導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇科學(xué)研究?jī)r(jià)值，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

與試管嬰兒比照并不恰當(dāng)

事實(shí)上，在多莉羊誕生之時(shí)就有人宣布要克隆人，并預(yù)言不久就會(huì)問(wèn)世。盡管全世界反對(duì)克隆人的呼聲高漲，不少?lài)?guó)家已明確表態(tài)禁止克隆人，但克隆人的實(shí)驗(yàn)從未停止。美國(guó)著名科普雜志《發(fā)現(xiàn)》估計(jì)，目前全球可能有數(shù)十個(gè)實(shí)驗(yàn)室擁有克隆人的知識(shí)、設(shè)備和技能。雖然社會(huì)普遍反對(duì)，但名利的驅(qū)使會(huì)讓更多的克隆人陸續(xù)出現(xiàn)。

所謂克隆，乃是英文clone的音譯，即我們通常所說(shuō)的無(wú)性繁殖。自然界生物繁衍后代的方式有兩種：無(wú)性繁殖和有性繁殖。無(wú)性繁殖主要發(fā)生在低等生物中，高等生物產(chǎn)生后代主要通過(guò)有性繁殖，即雌雄兩性生殖細(xì)胞的結(jié)合?？寺〖夹g(shù)就是用人工手段通過(guò)無(wú)性生殖產(chǎn)生生物個(gè)體的技術(shù)。作為一項(xiàng)技術(shù)，它并非現(xiàn)代的產(chǎn)物，早在50年代生物學(xué)家就成功地克隆出兩棲動(dòng)物蟾蜍，但將此技術(shù)成功地用于哺乳動(dòng)物則是90年代的事，而今天的克隆技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了克隆人類(lèi)自身的地步，不能不令人驚嘆?？寺∪瞬粌H對(duì)它最初確立的造福人類(lèi)的宗旨提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)社會(huì)的倫理道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)際社會(huì)普遍反對(duì)的理由也主要基于這兩方面。

從技術(shù)上講，目前的克隆技術(shù)尚不能支持克隆人。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明，克隆技術(shù)目前的成功率大約僅有2%，而且，克隆出來(lái)的后代常常短期內(nèi)出現(xiàn)死亡、畸形和早衰等多種生理異常。而就目前的技術(shù)水平，科學(xué)家尚不清楚問(wèn)題究竟出在何處?？寺∪撕涂寺?dòng)物雖然原理一樣，但實(shí)驗(yàn)要求更加苛刻，在此情況下，克隆人風(fēng)險(xiǎn)必然很大。另一方面，由于克隆人與供體的遺傳基因完全相同，必然會(huì)繼承前者的遺傳病史，加之操作上的偏差，會(huì)使克隆人患病機(jī)率較常人高。即使克隆人能夠健康成活，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人可能誘發(fā)新型疾病并廣泛傳播，對(duì)人類(lèi)的生存不利。

然而，贊同克隆人者常常用試管嬰兒的成功事例來(lái)為克隆人辯護(hù)。美國(guó)撰寫(xiě)科學(xué)方面文章的作家赫尼格曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文指出，當(dāng)前反對(duì)克隆人的很多觀點(diǎn)與當(dāng)年反對(duì)試管嬰兒的理由非常類(lèi)似。雖然對(duì)試管嬰兒的某些批評(píng)不乏合理性，但就近50萬(wàn)的案例來(lái)看，當(dāng)初的絕大多數(shù)預(yù)言都落了空。因此，他相信，隨著克隆嬰兒誕生的可能性日漸增大，人們對(duì)待克隆人的態(tài)度也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，克隆人也許很快將像試管嬰兒一樣被社會(huì)接受。

應(yīng)當(dāng)指出，試管嬰兒與克隆人屬兩類(lèi)性質(zhì)不同的技術(shù)。試管嬰兒是將夫婦雙方的和卵子通過(guò)在體外授精的形式達(dá)到繁育后代的目的，仍然是有性生殖，只是授精方式（體內(nèi)與體外）的差別。而克隆人是體細(xì)胞繁殖，屬無(wú)性生殖。因此，用試管嬰兒的例子比照克隆人是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

從適應(yīng)生存環(huán)境的角度講，有性生殖顯然要優(yōu)越于無(wú)性生殖。因?yàn)橛行陨车幕騺?lái)自父母雙方，這在一定程度上能夠掩蓋某些遺傳缺陷，從而使生物個(gè)體表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)能力?？寺∪说那闆r恰恰與此相反，因而在科學(xué)家內(nèi)部就有不少人認(rèn)為克隆人是反自然的行為，是一種倒退。

國(guó)際社會(huì)普遍反對(duì)克隆的更重要的原因不僅在科學(xué)研究的層面上，更多的是因?yàn)檫@一技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的一系列社會(huì)倫理問(wèn)題?？梢栽O(shè)想，即使未來(lái)的克隆技術(shù)能夠突破目前的各種障礙而使克隆人順利成長(zhǎng)和發(fā)育健康，他（或她）能否順利地融于社會(huì)，被大眾認(rèn)同也尚不能肯定。由于克隆人特殊的產(chǎn)生方式和在家庭中難以確定的成員關(guān)系，必然會(huì)帶來(lái)諸多的社會(huì)倫理問(wèn)題。

形似而“神”不似

眾所周知，人是理性的生物，這意味著任何一個(gè)道德的人在與他人交往的過(guò)程中所做的一切決定都必須遵從社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則。而在社會(huì)所認(rèn)可的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，“不傷害”原則（包括肉體和精神上的不傷害）、平等原則（每個(gè)人同等地享有資源和承擔(dān)義務(wù)）和自主原則（對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重和對(duì)人的知情同意、選擇權(quán)的尊重）是最基本的原則，個(gè)人利益的維護(hù)以及社會(huì)文明的進(jìn)步都有賴(lài)于此。當(dāng)把克隆技術(shù)引入到制造人本身的時(shí)候，就必然會(huì)發(fā)生與這些原則相沖突的情況。

人既具有生物屬性又具有社會(huì)屬性。從生物學(xué)上講，每個(gè)人都擁有的獨(dú)特的基因類(lèi)型，使他具有了獨(dú)特的生命價(jià)值，這種神圣的生命價(jià)值是大自然最精致構(gòu)造的展現(xiàn)?？寺∪说某霈F(xiàn)卻消除了人的基因的獨(dú)特性，從而消解了人的獨(dú)特的生命價(jià)值，這顯然是一個(gè)反自然的過(guò)程。從文化的角度上看，人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)就在于他的文化內(nèi)涵。當(dāng)人僅僅被當(dāng)做一種純粹的物質(zhì)存在并淪為技術(shù)操縱和利用的對(duì)象而在流水線(xiàn)上被大量復(fù)制時(shí)，他作為文化主體的人的價(jià)值和尊嚴(yán)也就隨之消失了。

人的生命價(jià)值還在于它是兩性共同參與的結(jié)果，一個(gè)新生命的孕育必然是兩性之間相互依賴(lài)和相互協(xié)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在很大程度上是維系家庭、婚姻和情感的基礎(chǔ)。克隆人的出現(xiàn)表明新生命的產(chǎn)生不再需要兩性共同參與，因而也就無(wú)需傳統(tǒng)意義上的夫妻情感、婚姻乃至家庭。它的后果必然是促使穩(wěn)定與和諧的家庭結(jié)構(gòu)解體。由于克隆技術(shù)速度快、周期短，可以隨心所欲地復(fù)制生命個(gè)體的特點(diǎn)，大量復(fù)制的結(jié)果將勢(shì)必造成社會(huì)性別比例結(jié)構(gòu)的失調(diào)。

另一方面，即使是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的家庭，只要克隆人的身份不能確定，他與供體之間的關(guān)系就無(wú)法納入現(xiàn)有的倫理體系。即便克隆人發(fā)育正常，他（或她）們與被復(fù)制者是父母與子女的關(guān)系還是兄弟姊妹關(guān)系？從社會(huì)層面上看他們像是父母與子女的關(guān)系，但從其基因序列上看，倒是更像兄弟姊妹關(guān)系。在這種情況下如何讓克隆人與供體分享榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)或共同承擔(dān)犯罪過(guò)錯(cuò)？由于無(wú)論從遺傳上還是生理上都無(wú)法區(qū)分兩者的父母、子女、兄弟姊妹等關(guān)系，克隆人的出現(xiàn)必然會(huì)給家庭成員角色的關(guān)系帶來(lái)麻煩和混亂，使法律地位難以確定，必定造成社會(huì)的混亂。相信任何一個(gè)有道德的人都會(huì)對(duì)一個(gè)年齡比當(dāng)事人小30歲、卻說(shuō)不清是當(dāng)事人的弟弟還是叔叔的人要求平分財(cái)產(chǎn)這樣的事感到厭惡。

由于克隆人的出現(xiàn)，人被人為地分成了兩類(lèi)：“自然”人和“技術(shù)”人。盡管從這兩類(lèi)人中可以找到共同的基因類(lèi)型，但他們?nèi)匀粫?huì)有文化上的差距。由于我們目前尚不能對(duì)克隆人有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，如何能使“技術(shù)”人與“自然”人擁有同等的權(quán)利和義務(wù)將是未來(lái)社會(huì)面臨的一大難題。此外，人們還擔(dān)心，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會(huì)問(wèn)題。

兩個(gè)基本目標(biāo)

克隆技術(shù)在發(fā)展之初就確立了兩個(gè)基本目標(biāo)：弄清細(xì)胞全能性表達(dá)和細(xì)胞分化機(jī)理；通過(guò)克隆產(chǎn)品造福人類(lèi)。盡管克隆技術(shù)用于動(dòng)植物已經(jīng)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的效益，但克隆人的事件也使我們看到科學(xué)技術(shù)恰似一柄雙刃劍，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也難免給人類(lèi)帶來(lái)一些始料不及的后果?？寺∪说某霈F(xiàn)，向全社會(huì)傳達(dá)了一個(gè)明確的信息：雖然科學(xué)研究本質(zhì)上是探求真理的活動(dòng)，但科學(xué)研究活動(dòng)并不是完全“價(jià)值中立”的，其中也蘊(yùn)含著倫理問(wèn)題。這意味著科學(xué)研究也要受到倫理規(guī)范的制約，科學(xué)家不僅應(yīng)當(dāng)考慮其研究所承載的倫理義務(wù)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)研究所帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任。

對(duì)克隆人的不同觀點(diǎn)反映了人類(lèi)亟須科研道德和法律制度化的完善，而解決克隆人問(wèn)題不能僅靠科學(xué)家的道德自律。對(duì)克隆人進(jìn)行有效的社會(huì)控制莫過(guò)于通過(guò)立法使這項(xiàng)研究能夠在社會(huì)各方的嚴(yán)格監(jiān)控下謹(jǐn)慎地進(jìn)行，只有這樣才能盡可能地避免一切可能產(chǎn)生的不良后果。

閱讀背景

人類(lèi)進(jìn)行克隆的歷史

1952年?克隆蝌蚪

蝌蚪改寫(xiě)了生物技術(shù)發(fā)展史，成為世界上第一種被克隆的動(dòng)物。美國(guó)科學(xué)家羅伯特?布里格斯和托馬斯?金用一只蝌蚪的細(xì)胞創(chuàng)造了與原版完全一樣的復(fù)制品。

1972年?基因復(fù)制

克隆技術(shù)精細(xì)到以單個(gè)基因復(fù)制為單位?？茖W(xué)家將某種特定基因分離出來(lái)，將它與某有機(jī)體(最初是一種酵母)結(jié)合，有機(jī)體將新基因融入自己的DNA結(jié)構(gòu)后再繁殖，產(chǎn)生出理想基因的復(fù)制品。

1978年?第一例試管嬰兒出生

整個(gè)世界吵嚷著想要目睹人類(lèi)第一個(gè)體外受精嬰兒路易斯的“廬山真面目”。英國(guó)醫(yī)生用丈夫的在一個(gè)試管內(nèi)使卵子受精，然后將胚胎植入健康母親的子宮內(nèi)。

1997年?多莉，你好！

1996年，世界第一例從成年動(dòng)物細(xì)胞克隆出的哺乳動(dòng)物綿羊多莉誕生。這個(gè)秘密直到1997年2月才向世人公布。蘇格蘭胚胎學(xué)家伊恩?威爾姆特和同事用從一只成年母羊內(nèi)取出的細(xì)胞克隆出多莉。

1998年?克隆批量化

美國(guó)夏威夷大學(xué)的科學(xué)家用成年細(xì)胞克隆出50多只老鼠，并接著培育出三代遺傳特征完全一致的實(shí)驗(yàn)鼠。與此同時(shí)，其他幾個(gè)私立研究機(jī)構(gòu)也用不同的方法成功克隆出小牛。其中最引人注目的是，日本人用一個(gè)成年母牛的細(xì)胞培育出八只遺傳特征完全一樣的小牛，成功率高達(dá)80%。

2000年?猴子被克隆

美國(guó)俄勒岡的研究者用與克隆多莉羊截然不同的方法克隆出猴子，科學(xué)家將一個(gè)僅包含八個(gè)細(xì)胞的早期胚胎分裂為四份，再將它們分別培育出新胚胎，但只有一個(gè)成活。此外，幫助培育出多莉羊的生物技術(shù)公司宣布克隆出五只小豬仔。該公司宣稱(chēng)，克隆豬終將成為人類(lèi)移植器官的“加工廠”。

篇2

教育的優(yōu)先發(fā)展需要有先行的教育科學(xué)研究作保障。教育科學(xué)研究是教育變革的先導(dǎo)，是教育生產(chǎn)力的重要因素。它一方面通過(guò)解放思想、理論創(chuàng)新變革教育生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)教育生產(chǎn)力的發(fā)展;另一方面也滲入教育生產(chǎn)力要素，從而提高教育生產(chǎn)和管理水平。只有通過(guò)教育科學(xué)研究才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)教育現(xiàn)狀，推進(jìn)教育改革并預(yù)測(cè)改革結(jié)果。因此教育科學(xué)研究作為先決條件越來(lái)越成為推動(dòng)教育持續(xù)發(fā)展的重要變革力量。在教育實(shí)踐中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到:教育科學(xué)研究是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的先導(dǎo)。

