，簡要介紹十召開的歷史背景、基本內(nèi)容、理論創(chuàng)新和重大意義。重點(diǎn)分析和討論三個內(nèi)容：第一，如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；第二，怎樣建設(shè)社會主義生態(tài)文明；第三，如何構(gòu)建國家創(chuàng)新體系。通過課堂講解和討論，學(xué)生充分認(rèn)識到了只有堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能有效應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，才能如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)；只有樹立尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式，才能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)；只有加快構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，提高創(chuàng)新能力，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新道路，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色創(chuàng)新型國家的目標(biāo)?？傊?，通過該專題，將十報告的精神實(shí)質(zhì)與《教學(xué)大綱》中的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟世界觀方法論的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)建設(shè)中國特色社會主義的信心和決心。

專題教學(xué)中需注意的幾個問題

專題式教學(xué)既具有一定的規(guī)范性，也具有相當(dāng)?shù)撵`活性。在教學(xué)中應(yīng)注意處理好以下三個方面的關(guān)系。

篇3

中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0266-01

一、自然辯證法發(fā)展概述

自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對人類自身和人類社會生活的內(nèi)向觀察，以及對人的生存方式、價值和意義的探索?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)辯證的問題與科學(xué)技術(shù)及社會的相互作用等內(nèi)容。

二、自然辯證法與諸學(xué)科之間的關(guān)系表現(xiàn)

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強(qiáng)了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。

綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

三、自然辯證法對人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價值，而且對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價值。在理論價值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時，為哲學(xué)價值觀增添豐富的科學(xué)內(nèi)容，是事實(shí)與價值的統(tǒng)一。從實(shí)踐價值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價值。另一方面，為科學(xué)技術(shù)活動提供正確的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。最后，對于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總之，當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。

四、自然辯證法在社會發(fā)展中的思考

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。

哲學(xué)是人類對客觀世界認(rèn)識的最高概括，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括科學(xué)的社會科學(xué)）的最高概括，錢學(xué)森將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，歸納為十個緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)部門。這十大科學(xué)技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學(xué)森運(yùn)用哲學(xué)，特別是系統(tǒng)論對科學(xué)分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學(xué)習(xí)中，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

篇4

2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論的教學(xué)內(nèi)容與體系

根據(jù)上述三原則，筆者認(rèn)為，思想政治教育專業(yè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的內(nèi)容與體系可做如下安排。導(dǎo)言。概要介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其理論基礎(chǔ)、前沿陣地、中心內(nèi)容和綜合體現(xiàn)。

第一章，現(xiàn)代物理學(xué)革命及其影響。介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)———相對論和量子力學(xué)。引言，概述近代物理學(xué)的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節(jié)，相對論的建立。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，具體講授伽利略變換和力學(xué)相對性原理，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對論及其主要結(jié)論，廣義相對論及其驗(yàn)證。第二節(jié)，量子力學(xué)的建立和發(fā)展。一、量子力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災(zāi)難。二、量子力學(xué)的建立與發(fā)展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對原子結(jié)構(gòu)的量子解釋，德布羅意的物質(zhì)波，薛定諤的波動方程，海森伯的矩陣力學(xué)。第三節(jié)，現(xiàn)代化學(xué)理論的發(fā)展。主要講授元素周期理論的新發(fā)展和現(xiàn)代化學(xué)鍵理論。

第二章，原子物理學(xué)的開發(fā)研究及應(yīng)用。主要講授從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究到原子能的開發(fā)和應(yīng)用。第一節(jié)，對微觀世界的探索和認(rèn)識。一、物質(zhì)結(jié)構(gòu)初探，復(fù)習(xí)回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進(jìn)軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發(fā)現(xiàn)，原子結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，原子核結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，對基本粒子家族的認(rèn)識。第二節(jié)，原子能的開發(fā)研究及應(yīng)用。一、原子能的開發(fā)研究:重點(diǎn)介紹原子能開發(fā)研究中的三大發(fā)現(xiàn)，即慢中子效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)、核裂變的發(fā)現(xiàn)和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)。二、原子能的應(yīng)用，包括能源方面的應(yīng)用和放射性同位素的應(yīng)用。能源方面的應(yīng)用包括兩個方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發(fā)展，主要介紹從慢中子反應(yīng)堆到快中子增殖堆再到核聚變反應(yīng)堆的歷史發(fā)展。放射性同位素的應(yīng)用可概要介紹在生產(chǎn)、生活、科研、軍事上的應(yīng)用及其成果。