1.2教育科學(xué)研究是教育專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的需要

教育在現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)化要求不斷提高，而學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新能力則是教育專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)志。就目前看來(lái)，教育的專(zhuān)業(yè)化最少包括教師的專(zhuān)業(yè)化和教育管理的專(zhuān)業(yè)化。教師的專(zhuān)業(yè)化是指教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)水平提高的過(guò)程以及教師群體為取得職業(yè)專(zhuān)業(yè)地位而努力的過(guò)程，既是職業(yè)資格的認(rèn)定，也是持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷追求的自覺(jué)行為。教育科學(xué)研究是教師學(xué)習(xí)、工作和生活的基本方式，在教師個(gè)人發(fā)展中起到極大的作用。教師作為職業(yè)要想提升到專(zhuān)業(yè)化的水平，就必須加強(qiáng)對(duì)教育工作的研究。教師職業(yè)化要求教師必須研究教育問(wèn)題，通過(guò)研究進(jìn)行知識(shí)更新和學(xué)習(xí)越來(lái)越成為培養(yǎng)專(zhuān)家型教師的主要途徑。而立足崗位的行動(dòng)研究則是教師自我發(fā)展、自我提高的基本方法。隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育自身的發(fā)展，有關(guān)教育的決策問(wèn)題越來(lái)越重要和復(fù)雜，科學(xué)決策和規(guī)范管理是現(xiàn)代教育管理的本質(zhì)需要，要求教育管理向?qū)I(yè)化發(fā)展。一方面，科學(xué)的教育決策要依靠專(zhuān)門(mén)化的調(diào)查研究;另一方面，管理者也需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高分析和解決問(wèn)題的能力。因此，立足實(shí)際、面向決策的教育科學(xué)研究，成為支撐各級(jí)教育管理部門(mén)決策的科學(xué)基礎(chǔ)，成為各級(jí)教育管理部門(mén)實(shí)現(xiàn)決策民主化、科學(xué)化的重要手段。

1.3教育科學(xué)研究是提高教育質(zhì)量的需要

質(zhì)量問(wèn)題是教育工作的生命線(xiàn)，也是教育發(fā)展永恒的主題。沒(méi)有質(zhì)量作保障和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就談不上教育的發(fā)展和進(jìn)步。在教育改革向縱深發(fā)展的今天，面對(duì)更新教育觀念、提升教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、提高教育管理水平、改進(jìn)教育行為和引導(dǎo)社會(huì)輿論的重任，教育科學(xué)研究也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。建立與現(xiàn)代教育制度相適應(yīng)的教育科學(xué)研究制度，建立多元開(kāi)放的教育科學(xué)研究體制，解決教育領(lǐng)域的宏觀和微觀問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化優(yōu)秀教師的現(xiàn)實(shí)需求和緊迫任務(wù)。

2教育科學(xué)研究要遵守科學(xué)研究準(zhǔn)則

科學(xué)研究是運(yùn)用系統(tǒng)和實(shí)證的方法探索知識(shí)的活動(dòng)和過(guò)程，具有調(diào)查思考、去偽存真、反復(fù)提煉、不斷深化的特征?？茖W(xué)有共同的準(zhǔn)則，第一是規(guī)律性，第二是普遍性，第三是可驗(yàn)證性，第四是有利用價(jià)值。教育科學(xué)研究必須遵循科學(xué)研究的共同規(guī)律才能得到可靠的結(jié)論，起到指導(dǎo)教育實(shí)踐的作用。

2.1教育科學(xué)研究服從科學(xué)研究的規(guī)范和要求

教育科學(xué)研究的目的在于分析教育現(xiàn)象，解決重要的教育理論與實(shí)踐問(wèn)題。要符合科學(xué)研究的基本規(guī)范，就要研究真問(wèn)題，就要以事實(shí)材料為基礎(chǔ)，通過(guò)各種科學(xué)研究方法進(jìn)行邏輯分析和推導(dǎo)得出結(jié)論，揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。作為科學(xué)研究的一類(lèi)，教育科學(xué)研究要求運(yùn)用一定的科學(xué)方法，遵循一定的科學(xué)研究程序，有目的、有計(jì)劃的推進(jìn)，是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。既然是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就需要做出理論說(shuō)明和邏輯驗(yàn)證;需要科學(xué)假設(shè)和如實(shí)陳述研究問(wèn)題;需要有科學(xué)的研究設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確的系統(tǒng)觀察設(shè)計(jì)和可靠的資料數(shù)據(jù)收集;需要科學(xué)和適用的研究方法;還需要依靠科學(xué)的邏輯性獲得并呈現(xiàn)出可靠的研究結(jié)果。

2.2教育科學(xué)研究遵循社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范

教育科學(xué)研究與其它社會(huì)科學(xué)研究一樣，具有不宜觀察、因素復(fù)雜、普適性差、誤差較大等特點(diǎn)，這是研究對(duì)象的性質(zhì)決定的，無(wú)損于教育科學(xué)研究的價(jià)值。因此，研究者遵循社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范。1)科學(xué)性是教育科學(xué)研究的本質(zhì)屬性。開(kāi)展教育科學(xué)研究首先應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)研究課題的屬性和研究目的，針對(duì)問(wèn)題采用科學(xué)的研究方法。其次，在研究過(guò)程中要采取嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度;再次，研究者要處在中立的立場(chǎng)上，還原事物和現(xiàn)象的本來(lái)面貌，得出符合實(shí)際的結(jié)論。在結(jié)果呈現(xiàn)上要如實(shí)表述，不能單純追求標(biāo)新立異。2)創(chuàng)新性是教育科學(xué)研究的特點(diǎn)。教育科學(xué)研究普適性差的特征決定了研究中需要?jiǎng)?chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新的觀點(diǎn)和創(chuàng)新的手段不可能應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的教育問(wèn)題。3)實(shí)用性是教育科學(xué)研究的目的，教育科學(xué)研究是針對(duì)教育問(wèn)題有意義的探索活動(dòng)，其研究結(jié)果要應(yīng)用于教育實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，切實(shí)做到研以致用。

3教育科學(xué)研究的特點(diǎn)

教育科學(xué)研究是一門(mén)復(fù)雜的科學(xué)，它在研究對(duì)象、研究主體、研究方法等方面具有一定的特殊性。

3.1教育科學(xué)研究具有實(shí)踐性

教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育科學(xué)研究因此具有針對(duì)性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)。教育科學(xué)研究與教育決策、教育實(shí)踐是三位一體的關(guān)系，共同構(gòu)成完成的教育體系。從教育的發(fā)展形態(tài)看，教育活動(dòng)經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從自發(fā)到自為的過(guò)程，教育機(jī)構(gòu)越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化。現(xiàn)代教育發(fā)展成為制度、活動(dòng)、內(nèi)容和成果的復(fù)合體，教育工作的重要性和復(fù)雜性使任何人和組織都難憑傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)從容應(yīng)對(duì)，必須依靠專(zhuān)門(mén)化的教育科學(xué)研究和專(zhuān)業(yè)人士。教育科學(xué)研究是教育工作的重要組成部分，隨著教育決策者、實(shí)踐者對(duì)教育多樣化需求的增長(zhǎng)，教育工作成為了教育科學(xué)研究的對(duì)象。廣泛而持久的教育實(shí)踐活動(dòng)是教育科學(xué)研究的源泉，從微觀的教學(xué)活動(dòng)到宏觀的戰(zhàn)略管理都是教育科學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容。廣大的教育工作者既是教育科學(xué)研究服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是教育科學(xué)研究工作者。研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題不再是少數(shù)教育科學(xué)研究工作者的專(zhuān)利，而成為全體教育工作者的共同任務(wù)。

3.2教育科學(xué)研究對(duì)象具有人化特征和復(fù)雜性

教育科學(xué)研究是研究教育行為中施教者和受教者及其相互關(guān)系的科學(xué)。人既是研究的主體也是研究的客體，既是研究的方法手段也是研究的目的和服務(wù)對(duì)象，因此，教育科學(xué)研究具有明顯的人化特征。教育現(xiàn)象充滿(mǎn)復(fù)雜性，這就意味者不同的要素不可分割地交織在一起，共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。因此，教育科學(xué)研究存在明顯的復(fù)雜性，許多研究項(xiàng)目具有跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨地區(qū)的合作研究才能取得成效。

篇3

舞蹈作為一種教育手段，是素質(zhì)教育的重要組成部分。無(wú)論是先秦的樂(lè)舞還是古希臘的舞蹈，先哲們都重視舞蹈的教化功能，認(rèn)為舞蹈對(duì)于人格的塑造具有不可替代的作用，關(guān)于這一方面的論著、論述等研究成果已經(jīng)非常豐富，筆者不再贅述。只是，在不同的時(shí)代，作為教育手段的舞蹈會(huì)面對(duì)不同的教育對(duì)象與教育使命，這就要求作為教育的舞蹈要有不同的形式和內(nèi)容，如我國(guó)周代的“六小舞”、“五四”時(shí)期的“兒童歌舞”等。當(dāng)前，我國(guó)的舞蹈教育正經(jīng)歷從精英式教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型的階段，舞蹈學(xué)習(xí)者的范圍之大、層次之多，前所未有。這就使得如何更新以往的教學(xué)理念和教學(xué)方法成為亟待解決的問(wèn)題，眾多舞蹈藝術(shù)教育者也都提出自己的觀點(diǎn)與理論。如我國(guó)舞蹈教育家呂藝生曾多次提出“大舞蹈觀”的概念，強(qiáng)調(diào)生活感受與藝術(shù)感受相結(jié)合的素質(zhì)舞蹈教育新觀念。只是這些理念都在關(guān)注舞蹈的形式與內(nèi)容對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的影響，而如何通過(guò)一種科學(xué)實(shí)證的手段來(lái)對(duì)舞蹈者進(jìn)行肢體與心靈的研究，從而促進(jìn)舞蹈者全面素質(zhì)的發(fā)展，成為舞蹈教育者需要面對(duì)的新課題。2014年10月17至18日在北京召開(kāi)的“2014全國(guó)舞蹈科學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”上，一系列舞蹈科學(xué)研究方法被展示。面對(duì)這個(gè)新課題，呂藝生在大會(huì)上提倡，在舞蹈教育、科研過(guò)程中要拓展眼界、深入發(fā)掘，讓舞蹈藝術(shù)“跨藝、跨界、跨文化”地多元發(fā)展。北京舞蹈學(xué)院舞蹈教育研究所所長(zhǎng)溫柔提出舞蹈科學(xué)研究的交叉性、融合性，認(rèn)為應(yīng)該以身體為核心來(lái)探索與其他學(xué)科的交叉。這次會(huì)議總結(jié)了剛剛起步的舞蹈科學(xué)研究所取得的經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)志著舞蹈科學(xué)研究正逐步滲透于舞蹈教育之中，并使傳統(tǒng)的舞蹈教育煥發(fā)出新的光彩，為提升受教育者的全面素質(zhì)提供理論依據(jù)和實(shí)踐前提。舞蹈科學(xué)是一門(mén)在國(guó)際上剛剛有十幾年發(fā)展歷史的新興學(xué)科，是將相關(guān)科學(xué)原理應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐中的新興研究方法，除了與運(yùn)動(dòng)科學(xué)有相似，同時(shí)還涉及到諸如創(chuàng)造力和身心訓(xùn)練技術(shù)等方面的研究方法。舞蹈科學(xué)打破了以往舞蹈教育單純注重舞蹈表現(xiàn)形式的格局，把人體生理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)研究對(duì)象，從生理和心理對(duì)身體動(dòng)作的影響入手，關(guān)注運(yùn)動(dòng)損傷、運(yùn)動(dòng)康適、營(yíng)養(yǎng)與體重控制、科學(xué)訓(xùn)練、動(dòng)作技術(shù)原理、心理醫(yī)療等方面對(duì)舞蹈教學(xué)和訓(xùn)練效率影響的研究方法。舞蹈科學(xué)涵蓋豐富，涉及解剖學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)、機(jī)能學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)等多個(gè)學(xué)科方向。較之以往僅從動(dòng)作形式上對(duì)“舞蹈訓(xùn)練方法”“舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容”進(jìn)行研究的方法，這一研究方法更多地關(guān)注于人的身心協(xié)調(diào)與健康發(fā)展，凸顯了舞蹈藝術(shù)的身心合一性，顯然更具科學(xué)性、合理性。運(yùn)用舞蹈科學(xué)研究方法，對(duì)于人類(lèi)素質(zhì)的全面提升具有重要的價(jià)值。

一、增加體能、塑造形態(tài)，提升審美素質(zhì)

舞蹈訓(xùn)練不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，它與人體生理學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)有血緣關(guān)系。舞蹈科學(xué)最主要的貢獻(xiàn)在于通過(guò)實(shí)證科學(xué)研究的方法，來(lái)提升學(xué)習(xí)者的審美素質(zhì)。

（一）增加體能

研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)化、規(guī)范化的舞蹈訓(xùn)練有助于青少年學(xué)習(xí)者形體的改變和完善，特別是在促進(jìn)身高和身體圍度兩個(gè)方面有著明顯的效果。如沈陽(yáng)體育學(xué)院等單位曾對(duì)18932名中小學(xué)生和20所業(yè)余體校的5711名學(xué)生做了調(diào)查。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：同樣年齡和性別的學(xué)生相比，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的比少參加體育運(yùn)動(dòng)的，身長(zhǎng)要高4至7厘米，最高的達(dá)10厘米。這表明肢體的訓(xùn)練與鍛煉可以加快血液循環(huán)，促進(jìn)新陳代謝，從而改善機(jī)構(gòu)和骨骼系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，還可以增強(qiáng)對(duì)骨端骺板的刺激，長(zhǎng)骨兩端的骨骺軟骨就會(huì)經(jīng)常地?cái)D壓摩擦，加快了骨細(xì)胞的增殖，從而促進(jìn)骨骼的增長(zhǎng)。作為有著和體育運(yùn)動(dòng)同樣原理的舞蹈訓(xùn)練，還可以調(diào)節(jié)人的神經(jīng)和內(nèi)分泌功能，刺激腦垂體分泌生長(zhǎng)素，增加血液中雄性激素的濃度，這些都會(huì)幫助學(xué)習(xí)者塑造更好的形體。

（二）塑造形態(tài)

舞蹈動(dòng)作形態(tài)角度測(cè)量法是舞蹈科學(xué)研究中一個(gè)重要的方法。在訓(xùn)練過(guò)程中，學(xué)習(xí)者成為舞動(dòng)之人和觀舞之人的結(jié)合體，并用數(shù)字量化所有舞蹈動(dòng)作，進(jìn)而應(yīng)用角度測(cè)量知識(shí)自覺(jué)地進(jìn)行動(dòng)作調(diào)適，以符合審美要求。這種把自然形態(tài)轉(zhuǎn)變成舞蹈形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，較之傳統(tǒng)的口傳身授模仿法，可以使學(xué)習(xí)者在建立舞姿造型時(shí)不僅有自我意識(shí)，還能關(guān)照他人視角、使舞蹈形態(tài)美有“章”可循，有“法”可依，進(jìn)而提升其對(duì)舞蹈藝術(shù)形態(tài)的審美判斷。美國(guó)舞蹈教育家格拉伯特曾說(shuō)：“一個(gè)有責(zé)任感的舞蹈教師應(yīng)具備解剖學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，并對(duì)人體這種肉體機(jī)器的限度與能力有所認(rèn)識(shí)?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到舞蹈科學(xué)對(duì)舞蹈教育者的重要作用，一個(gè)合格的舞蹈教師必須了解學(xué)習(xí)者的心理、生理特點(diǎn)以及他們的興趣和愛(ài)好，并關(guān)注學(xué)習(xí)者之間的個(gè)體差異。只有這樣，才能取得事半功倍的效果。

二、損傷預(yù)防、康復(fù)訓(xùn)練，加強(qiáng)身體素質(zhì)

以往的舞蹈教育通常關(guān)注如何完成舞蹈技術(shù)，而舞蹈科學(xué)研究中的許多關(guān)注點(diǎn)則在于如何保護(hù)舞蹈學(xué)習(xí)者的身體健康，從而使舞蹈學(xué)習(xí)更加安全，實(shí)現(xiàn)真正意義上的加強(qiáng)身體素質(zhì)。

（一）損傷預(yù)防

舞蹈作為一項(xiàng)韌帶、骨骼、肌肉協(xié)調(diào)參與的肢體運(yùn)動(dòng)，如果認(rèn)識(shí)不夠透徹，把握不夠深入，將不可避免產(chǎn)生一系列的損傷問(wèn)題。如在排演與訓(xùn)練中，或許因?yàn)槲璧竸?dòng)作不正確而導(dǎo)致?lián)p傷，而運(yùn)用舞蹈科學(xué)中有關(guān)人體解剖學(xué)、訓(xùn)練學(xué)的研究成果，則可以避免這些損傷。如課前熱身活動(dòng)可以提高肌肉的溫度，進(jìn)而有助于使肌肉變得放松、柔軟并更具韌性。熱身動(dòng)作還可以加快心率和呼吸的頻率，進(jìn)而加快血液流動(dòng)，促進(jìn)氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)向工作肌的運(yùn)送。這些都可以使舞蹈者的生理和心理狀態(tài)達(dá)到最佳，可以使損傷的發(fā)生率降到最低，從而保護(hù)舞蹈者的身體健康。

（二）康復(fù)訓(xùn)練

舞蹈能治傷祛病，古已有之。《呂氏春秋•古樂(lè)篇》曰:“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！蓖ㄟ^(guò)舞蹈訓(xùn)練，可以促進(jìn)人體神經(jīng)傳遞、增強(qiáng)身體肌肉力量、提高身體協(xié)調(diào)能力。神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)神經(jīng)過(guò)程的興奮與抑制、相互配合與協(xié)同，中樞神經(jīng)疾病患者在舞蹈表演過(guò)程中不斷改變姿態(tài)、穩(wěn)定平衡、移動(dòng)身體、變換方向、轉(zhuǎn)動(dòng)身體來(lái)適應(yīng)各種突然變換的空間位置和運(yùn)動(dòng)方向，這會(huì)促使有機(jī)體各部分在時(shí)間和空間上的相互配合，實(shí)現(xiàn)大小肌群的協(xié)調(diào)運(yùn)作。可見(jiàn)，有舞蹈科學(xué)研究方法參與的舞蹈訓(xùn)練，能夠使肌體發(fā)生有益的共振，促進(jìn)各器官的功能協(xié)調(diào)一致，刺激生理機(jī)能，改善內(nèi)部結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使舞蹈者最大限度避免傷害，大大增強(qiáng)個(gè)人的身體素質(zhì)。

三、身心一元、喚醒靈性，提升智力素質(zhì)

美國(guó)加里福尼亞大學(xué)的一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)觀察到了一種“樹(shù)枝狀小棘”結(jié)構(gòu)的形成。在人體運(yùn)動(dòng)條件下，椎體神經(jīng)元中的樹(shù)枝狀小棘會(huì)和其他的神經(jīng)細(xì)胞形成突觸，通過(guò)這些突觸，椎體神經(jīng)元能接收到從其他大腦區(qū)域（與運(yùn)動(dòng)記憶和肌肉活動(dòng)有關(guān)）獲得的信息。這個(gè)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，人可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作，并在動(dòng)作學(xué)習(xí)中使大腦連接快速形成，從而建立豐富的身心記憶。這一研究成果與舞蹈藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“身心一元”特性不謀而合，在這一原理的基礎(chǔ)上開(kāi)展恰當(dāng)?shù)奈璧赣?xùn)練，可以喚醒學(xué)習(xí)者潛在的靈性，并提升他們的智力素質(zhì)。

（一）身心一元

“身心一元”是舞蹈藝術(shù)不同于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊規(guī)律，要求舞者對(duì)自己的身體與藝術(shù)表現(xiàn)之間有一個(gè)科學(xué)、理性的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)相對(duì)合理的舞蹈訓(xùn)練方法，進(jìn)而解決舞者訓(xùn)練中的共性問(wèn)題?，F(xiàn)代舞蹈理論之父魯?shù)婪?#8226;拉班認(rèn)為，舞蹈是與心靈直接溝通的媒介，兒童與原始時(shí)代的人都擁有一個(gè)“天真無(wú)邪的大腦”。這些處于初始狀態(tài)的人們都將動(dòng)作看作生命，他們以身體而直覺(jué)到世界。這些動(dòng)作在人類(lèi)與社會(huì)演進(jìn)中具有獨(dú)到的訓(xùn)導(dǎo)功能，這種訓(xùn)導(dǎo)功就是我們通常所說(shuō)的舞蹈教育的功能。這是舞蹈學(xué)習(xí)者肢體與心靈相聯(lián)系的成果，能大大提升學(xué)習(xí)者的智力素質(zhì)。

（二）喚醒靈性

現(xiàn)代舞蹈家提出“恢復(fù)我們的感覺(jué)”，即恢復(fù)人類(lèi)被現(xiàn)代文明理性忽視與壓抑的感覺(jué)，解放人類(lèi)發(fā)現(xiàn)世界、改造世界的本能。這說(shuō)明舞蹈是一種不僅關(guān)注自己，而且關(guān)注他人、關(guān)注世界的一種藝術(shù)形式，舞蹈以動(dòng)覺(jué)感覺(jué)的方式訓(xùn)練身體，提高人的智慧和能力；以審美的方式解放身體，發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能；以身心協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)發(fā)身體，塑造完美人格。舞蹈科學(xué)研究的意義之一就是不僅教會(huì)學(xué)習(xí)者跳舞，還要透過(guò)身體動(dòng)作的學(xué)習(xí)來(lái)啟發(fā)其心智，拓展其理解能力，進(jìn)而幫助其心理發(fā)展，豐富其內(nèi)心體驗(yàn)，優(yōu)化其智力素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)近代學(xué)者王國(guó)維曾指出：“人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)?！币虼耍说娜姘l(fā)展必包含身體和精神兩個(gè)方面，缺其一便不能成為完全之人。舞蹈教育作為達(dá)到這一目最為直接的手段，僅僅關(guān)注舞蹈形式與內(nèi)容的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在科技迅速發(fā)展的新時(shí)期，正在呼喚一種兼顧身體科學(xué)與心智啟發(fā)的訓(xùn)練方法，舞蹈科學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生，且正在飛速發(fā)展。本文對(duì)內(nèi)容豐富的舞蹈科學(xué)研究只能做粗淺的介紹，意在說(shuō)明其如何為素質(zhì)教育的舞蹈教育提供知識(shí)與工具，如何為促進(jìn)舞蹈教育的科學(xué)化、高效化提供依據(jù)，希望為優(yōu)化素質(zhì)教育的結(jié)構(gòu)提供新的思路與方法。

參考文獻(xiàn)：

篇4

建筑學(xué)是一門(mén)科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，其中的建筑史論研究也是一個(gè)需要多學(xué)科交叉研究的專(zhuān)業(yè)，是從建筑的角度研究人類(lèi)社會(huì)，服務(wù)于人類(lèi)與社會(huì)的發(fā)展。在人文社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，建筑史論研究更應(yīng)以人文關(guān)懷為前提，結(jié)合地理、環(huán)境、生態(tài)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、歷史、土木、心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與交通等多學(xué)科知識(shí)與研究方法，形成一個(gè)開(kāi)放的研究系統(tǒng)。其中人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中不可或缺。

1.1建筑史論研究生涉及的人文社會(huì)科學(xué)研究方法

人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是兩個(gè)大的、相互獨(dú)立的學(xué)科群。在建筑史論研究中，人文科學(xué)研究方法主要來(lái)自于人類(lèi)學(xué)研究，而社會(huì)科學(xué)研究方法主要來(lái)自于社會(huì)學(xué)研究，因?yàn)檫@兩門(mén)學(xué)科與建筑學(xué)研究最為緊密。如前文所述，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)中分屬人文與社會(huì)兩個(gè)學(xué)科類(lèi)型，但在我國(guó)，二者關(guān)系緊密，研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方式互有借鑒。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)以定性研究為主，社會(huì)學(xué)以定量研究為主。在建筑史論研究中，主要應(yīng)用的人文社會(huì)科學(xué)研究方法也分為定性研究與定量研究?jī)深?lèi)。在建筑史論研究中應(yīng)用的定量研究方法主要為調(diào)查問(wèn)卷，研究過(guò)程包括問(wèn)卷設(shè)計(jì)、方法與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。問(wèn)卷調(diào)查首先要做問(wèn)卷設(shè)計(jì)，針對(duì)研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容，對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)容、用詞做合理的布置，并進(jìn)行信度與效度的考證。散發(fā)問(wèn)卷可以是隨機(jī)抽樣，也可以做全樣本的調(diào)查，可根據(jù)研究條件做具體調(diào)整?；厥諉?wèn)卷后對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，剔除不可信的問(wèn)卷結(jié)果，最后對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，總結(jié)研究結(jié)論。建筑史論研究中的定性研究包括參與觀察、深度訪談與田野筆記等，這是進(jìn)行田野調(diào)查工作的一般程序。這一研究工作開(kāi)始于“進(jìn)入田野”，它不只是指進(jìn)入所要研究的場(chǎng)地之中，而且需要與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立起良好的社會(huì)關(guān)系，從而進(jìn)行進(jìn)一步的考察。參與觀察強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)處于相同的情境下，參與到他們的活動(dòng)當(dāng)中，在活動(dòng)之中觀察建筑與人的關(guān)系，多用于對(duì)建筑文化的研究。深度訪談是對(duì)參與觀察的補(bǔ)充與深化，對(duì)個(gè)別的、重要的社區(qū)人物進(jìn)行訪談，挖掘研究對(duì)象（一般為歷史建筑或建筑遺產(chǎn)）的歷史及其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系，多用于建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究之中。田野筆記分為速記、日記、日志和筆記四種類(lèi)型，建筑史論研究中的建筑速寫(xiě)、草圖也是筆記重要的組成部分。

1.2人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中的應(yīng)用

建筑史論研究中時(shí)常需要應(yīng)用人文社會(huì)科學(xué)研究方法，如對(duì)特定建筑歷史、聚落建成史、建筑文化與建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究等?？偨Y(jié)如下：建筑與城市的歷史發(fā)展研究。對(duì)相關(guān)社區(qū)人群的走訪，更廣泛地掌握歷史信息，尤其在缺乏文獻(xiàn)資料的地區(qū)，如少數(shù)民族地區(qū)。這種研究方式在民居研究中應(yīng)用最多，通過(guò)居民訪談了解民居的發(fā)展歷程、各部分功能用途，推測(cè)未來(lái)可能的發(fā)展趨勢(shì)。建筑與城市的文化表達(dá)研究。通過(guò)參與觀察與深度訪談，理解文化內(nèi)部人群對(duì)建筑、城市空間的理解，對(duì)他們的文化闡釋進(jìn)行二次闡釋。也可應(yīng)用定量研究方法，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)居民行為與觀念有一個(gè)定量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，支撐研究論證。建筑與城市遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與保護(hù)對(duì)策研究。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，通過(guò)田野考察與問(wèn)卷調(diào)查，更廣泛地理解不同遺產(chǎn)社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解，分析遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)與保護(hù)策略。通過(guò)廣泛接觸，了解居民對(duì)于遺產(chǎn)發(fā)展的需求，制定適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)保護(hù)、管理與遺產(chǎn)地發(fā)展策略。