第三章，生物學(xué)與生物工程技術(shù)。生物學(xué)是研究生命的科學(xué);生物工程技術(shù)是用人工的方法創(chuàng)造生命的技術(shù)。生命科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一;生物工程技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要內(nèi)容。第一節(jié)，生命的起源和生物的進(jìn)化。一、生命起源的化學(xué)進(jìn)化歷程:從無機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì);從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì);從有機(jī)高分子物質(zhì)形成有機(jī)多分子體系;從有機(jī)多分子體系演化成原始生命物質(zhì)。二、生物進(jìn)化論，主要介紹拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。第二節(jié)，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)。一、遺傳學(xué):主要講授孟德爾的豌豆實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說;摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說。二、分子生物學(xué):重點(diǎn)介紹蛋白質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;核酸的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)，生物工程技術(shù)。生物工程包括酶工程、發(fā)酵工程、細(xì)胞工程和基因工程四個部分的內(nèi)容。因?qū)W時限制，可重點(diǎn)介紹細(xì)胞工程和基因工程兩個部分。一、細(xì)胞工程，應(yīng)首先講授細(xì)胞的全能性，然后在細(xì)胞全能性的基礎(chǔ)上具體介紹植物組織培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、細(xì)胞折合和胚胎移植技術(shù)、克隆技術(shù)等內(nèi)容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎(chǔ)研究，主要介紹限制性內(nèi)切酶、連接酶和基因載體的發(fā)現(xiàn)和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉(zhuǎn)入受體細(xì)胞進(jìn)行增殖和篩選轉(zhuǎn)基因生物體五個步驟及方法。三、生物技術(shù)的應(yīng)用前景。主要介紹生物醫(yī)藥的研制及應(yīng)用、生化工業(yè)的迅速發(fā)展、轉(zhuǎn)基因動植物的大量出現(xiàn)，人類基因組計劃(HGP)及其廣闊的應(yīng)用前景。

第四章，天文學(xué)和天體演化學(xué)說。天體演化學(xué)說是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一，本章在重點(diǎn)講述天體演化學(xué)說之前，先把天文學(xué)的相關(guān)知識作一簡單介紹。第一節(jié)，天文學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展。一、概要介紹天文學(xué)的研究對象和分類;二、重點(diǎn)講授天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展:具體介紹古代天文學(xué)、近代經(jīng)典天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展情況。第二節(jié)，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個大問題來講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質(zhì)手段和儀器設(shè)備，主要介紹人眼的構(gòu)造和功能、光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測發(fā)展簡史:依次介紹光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)和空間天文學(xué)。第三節(jié)，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態(tài)”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對星系及其類型作一簡單的介紹，然后在此基礎(chǔ)上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽系的形成和演化:主要介紹太陽系的基本情況和太陽系的形成和演化兩部分內(nèi)容;五、地球的構(gòu)造和演化:包括地球概況、地球的圈層構(gòu)造和地球的形成和演化。

篇5

姓

名：何先生

性

別：男

民

族：漢

政治面貌：共青團(tuán)員

出生年月：1983.7

籍

貫：河南商丘

學(xué)

歷：碩士

專

業(yè)：物理教育

電子信箱：

聯(lián)系電話：

個人經(jīng)歷：

1997年9月——2000年7月：就讀于河南省夏邑師范學(xué)校

2000年9月——2004年7月：就讀于河南大學(xué)物理與信息光電子學(xué)院

2004年9月——2006年7月：任教于河南省開封市回民中學(xué)

2006年9月——2009年7月：就讀于云南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)史碩士專業(yè)

主修課程：

本科：力　學(xué)

熱　學(xué)

電磁學(xué)

光　學(xué)

量子力學(xué)

電動力學(xué)　熱力學(xué)統(tǒng)計物理學(xué)

理論力學(xué)

數(shù)字電子技術(shù)

模擬電子技術(shù)

信號與系統(tǒng)

激光原理

家用電器

科學(xué)技術(shù)史

高等數(shù)學(xué)

線性代數(shù)

概率論與統(tǒng)計學(xué)

教育學(xué)

心理學(xué)

碩士：科學(xué)技術(shù)史通論 民族學(xué)概論 西南少數(shù)民族史 科學(xué)社會學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 自然辯證法 人類文化學(xué) 中國通史 古代漢語

社會實(shí)踐：

2001年07月至8月，對鄉(xiāng)村中小學(xué)學(xué)生退學(xué)狀況與原因作詳細(xì)調(diào)查

2002年06月，

創(chuàng)辦河南大學(xué)科學(xué)技術(shù)協(xié)會

2003年11月，

在開封市金明中學(xué)教育實(shí)習(xí)

2007年12月至2月，深入調(diào)查云南少數(shù)民族科技發(fā)展概況

2007年07月至9月，在云南大理考察白族水利灌溉歷史和現(xiàn)狀

2008年07月至9月，在云南省科學(xué)技術(shù)協(xié)會科研實(shí)習(xí)

獲獎狀況：

2001-2002年，被評為“河南大學(xué)優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“河南大學(xué)社團(tuán)活動先進(jìn)個人”

2002-2003年，被評為“河南大學(xué)優(yōu)秀共青團(tuán)干部”、“河南大學(xué)優(yōu)秀社團(tuán)干部”

2006—2007年，被評為“云南農(nóng)業(yè)大學(xué)三好學(xué)生”

興趣愛好：

看　書

美　術(shù)

音　樂

乒乓球

個性特征：

誠實(shí)守信　自信樂觀　熱情勤奮　持之以恒

自我鑒定：

熱情開朗是我的真實(shí)性格，樂觀自信是我的人生態(tài)度，誠實(shí)守信是我的做人原則，愛崗敬業(yè)是我的工作信條，年輕可塑是我的最大資本

篇6

魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在藝術(shù)與視知覺中是這樣定義視覺藝術(shù)的：“關(guān)于主體：‘視覺是高度選擇性的，它不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇。’關(guān)于客體：‘表現(xiàn)性是視覺對象的一種最基本的性質(zhì)，這種表現(xiàn)性就在于視覺對象的結(jié)構(gòu)之中，造成表現(xiàn)性的是一種力的結(jié)構(gòu)。’關(guān)于主客體關(guān)系：‘表現(xiàn)性其實(shí)并不是由知覺對象本身的這些‘幾何-技術(shù)’性質(zhì)本身傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。不管知覺對象本身是運(yùn)動（如舞蹈演員或戲劇演員的表演）。還是靜止不動的（如繪畫和雕塑），只有當(dāng)它們的視覺式樣向我們傳遞出‘具有傾向性的張力’或‘運(yùn)動’時，才能知覺它們的表現(xiàn)性?！彼囆g(shù)正像其中所說，“這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的”，設(shè)計便可理解為，利用“幾何-技術(shù)”喚起神經(jīng)系統(tǒng)的力量傳遞，從而達(dá)到的一種表現(xiàn)性，這不正是藝術(shù)的繁衍和進(jìn)化嘛？

藝術(shù)的產(chǎn)生背景及價值實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類勞動和大腦思維的成熟產(chǎn)生的。在原始社會，當(dāng)人類滿足了生存需要這一前提后，人類的各種活動就被稱之為和目的性的人類活動。不同的勞動帶來了不同而又豐厚的生活回報，捕魚的驚喜、圍獵的收獲和種植的豐收讓原始人類欣喜若狂，表情的夸張，肢體語言的交流是他們傳遞快樂和祝福的最直接方式。當(dāng)然，藝術(shù)是一種有心而生的“內(nèi)容意義”，當(dāng)原始人類嘗試用圖像把這些內(nèi)容意義都記錄下來時，藝術(shù)的外在表現(xiàn)便展現(xiàn)在人類面前了。從此也便開始了藝術(shù)美以及審美意識的產(chǎn)生。因此，正像黑格爾所說“因?yàn)橹挥械搅巳顺蔀榫穹矫娴淖杂X者，擺脫了生活的直接性，從而獲得了自由，認(rèn)識到客觀世界是外在的，和自己對立的時候，人才會對客觀世界有散文性的看法?！钡忌鐣囆g(shù)美的產(chǎn)生是依附于使用功能上的，也正是通過這種使用功能奠定了精神的獨(dú)立，從此真正的藝術(shù)美和審美意識得以更有基礎(chǔ)和更有空間的展現(xiàn)和發(fā)展。