2建筑史論教學(xué)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法的必要性

人文社會(huì)科學(xué)研究方法是建筑史論研究中不可或缺的研究手段，在建筑史論教學(xué)中，尤其是研究生課程的教學(xué)之中，講授這些研究方法是十分必要且可行的。

2.1多學(xué)科綜合研究的要求

我國(guó)高等教育日益走向普及化，學(xué)科之間的交叉研究與專(zhuān)業(yè)研究并重。建筑史論研究作為人居環(huán)境科學(xué)的組成部分，更需要具備多科學(xué)的知識(shí)背景與研究方法，向綜合研究的方向發(fā)展，滿(mǎn)足我國(guó)目前的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)要求。人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中具有十分重要的位置，因此在教學(xué)環(huán)節(jié)中需要加強(qiáng)對(duì)這些研究方法的傳達(dá)。

2.2建筑史論研究生的學(xué)科背景

建筑歷史與理論研究生大多具備建筑學(xué)本科的學(xué)歷與知識(shí)體系，具備基本的建筑設(shè)計(jì)、建筑表現(xiàn)與建筑技術(shù)等建筑學(xué)基本能力，研究生階段主要著重培養(yǎng)他們?cè)讵?dú)立研究方面的能力，研究方法是教學(xué)的重要內(nèi)容。目前我國(guó)高等院校均以綜合性大學(xué)為主，但不少建筑院校仍以工學(xué)學(xué)科為主，在人文、社會(huì)、藝術(shù)、歷史等學(xué)科建設(shè)方面有所欠缺，相應(yīng)的，建筑學(xué)本科畢業(yè)生在人文、社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)很難滿(mǎn)足研究生階段綜合研究的需要。因此在研究生基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)中，講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法對(duì)培養(yǎng)他們的研究能力十分必要。

2.3綜合性大學(xué)建設(shè)的需求

建筑學(xué)本身即一門(mén)綜合性學(xué)科，涉及歷史、藝術(shù)、社會(huì)、技術(shù)等不同的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，將建筑院校建設(shè)為綜合性大學(xué)也是順應(yīng)學(xué)科發(fā)展與滿(mǎn)足社會(huì)需求的途徑。尤其在以理工科為主的高等院校中，社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的師資力量、課程設(shè)置在現(xiàn)階段難以滿(mǎn)足建筑學(xué)，尤其是建筑史論研究的培養(yǎng)需要。那么在沒(méi)有相應(yīng)的人文、社會(huì)院系的條件下，在建筑學(xué)學(xué)科內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，成為彌補(bǔ)這一缺憾的手段。在建筑史論課程中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法也是在現(xiàn)有教學(xué)條件下的現(xiàn)實(shí)需求。

3建筑史論教學(xué)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法的可行性

從現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，在建筑史論教學(xué)環(huán)節(jié)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法，具備基本的教學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)研究選題多樣、學(xué)生實(shí)踐便利，因此具有很高的可行性。

3.1滿(mǎn)足基本教學(xué)條件

建筑史論研究工作多涉及人文社會(huì)科學(xué)研究方法，相關(guān)教師具備應(yīng)用這些研究手段的能力，能夠很好地在教學(xué)中傳授這些研究方法，指導(dǎo)學(xué)生從事相關(guān)研究。同時(shí)，人文、社會(huì)科學(xué)在國(guó)內(nèi)外發(fā)展較為成熟，已有很多基礎(chǔ)的教學(xué)參考書(shū)目與教材，能夠滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀需求。與一些涉及新技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容相比，對(duì)基礎(chǔ)研究方法的講授不涉及教學(xué)設(shè)備問(wèn)題，現(xiàn)有教學(xué)條件能夠滿(mǎn)足講授、學(xué)習(xí)需求。

3.2研究選題多樣

建筑歷史與理論研究是綜合性研究，涉及內(nèi)容廣泛，與人文、社會(huì)科學(xué)聯(lián)系密切。因此在課程選題與研究生論文選題中，或多或少均會(huì)涉及人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容，應(yīng)用這些研究方法。在課程教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)到的研究方法能夠迅速、及時(shí)而有效地應(yīng)用于科學(xué)研究與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐之中，具有教研聯(lián)系密切、理論結(jié)合實(shí)際的特征。

3.3學(xué)生實(shí)踐便利

任何建筑必然存在與特定的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境之中，因此任何建筑實(shí)踐必然與社會(huì)人文環(huán)境發(fā)生關(guān)系。學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中習(xí)得的研究方法能夠很好地應(yīng)用于專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中，如城市社會(huì)調(diào)查、建筑遺產(chǎn)考察、建筑修復(fù)設(shè)計(jì)、舊城區(qū)改造等，有很多便利的實(shí)踐方式。

篇5

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字?！皟r(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。[2]

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸?kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著——這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視——放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！盵3]科學(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！盵4]也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋谝粋€(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！盵5] 這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。[6]

因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話(huà)，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學(xué)真理。由此可見(jiàn)，作為方法論的“價(jià)值無(wú)涉”正是為了廓清“科學(xué)”有效性的界限，它要解決的問(wèn)題是“存在”的問(wèn)題，而不是“有效”的問(wèn)題。對(duì)“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問(wèn)題，而“有效”與否則與價(jià)值所處的文化特性有關(guān)，必須在科學(xué)的“客觀”操作和價(jià)值判斷之間劃出界限。

因此，對(duì)這份雜志尋求科學(xué)真理的功能，以及科學(xué)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責(zé)任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識(shí)到用來(lái)度量現(xiàn)實(shí)，并從中推導(dǎo)出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么，而不是把不同類(lèi)別的價(jià)值混同在一起。只有通過(guò)確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最好是與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗，——任何有意義的評(píng)價(jià)都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過(guò)在不同的價(jià)值之間和理想的沖突之間的挪移和權(quán)衡來(lái)欺騙自己。不同的價(jià)值尺度之間需要進(jìn)行反思性的對(duì)比、澄清和揭示，一切對(duì)于別人有意義的評(píng)價(jià)都只是出自對(duì)自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據(jù)與別人的理想作斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第二， 要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學(xué)研究者開(kāi)始沉默，而作為“有意欲”的人開(kāi)始說(shuō)話(huà)，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對(duì)科學(xué)討論和評(píng)價(jià)性推論之間的混淆，但是“決不反對(duì)申明自己的理想”。無(wú)信念和科學(xué)的“客觀性”之間沒(méi)有任何內(nèi)在的近似性。這里“價(jià)值無(wú)涉”的第二個(gè)含義，就體現(xiàn)為作為學(xué)術(shù)雜志的《文庫(kù)》所具有的學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì)，它不是從事反對(duì)政治或者社會(huì)政策派別的論爭(zhēng)場(chǎng)所，也不是招徠贊成或反對(duì)政治理想或社會(huì)政策派別的場(chǎng)所[7]，而是一個(gè)“學(xué)術(shù)”的公共領(lǐng)域。韋伯如此描述道：

雜志的特性一開(kāi)始就在于，并且只要它聽(tīng)?wèi){于編者們今后就也應(yīng)當(dāng)在于，尖銳的政治對(duì)手都可以在雜志中為了科學(xué)工作而和平共處。它迄今為止不是“社會(huì)主義的”刊物，今后也不會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)的”刊物。它不會(huì)把愿意置身于科學(xué)討論基地之上的人排除在作者的范圍之外。它不能是一個(gè)“回應(yīng)”、辯駁、再辯駁的游戲場(chǎng)地，但它也不袒護(hù)任何人，無(wú)論是它的作者還是他的編者，都應(yīng)在其欄目中經(jīng)受可想見(jiàn)的最嚴(yán)厲的客觀而又科學(xué)的批判。不能忍受這一點(diǎn)的人，或者不愿與那些和自己理想不同的人在科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域合作的人的，都可以不參加它。[8]

但是，韋伯也承認(rèn)，無(wú)偏見(jiàn)地與政治上的敵對(duì)者同處于一個(gè)中立的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不容易，對(duì)那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無(wú)條件的反對(duì)?！痹谶@個(gè)意義上，“價(jià)值無(wú)涉”反對(duì)的是學(xué)術(shù)的泛政治化傾向，因?yàn)檫@必然嚴(yán)重傷害學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”。但是，這并不意味著這個(gè)雜志不能有自己的“特性”，因?yàn)椤段膸?kù)》要探討的問(wèn)題與最高的、起決定作用的價(jià)值觀念密切相關(guān)，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價(jià)值觀念相同的或者類(lèi)似的影響的文化觀的代表?！边@些作者的觀點(diǎn)各有不同，但是“他們都把保護(hù)勞動(dòng)群眾的身體健康以及盡可能增加勞動(dòng)群眾對(duì)我們文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分享作為目標(biāo)，但把國(guó)家對(duì)物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段。”[9]這些人無(wú)論對(duì)未來(lái)的社會(huì)秩序持什么樣的觀點(diǎn)，就當(dāng)代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因?yàn)樗c更早的社會(huì)制度相比是更好的形式，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上已經(jīng)是不可避免，這是學(xué)術(shù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。

《文庫(kù)》主要關(guān)心的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的事件，它的性質(zhì)并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認(rèn)識(shí)的“興趣”傾向?yàn)闂l件的?！耙粋€(gè)現(xiàn)象只是就我們的興趣專(zhuān)注于它對(duì)于為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭(zhēng)所具有的意義而言，或者說(shuō)只有在這個(gè)時(shí)候，才獲得一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)’現(xiàn)象的性質(zhì)。”雜志的任務(wù)就是：研究人類(lèi)共同生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不是“事實(shí)”的“實(shí)在”聯(lián)系，而是問(wèn)題的思想聯(lián)系，構(gòu)成了各門(mén)科學(xué)的工作領(lǐng)域的基礎(chǔ)：在用新的方法探索一個(gè)新的問(wèn)題并由此發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟新的重要觀點(diǎn)的真理的地方，就會(huì)出現(xiàn)一門(mén)新的“科學(xué)”。[10]

不同與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，更不同于形形的文化決定論，——韋伯決不是一個(gè)文化決定論者，他強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與文化互相制約的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：按照經(jīng)濟(jì)上的受制約性和影響范圍的特殊觀點(diǎn)來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化事件進(jìn)行分析，依然是一個(gè)具有創(chuàng)造性成果的科學(xué)原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實(shí)中不能從經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)演繹出來(lái)的一切都當(dāng)作在科學(xué)上毫無(wú)意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經(jīng)濟(jì)事務(wù)的概念擴(kuò)展到不可知的領(lǐng)域，以致所有以某種方式與外在手段相結(jié)合的人類(lèi)利益都被納入到那個(gè)概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對(duì)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值來(lái)主宰社會(huì)價(jià)值和社會(huì)科學(xué)判斷的方式，這也是韋伯提出“價(jià)值無(wú)涉”所具有的現(xiàn)實(shí)與歷史的針對(duì)性。

（二）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、文化價(jià)值與學(xué)術(shù)倫理

在韋伯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實(shí)特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個(gè)樣子。而“有限的人類(lèi)精神對(duì)無(wú)限的現(xiàn)實(shí)的思維認(rèn)識(shí)就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有限部分構(gòu)成科學(xué)理解的對(duì)象，只有它才在‘值得認(rèn)識(shí)’的意義上是‘根本’的?！盵12]韋伯明確指出，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中，才是研究者接近“實(shí)在”的途徑。社會(huì)科學(xué)不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個(gè)別”與“價(jià)值”之間的因果聯(lián)系。規(guī)律所適用的現(xiàn)實(shí)是個(gè)別的，而個(gè)體并不能從規(guī)律中演繹出來(lái)。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨(dú)立”的。一個(gè)文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無(wú)法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導(dǎo)、論證或闡明，因?yàn)樗鼈兪且晕幕F(xiàn)象與價(jià)值理念的關(guān)系為前提條件的，文化概念就是價(jià)值概念。個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)之所以對(duì)我們有意義，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出對(duì)于我們來(lái)說(shuō)與價(jià)值理念的聯(lián)系因而重要的關(guān)系，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)，它的個(gè)體性的特性才是值得我們認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)，價(jià)值理念是確認(rèn)研究對(duì)象的前提，卻不是結(jié)論，因?yàn)椋?/p>

重要的東西自身當(dāng)然不與任何規(guī)律自身相等同，而且規(guī)律越是普遍有效，就越是不與它自身相同。因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的成分對(duì)我們來(lái)說(shuō)所具有的特殊意義，當(dāng)然恰恰不在于它與極其眾多的其他成分所分享的那些關(guān)系。把現(xiàn)實(shí)與賦予其重要性的價(jià)值理念聯(lián)系起來(lái)，以及根據(jù)其文化的重要性的觀點(diǎn)突出和整理由此渲染而出的現(xiàn)實(shí)成分，與根據(jù)規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和在一般概念中對(duì)它進(jìn)行整理相比，是一個(gè)異質(zhì)的、不同類(lèi)的觀點(diǎn)。思維整理現(xiàn)實(shí)的兩種方式相互之間沒(méi)有任何必然的邏輯關(guān)系。在個(gè)別的情況下，它們能夠相互一致，但是，如果這種偶爾的一致掩蓋了它們?cè)瓌t上的分歧的話(huà)，就會(huì)導(dǎo)致極具災(zāi)難性的后果。[13]