原始社會時期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的題材是狩獵活動，因?yàn)檫@是他們主要的生產(chǎn)活動。在法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉洞窟中的洞壁畫上畫滿了大量紅、黃褐色的野牛、鹿、馬、猛犸象等動物的壁畫，這些遺跡均產(chǎn)生于舊石器時代，其中阿爾塔米拉窟頂畫中有兩只負(fù)傷的野?？胺Q經(jīng)典之作，野牛的身軀抽搐成三角形狀，頭部、尾部及四肢均采用了“寓動于靜”的表現(xiàn)手法，原始藝術(shù)家生動而準(zhǔn)確地將野牛出于垂死時刻的姿態(tài)與精神狀況表現(xiàn)得惟妙惟肖，“體現(xiàn)出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和高超而熟練的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！倍@種藝術(shù)表現(xiàn)手法正是是人類精神境界和社會生活的真實(shí)反映。

設(shè)計的產(chǎn)生背景及價值實(shí)現(xiàn)

設(shè)計被定義為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維與活動，是為滿足人們物質(zhì)需要而進(jìn)行創(chuàng)作的科學(xué)。沒錯，工業(yè)革命后，真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計從藝術(shù)中分離出現(xiàn)，尤其包豪斯的出現(xiàn)更是現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的孕育體，藝術(shù)與設(shè)計在教學(xué)及創(chuàng)造過程中完美結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說：“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的作用，它就同時是善的又是美的。真正的優(yōu)秀設(shè)計作品正是完美的藝術(shù)與實(shí)用價值的完美結(jié)合。設(shè)計擴(kuò)大了藝術(shù)在大眾生活中的價值性，也讓藝術(shù)美的方面衍生到人類生活的各個方面。

前國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會主席奧古斯托•摩爾曾說：“設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的?！被蛟S有他一定的道理，可以這樣試想，沒有人類對生活的追求、沒有對精神的更高要求會有藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合嗎？藝術(shù)的產(chǎn)生正是源于人類對生活中美的追求和對善的渴求。

設(shè)計是藝術(shù)的繁衍

眾所周知，從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)初，歐洲各國先后進(jìn)入了或者完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到了資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)結(jié)合了工業(yè)革命中的技術(shù)，人類生活也出現(xiàn)了前所未有的品位提升。提到藝術(shù)和設(shè)計不得不提到“包豪斯”，在《包豪斯宣言》中有這樣一句話，“建筑家、雕塑家、畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)?！痹杏O(shè)計的人們應(yīng)該被稱作世界藝術(shù)進(jìn)步之父！“包豪斯的創(chuàng)造者格羅皮烏斯認(rèn)為從本質(zhì)上講美術(shù)（藝術(shù)）與工藝（技術(shù)）并不是兩種不同的活動，而是一件事情的兩種不同分類?！睆拇嗽O(shè)計真正地從藝術(shù)中脫胎出來了。

當(dāng)時藝術(shù)中的抽象主義轉(zhuǎn)變了包豪斯的表現(xiàn)主義觀念，并且對它的教學(xué)方法和設(shè)計風(fēng)格也起到了決定性的影響。在這期間，俄國現(xiàn)代主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家克利、施萊莫和挪威畫家蒙克等在此執(zhí)教。這些人的先進(jìn)教學(xué)觀念和設(shè)計理念在很大程度上影響了包豪斯的設(shè)計。包豪斯在基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐上的成功的證明了美學(xué)元素在設(shè)計中的基礎(chǔ)地位，它源于設(shè)計對藝術(shù)的追求。藝術(shù)孕育了設(shè)計，藝術(shù)給了設(shè)計靈魂和美善，也給了設(shè)計更廣闊的空間?！啊ㄟ^藝術(shù)的美喚起和激發(fā)人的情感，設(shè)計就通過借用、解構(gòu)、裝飾等手段不斷地從藝術(shù)中吸取這些美學(xué)元素?！卑浪拐嬲饬x上使設(shè)計脫胎于藝術(shù)，并且指導(dǎo)了設(shè)計在生活空間中的快速成長。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在現(xiàn)實(shí)生活中的新的生命力價值

“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在西方人文主義有了深厚社會基礎(chǔ)之后才發(fā)展起來的，現(xiàn)代哲學(xué)主體意識的突現(xiàn)，在兩個不同方向?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)開拓了道路，一方面強(qiáng)化了感性本質(zhì)，開拓了現(xiàn)代人的內(nèi)心層次，一方面強(qiáng)化了理性本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人本體的語言、符號信息結(jié)構(gòu)的世界；科學(xué)技術(shù)的革命諸如心理學(xué)、符號學(xué)的拓展，又從心靈與符號的對應(yīng)關(guān)系上直接啟發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)；工業(yè)革命促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，而設(shè)計意識是現(xiàn)代藝術(shù)語言的重要內(nèi)核。”

社會的飛速發(fā)展使脫胎于藝術(shù)的設(shè)計也經(jīng)歷了突飛猛進(jìn)的成長。后現(xiàn)代主義設(shè)計在20世紀(jì)80年代后便應(yīng)運(yùn)而生，它反對設(shè)計形式單一，主張?jiān)O(shè)計形式多樣；反對理性主義，關(guān)注人性；強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義；關(guān)注設(shè)計作品與環(huán)境的關(guān)系……設(shè)計繼承了藝術(shù)最精華的，便開始了它所特有的功能價值的體現(xiàn)。

設(shè)計是藝術(shù)的子體，是藝術(shù)的繁衍和價值增長的最閃耀的“后代”之一。隨著社會以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視藝術(shù)也像設(shè)計一樣，開始自己的成長，帶著藝術(shù)精神靈魂，在人類生活文化中發(fā)揮著自己特有的價值。

參考文獻(xiàn)：

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化藝術(shù)出版社，1983

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[4]【英】弗蘭克•惠特福德.《包豪斯》，北京：三聯(lián)書

店，2002

[5]尹定邦.《設(shè)計學(xué)概論》，武漢：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，

1999

篇7

早在20世紀(jì)80年代美國在許多大學(xué)都建立研究中心或者機(jī)構(gòu)來研究“科學(xué)技術(shù)與社會”的問題。那么科學(xué)與社會到底存在著怎樣的互動關(guān)系呢？

一、科學(xué)依賴于其存的社會

人人都明白“各種不同的社會影響對科學(xué)發(fā)展的重要性”，但是直到二十年代所謂的“純粹科學(xué)”的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，我們才區(qū)分開純粹的科學(xué)和完全未受社會影響的科學(xué)。之前并沒有那么詳細(xì)的了解和區(qū)分這一觀點(diǎn)的純粹性。然而，一系列社會事故的發(fā)生，引起人們在社會對科技的影響性問題上發(fā)生變化，例如三十年代世界性的經(jīng)濟(jì)蕭條時期對“對科學(xué)的破壞”；納粹德國的興起，它對“亞利安科學(xué)”的鼓吹，以及它對猶太科學(xué)家的暴行；第二次世界大戰(zhàn)，在原子彈的爆炸中它對科學(xué)之急迫的、大規(guī)模的應(yīng)用達(dá)到頂點(diǎn)等等。這些時間使人們越來越多地意識到社會對科學(xué)的影響，而極端的“純粹科學(xué)”是不能站得住腳的。

馬克思和恩格斯曾相當(dāng)直接并且詳細(xì)地斷言，科學(xué)依賴于它存在于其中的社會。但是，的觀點(diǎn)重點(diǎn)在于研究經(jīng)濟(jì)因素對科技的影響。社會學(xué)用“經(jīng)濟(jì)因素所指的常常是一種意義不確定的范疇，充斥著實(shí)際上不同的成分。