這些對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不例外，事實(shí)上韋伯更多地正是針對(duì)它而來(lái)的。正因此，韋伯對(duì)于“規(guī)律”崇拜，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)”規(guī)律崇拜所具有的災(zāi)難性后果的警告，是特別值得今天的中國(guó)學(xué)界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場(chǎng)是歐洲的，但是這并不意味著他是一個(gè)所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對(duì)“普世價(jià)值”的警惕。對(duì)于韋伯這至關(guān)重要的核心觀點(diǎn)，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強(qiáng)調(diào)“價(jià)值無(wú)涉”的主要出發(fā)點(diǎn)。

韋伯特別針對(duì)貨幣交換經(jīng)濟(jì)指出：對(duì)交換的普遍本質(zhì)和市場(chǎng)交往的“技術(shù)”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實(shí)需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經(jīng)濟(jì)的文化意義，——因?yàn)樗覀儾艜?huì)對(duì)交往技術(shù)感興趣?！爸挥性跓o(wú)限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的。”[14]對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詳盡無(wú)遺的因果推演不僅在實(shí)踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個(gè)體性”的地方，“因果問(wèn)題并不是一個(gè)規(guī)律的問(wèn)題，而是具體的因果聯(lián)系的問(wèn)題，不是什么公式把現(xiàn)象當(dāng)作樣本加以歸類(lèi)的問(wèn)題：它是一個(gè)歸屬的問(wèn)題?！粋€(gè)‘歷史個(gè)體’——的因果說(shuō)明得到考慮，對(duì)因果規(guī)律的認(rèn)識(shí)就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強(qiáng)調(diào)，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對(duì)在因果上歸屬個(gè)體性現(xiàn)象的貢獻(xiàn)就越少，從而間接地對(duì)理解文化事件的意義也就越小。就歷史現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，最普遍的規(guī)律由于是內(nèi)容最空洞的，通常也是最沒(méi)有價(jià)值的。一個(gè)類(lèi)概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐富性，因?yàn)樗鼮榱税赡芏嗟墓残袁F(xiàn)象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史研究而言并沒(méi)有價(jià)值。因此，把經(jīng)驗(yàn)還原為“普遍”或者“客觀”，對(duì)于社會(huì)科學(xué)工作并沒(méi)有意義。這并不是說(shuō)“規(guī)律”不存在，而是因?yàn)閷?duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不等同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個(gè)別，是由其文化所采用的價(jià)值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無(wú)法揭示這些價(jià)值理念的不同。“‘文化’是從世界進(jìn)程無(wú)意義的無(wú)限性產(chǎn)生的一個(gè)從人的觀點(diǎn)出發(fā)用意義和重要性來(lái)思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話(huà)特別值得關(guān)注：

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類(lèi)共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話(huà)，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義：

在隨時(shí)隨地自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)事物的個(gè)別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學(xué)工作那種作為時(shí)有所聞的主張——一項(xiàng)科學(xué)工作的“個(gè)人因素”才是其真正有價(jià)值的因素；此外，任何工作如果存在是有價(jià)值的，就必須表現(xiàn)出“個(gè)性”——之基礎(chǔ)的因素。毋庸置疑，如果沒(méi)有研究者的價(jià)值理念，就不會(huì)有選擇材料的原則，就不會(huì)有對(duì)個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的有意義認(rèn)識(shí)，就像如果沒(méi)有研究者對(duì)某些文化內(nèi)容之意義的信念，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)方面的任何工作都是絕對(duì)沒(méi)有意義的一樣，他的個(gè)人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價(jià)值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學(xué)的天才把自己研究的對(duì)象與之聯(lián)系起來(lái)的那些價(jià)值，卻能夠規(guī)定整個(gè)時(shí)代的“觀點(diǎn)”，即是決定性的：不僅對(duì)于現(xiàn)象中被視為“有價(jià)值”的東西而言，而且對(duì)于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無(wú)意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類(lèi)型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

——對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的時(shí)候是一種討論國(guó)民“財(cái)富”增長(zhǎng)的“技術(shù)”性現(xiàn)象，但是它從一開(kāi)始就不僅僅是技術(shù)的，因?yàn)樗患{入到18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學(xué)的方法：用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)系對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出一般的抽象和分析，以一種形而上學(xué)的有效性和具有數(shù)學(xué)形式的概念體系，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種純“客觀”的，擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的“偶然性”的一元論認(rèn)識(shí)。在這樣的科學(xué)思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學(xué)工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學(xué)本質(zhì)性的東西，“個(gè)體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說(shuō)才有意義，而這些事件本身則并不是“科學(xué)的”興趣。因此，在歷史領(lǐng)域，抽象的理論方法和經(jīng)驗(yàn)的歷史方法處于對(duì)立之中。抽象的經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了一幅關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的理性行為在商品市場(chǎng)上發(fā)生的各種事件的理想畫(huà)卷。“這一理想畫(huà)卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系得天衣無(wú)縫的體系。在內(nèi)容上，構(gòu)思具有一個(gè)通過(guò)思想上提高現(xiàn)實(shí)的某些要素而獲得自在烏托邦的性質(zhì)。它與生活的經(jīng)驗(yàn)給定事實(shí)的關(guān)系僅僅在于，在那種構(gòu)思中被抽象地描述的那類(lèi)聯(lián)系，從而也就依賴(lài)于‘市場(chǎng)’的事件，在現(xiàn)實(shí)中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測(cè)為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個(gè)理想典型（idealtypus）實(shí)際地說(shuō)明和解釋這種聯(lián)系的特性?！盵18]

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類(lèi)型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類(lèi)型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類(lèi)型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類(lèi)型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類(lèi)型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類(lèi)型絕不是古希臘神話(huà)中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，——韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類(lèi)型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路：

那種在此意義上“無(wú)國(guó)家”、“無(wú)道德”、“個(gè)人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿(mào)易學(xué)派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實(shí)的一種詳盡無(wú)遺的寫(xiě)照，并進(jìn)一步據(jù)此把它理解為一種“應(yīng)當(dāng)”，理解為一個(gè)在價(jià)值領(lǐng)域有效的理想，而不是理解為一個(gè)可以用來(lái)經(jīng)驗(yàn)地研究存在的理想典型。[20]

所以，“理想類(lèi)型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類(lèi)型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專(zhuān)業(yè)主義的訓(xùn)練：

它是一種理想畫(huà)卷，但并不是歷史現(xiàn)實(shí)，也根本不是“真正的”現(xiàn)實(shí)，它也根本不適宜于把現(xiàn)實(shí)作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的某些重要的成分，人們借助這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)作出衡量。把它與現(xiàn)實(shí)作出對(duì)比。這樣的概念是思想的產(chǎn)物，我們借助它們，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受過(guò)訓(xùn)練的想象力對(duì)它們作出判斷，認(rèn)為它們是適合的。[21]

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類(lèi)型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類(lèi)型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩?lèi)型“是某種對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類(lèi)型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類(lèi)型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩?lèi)型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類(lèi)的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類(lèi)型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類(lèi)型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類(lèi)型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類(lèi)型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類(lèi)型”的特征，“凡是使用過(guò)的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解在中國(guó)的命運(yùn)。

韋伯充分肯定“理想類(lèi)型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類(lèi)型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換?！盵26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩?lèi)型”之意義正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)：

一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的先決條件的，受到唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那些真理的價(jià)值的前提條件的制約。[27]

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的。“材料專(zhuān)業(yè)戶(hù)”和“意義專(zhuān)業(yè)戶(hù)”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

在韋伯看來(lái)，價(jià)值意義是“理想類(lèi)型”獲得邏輯意義的前提，否認(rèn)作為特定的文化產(chǎn)物的價(jià)值真理性，就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學(xué)。一旦社會(huì)科學(xué)把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺(jué)地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來(lái)檢查和反思個(gè)別材料的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不能意識(shí)到認(rèn)識(shí)價(jià)值是植根于具體的實(shí)際的文化作為最終價(jià)值，道路就會(huì)迷失，這時(shí)，就需要從文化的價(jià)值意義上進(jìn)行范式突破。這時(shí)，

未加反思地使用的觀點(diǎn)的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問(wèn)題的光芒依然存在。于是，科學(xué)就武裝起來(lái)，改變自己的立足點(diǎn)和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話(huà)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，——它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述：

我們最終必須竭盡全力反對(duì)的是一種并不少見(jiàn)的觀念，它認(rèn)為通過(guò)權(quán)衡各種彼此對(duì)立的價(jià)值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學(xué)“客觀性”的大道?！爸虚g路線(xiàn)”不僅恰好與“最極端”的價(jià)值判斷一樣，不能以經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的方法得到科學(xué)的證明，而且，在價(jià)值判斷的范圍內(nèi)，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領(lǐng)，官僚機(jī)構(gòu)和議會(huì)。科學(xué)，無(wú)論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都能為政治活動(dòng)家和對(duì)立的黨派提供無(wú)可估量的幫助。它告訴他們，（1），對(duì)于這個(gè)世紀(jì)問(wèn)題，某些不同的“最終”立場(chǎng)是可以考慮的；——（2）在你就這些立場(chǎng)作出抉擇時(shí)，存在著這樣那樣你必須考慮的事實(shí)。[29]

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線(xiàn)，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以?xún)r(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）：

認(rèn)為從要求經(jīng)驗(yàn)地討論“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值判斷的討論就是無(wú)結(jié)果和毫無(wú)意義的觀點(diǎn)，是與我們完全不相干的，因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值判斷意義的認(rèn)識(shí)恰是所有這類(lèi)討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價(jià)值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對(duì)他人觀點(diǎn)本身的理解也不導(dǎo)致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認(rèn)識(shí)到妨礙人們達(dá)成一致的原因和問(wèn)題。但是，這種認(rèn)識(shí)恰恰是真理性的認(rèn)識(shí)，而“價(jià)值判斷討論”正好有助于這中認(rèn)識(shí)。[31]

至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納：

首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中,因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類(lèi)型”的有效性邊界，不能把“理想類(lèi)型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類(lèi)型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化：

無(wú)論如何，我們都無(wú)法看出，為什么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的代言人應(yīng)當(dāng)感到有必要支持這種做法，使自己成為某個(gè)時(shí)候的“發(fā)展趨勢(shì)”的喝彩者，使對(duì)這些“發(fā)展趨勢(shì)”的“適應(yīng)”從一個(gè)終極的、只能由具體的人在具體場(chǎng)合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評(píng)價(jià)問(wèn)題變成一個(gè)據(jù)說(shuō)由一門(mén)“科學(xué)”的權(quán)威庇護(hù)的原則。[32]

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西。”[33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題：

人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認(rèn)識(shí)是一種真理認(rèn)識(shí)，而且“價(jià)值討論”也就是為它服務(wù)的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因?yàn)樗谝粋€(gè)截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學(xué)，或者就是某種“律令”的約束力。[34]

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類(lèi)型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

 

[注釋]

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類(lèi)型”與“偽道德中立”——評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

[4]同上，第4頁(yè)。

[5]同上，第6頁(yè)。

[6]同上，第6頁(yè)。

[7]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

[8]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

[9]同上，第10頁(yè)。

[10]同上，第14-15頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[13]同上，第21-22頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[18]同上，第31-32頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[22]同上，第28-29頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hanno hardt：social theories of the press: early german & american perspectives，pp174-182, london：sage publications, 1979. 感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線(xiàn)索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾•馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思•韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[41]同上，第507-508頁(yè)。

[42]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

篇6

（一）課程價(jià)值取向

目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的課程價(jià)值取向分為三種：社會(huì)本位主義的課程價(jià)值觀、知識(shí)本位主義的課程價(jià)值觀、個(gè)人本位主義的課程價(jià)值觀，這三大價(jià)值取向各有其存在的合理性。時(shí)間、區(qū)域的不同，其主導(dǎo)價(jià)值取向也不同，因此，不同的社會(huì)可能在相同時(shí)期形成不同的課程體系。本研究中的課程價(jià)值取向主要是指在當(dāng)下的人類(lèi)認(rèn)知水平指引下，課程價(jià)值主體依據(jù)一定的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在課程價(jià)值實(shí)踐中表現(xiàn)出的心理以及行為趨向。

（二）課程體系

通常認(rèn)為，廣義的課程體系包括宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次。其中，宏觀指的是專(zhuān)業(yè)設(shè)置，包括高等教育的學(xué)科及專(zhuān)業(yè)；中觀的課程體系涉及一些專(zhuān)業(yè)內(nèi)部課程體系的問(wèn)題；微觀是指教材體系，涉及某專(zhuān)業(yè)內(nèi)某具體課程的具體教學(xué)內(nèi)容等方面。在美國(guó)，專(zhuān)門(mén)化的教育是通過(guò)主修不同方向的課程來(lái)進(jìn)行的，其組織方式及隱藏背后的指導(dǎo)思想與我國(guó)有很大區(qū)別，但不管怎樣，從形式上來(lái)看，“主修”和“專(zhuān)業(yè)”都是由不同的課程組織來(lái)體現(xiàn)的。由此可見(jiàn)“不同的課程組織”即課程體系，應(yīng)該是我們培養(yǎng)人才的主要方式和途徑。研究課程體系就要對(duì)其內(nèi)部要素及其相互之間關(guān)系做深入得分析與了解。本文引用馬兵（2013）對(duì)課程體系的解釋?zhuān)J(rèn)為課程體系主要由目標(biāo)要素、內(nèi)容要素、過(guò)程要素三部分構(gòu)成，即課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)這五個(gè)部分。