社會對科學(xué)的影響具有一個重要的特征，即其影響多樣，依據(jù)當(dāng)時的時代背景不同，其影響強(qiáng)弱也不同，呈現(xiàn)出時而強(qiáng)烈，而另一時段又相對較弱的情況。并且科學(xué)對社會的影響從來都不是連續(xù)的。正是由于這些特征，所以對于度量社會對科學(xué)的影響來說，我們只能用粗略的技術(shù)進(jìn)行衡量，但是，這種粗略的度量不是重要的。物理學(xué)可能會受到一種社會因素的重要影響，例如二戰(zhàn)時期；但另一個時候，一個社會因素可能會更強(qiáng)烈地影響生物學(xué)，并且這個因素沒有觸及物理學(xué)的領(lǐng)域，而這個社會因素又是相對的，其重點(diǎn)有可能會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，甚至轉(zhuǎn)移至其他領(lǐng)域，如化學(xué)。這是一個十分復(fù)雜而又多變的過程，但是，這個復(fù)雜的過程的意義并不在于其復(fù)雜程度已經(jīng)超越了我們的理解力和語言表達(dá)能力，意識到科學(xué)其內(nèi)在的各個部分之間以及各種不同的社會因素之間存在著不同的聯(lián)系才是更重要的，這是我們必須盡可能多認(rèn)識的部分。

二、科學(xué)存在自身的相對自主性

雖然人類科技史上每一次科學(xué)的進(jìn)化都是取決于社會的變遷，但但在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)依舊保留了其相對自主的一片領(lǐng)土，這是因?yàn)?，科學(xué)具有其自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和其自身發(fā)展的操作過程。其中一個重要的因素就是，它利用理性發(fā)展了高度概括化的概念框架。顯而易見的，科學(xué)其自身的核心概念框架越是高度概括化，科學(xué)自身所的獨(dú)立性范圍就越大，這說明了科學(xué)有社會影響，這在現(xiàn)當(dāng)代是不爭的事實(shí)，并且不能視而不見的。在這里，僅羅列一下具有典型代表性的幾種影響：科學(xué)改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，科學(xué)致命性地對宗教提出挑戰(zhàn)，驗(yàn)證宗教的無知，以及科學(xué)促使當(dāng)代家庭和共同體成員之間關(guān)系發(fā)生史無前例的撼動。當(dāng)然科學(xué)的發(fā)展不是絕對的，它仍然要處在一定的社會環(huán)境和關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。在當(dāng)代受各種因素影響，社會科學(xué)發(fā)展受社會的影響強(qiáng)度現(xiàn)要比社會對物理科學(xué)的影響強(qiáng)度更大。這主要是由于社會科學(xué)的概念框架較弱的緣故。科學(xué)系統(tǒng)的高度發(fā)展的今天，具體科學(xué)自身的某種發(fā)展路線由其概念框架決定著；但是，概念框架并不是簡單地根據(jù)某種“社會需要”來塑造自己。例如，盡管在當(dāng)代社會有一種急迫的需求去有效治療癌癥、艾滋病等，但是生物科學(xué)的概念框架還沒有完全恰當(dāng)處理好這些現(xiàn)象。當(dāng)然，科學(xué)的自主性不僅僅依靠概念框架來確保的，還有一些其他因素也體現(xiàn)了科學(xué)相對的自主性。

三、科技和社會的互動性

雖然在上文中著重論述了科學(xué)依存于社會以及科學(xué)的相對自性性，實(shí)際上科技與社會的互動性觀點(diǎn)始終隱含其中。顯而易見，科學(xué)具有社會影響，如每一次工業(yè)革命或科技革命，都對社會生活甚至世界政治格局都會產(chǎn)生巨大的影響。但是整個社會（現(xiàn)在包括科學(xué)）是一個不出不斷互動之中的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，其中影響是反復(fù)交錯并且反作用于自己的。通過尋求這個互動之網(wǎng)上面的路線來追尋各因素的痕跡，目前學(xué)界較為普遍地認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)作為社會的子系統(tǒng)，存在著要素與整體之間的自發(fā)作用和不可分割的互動關(guān)系”?！盎訖C(jī)制”論，又分為“直接互動”和“間接互動”兩類。前者認(rèn)為：“現(xiàn)代科技與社會作為各自相對獨(dú)立的兩個實(shí)體發(fā)生互動作用”：后者認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)通過知識、技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展”. 而“社會通過各種資源的投入作用于科學(xué)技術(shù)”。不管是直接還是間接，這種“互動機(jī)制”始終是存在于科技和社會之中的。是不能忽視的，也是我們研究問題必須遵循的。

參考文獻(xiàn)

[1] 林德宏.科技哲學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[2] 愛因斯坦文集（第1卷）[M].商務(wù)印書館，1977.

篇8

Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.

Keywords: design art; science and technology; balance;unity

中圖分類號：TB21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人類原始時期、手工藝時期、現(xiàn)代工業(yè)化時期因生產(chǎn)力水平不同，設(shè)計表現(xiàn)出明顯的差異；為適應(yīng)社會生產(chǎn)力需要，設(shè)計要不斷的變化發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)為適應(yīng)設(shè)計時代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關(guān)系。

一、人類早期“實(shí)用性”設(shè)計

從廣義上講設(shè)計是人類一切生物性和社會性的原創(chuàng)性活動，設(shè)計是人類的智能性活動，當(dāng)人類產(chǎn)生以后為了生存便有意識有目的進(jìn)行加工活動，由此設(shè)計便產(chǎn)生了，在設(shè)計萌芽階段，以石器為代表的原始設(shè)計階段，在此時期石器是最主要的工具，石器設(shè)計是原始設(shè)計最主要的設(shè)計內(nèi)容，生產(chǎn)工具的設(shè)計創(chuàng)造對早期人類由猿向真正人的轉(zhuǎn)變具有決定性意義，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動的初始時期，人類智慧性活動完全是為了生存的需要，這個時期“實(shí)用性”是設(shè)計的主導(dǎo)傾向。

二、手工藝時期技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合

在新石器時代長期積累的基礎(chǔ)上，人類完成了第二次社會大分工，手工業(yè)成為獨(dú)立的行業(yè)，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業(yè)、獨(dú)立的行業(yè)性設(shè)計逐漸出現(xiàn)和發(fā)展完善起來，創(chuàng)造了輝煌的手工業(yè)文明。在手工設(shè)計階段，手工制作中設(shè)計與生產(chǎn)是密不可分的，設(shè)計者在富于藝術(shù)構(gòu)思的同事也精通材料和技術(shù)，因此手工業(yè)時代是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計的輝煌。在這個時期設(shè)計師不僅是技術(shù)人才同時又是藝術(shù)家，設(shè)計作品不僅是技術(shù)材料的體現(xiàn)，更是一件完美的藝術(shù)品。在這一時期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國的成就是非常突出的。但是手工業(yè)時代的設(shè)計最重要的特征是對金屬材料的運(yùn)用，以及純粹依靠手工工藝的生產(chǎn)過程。奴隸社會、封建社會的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。

三、工業(yè)化時期設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間變化關(guān)系

進(jìn)入工業(yè)化時期，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的改變，打破是傳統(tǒng)手工設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合模式，該時期藝術(shù)與技術(shù)之間變化關(guān)系主要分為三個階段；第一階段是藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離階段；第二階段是藝術(shù)與技術(shù)矛盾時期；第三階段是探索設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)新的統(tǒng)一。

1.藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離： 隨著工業(yè)化時代的發(fā)展，自然科學(xué)和社會科學(xué)不斷的發(fā)展和完善，科學(xué)觀念滲透在技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)知識逐漸走向理性分析階段，與藝術(shù)感性思維產(chǎn)生距離；而該階段藝術(shù)的概念也在開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類的精神屬性，藝術(shù)也逐漸與使用的概念和技術(shù)的概念產(chǎn)生分離。18世紀(jì)初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設(shè)計理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認(rèn)為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀(jì)藝術(shù)家巴托把藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)，美得藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)；伴隨著美術(shù)感念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)和小美術(shù)的區(qū)別，由此混為一體的技術(shù)與藝術(shù)才略有了區(qū)別。1750年德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”使的藝術(shù)與技術(shù)分離更加明顯；在西方18世紀(jì)中期哲學(xué)家黑格爾否認(rèn)使用藝術(shù)作為藝術(shù)的特征，并且當(dāng)時許多藝術(shù)家認(rèn)為美的藝術(shù)高貴于使用藝術(shù)，由此許多藝術(shù)家不愿涉足于使用藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)技術(shù)家不在干涉藝術(shù)，藝術(shù)家不再關(guān)心生產(chǎn)生活，最終導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的分離。