二、中國(guó)大學(xué)課程價(jià)值取向及其對(duì)課程體系的影響

在我國(guó)高等教育課程價(jià)值取向演變發(fā)展的過(guò)程中，受到傳統(tǒng)的社會(huì)本位主義課程觀與知識(shí)本位主義課程觀的雙重影響。自由和諧發(fā)展的人本主義課程價(jià)值在我國(guó)高校課程價(jià)值中嚴(yán)重缺失，回顧我國(guó)課程發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)課程體系布局存在以下幾個(gè)方面的缺陷。1.社會(huì)本位主義價(jià)值取向的影響下，忽視學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。在中國(guó)大部分家長(zhǎng)的教育觀里，學(xué)習(xí)就是為了光宗耀祖，學(xué)習(xí)就是為了未來(lái)找到好工作、掙大錢(qián)，為了將來(lái)能夠獲得物質(zhì)上的富足。中國(guó)的學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直面臨著巨大的升學(xué)壓力，為了應(yīng)付升學(xué)考試，大學(xué)前的教育特別注重知識(shí)的傳輸；到了大學(xué)，為了畢業(yè)時(shí)能夠找到好工作，大學(xué)生又加入了瘋狂的考證大軍。中國(guó)的大部分教育以完成知識(shí)量的傳輸作為教學(xué)的主要目標(biāo)，教學(xué)的主要任務(wù)在于認(rèn)知，學(xué)生在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下唯書(shū)、唯知識(shí)，自己的興趣早已被扼殺，而學(xué)校成了工廠，學(xué)生則成了生產(chǎn)線(xiàn)上的產(chǎn)品，雖然有高校進(jìn)行課程改革但效果不佳，致使課程目標(biāo)依舊單一，多元化趨勢(shì)難以呈現(xiàn)，教育依舊忽略學(xué)生個(gè)人興趣與價(jià)值。2.知識(shí)本位主義價(jià)值取向的影響下，課程過(guò)于專(zhuān)門(mén)化。目前我國(guó)大部分高校實(shí)行的是沿襲已久的傳統(tǒng)的分科模式，課程設(shè)置以學(xué)科劃分為依據(jù)。此劃分方法的優(yōu)點(diǎn)在于：能夠把握學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，注重學(xué)科知識(shí)的規(guī)范性、系統(tǒng)性、獨(dú)立性，便于學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科中最基本的概念和知識(shí)，易于學(xué)生知識(shí)體系的形成。分科課程雖有助于學(xué)生形成對(duì)某領(lǐng)域知識(shí)、技能全面而深刻的認(rèn)識(shí)，但是此類(lèi)課程的缺點(diǎn)也十分明顯：學(xué)科劃分過(guò)于專(zhuān)門(mén)化、獨(dú)立化，而忽視了與其他學(xué)科的綜合聯(lián)系。因此，在倡導(dǎo)知識(shí)本位主義課程價(jià)值觀的同時(shí)，一定要時(shí)刻注意把握好一個(gè)度，要恰當(dāng)合理的運(yùn)用該價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)高校課程的設(shè)置。3.政治價(jià)值取向影響下，課程內(nèi)容陳舊。教育為政治社會(huì)服務(wù)的同時(shí)也受到政治社會(huì)的影響。封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響下，非常重視課程的政治價(jià)值，主張教育應(yīng)為統(tǒng)治者培養(yǎng)優(yōu)秀的人才官員，忽視了個(gè)人發(fā)展的需要。當(dāng)下同樣受到政治因素的影響，高等學(xué)校的專(zhuān)業(yè)、課程的設(shè)置彈性較弱，剛性較強(qiáng)。各個(gè)高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置雷同、課程設(shè)置重復(fù)、課程內(nèi)容僵化陳舊，眾多高校因教科書(shū)內(nèi)容陳舊，而被教師學(xué)生束之高閣，存在嚴(yán)重的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。受上述因素影響，學(xué)生不能及時(shí)獲悉國(guó)際前沿的學(xué)術(shù)知識(shí)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展有很大影響。

三、美國(guó)大學(xué)課程價(jià)值取向及其對(duì)課程體系的影響

1.個(gè)人本位主義價(jià)值取向影響下，注重人文精神的培養(yǎng)及人的全面發(fā)展。19世紀(jì)初美國(guó)開(kāi)始其工業(yè)化道路，舉國(guó)上下注重實(shí)用科學(xué)，在這種背景下，美國(guó)東部的眾多高校紛紛開(kāi)設(shè)了實(shí)用學(xué)科的課程。1828年耶魯大學(xué)提出了維護(hù)古典課程的《耶魯報(bào)告》。該報(bào)告注重人文教育、理論教育，強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該注重平衡健全人格的培養(yǎng)，而不僅僅是培養(yǎng)某一學(xué)科的專(zhuān)家。教育應(yīng)該追求文、理科知識(shí)恰當(dāng)合適的比例，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！兑攬?bào)告》的提出對(duì)美國(guó)大學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在此之后美國(guó)許多學(xué)院模仿耶魯大學(xué)的課程設(shè)置，而《耶魯報(bào)告》所提倡的人文精神，在一定程度上阻止了美國(guó)大學(xué)后來(lái)歷史發(fā)展過(guò)程中，過(guò)度追求專(zhuān)業(yè)、職業(yè)主義思想的泛濫。信息化時(shí)代的到來(lái)，科技的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，如何利用好科技這把雙刃劍，我們需要人文教育的指引。同時(shí)，我們意識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出既高度分化又高度綜合的趨勢(shì)，所以學(xué)校教育必須重視各學(xué)科之間的相互作用與相互聯(lián)系，這樣，科學(xué)研究才能有所創(chuàng)新，學(xué)校也才能培養(yǎng)出思維活躍、創(chuàng)新能力強(qiáng)的學(xué)生。2.社會(huì)本位主義價(jià)值取向影響下，密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，注重培養(yǎng)國(guó)際化人才。自艾略特在哈佛大學(xué)推行選修制以來(lái)，選修制就扎根于美國(guó)的高等教育中。在美國(guó)大學(xué)課程中，自由選修課約占三分之二，選修課內(nèi)容豐富，門(mén)類(lèi)眾多，涉及面廣，既可以滿(mǎn)足學(xué)生的不同興趣需求，也可以靈活地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。而美國(guó)大學(xué)的選修制也使得高等學(xué)校教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相聯(lián)，選修制的實(shí)行為美國(guó)培養(yǎng)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所亟需的各類(lèi)型人才?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，使得高等教育不斷呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展的趨勢(shì)，其國(guó)際化的核心表現(xiàn)則在高校的課程上。因?yàn)榇髮W(xué)的主要活動(dòng)是教學(xué)，教學(xué)的主要渠道則是課程，所以課程的國(guó)際化將有助于實(shí)現(xiàn)高等教育國(guó)際化這一目的。美國(guó)高等教育非常重視國(guó)際化發(fā)展，他們把建立跨國(guó)大學(xué)、遠(yuǎn)程教育作為發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)、科研的國(guó)際合作與交流。美國(guó)各大學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生和教師進(jìn)行國(guó)際合作與交流，取得豐富的國(guó)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，美國(guó)也把大學(xué)作為引進(jìn)人才、技術(shù)和學(xué)習(xí)世界各國(guó)文化精粹的重要渠道。

篇7

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人才資源是第一資源[1]。醫(yī)學(xué)科研人才的評(píng)價(jià)不僅是科研管理中最為重要的環(huán)節(jié)之一,也是科研人才管理中的基礎(chǔ)工作。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)科研人才隊(duì)伍建設(shè)，做好醫(yī)學(xué)科研人才的培養(yǎng)、選拔、評(píng)價(jià)和使用等工作，是打造研究型醫(yī)院的關(guān)鍵步驟[2]。然而，現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)科研人才的評(píng)價(jià)研究尚存在不足，例如評(píng)價(jià)體系簡(jiǎn)單化或主觀化，評(píng)價(jià)指標(biāo)片面，缺乏科學(xué)性。因此，醫(yī)院通過(guò)建立一套客觀、科學(xué)、動(dòng)態(tài)、定量與定性相結(jié)合，符合我院科研管理需求的醫(yī)學(xué)科研人才綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，進(jìn)而構(gòu)建醫(yī)院的科研人才評(píng)價(jià)管理制度，主要用于科研管理部門(mén)對(duì)醫(yī)學(xué)科研人才的初步遴選及限項(xiàng)類(lèi)課題的推薦

1評(píng)價(jià)管理制度

1.1評(píng)價(jià)制度

現(xiàn)階段，科研人才評(píng)價(jià)管理存在諸多問(wèn)題，存在評(píng)價(jià)行政色彩過(guò)濃、評(píng)價(jià)手段單一、評(píng)價(jià)分類(lèi)不詳盡等問(wèn)題。例如評(píng)價(jià)指標(biāo)主觀、缺乏科學(xué)性，評(píng)價(jià)手段過(guò)于簡(jiǎn)單；或者一味追求量化和標(biāo)準(zhǔn)化,片面強(qiáng)調(diào)量化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的作用，以上情況均很難客觀科學(xué)地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科技人才的綜合素質(zhì)。醫(yī)院主要通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)型人才和復(fù)合型人才進(jìn)行分類(lèi)評(píng)價(jià)，利用醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的多樣性和客觀性。此評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)通過(guò)專(zhuān)家訪談法(Delphi法)確立醫(yī)學(xué)科技人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，初步構(gòu)建由基本素質(zhì)、學(xué)歷職稱(chēng)、學(xué)術(shù)造詣、科研業(yè)績(jī)、成果轉(zhuǎn)化5個(gè)一級(jí)指標(biāo)、10個(gè)二級(jí)指標(biāo)、19個(gè)三級(jí)指標(biāo)組成的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；通過(guò)層次分析法(AHP法)設(shè)定權(quán)重，例如對(duì)SCI論文數(shù)量、累計(jì)影響因子、課題層次、課題數(shù)量、技術(shù)發(fā)明、理論創(chuàng)新(論著數(shù)量)、成果轉(zhuǎn)化等因素賦予不同的權(quán)重系數(shù)，從而對(duì)醫(yī)學(xué)科技人才復(fù)雜的智力勞動(dòng)成果及科學(xué)研究進(jìn)行了客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià),人才的價(jià)值得以真實(shí)反映,從而為醫(yī)學(xué)科技人才管理提供較準(zhǔn)確的依據(jù)。此評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)遵循科學(xué)性、導(dǎo)向性、可行性以及定量與定性相結(jié)合的原則，注重研究型醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)工作的實(shí)際需求，能客觀地反映出醫(yī)學(xué)科研人才在學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)及科研業(yè)績(jī)等方面的工作成效。

1.2激勵(lì)制度

注重強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制，旨在提高醫(yī)學(xué)科研管理部門(mén)對(duì)醫(yī)學(xué)科研管理的效率，給予醫(yī)學(xué)科研人員更多的利益回報(bào)和精神鼓勵(lì)。醫(yī)院對(duì)不同崗位的人才進(jìn)行精細(xì)化管理，完善醫(yī)院匹配科研經(jīng)費(fèi)管理制度等，修訂《科技獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，對(duì)優(yōu)秀科研人才進(jìn)行立項(xiàng)資助及獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)現(xiàn)管理的人性化和科學(xué)化。例如，處在不同階段的人才的需求和內(nèi)在的特質(zhì)各異，因此針對(duì)不同層次人員要給予不盡相同的培養(yǎng)措施[3]。因此，依據(jù)不同類(lèi)型的創(chuàng)新人才的特點(diǎn)，設(shè)立不同基金，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化管理。近年來(lái)，為貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化法》、“京科九條”、“京校十條"、"京醫(yī)十四條"，醫(yī)院聯(lián)合社會(huì)資本建立轉(zhuǎn)化基金；針對(duì)留學(xué)回國(guó)人員設(shè)立啟動(dòng)基金；針對(duì)青年科研人才設(shè)立種子基金；針對(duì)有應(yīng)用基礎(chǔ)研究經(jīng)歷的科研人員設(shè)立培育基金；針對(duì)海聚人才、院外課題中標(biāo)人員、獎(jiǎng)勵(lì)及專(zhuān)利獲得人員、高水平論文作者等設(shè)立匹配基金等。

1.3約束制度

為推進(jìn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣建設(shè)，提高全院人員學(xué)術(shù)道德水平，建立健全并嚴(yán)格實(shí)施《學(xué)術(shù)行為違規(guī)處理管理規(guī)定》和《學(xué)術(shù)道德準(zhǔn)則》等規(guī)章制度，實(shí)現(xiàn)管理的公平性和嚴(yán)肅性。具體采取如下措施：(1)科研人員需在科技處備案：備案第一作者和通訊作者，如不備案發(fā)表文章不予認(rèn)定。(2)加強(qiáng)科研管理者意識(shí)：加強(qiáng)科技處內(nèi)人員意識(shí)，正確引導(dǎo)科研人員發(fā)表文章，加強(qiáng)對(duì)科研人員的監(jiān)督。(3)加強(qiáng)宣傳：與科室負(fù)責(zé)人簽訂學(xué)術(shù)誠(chéng)信承諾，在醫(yī)院網(wǎng)站上傳學(xué)術(shù)道德文件，舉辦學(xué)術(shù)道德相關(guān)的講座。

2初步成效

醫(yī)院科研人才評(píng)價(jià)系統(tǒng)已成功應(yīng)用于醫(yī)管局青苗計(jì)劃、市委組織部?jī)?yōu)秀人才等的評(píng)價(jià)與選拔。醫(yī)院青苗計(jì)劃的遴選，通過(guò)科研人才評(píng)價(jià)系統(tǒng)推薦15項(xiàng)，立項(xiàng)6項(xiàng)。通過(guò)此系統(tǒng)排名前6名的項(xiàng)目與實(shí)際立項(xiàng)項(xiàng)目的符合率為83%。醫(yī)院市委組織部?jī)?yōu)秀人才的遴選，通過(guò)青年科技人才評(píng)價(jià)系統(tǒng)推薦35項(xiàng)，立項(xiàng)7項(xiàng)。通過(guò)此系統(tǒng)排名前7名的項(xiàng)目與實(shí)際立項(xiàng)項(xiàng)目的符合率為86%。人才作為醫(yī)學(xué)科研發(fā)展的戰(zhàn)略資源，是科研醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力[4]。因此，經(jīng)過(guò)多次科學(xué)論證，通過(guò)科研管理系統(tǒng)推薦的項(xiàng)目與實(shí)際立項(xiàng)項(xiàng)目的平均符合率約為85%，此系統(tǒng)可望在各市屬醫(yī)院的科研人才評(píng)價(jià)工作領(lǐng)域推廣應(yīng)用。此外，從更深層次分析，隨著此制度在醫(yī)院的探索與推行，近年來(lái)醫(yī)院的科研實(shí)力得到提升。從中信所的SCI數(shù)據(jù)情況分析，醫(yī)院的SCI論著數(shù)量及排名呈現(xiàn)逐年上升趨勢(shì)，具體數(shù)量由2011年的72篇上升到2015年的190篇，排名由2011年的61名上升到2015年的62名，見(jiàn)表1。

3討論

醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研法建立了醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系架構(gòu)的雛形，并在深入分析醫(yī)院科研管理部門(mén)的需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)Delphi法確立醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系；采用AHP法確定了各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)；以權(quán)重大小對(duì)醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的各因素、各指標(biāo)進(jìn)行均衡，從而在整體水平上優(yōu)化指標(biāo)，對(duì)三級(jí)指標(biāo)進(jìn)行量化并建立相關(guān)參數(shù)，例如：對(duì)復(fù)合型和專(zhuān)業(yè)型人才進(jìn)行分類(lèi)評(píng)價(jià)；提高了成果轉(zhuǎn)化的權(quán)重系數(shù)；調(diào)整了重點(diǎn)學(xué)科的權(quán)重；提高了高水平SCI論文的權(quán)重系數(shù)，因?yàn)榭蒲姓撐氖菍?duì)自己科研成果的概括和總結(jié)。只有發(fā)表學(xué)術(shù)論文才能讓同行了解自己的科研成果，才能與同行之間交流，才能進(jìn)一步提高自己的科研水平[5]；利用多層次模型模糊綜合評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)模型建立醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系評(píng)價(jià)方法；通過(guò)對(duì)醫(yī)院現(xiàn)有的科研人才數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行測(cè)試評(píng)價(jià)，對(duì)建立的數(shù)學(xué)模型進(jìn)行科學(xué)性、可靠性分析，進(jìn)一步檢驗(yàn)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的科學(xué)性、客觀性和可行性；最終制定一個(gè)可進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的，高效、快捷、動(dòng)態(tài)的醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)?？萍既瞬殴芾碇贫鹊膭?chuàng)新在于實(shí)現(xiàn)了科研人才的個(gè)性化評(píng)價(jià)，針對(duì)每位科研人員進(jìn)行縱向評(píng)價(jià)，即科研人員自身的對(duì)比，將其現(xiàn)有的科研業(yè)績(jī)與既往和未來(lái)對(duì)比，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了科研人員之間橫向的對(duì)比，將其科研業(yè)績(jī)與全科室(本專(zhuān)業(yè))乃至全院人員(跨專(zhuān)業(yè))對(duì)比，使其明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更快的成長(zhǎng)進(jìn)步。其次，此制度可望通過(guò)分析全院科研人才的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)科室、團(tuán)隊(duì)之間的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，從而為醫(yī)院的學(xué)科建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)。再次，此制度可望實(shí)現(xiàn)可視化顯示，最終形成醫(yī)院科研星標(biāo)，從而輔助科研管理部門(mén)對(duì)科研人才進(jìn)行精細(xì)管理。最后，醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)的特點(diǎn)是數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)更新，從而實(shí)現(xiàn)了科研人才評(píng)價(jià)的實(shí)時(shí)化和動(dòng)態(tài)性。醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及評(píng)價(jià)方法對(duì)醫(yī)學(xué)科技人才的評(píng)價(jià),能很好的反映出科研人才的真實(shí)客觀情況，具有綜合性、客觀性和全面性等優(yōu)點(diǎn)。此外，評(píng)價(jià)系統(tǒng)在實(shí)際應(yīng)用中的結(jié)果表明，此系統(tǒng)性能穩(wěn)定,操作簡(jiǎn)便，能有效提高醫(yī)院醫(yī)學(xué)科研人才評(píng)價(jià)工作的效率?？蒲腥瞬旁u(píng)價(jià)管理制度實(shí)現(xiàn)了科研人才的個(gè)性化評(píng)價(jià)、科室乃至團(tuán)隊(duì)之間的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)；可望實(shí)現(xiàn)可視化顯示，形成醫(yī)院科研星標(biāo)，對(duì)加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)學(xué)科研管理決策的精細(xì)化、民主化、科學(xué)化建設(shè)以及學(xué)科建設(shè)有著重要意義。經(jīng)多次論證，此制度可望在各市屬醫(yī)院的科研人才評(píng)價(jià)工作領(lǐng)域推行，對(duì)科研人才進(jìn)行科學(xué)動(dòng)態(tài)管理，因才施用、各盡其能，針對(duì)不同醫(yī)院的特點(diǎn)，培養(yǎng)一批符合時(shí)展的自主創(chuàng)新型人才及團(tuán)隊(duì)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

雖然，從自然人的角度講，研究生的本質(zhì)屬性還是學(xué)生。但是，從社會(huì)發(fā)展的角度看，無(wú)論是碩士研究生還是博士研究生，都是通過(guò)研究創(chuàng)新的途徑繼續(xù)深造的社會(huì)人，在追求科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也是科學(xué)精神的傳承者和傳遞者，揚(yáng)科學(xué)精神是題中應(yīng)有之意，其要旨是將科學(xué)精神發(fā)揚(yáng)廣大，更是歷史所賦予的光榮使命。黨的十提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予了研究生弘揚(yáng)科學(xué)精神的強(qiáng)大的生命力。筆者認(rèn)為，除了完成學(xué)業(yè)，順利走向社會(huì)之外，作為新時(shí)代的研究生，更加重要的一個(gè)任務(wù)亦或是歷史責(zé)任就是要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，把思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有機(jī)融合，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力和活力，輕松愉快、全面健康發(fā)展，從而充分發(fā)揮知識(shí)分子的示范引領(lǐng)作用，凝聚和創(chuàng)造正能量，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造和貢獻(xiàn)應(yīng)有的時(shí)代作用。

首先，要以學(xué)習(xí)和生活為基礎(chǔ)載體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)環(huán)境，都有其固有的核心價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生產(chǎn)活動(dòng)所逐步凝聚的，是人們共同意愿的集中體現(xiàn)，更是人們凝心聚力的紐帶和力量源泉。當(dāng)今，我們所共同認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚，具有豐富內(nèi)涵、歷史淵源和實(shí)踐要求，為我們?cè)谧x碩士研究生提供了學(xué)習(xí)和生活準(zhǔn)則的根本遵循。作為研究生，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，是歷史賦予我們的責(zé)無(wú)旁貸的現(xiàn)代責(zé)任和歷史使命。具體地講，在深刻理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要有更加深刻的認(rèn)知，并在從事學(xué)業(yè)研究的基礎(chǔ)上把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真切地融入自我的內(nèi)心世界，融入到科學(xué)探索的全部過(guò)程，堅(jiān)持理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，深入探索踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，形成精神世界的強(qiáng)大動(dòng)力。需要特殊強(qiáng)調(diào)的是，在讀碩士研究生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須堅(jiān)持大處著眼、小處著手，實(shí)踐的載體要看得到、摸得著，禁忌唱高調(diào)、“只聽(tīng)樓梯響，不見(jiàn)人下樓”。只有在學(xué)習(xí)和生活中，事事、時(shí)時(shí)、處處自覺(jué)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想和行動(dòng)，并以此作為自身建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)志，才能不斷完善自我，全面發(fā)展。

其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，自覺(jué)加強(qiáng)人格品質(zhì)修養(yǎng)。 這里所謂的人格品質(zhì)，除了心理健康、遵守社會(huì)公德之外，主要傾重于優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。說(shuō)到底，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，不斷修正人生的價(jià)值取向，加強(qiáng)學(xué)術(shù)自律，自覺(jué)維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)，切實(shí)把個(gè)人的人生追求同國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧及社會(huì)自由、平等、公正、法治緊密結(jié)合起來(lái)，在完成學(xué)業(yè)和科學(xué)研究的過(guò)程中，傳優(yōu)汰劣，探索新知。特別是要樹(shù)立刻苦專(zhuān)研的勤奮精神，經(jīng)得住科學(xué)研究過(guò)程的寂寞考驗(yàn)，潛下心來(lái)，“走在路上”；要規(guī)避完成學(xué)業(yè)萬(wàn)事大吉的積弊，以探究科學(xué)奧秘和弘揚(yáng)科學(xué)精神為動(dòng)力源泉，堅(jiān)決同浮躁的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和不端的學(xué)術(shù)行為作斗爭(zhēng)，敬畏科學(xué)、崇尚真理，做“真”人，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為衡量個(gè)人發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和思想、行為規(guī)范。所有這些，是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的系統(tǒng)性整體，不能強(qiáng)行地予以分割，亦或是片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。既要著眼當(dāng)下和自我，也要尊重客觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)，更要瞄準(zhǔn)黨和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)緊跟時(shí)代的步伐。只有這樣，才能正在地把自己置身于黨和國(guó)家的方針政策路線(xiàn)之下，真切地融入社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境和政治生態(tài)中，形成的個(gè)性修養(yǎng)、人格品質(zhì)才能符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要求，并相得益彰，從而為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次，要把弘揚(yáng)科學(xué)精神與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。作為研究生自覺(jué)弘揚(yáng)科學(xué)精神是每一個(gè)人的底線(xiàn)思維，往往在不自覺(jué)的情況下與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相分離，或者是未思考、不在意。這種情況不利于自我發(fā)展，更與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相脫節(jié)，容易導(dǎo)致自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式模糊，缺乏前進(jìn)動(dòng)力，產(chǎn)生迷茫。因此，始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)求知態(tài)度和敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神，需要有強(qiáng)大的精神支柱即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。只有將二者有機(jī)結(jié)合在一起，才能互為動(dòng)力、相互促進(jìn)，始終保持和激發(fā)創(chuàng)新的激情和創(chuàng)造的活力，也只有這樣，才能促進(jìn)思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。作為一名在讀碩士研究生，在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該有這樣的思維，而且不可或缺。否則，一味地強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要，甚至為了科研研究而孜孜不倦，但是長(zhǎng)期的這種狀態(tài)，很容易讓人迷失方向，一旦自己的辛勤付出沒(méi)有得到認(rèn)可或自我感覺(jué)不理想的時(shí)候，也很容易造成自我思想的混沌。試想一個(gè)人在這樣的情境中是一種怎樣的狀態(tài)，所謂的科學(xué)精神也只不過(guò)是自我尋求安慰的借口而已。因此，我們所講的科學(xué)精神是要有更加豐富的內(nèi)涵，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的苦學(xué)和盲從，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的具有時(shí)代內(nèi)涵的一種高尚。這需要我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和研究中感悟并踐行，也唯有如此，才能真正做到科學(xué)、全面發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

總之，一個(gè)人的不斷進(jìn)步需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也需要看得到、摸得著的客觀上的物質(zhì)載體，更需要知行的統(tǒng)一。在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流的新時(shí)代，作為研究生只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，才能把科學(xué)精神的光芒輻射的更加廣泛，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)――我們共同的幸福夢(mèng)才能美夢(mèng)成真。

篇9

我們把學(xué)校的全部課程教學(xué)稱(chēng)為總體教學(xué)過(guò)程，那么，就美術(shù)這一學(xué)科來(lái)說(shuō)，就是美術(shù)學(xué)科教學(xué)過(guò)程。美術(shù)學(xué)科是學(xué)校的課程之一，它能提高學(xué)生的素質(zhì)具有一定價(jià)值，美術(shù)教學(xué)過(guò)程提高了學(xué)生的美術(shù)水平，也會(huì)美術(shù)的傳播做出貢獻(xiàn)，所以這兩種價(jià)值是相輔相成的。我們要與當(dāng)今世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家的美術(shù)教育狀況相比較，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)的提高，加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科的作用與價(jià)值的科學(xué)研究，以滿(mǎn)足以后對(duì)美術(shù)人才的需求。

二、形成階段教學(xué)過(guò)程價(jià)值的策略

美術(shù)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是非常復(fù)雜的，所以對(duì)于教學(xué)的研究，一定與它的各個(gè)具體的階段想聯(lián)系在一起。在美術(shù)學(xué)科的不同的階段教學(xué)過(guò)程，它起到的價(jià)值也不一樣的，在各個(gè)階段中，教學(xué)目標(biāo)不一樣，內(nèi)容、方法也不一樣，如果對(duì)各個(gè)階段的美術(shù)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行研究，一定會(huì)完善美術(shù)學(xué)科，讓其更為系統(tǒng)與完整。在小學(xué)階段的美術(shù)教學(xué)中，要立足于全面提高小學(xué)生的素質(zhì)為依據(jù)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，然后再在各個(gè)年級(jí)制定不同的目標(biāo)要求。根據(jù)不同的目標(biāo)制定不同的教學(xué)過(guò)程，面對(duì)各年級(jí)的學(xué)生，我們研究學(xué)生的心理，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。注重對(duì)學(xué)生的智能開(kāi)發(fā)，對(duì)薄弱環(huán)節(jié)加強(qiáng)教學(xué)，使美術(shù)教學(xué)程更為密切地與學(xué)生實(shí)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。

三、形成課業(yè)教學(xué)過(guò)程價(jià)值的策略

小學(xué)美術(shù)教材有很多教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)把內(nèi)容分為欣賞、繪畫(huà)與工藝，這是本類(lèi)的課業(yè)，課為就是小學(xué)美術(shù)學(xué)科的教材分類(lèi)。這三個(gè)課業(yè)的功能坐是不同的，三者相互聯(lián)系，不可少一個(gè)環(huán)節(jié)，三者共同培養(yǎng)社會(huì)有用的人才，共同完成美術(shù)素質(zhì)教育的任務(wù)。在這三個(gè)課業(yè)教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)當(dāng)今的美術(shù)教育科學(xué)的理論體系。首先讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，比如古今中外最為典范的美術(shù)作品就是最好的欣賞內(nèi)容，通過(guò)欣賞了解祖國(guó)美術(shù)的優(yōu)秀文化，在欣賞中學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)視覺(jué)形象最為基本的知識(shí)技能，而且要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。繪畫(huà)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的重中之重，在教學(xué)過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮過(guò)程的價(jià)值，讓學(xué)生動(dòng)手去畫(huà)，讓學(xué)生體驗(yàn)，通過(guò)不斷的練習(xí)掌握一定的繪畫(huà)技巧。另外，工藝美術(shù)是小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這個(gè)教學(xué)不可少，我們把時(shí)間與空間放給學(xué)生，讓學(xué)生動(dòng)手去做，學(xué)生做的過(guò)程就是進(jìn)步的過(guò)程，我們要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生做的過(guò)程的價(jià)值，讓他們形成動(dòng)手的能力。為了實(shí)現(xiàn)課業(yè)教學(xué)過(guò)程的價(jià)值，我們要鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，重視課業(yè)知識(shí)技能的系統(tǒng)性與教學(xué)要點(diǎn)，合理安排教學(xué)順序，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)分明，合理而科學(xué)的實(shí)施教學(xué)。

四、實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)過(guò)程的策略

教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所是課堂，所以說(shuō)，我們研究過(guò)程的場(chǎng)所也是在在課堂上，這樣才能真正的認(rèn)識(shí)到美術(shù)學(xué)科教學(xué)的特殊性與一定的規(guī)律性。由于教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)和，是在學(xué)校的課堂里由老師指導(dǎo)學(xué)生，接受知識(shí)。美術(shù)與其他學(xué)科一樣也需要理解教材、認(rèn)識(shí)教材，形成知識(shí)，并把知識(shí)加以運(yùn)用。我們?cè)诎l(fā)揮課堂教學(xué)過(guò)程的價(jià)值性時(shí)，要做到以下幾點(diǎn)：一是審美性原則，讓學(xué)生授受審美的教育；第二是形成創(chuàng)造性的思維，第三是做好協(xié)調(diào)關(guān)系，要做到講與練的合理搭配。實(shí)施美術(shù)教學(xué)過(guò)程性的價(jià)值時(shí)，要具有一定的小學(xué)美術(shù)教學(xué)方法與教學(xué)基本功，比如，會(huì)運(yùn)用欣賞法、演示法、練習(xí)法等，這都是美術(shù)教學(xué)的基本方法，學(xué)會(huì)組織語(yǔ)文，學(xué)會(huì)板書(shū)，學(xué)會(huì)演示等。在教學(xué)中，老師要注重與學(xué)生和諧相處，尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在課堂充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，做好美術(shù)學(xué)習(xí)；另外，要做好教法與學(xué)法的結(jié)合，教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的心理與學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來(lái)，提高美術(shù)教學(xué)的效率。

美術(shù)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)“知、情、意、行”的發(fā)展的過(guò)程，是以認(rèn)識(shí)知識(shí)為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高學(xué)生的美術(shù)能力，形成審美的能力。在小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，我們教學(xué)要做到寓教于樂(lè)，注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的開(kāi)發(fā)，準(zhǔn)確確定教學(xué)目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)要突出，利用合理的方法進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，只有這樣，才能體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的價(jià)值，讓美術(shù)教學(xué)在過(guò)程中提高效率。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐小姝.淺談新課程下的小學(xué)美術(shù)教學(xué)的有效性[J].新課程學(xué)習(xí)（上）.2011（03）

篇10

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)， 特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越需要基礎(chǔ)扎實(shí)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的復(fù)合型人才。正是在這種背景下，一部分有志之士提出給文科大學(xué)生開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)課程，培養(yǎng)文科大學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。但長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教育觀念的影響，人們對(duì)課程的開(kāi)設(shè)首先、甚至唯一關(guān)注知識(shí)的傳授。這種誤解導(dǎo)致一部分人或?qū)?shù)學(xué)知識(shí)的傳授作為數(shù)學(xué)教學(xué)的目的，或認(rèn)為在有限的課時(shí)內(nèi)傳授不了多少數(shù)學(xué)知識(shí)而否定在文科開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)課程。還有在教材建設(shè)方面，到現(xiàn)在為止雖然陸續(xù)出版了一些教材，但由于我國(guó)各高等院校院系結(jié)構(gòu)、學(xué)科布局的千差萬(wàn)別，辦學(xué)層次與水平的參差不齊，以及教育理念、教學(xué)目標(biāo)模糊帶來(lái)的諸多問(wèn)題和各種地緣因素引起的諸多差異，使得其使用效果還并不十分理想。因此，有必要探討一下文科高等數(shù)學(xué)的課程價(jià)值以及教材。

一、數(shù)學(xué)教育對(duì)提高文科大學(xué)生的綜合素質(zhì)有十分重要的作用

1.培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方式，塑造文科學(xué)生的科學(xué)精神

數(shù)學(xué)的特征，是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性、廣泛的應(yīng)用性和結(jié)論的精確性。數(shù)學(xué)的功能，是社會(huì)、科學(xué)、認(rèn)識(shí)、教育和文化功能。數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，能夠影響人文社會(huì)科學(xué)工作者觀察問(wèn)題的角度、思考問(wèn)題的方式和運(yùn)用文獻(xiàn)資料的方法。數(shù)學(xué)本質(zhì)、特征、功能和方法的運(yùn)用，可以為高校文科學(xué)生提供量化的知識(shí)和技能；可以彌補(bǔ)直觀思維和形象思維的不足，訓(xùn)練抽象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維；可以提供模型化方法、公理化方法、數(shù)學(xué)試驗(yàn)仿真方法等有效的數(shù)學(xué)思想方法，以及高度簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一、和諧的美學(xué)方法；可以提供定量的符號(hào)化、形式化的表述，這不僅有助于學(xué)生整理自然、整理社會(huì)，還有助于“整理他們的頭腦”； 可以提高文科學(xué)生智能素質(zhì)和文化素質(zhì)，使之形成嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、堅(jiān)毅、務(wù)實(shí)、追求真理等優(yōu)秀品格和陶冶崇尚善美的情趣；有助于學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和方法論。由此可見(jiàn)，在高校文科開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)課，是提高學(xué)生整體素質(zhì)，提高教育質(zhì)量的重要方面，是非常重要的，也是十分必要的。

2.處理和解決人文學(xué)科中普遍存在的數(shù)量化問(wèn)題與邏輯推理問(wèn)題

人文社會(huì)科學(xué)的數(shù)量化甚至數(shù)學(xué)化趨勢(shì)使大學(xué)文科專(zhuān)業(yè)所設(shè)置的課程越來(lái)越需要數(shù)學(xué)的支撐，雖然眼下還沒(méi)有達(dá)到類(lèi)似數(shù)學(xué)在理工科中的重要程度，但人文社會(huì)科學(xué)的許多前沿領(lǐng)域則已經(jīng)發(fā)展到不懂?dāng)?shù)學(xué)的人望塵莫及的階段，這是近年來(lái)許多人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家學(xué)者普遍感受到的發(fā)展趨勢(shì)，一些與數(shù)學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科分支與方向如:數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)量史學(xué)、教育信息處理學(xué)等研究熱點(diǎn)的蓬勃興起也無(wú)疑有力地說(shuō)明了數(shù)學(xué)工具與思想在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的生機(jī)和活力。對(duì)于有意進(jìn)入相關(guān)研究領(lǐng)域的大學(xué)文科畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，在本科階段就掌握必備的數(shù)學(xué)工具并具備一定的邏輯思維能力、數(shù)學(xué)思想方法和應(yīng)用意識(shí)，無(wú)疑會(huì)對(duì)他們今后的良好發(fā)展鋪墊更好的基礎(chǔ)。但是在有限的教學(xué)學(xué)時(shí)不可能讓學(xué)生掌握更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，但可以通過(guò)文科高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)為學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，有利于終生學(xué)習(xí)。

二、提高文科高等數(shù)學(xué)課程教材質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)文科高等數(shù)學(xué)課程價(jià)值

1.文科高等數(shù)學(xué)課程教材建設(shè)存在的問(wèn)題

首先，文科高等數(shù)學(xué)教材和文科融合不夠。作為課程建設(shè)重要一環(huán)的教材建設(shè)， 雖然已經(jīng)有許多版本的教材，這些教材從內(nèi)容到形式都有所突破， 具有文理結(jié)合的特點(diǎn)。但是大都受到工科高等數(shù)學(xué)的影響， 局限于工科高等數(shù)學(xué)內(nèi)容的刪繁就簡(jiǎn)，還是停留在傳統(tǒng)理工科高等數(shù)學(xué)的基本套路里。使用這樣的教材， 難于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 更談不上培養(yǎng)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的思想和方法，這與開(kāi)設(shè)文科高等數(shù)學(xué)的初衷相差甚遠(yuǎn)。

轉(zhuǎn)貼于

其次，教材中對(duì)數(shù)學(xué)史的安排缺乏合理性。現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材中僅有少量的數(shù)學(xué)史知識(shí)，一般還作為附加成分單獨(dú)用方框圈起來(lái)，有的與所在課本內(nèi)容有一點(diǎn)聯(lián)系，而更多的則沒(méi)有聯(lián)系，僅僅是課外讀物。老師課上不講，課后也不要求學(xué)生讀。因?yàn)榭荚嚥豢迹瑢W(xué)生也就不去理會(huì)，形同虛設(shè)。還有部分現(xiàn)代數(shù)學(xué)史的內(nèi)容對(duì)文科學(xué)生來(lái)說(shuō)過(guò)于抽象，學(xué)生根本不能理解。

最后，文科高等數(shù)學(xué)教材與高中教材的銜接不夠。高中的教學(xué)內(nèi)容在進(jìn)行了多年的教學(xué)改革后已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化。一方面，現(xiàn)在高等數(shù)學(xué)中許多知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)被放在高中課本中。另一方面，許多原來(lái)的內(nèi)容已被刪掉。這直接影響學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在的教材沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。

2.以素質(zhì)教育為目標(biāo)，合理安排文科高等數(shù)學(xué)課程內(nèi)容

首先，文科高等數(shù)學(xué)教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重大組成部分， 其追求的目標(biāo)不應(yīng)只是傳授數(shù)學(xué)知識(shí)， 而更應(yīng)是培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方式， 塑造文科學(xué)生的科學(xué)精神。微積分有著廣泛而深刻的應(yīng)用，是許多課程的基礎(chǔ)。微積分應(yīng)是一個(gè)重要組成部分，在這一部分里，極限、連續(xù)、導(dǎo)數(shù)、微分和積分為主要知識(shí)點(diǎn)。微積分的幾乎所有問(wèn)題都是與極限思想有關(guān)的，因此極限的數(shù)學(xué)定義必須給學(xué)生解釋清楚?，F(xiàn)在大部分文科高等數(shù)學(xué)對(duì)于極限的分析定義只字不提是非常不可取的，當(dāng)然這個(gè)定義是比較難懂，但是這個(gè)定義恰恰最能體現(xiàn)微積分的思想，鍛煉學(xué)生抽象思維。此外， 應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的工具性和實(shí)用性，應(yīng)適當(dāng)突出有關(guān)數(shù)學(xué)理論的思想性和某些具體方法的啟發(fā)性，特別是具體問(wèn)題的分析與解答過(guò)程，應(yīng)寫(xiě)得盡量地詳細(xì)，以適應(yīng)一般文科學(xué)生的數(shù)學(xué)思維特征，使文科學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到數(shù)學(xué)基礎(chǔ)對(duì)其今后發(fā)展的意義。

其次，應(yīng)重視在數(shù)學(xué)知識(shí)教育過(guò)程中， 貫穿數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)思想方法教育。通過(guò)數(shù)學(xué)史的教育， 培養(yǎng)文科學(xué)生從事科學(xué)研究應(yīng)有的客觀態(tài)度；通過(guò)數(shù)學(xué)思想方法的教育， 培養(yǎng)文科學(xué)生思考的邏輯性和科研的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。但要注意不能搞史料羅列照本宣科，而要與課本中的數(shù)學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起到引導(dǎo)輔助學(xué)習(xí)的作用。數(shù)學(xué)教材中不但要有具體的數(shù)學(xué)史料更要注意數(shù)學(xué)精神的宣傳，注意整個(gè)數(shù)學(xué)成果的產(chǎn)生及其背景的介紹，使學(xué)生了解探索數(shù)學(xué)觀念的歷程，樹(shù)立正確的科學(xué)觀和方法論。例如數(shù)學(xué)一貫被認(rèn)為是嚴(yán)密精細(xì)的科學(xué)。學(xué)生也從來(lái)不懷疑所學(xué)知識(shí)是否存在問(wèn)題。但數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性是逐步建立起來(lái)的，目前仍存在對(duì)鞏固數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、探索數(shù)學(xué)意義等問(wèn)題還有爭(zhēng)論，數(shù)學(xué)是發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)等熱點(diǎn)。讓學(xué)生了解這些，從而少一些盲從多一點(diǎn)探索，對(duì)啟發(fā)思維培養(yǎng)創(chuàng)新是有好處的。

總之，高校文科數(shù)學(xué)教育急需發(fā)展， 特別是在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的前提下， 教材建設(shè)及理論框架的建設(shè)都急需改進(jìn)， 必須吸收一批有能力、數(shù)學(xué)造詣高且知識(shí)面寬的數(shù)學(xué)教育工作者投身于文科數(shù)學(xué)教育改革中去。

參考文獻(xiàn)