2.設(shè)計產(chǎn)品中藝術(shù)與技術(shù)矛盾時期：工業(yè)革命之后科學(xué)技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來巨大的變化，人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來好處的同時，技術(shù)與藝術(shù)分離似乎更加明顯，在產(chǎn)品中集中反映了藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，雖然工業(yè)革命帶來新技術(shù)、新材料和新的上產(chǎn)方式，卻沒有給設(shè)計帶來適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。1851年英國水晶宮博覽會作為世界工業(yè)化時代的重要標(biāo)志，同時也暴露出設(shè)計的嚴(yán)重不足。人們在使用工業(yè)產(chǎn)品的同時，審美趣味卻停留在古典裝飾風(fēng)格之中，促使設(shè)計師在工業(yè)產(chǎn)品上裝飾古典風(fēng)格樣式，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，如何處理藝術(shù)與技術(shù)之間分離帶來的缺陷成為設(shè)計師，藝術(shù)家，理論家開始考慮的時代問題。從而設(shè)計作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的時代即將到來。因而水晶宮博覽會所展示的成就和暴露的問題成為工業(yè)設(shè)計理論和實(shí)踐起始點(diǎn)——英國工藝美術(shù)運(yùn)動的直接原因。

3.探索設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一：1、工藝美術(shù)運(yùn)動主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的原則，它是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由莫里斯倡導(dǎo)的在英國掀起的影響深遠(yuǎn)的設(shè)計運(yùn)動，該運(yùn)動主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計反對純藝術(shù)，該運(yùn)動的本質(zhì)是通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合來改造社會并建立起以手工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對設(shè)計的重視，探索了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及設(shè)計與藝術(shù)的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現(xiàn)代設(shè)計的大門，在之后的設(shè)計發(fā)展中，設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術(shù)運(yùn)動雖然不怎么反對機(jī)器生產(chǎn)，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)裝飾，但是由于藝術(shù)裝飾過于復(fù)雜，所以該設(shè)計風(fēng)格并不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)，設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)之間并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；3、裝飾藝術(shù)”運(yùn)動幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計上采取折衷主義立場，由于它考慮到了人們對產(chǎn)品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時。然而，以當(dāng)時尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動經(jīng)過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無論是英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對工業(yè)技術(shù)，反對工業(yè)化，反對現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個設(shè)計運(yùn)動在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾。但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種進(jìn)步，問題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時代的優(yōu)良的設(shè)計。4、人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時，也能享受機(jī)械所帶來的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢相結(jié)合，直接促成了一場現(xiàn)代設(shè)計史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動。現(xiàn)代主義風(fēng)格的確立，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物，藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計師們的基本設(shè)計理念，但是，設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。

結(jié)束語

且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著藝術(shù)與技術(shù)之間相互關(guān)系中進(jìn)行和開展的。如在以上設(shè)計幾種主要風(fēng)格中，每一種風(fēng)格的盛行都顯露出了藝術(shù)與技術(shù)之間微妙的關(guān)系。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的綜合，在設(shè)計中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計；當(dāng)設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動態(tài)的平衡時，設(shè)計表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計也就呈現(xiàn)出不同的面目；數(shù)字化時代藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系呈現(xiàn)動態(tài)變化的特征，需要重新思考定位。新時代背景下，雖然有人性化設(shè)計、綠色設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計等不同價值取向，但設(shè)計仍然以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系在新的時代依舊存在并更加緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵也更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

中圖分類號：F294文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)09-0160－02

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理――項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人――管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險管理、項(xiàng)目采購管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計、項(xiàng)目定義、設(shè)計和計劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

中圖分類號：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達(dá)國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。

我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認(rèn)識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項(xiàng)的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實(shí)踐的―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識”的辯證唯物論的認(rèn)識論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實(shí)際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進(jìn)一步加強(qiáng)對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項(xiàng)研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實(shí)踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認(rèn)識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論。基于“科學(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想。基于“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項(xiàng)目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標(biāo)體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。

工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物。科學(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實(shí)踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。

同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。

在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實(shí)踐的時代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項(xiàng)研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國工程的具體實(shí)踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。

其次，這項(xiàng)研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項(xiàng)研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項(xiàng)研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實(shí)踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項(xiàng)研究要著眼于直接為工程教育和工程實(shí)踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實(shí)踐發(fā)展。

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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies