導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的解釋，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

歷史上，文化傳播出現(xiàn)過多種形式和途徑。歷史學(xué)家方豪概括中西文化交流，大略包括：“民族之遷徙與移植；血統(tǒng)、語言、習(xí)俗之混合；宗教之傳播；神話、寓言之流傳；文字之借用；科學(xué)之交流；藝術(shù)之影響；著述之翻譯；商貨之交易；生物之移植；海陸空之特殊旅行；和平之維系（使節(jié)之往來，條約之締結(jié)等）；和平之破壞（糾紛、爭(zhēng)執(zhí)與大小規(guī)模之戰(zhàn)爭(zhēng)等）。”武斌在《中華文化海外傳播史》一書中，將中華文化的對(duì)外傳播歸納為以下四種途徑：

（1）各種形式的人員往來。 文化傳播和交流是人與人之間的傳播與交流，所以，人員往來必然是文化傳播的途徑。第一，官方的使節(jié)往來。第二，留學(xué)生。第三，各國(guó)的旅行家。第四，移民。

（2）貿(mào)易。貿(mào)易歷來是文化交流的重要途徑之一。中國(guó)自古以來就與世界上許多國(guó)家有著頻繁而發(fā)達(dá)的貿(mào)易關(guān)系。著名的絲綢之路，最初就是為了國(guó)際性的絲綢貿(mào)易而由商人們所開辟的。

（3）宗教。宗教本身就是一種文化，所以宗教的傳播就屬于文化傳播的范圍。起源于印度的佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過中華文化的改造和剪裁，變成中國(guó)化佛教，成為中華文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)化佛教傳至朝鮮、日本等國(guó)，并得到廣泛流傳和發(fā)展，使其成為中華文化圈的基本要素之一。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)。古代中國(guó)與其他國(guó)家既有友好交往，也是有戰(zhàn)事爭(zhēng)端。從文化交流和傳播的角度來看，戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨之而來的俘虜和戰(zhàn)利品，也是文化傳播的途徑之一。

作為赴韓漢語教育志愿者，我們屬于第一種“兩國(guó)之間各種形式的人員往來”。我們本身就是一種文化的傳播途徑，從以上文獻(xiàn)可以看出文化傳播方式是多種多樣的，但是我們?cè)诮虒W(xué)過程中所運(yùn)用到的文化傳播方式大致可以總結(jié)為以下兩個(gè)方面：

1.課堂內(nèi)的文化教學(xué)

課堂內(nèi)的文化教學(xué)主要是教師講解及運(yùn)用各種教學(xué)工具向?qū)W生展示。

①解釋詞匯中的文化內(nèi)涵

詞匯是語言的一個(gè)重要組成部分。在語言的使用中起著傳遞信息的作用，語言之間的文化差異毫無疑問會(huì)在詞匯層次上體現(xiàn)出來。所以在講解詞匯時(shí)必須讓學(xué)生理解其中的文化內(nèi)涵，從而最大限度地傳達(dá)語言載體所承載的文化信息。比如“手、吃、水、火、鳥、馬”等字的演變，并讓學(xué)生熟悉簡(jiǎn)體字而不是他們?cè)瓉硭J(rèn)識(shí)的那些繁體字。同時(shí)要鞏固韓國(guó)學(xué)生原來就認(rèn)識(shí)的漢字詞，要他們印象深刻。

②講解句子的文化背景

當(dāng)我們學(xué)到《生活中國(guó)語》的第五課“你吃飯了嗎”時(shí)，學(xué)生會(huì)覺得很有意思，為什么中國(guó)人會(huì)經(jīng)常問“吃飯了嗎”？我解釋為，這是中國(guó)人常用的一個(gè)問候語，但不是所有的人任何時(shí)間都會(huì)這么問，只有關(guān)系很好的朋友之間或者很關(guān)心對(duì)方的時(shí)候才會(huì)這么問。這種問候語是我們表達(dá)關(guān)心的方式，有的時(shí)候只是象征性地問一句然后再說正題。第九課的主題是購物，很明顯在課堂上這個(gè)話題深受女學(xué)生們的喜愛，自然地在這種氛圍內(nèi)在講解中國(guó)人在買東西時(shí)的習(xí)慣就很容易切入并讓學(xué)生記憶猶新。

③體驗(yàn)對(duì)話中的文化背景

第九課學(xué)了“北京比香港冷。”我就給學(xué)生展示了中國(guó)地圖，簡(jiǎn)述了一下為什么北京比香港冷，通過這個(gè)對(duì)話可以讓學(xué)生知道中國(guó)的氣候?！疤F了！便宜點(diǎn)兒吧。”“那45塊吧” 教會(huì)學(xué)生如何買東西的同時(shí)給他們講解中國(guó)的講價(jià)文化。

2.課堂外的文化教學(xué)

如果志愿者所在的任教學(xué)校非常重視漢語，那么即使專門開設(shè)了中華文化課也不可能在短短的十一個(gè)月里給學(xué)生進(jìn)行全方位的展示。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，漢語課堂上我們主要是給學(xué)生一個(gè)示范引導(dǎo)，如果學(xué)生真的感興趣想進(jìn)一步的了解的話，那么就需要他們?cè)谡n外自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

①引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)是輔助教學(xué)的有效手段。韓國(guó)學(xué)生本身就對(duì)網(wǎng)絡(luò)及其熱衷，所以要能積極的引導(dǎo)學(xué)生在游戲之余正確利用網(wǎng)絡(luò)查詢學(xué)習(xí)資料和信息。很多志愿者會(huì)給學(xué)生介紹中國(guó)最流行的聊天軟件QQ和微博，我還會(huì)告訴學(xué)生韓國(guó)的娛樂節(jié)目里哪一期是關(guān)于中國(guó)的，然后讓他們自己在網(wǎng)上查看。

②引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀

我所在學(xué)校是的初中，所以學(xué)生的漢語水平不高，這一點(diǎn)是其他在高中任教的志愿者分享的。他們會(huì)推薦水平高的學(xué)生多看一些中國(guó)的新聞和優(yōu)秀的漢語書刊讀物。這不僅能夠鍛煉學(xué)生的閱讀能力，還能通過書籍里所記載的事物表達(dá)當(dāng)時(shí)的文化背景，會(huì)更好的促進(jìn)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)。

③組織課外文化活動(dòng)

仁川有China Town，所以靠近中華城的志愿者都會(huì)周末帶著學(xué)生去中國(guó)餐館體驗(yàn)一下中國(guó)美食，或者帶他們?nèi)⒂^炸醬面博物館了解炸醬面是如何傳到韓國(guó)來的，中華城里的老板們大多是中國(guó)人所以同時(shí)也能鍛煉學(xué)生的語言應(yīng)用能力。

篇2

傳統(tǒng)節(jié)日形成階段所遵循的自然節(jié)律在后來的發(fā)展中逐漸由它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，經(jīng)過千百年民眾生活實(shí)踐，傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，它們已經(jīng)從外在的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)入我們民族的“內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)”，成為人們生活得以依托的“社會(huì)的和精神的日歷”。

發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗解決社會(huì)不和諧問題的能力

一般說來，理想狀況中的民族傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)。在節(jié)日民俗中，節(jié)日活動(dòng)或儀式中的各種行為建立并展示了一個(gè)民族文化的整體系統(tǒng)，因此節(jié)日習(xí)俗本身就成為民族的文化載體，民俗節(jié)日于是成了某種文化的代表?？梢哉f，節(jié)日是“鏡子”中的某些傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，從中可以發(fā)現(xiàn)如價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、審美情趣等方面的文化原型。

世界上幾乎每一個(gè)民族都有自己大型的民俗節(jié)日，這種節(jié)日是整個(gè)民族文化的全景展示和獨(dú)特表演，它們成為國(guó)家和民族的一種文化象征，受到全世界各國(guó)人民的喜愛。中華民族節(jié)日豐富多彩、文化傳統(tǒng)深厚，有著多元一體的文化基礎(chǔ)和文化傳承。

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是整個(gè)民族智慧的結(jié)晶。民族傳統(tǒng)節(jié)日的這個(gè)性質(zhì)決定我們要高度尊重自己的節(jié)日傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展這個(gè)傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的擁有連續(xù)文化基礎(chǔ)的民族身份，全面進(jìn)入當(dāng)今全球化時(shí)代的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，達(dá)到民族的振興與進(jìn)步。

傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)應(yīng)著一種持續(xù)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)，它是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧、推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)前行的動(dòng)力。但在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們的傳統(tǒng)民族文化處境艱難，面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)和發(fā)展矛盾。

事實(shí)上，沒有通過對(duì)哪一種文化事項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)就能夠解決國(guó)家、民族、人類內(nèi)部的社會(huì)不和諧問題。經(jīng)濟(jì)全球化與民族社會(huì)的變遷，個(gè)人或某個(gè)民族利益與國(guó)家利益、全球和諧發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和競(jìng)爭(zhēng)與人類精神需求的穩(wěn)定與規(guī)范，各種規(guī)章制度的限制性與人類的自由需求、欲望等等矛盾，僅靠民俗節(jié)日全部去面對(duì)并成功地解決，是不可能的。但我們需要從這個(gè)視角考慮問題，以便發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在這些方面的種種能力。

需要從多元文化視角來關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日無論作為文化載體還是作為民族精神需求的表達(dá)，都構(gòu)建了一個(gè)人文群體的觀念和民族政治的觀念，明確表達(dá)出一個(gè)民族對(duì)它的文化集體的自我認(rèn)定。這個(gè)認(rèn)同既包括文化認(rèn)同，也包括精神認(rèn)同。所以說，一個(gè)理想狀態(tài)的傳統(tǒng)民族節(jié)日可以作為民族文化身份的展示形式之一。

這需要從多元文化視角來關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)日，但首先遇到的問題是各個(gè)國(guó)家與民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正，因?yàn)檫@是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。遺憾的是，這是一個(gè)理想的環(huán)境目標(biāo)，達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人們還要進(jìn)行艱苦卓絕的努力。

具有強(qiáng)烈人道主義和民主色彩的多元文化意識(shí)對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)文化交流機(jī)會(huì)不平等的事實(shí)。在全球化過程中文化間的互動(dòng)、交流、影響在不同發(fā)展?fàn)顩r的國(guó)家和民族之間并非是對(duì)等的，在全球和地區(qū)之間都存在著文化權(quán)利上的差別。有的文化群體享有主動(dòng)權(quán)甚至霸權(quán)，占據(jù)戰(zhàn)略性的優(yōu)勢(shì)，有的群體則處于劣勢(shì)。

然而，盡管文化相互滲透的過程經(jīng)常是不對(duì)等的，文化的相互交流也發(fā)生一些積極的創(chuàng)造性反應(yīng)。我們看到不同文化以其不同的思路來處理全球化方面帶來的外界威脅和機(jī)遇，不同國(guó)家和地區(qū)以日益增加的多樣性方式適應(yīng)、抵抗或轉(zhuǎn)變?nèi)蚧绊?。單向性的全球化?dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域同質(zhì)性增加，但也刺激了文化的多樣選擇增加。

在這種全球化的潮流中，由于不同的國(guó)家和民族采取了自己的形式予以應(yīng)對(duì)，進(jìn)而導(dǎo)致千差萬別的全球化解釋和文化發(fā)展。各個(gè)民族多元化的表現(xiàn)方式創(chuàng)造性地展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的提升能力，代表了不同文化面對(duì)全球化同一化趨勢(shì)和壓力而展現(xiàn)的進(jìn)步。不同文化以其正當(dāng)性和歷史進(jìn)步?jīng)_擊了全球化的統(tǒng)一模式，增強(qiáng)了以民族文化方式回答現(xiàn)實(shí)困難和危機(jī)的對(duì)應(yīng)形式。

目前無論從哪個(gè)方面來看，文化多元化正在活躍地運(yùn)作，我們生活在一個(gè)文化互動(dòng)的世界之中。所有的社會(huì)都在經(jīng)歷多元化，文化多元化日益成為無所不在的特征。各國(guó)政府必須找到新的社會(huì)方式和管理方式，在堅(jiān)持一個(gè)共同的目的和決心的前提下，為文化的多元性表達(dá)創(chuàng)建機(jī)制，使得人們和諧共處，交流合作，共同進(jìn)步。

多元文化互動(dòng)為民族文化的展示和發(fā)展帶來機(jī)遇

從多元文化視角，來看待傳統(tǒng)民族節(jié)日的生存和發(fā)展，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中具有十分活躍的生存空間和現(xiàn)實(shí)功能。

首先，從文化交流的角度來看，全球性的多元文化互動(dòng)使得文化交流和相互影響的機(jī)會(huì)在增加，它為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機(jī)遇。面對(duì)這種世界性文化的大交流舞臺(tái)，如果你消極，你的文化就會(huì)遭受損失、變得貧困，你的文化適應(yīng)和反應(yīng)能力就會(huì)遲鈍，你的文化創(chuàng)造性鋒芒就會(huì)銹滯。如果你積極，一切都會(huì)不一樣了，你對(duì)民族文化就會(huì)有信心，你的下一代就不會(huì)與社會(huì)傳統(tǒng)隔離，你的參與全球文化進(jìn)步的權(quán)利就不會(huì)被剝奪。

正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚(yáng)，作為一個(gè)民族文化的象征符號(hào)，它是讓自己精神振奮的力量，也是讓世界了解你、尊重你的必要渠道。

其次，從文化民主建設(shè)方面來看，文化多樣性強(qiáng)調(diào)，全球化的文化多樣性進(jìn)程需要民主機(jī)制，需要更民主地、更開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶入選擇和決策的過程。

篇3

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來的音樂形象與歌詞描繪出來的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來的歌詞中“是誰打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來無一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩句。從這個(gè)意義上來說，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語言，基于文字的差異性可以說明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語言、語音中心論、文本的封閉論、語義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語言結(jié)構(gòu)來分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味?？傊还苁腔趥鹘y(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂的本體來說，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來進(jìn)行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂器音色來作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊(duì)編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)音樂中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂都均有其相對(duì)應(yīng)的樂器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說正在踐行著這一理想。它通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽色彩的具象，來塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來、細(xì)說故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯(cuò)過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長(zhǎng)期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過西方的節(jié)日。

筆者曾對(duì)自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也說不清，還有不少人混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國(guó)慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)于每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對(duì)于中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對(duì)比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會(huì)各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對(duì)傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國(guó)傳播，并逐漸在各個(gè)層面影響中國(guó)，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國(guó)近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國(guó)時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動(dòng)中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會(huì)習(xí)慣。與此相反，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來說，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會(huì)環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤(rùn)的商家對(duì)西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營(yíng)造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來之前各大商家就會(huì)推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對(duì)于經(jīng)過商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營(yíng)造社會(huì)氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無意間也在社會(huì)上起到了負(fù)面作用。

從學(xué)校來說，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的?，F(xiàn)在各級(jí)學(xué)校無論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶祝活動(dòng)都不甚了解，進(jìn)而對(duì)這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會(huì)中得到新生，成為擺在全社會(huì)面前的一道難題。

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進(jìn)程中都取得了輝煌的成就。中國(guó)文化從上古時(shí)期就開始注重萬物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術(shù)里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達(dá)出中國(guó)文化對(duì)人與自然之間的藝術(shù)性理解；西方的文化從畢達(dá)哥拉斯的“萬物是數(shù)的幾何”的開始就走向了征服自然、注重理性精神的實(shí)驗(yàn)與探索。西方的文化在不斷的擴(kuò)張，是一種明顯的外向性文化，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化攻勢(shì)，國(guó)人在吸收優(yōu)秀成果的同時(shí)，把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強(qiáng)勢(shì)文化。人性化的問題越來越無法逃避，在西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與政治制度以及經(jīng)濟(jì)刺激無法解決的時(shí)侯，含蓄內(nèi)斂，使人心態(tài)平和的中國(guó)傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代和機(jī)械復(fù)制的時(shí)代的現(xiàn)代人找到一個(gè)心靈的港灣。

來自臺(tái)灣的雕塑家朱銘就是一位在這個(gè)領(lǐng)域中積極探索并且取得了很大成就的藝術(shù)家。從表現(xiàn)上世紀(jì)70年代臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無一不是從自己對(duì)生活的真摯感受出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)，在塑造中國(guó)風(fēng)骨的同時(shí)，他把作品與自然融為一體，也把自己對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的真誠融入到了作品中去?！疤珮O”是中國(guó)傳統(tǒng)化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運(yùn)行，到身體的調(diào)息，朱銘成功地將這復(fù)雜而深?yuàn)W的哲理，凝練成現(xiàn)代的具體的藝術(shù)語匯。那一座座太極雕塑蘊(yùn)含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術(shù)形式，它們大氣磅礴，氣韻生動(dòng)，概括，洗練，卻又傳神般的營(yíng)造出了一個(gè)讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過簡(jiǎn)約的幾何造型在空間中的布置，營(yíng)造出了中國(guó)本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節(jié)奏感更是進(jìn)一步強(qiáng)化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩(wěn)重不失靈動(dòng)，淋漓盡致的把中國(guó)武學(xué)的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來，太極系列作為一個(gè)象征性符號(hào)，它不只是在表現(xiàn)一個(gè)武者，更是一個(gè)頂天立地，屹立與時(shí)空中的中國(guó)文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界，它都給予觀眾一個(gè)與天地同在的心靈向往，讓每個(gè)觀眾能體驗(yàn)到雕塑的魅力，讓每個(gè)飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國(guó)人找到了自己文化的歸宿。

筆者在創(chuàng)作雕塑《說文解字―巫》中（圖1），運(yùn)用了中國(guó)漢字的象形形式感。從大汶口文化時(shí)期的陶器上的符號(hào)到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說文解字?序》中說：“倉頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也。”[2]漢字正是人們從對(duì)自然中與生活中事物主觀感覺的意象表述開始成長(zhǎng)起來的?！墩f文》中對(duì)巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”[2]東西方在原始社會(huì)時(shí)期都產(chǎn)生了巫術(shù)，巫術(shù)的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經(jīng)驗(yàn)，它在科學(xué)看來是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無比執(zhí)著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國(guó)演變成了“萬物有靈”的泛神論。

圖1筆者《說文解―巫》

在創(chuàng)作時(shí)，從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā)，用簡(jiǎn)潔，莊重的雕塑語言來表達(dá)筆者對(duì)巫術(shù)文化的認(rèn)知，雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料，寓意中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來構(gòu)建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質(zhì)材料上熏烤過的痕跡來表現(xiàn)“巫”術(shù)神秘、混沌的蒼茫感，兩個(gè)人字形的筆畫運(yùn)用了兩個(gè)女性舞者相向而舞的造型，在視覺效果上運(yùn)用了仿銅處理，用相對(duì)冰冷的語言來與溫和的木質(zhì)材料形成對(duì)比，使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時(shí)空中的心理暗示?！拔住毙g(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài)，盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當(dāng)下國(guó)人的生活之中，但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對(duì)天地虔誠的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。

結(jié)語：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時(shí)下中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中有著太多的選擇，而無論做出怎么樣的選擇，藝術(shù)應(yīng)始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代雕塑藝術(shù)的結(jié)合也一定要對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，才能更加貼切的表達(dá)出作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn)：

篇6

重陽節(jié)是最好的賞秋時(shí)期，中國(guó)南方還有些山區(qū)村落保留了“曬秋”特色。去鄉(xiāng)村賞民俗、看曬秋，已成為鄉(xiāng)村旅游的一種時(shí)尚。“曬秋”是一種典型的農(nóng)俗現(xiàn)象，具有極強(qiáng)的地域特色。在湖南、廣西、安徽、江西等生活在山區(qū)的村民，由于地勢(shì)復(fù)雜，村莊平地極少，只好利用房前屋后及自家窗臺(tái)屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場(chǎng)景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。發(fā)展至今，不少地方的這種曬秋習(xí)俗慢慢淡化，然而在江西婺源的篁嶺古村，曬秋已經(jīng)成了農(nóng)家喜慶豐收的“盛典”。隨著果蔬的成熟，篁嶺每年九月九也開始進(jìn)入曬秋旺季，并舉辦隆重的曬秋節(jié)。篁嶺曬秋被文化部評(píng)為“最美中國(guó)符號(hào)”之后，其更演變成鄉(xiāng)村旅游提升的“圖騰”和名片，每年吸引數(shù)十萬人去婺源賞秋拍攝。

重陽節(jié)是雜糅多種民俗為一體的漢族傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會(huì)包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動(dòng)。

據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

重陽節(jié)各地習(xí)俗【山東省】昌邑北部人家于重陽節(jié)吃辣蘿卜湯，有諺語道：“喝了蘿卜湯，全家不遭殃”。鄄城民間稱重陽節(jié)為財(cái)神生日，家家烙焦餅祭財(cái)神。鄒平則在重陽祭祀范仲淹，舊時(shí)，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女兒，忌回娘家過節(jié)，有“回家過重陽，死她婆婆娘”的說法。

【陜西省】西鄉(xiāng)縣重陽節(jié)，親友以、菊糕相饋贈(zèng)。士子以詩酒相賞。據(jù)說婦女此日以口采茱萸，可以治心疼。

【江蘇省】重陽節(jié)，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長(zhǎng)洲縣重陽節(jié)吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無錫縣重陽節(jié)吃重陽糕、九品羹。

【浙江省】紹興府重陽節(jié)互相拜訪，除非親友家有喪事，才往靈前哭拜。桐廬縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭。同時(shí)也在重陽節(jié)綁?mèng)兆?，互相饋?zèng)，稱為重陽粽。

【廣東省】連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請(qǐng)茅山道士建王母會(huì)，想求取子嗣的青年婦女都會(huì)前來參加。陽江市重陽節(jié)放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽節(jié)早起，大家齊聲高喊"趕山貓"，以此為安和富利之吉兆。

【四川省】舊時(shí)南溪縣讀書人于此日在龍騰山岑山樓聚會(huì)，紀(jì)念詩人岑參，稱為“岑公會(huì)”。民間舊俗，重陽前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗話說：“重陽蒸酒，香甜可口”。

【山西省】山西晉南地區(qū)自古就有九月九日登高的傳統(tǒng)習(xí)慣。飽覽大好河山，觀仰名勝古跡，成為節(jié)日的盛舉。至今還在民間傳誦著“乾坤開勝概，我輩合登高”，“東風(fēng)留不住，冉冉起峰頭”，“九月欣新霽，三農(nóng)慶有秋”等名言。

古代重陽節(jié)"登高"寓意在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。

“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”高，帶來大勢(shì)大象，帶來疏曠與飄逸，帶來不羈與宏放，帶來生命時(shí)空的全景式閱讀。視野對(duì)心境的營(yíng)造、地理對(duì)情思的薰染，使得“往高處走”——有了強(qiáng)烈的召喚力，成了風(fēng)靡千年的誘惑，于詩家墨客，更是一味精神致幻藥。

然而，“登高”并非文人獨(dú)嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一個(gè)特殊日子里，更是趨之若騖、樂此不疲，此即九九重陽的登高節(jié)。

秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高放目、馳騁神思，實(shí)在辜負(fù)天地、有愧人生。

從“登高”意義上說，這幾乎是個(gè)絕版的節(jié)日。今人僅視為“敬勞節(jié)”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動(dòng)了骨。

登高節(jié)、重陽節(jié)、茱萸節(jié)、節(jié)，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。

九九習(xí)俗源于戰(zhàn)國(guó)，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數(shù)謂陽，偶數(shù)謂陰;九乃陽數(shù)之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復(fù)九月九。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

后來，重陽節(jié)又繁殖出了一串新解：除兇穢，招吉祥;延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個(gè)核心不變：登高。

登高，除賞秋，亦有惜時(shí)別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木迅速凋零，蟲聲偃息，萬象復(fù)蘇要等來年了。此時(shí)登高，將謝幕前的風(fēng)景盡收眼底，將天地之恩默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。

故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應(yīng)。

這種對(duì)時(shí)令的感情，除了膜拜，其它很像愛情或友誼。

篇7

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成。在歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺實(shí)踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對(duì)挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動(dòng)形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個(gè)層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對(duì)合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一?！拔鑼?duì)合彀”的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式?！拔鑼?duì)”指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩?duì)”；“彀”指決竅?！拔鑼?duì)合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對(duì)練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強(qiáng)化對(duì)“用”的體會(huì)；而作為臨陣實(shí)用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。因此，以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。

“舞對(duì)合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是陰陽之變。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn)，又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟(jì)觀反映了中國(guó)文化對(duì)于世界萬物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí)，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)。”傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點(diǎn)傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強(qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動(dòng)的閃現(xiàn)。

“舞對(duì)合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長(zhǎng)期以來一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營(yíng)造武技藝術(shù)的自由王國(guó)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對(duì)求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況?！皩W(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識(shí)，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會(huì)中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)“徒”提出了種種要求外，也對(duì)為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個(gè)人威信和地位，并能對(duì)本拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動(dòng)，這就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對(duì)武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國(guó)的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國(guó)文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向?！币虼耍趥鹘y(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義?？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國(guó)的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會(huì)大大遜色。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉?。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，所以屬陽；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)?，所謂陰陽相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動(dòng)作中原有的堅(jiān)硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”；再如形意拳則是從剛?cè)胧?，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而，如果動(dòng)作過分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會(huì)出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗(yàn)的“意想”思維

意想，是我國(guó)古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則?！耙庀搿痹诶碚撋嫌直环Q異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過主體的思維方式、認(rèn)識(shí)觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實(shí)上就是一種符號(hào)化后的把握。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長(zhǎng)期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國(guó)文化，特別是中國(guó)漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢(mèng)，肝如劍……”這種對(duì)于人體五臟用了如夢(mèng)、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對(duì)理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。

通過內(nèi)心對(duì)“意想”的體驗(yàn)來感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識(shí)，通過這種審美意識(shí)使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對(duì)這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此時(shí)，“意想思維”就顯得尤為重要?！耙庀胗?xùn)練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動(dòng)來作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖?，用另外一個(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國(guó)文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

2.3 經(jīng)驗(yàn)思維

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重行是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實(shí)踐，如果離開了實(shí)踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來進(jìn)行的，也不是通過對(duì)典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實(shí)踐的體驗(yàn)。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過程。中國(guó)武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由語言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實(shí)踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對(duì)這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長(zhǎng)期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對(duì)于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點(diǎn)，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí)推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對(duì)象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中的五行學(xué)說，這種五行學(xué)說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動(dòng)作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學(xué)說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個(gè)以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點(diǎn)穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會(huì)把這種點(diǎn)穴和輕功在實(shí)踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點(diǎn)穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來的，應(yīng)該說它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對(duì)習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)－實(shí)踐－價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動(dòng)范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間，在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價(jià)值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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篇8

在中國(guó)古代，七夕節(jié)是名副其實(shí)的婦女節(jié)。之所以這么說，主要是因?yàn)槠呦?jié)的初衷，就是為了祈祝提高女子針織技藝的。在古時(shí)，七月七日是姑娘們翹首向往的日子。每到這一天，姑娘們就在夜色來臨時(shí)設(shè)置香案，供奉瓜果，向織女暗暗祈禱，以期能讓自己的針織技藝大幅提高，與日俱增?？梢哉f，在七夕節(jié)設(shè)立的當(dāng)初，即是以女性為中心的乞巧祭祀活動(dòng)。

在七夕節(jié)，除了乞巧祭祀外，古代的女性也會(huì)通過“月下穿針”的競(jìng)技活動(dòng)來慶祝七夕節(jié)。據(jù)相關(guān)史料記載，自唐代以后，七夕乞巧的風(fēng)俗大為盛行。據(jù)說唐玄宗時(shí)期為了慶祝七夕節(jié)，特意建造乞巧樓，并在七夕之夜置辦美酒瓜果祭祀牽牛、織女星后，將九孔針、五色線賜給宮中的妃女，讓她們借著月色以穿針引線為競(jìng)技，并以能熟練穿過針線的人為“得巧”。古代的七夕節(jié)也有“丟巧針”的占卜性游戲。據(jù)說在宋代，流行“丟針乞巧”的活動(dòng)。每逢七夕夜，人們便盛一碗水放置在月色星光下，然后有家里的女性將繡花針丟進(jìn)水中并讓它漂浮在水面，通過星光輝映下的針影形狀來占卜判斷得巧的多少。

乞(期)貴子

隨著歷史的發(fā)展，七夕節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵和風(fēng)俗活動(dòng)，也在隨著時(shí)代并因地域的習(xí)俗而演變發(fā)展。據(jù)說在福建東部民間，無論是待字閨中的姑娘還是已成家的婦女都要在七夕節(jié)這天虔誠地求拜“織女”。一些新婚的女兒，都要在七夕這天回娘家參拜“織女”，并用紅棗、花生、桂圓、瓜子、榛子等作為供品，向織女祈福早生貴子。而一些還未出嫁的少女們，則祈求織女能賜予自己以美貌，并且在將來能找個(gè)如意郎君。

乞(期)功名

在古代，七夕節(jié)不僅僅是專屬于女性的節(jié)日。據(jù)說，有一顆掌管天下文事的星辰叫“魁星”，誕生于農(nóng)歷的七月初七日。所以，一些求學(xué)之人也會(huì)在七夕之夜焚香禮拜，以期魁星庇佑求取功名。

七夕節(jié)介紹七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現(xiàn)了人們對(duì)理想愛情的向往和追求，它傳承發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農(nóng)耕社會(huì)中，家庭不但是一個(gè)基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚(yáng)牛郎織女故事傳說倡導(dǎo)的追求美好生活和堅(jiān)貞愛情的婚姻愛情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七夕節(jié)禮物1、憶路集

憶路集就是將你們兩個(gè)人一路走過的日子制作成一本精美的書籍。上面記錄了你們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。你提供一些文字的材料和圖片，然后賣家會(huì)幫你設(shè)計(jì)成一本精裝的小冊(cè)子。當(dāng)打開精美的禮盒，里面是一份溫馨，是一份精美的回憶，你覺得她，會(huì)怎么想?

2、水晶鋼琴

篇9

敬業(yè)是師德的基礎(chǔ)，愛崗是師德的關(guān)鍵，奉獻(xiàn)是師德的根本，三者互相聯(lián)系，共同構(gòu)成了教師職業(yè)道德的核心，形成基本的教師職業(yè)道德體系。在此基礎(chǔ)上，高校教師還要努力追求更高的和諧師德境界，從“天道無親，常與善人”(《老子》第79章)中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬物而不爭(zhēng)”(《老子》第8章)中感悟師德的無私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”(《老子》第2章)中，洞悉師德的曠達(dá)性。

1，“天道無親，常與善人”――和諧師德境界之平等性

“天道無親，常與善人”。老子指出，天道對(duì)于萬物是不分親疏、沒有偏愛的?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?《老子》第5章)圣人師法天地，同天地一般平等無偏地對(duì)待百姓。同樣，為人師表的教師也應(yīng)師法自然之道，平等無偏地對(duì)待每一位學(xué)生。正所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”(《老子》第49章)也就是說，無論良善的學(xué)生還是不良善的學(xué)生，為師的善待他，這樣做就可使人人向善；無論是誠信的學(xué)生還是不誠信的學(xué)生，為師的信任他，這樣做可使人人趨于誠信。在我們的胸懷中要有一種觀念：沒有一個(gè)學(xué)生是一無是處的，沒有一個(gè)學(xué)生是不可救藥的。關(guān)鍵在于教師能否有一雙洞察入微的眼睛，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生之長(zhǎng)；教師是否有一顆包容的心，包容學(xué)生的差異。正所謂“不善人者”也有“善人之資”。教師要像普照的陽光，把溫暖帶給每個(gè)學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，要善于做到人盡其才，物盡其用，不能遺棄任何人，從而有利于每一個(gè)體去充分實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。

2，“善利萬物而不爭(zhēng)”――和諧師德境界之無私性

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！苯栌美献又v水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩裕骸吧评f物”就是前面所講的奉獻(xiàn)精神；“處下不爭(zhēng)”是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界――無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。為師之利人如水之利物。水利萬物，默然奉獻(xiàn)，悄無聲息地滋養(yǎng)著萬物。沒有水，草將枯，花將萎，地球?qū)⑹且黄兰拧Ｍ瑯?，為師之利人，在于默默無聞地教書育人。沒有師，人將愚，心將昧，人間將成為沒有開化的荒漠。水貴在滋養(yǎng)生命，師貴在提升生命。教師作為人類靈魂的工程師，其職責(zé)不僅在于傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能，更在于塑造靈魂。因此，教師應(yīng)以博大的胸懷、深沉的智慧關(guān)懷每一個(gè)體生命，喚醒每一個(gè)沉睡的靈魂。教師要“居善地”，善于自處而甘居下地，引導(dǎo)學(xué)生超越自己。教師要有甘為人梯的精神，為師的不是與學(xué)生爭(zhēng)勝，而是為其鋪路開道。誠如“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯處熤挥幸哉嬲\無私之心施教，才能得到學(xué)生的崇敬與愛戴，其價(jià)值也才能在學(xué)生身上得到體現(xiàn)與延伸。教師愈是無私奉獻(xiàn)，其精神收獲就愈多，其心理滿足就愈大。正因?yàn)榻處煹臒o私，反而“能成其私”，教師的人生價(jià)值也就在無私中得以實(shí)現(xiàn)。

篇10

一、“口喚”一詞的傳統(tǒng)釋義

“口喚”是阿拉伯文IZNI，伊斯蘭教用語，阿拉伯語意譯。原意為：“許可”，《古蘭經(jīng)》云，不得真主的許可任何人都不會(huì)死亡（3：145）；“命令”，《古蘭經(jīng)》謂：“我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他”（4：64）[1]。穆斯林認(rèn)為自己一生的吉慶平安、健康禍福都是由真主的“口喚”決定的。中國(guó)蘇菲主義各門宦的教主向信教群眾表示的意愿及穆斯林遇事征得教主的同意或許可，也稱為“口喚”或討取“口喚”。

二、的“口喚”

的“口喚”其實(shí)是伊斯蘭教的六大信仰之一“信前定”的一個(gè)分支，即伊斯蘭教認(rèn)為，真主早已在先天安排和規(guī)定了現(xiàn)世的一切和每個(gè)人一生要經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。穆斯林在日常生活中常說的一句話―“銀沙”，即“若真主意欲”之意。這句話在不同的時(shí)間或場(chǎng)合，具有不同的意思。如對(duì)某一件事沒有十足的把握或難以預(yù)測(cè)事情的結(jié)果時(shí)，穆斯林常常會(huì)說：“銀沙安啦，聽口喚”。這里的“口喚”屬于動(dòng)詞，即看真主是否許可、允諾的意思，或者真主命好的規(guī)律是否允諾。我們辦的這件事是否合乎真主所命的自然規(guī)律，我們是否按自然規(guī)律辦事，那么這個(gè)“口喚”一詞又當(dāng)作名詞使用了。一句“憑真主的口喚”在不同的時(shí)問和環(huán)境中表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，“口喚”的詞性、語法意義也語境隨發(fā)生相應(yīng)的變化。有了這種思想觀念，即使是事情不成功，也不會(huì)過于沮喪、失望；事情成功了，也不會(huì)過于驕傲和自以為是，因?yàn)槟滤沽终J(rèn)為這一切都是真主的安排，是真主的前定，確實(shí)應(yīng)了“謀事在人，成事在主”之說。“憑真主的口喚”一句也反映出穆斯林在感到悲觀失望時(shí)心之所依，感到慰藉的一種心理順應(yīng)，在內(nèi)心深處以真主為最終的依靠，這也是在成功、得意之時(shí)心靈上的一種訶節(jié)方式，警告自己不要讓勝利沖昏了頭腦。也許因?yàn)橛羞@種功效，所以穆斯林在生活中經(jīng)常、大量地用這句話來約束自己的行為和心理期盼。

當(dāng)一個(gè)人去世了，穆斯林就說某某人“口喚了”，成為去世的代名詞，當(dāng)作動(dòng)詞來用。當(dāng)然對(duì)于死亡.穆斯林還有其他的說法，如“無常了”、“歸真了”等等。但在對(duì)待“死亡”這件事情上，“口喚”一詞的適用性更廣、更多。尤其是因意外事故而導(dǎo)致死亡時(shí)，在悲痛之中，穆斯林也常說：“唉！他的‘口喚’（死亡.名詞）到了，這是來自真主的前定?！被蛘哒f：“這是真主的‘口喚’（命令、召喚，名詞），真主把他的‘口喚’（歸真，名詞）就安排在那個(gè)地方，真主把他收走了，人又有什么辦法呢？”我們來自于真主，必將歸于真主。[2]一切都?xì)w于真主觀念的支配下，穆斯林把意外事故引起的死亡，突然而至的災(zāi)難都?xì)w因于是真主的“口喚”（安排，動(dòng)詞），不會(huì)過于怨天優(yōu)人，悲痛欲絕，也能用較為平靜的心態(tài)來面對(duì)、處理不測(cè)之禍。這也是為什么當(dāng)發(fā)生車禍等其他交通事故時(shí)，如果傷亡之人是穆斯林時(shí)，司機(jī)們通?？梢源笏梢豢跉獾脑蛩凇Ｒ蛞痪洹翱趩尽保ㄕ嬷鞯陌才?，名詞）安慰了人心。在一些漢族群眾中，對(duì)待此類事故也有一種說法，就是用“壽數(shù)到了”、“命里注定”的語言來安慰人心，但并沒有穆斯林那樣嚴(yán)格的規(guī)范意義。只是一種安慰或自我安慰罷了。穆斯林也有“壽數(shù)”這種說法，但適用性不是特別廣泛。此外，穆斯林在協(xié)商辦理一件事情或相約某時(shí)辦某事時(shí)，也經(jīng)常會(huì)說“銀沙安啦”（憑真主的口喚）。在這里.這句話又有“到時(shí)候看吧”之意。因不知道在約定要辦的事情之前會(huì)不會(huì)又發(fā)生什么意外之事，故提前說一句“憑真主的口喚”，以便靈活處理各種事務(wù)。但這也決不是推托之詞，因穆斯林也是特別強(qiáng)調(diào)守約和信守承諾的。此外，“銀沙安啦”也包含著這樣的意思，不知我們要辦的這件事是否合乎真主的前定和規(guī)律，真主是否會(huì)允諾我們辦這件事，希望我們要辦的這件事得到真主的允諾，希望把這件事辦成功。這句話也有要更加重視辦的這件事情的意味和心理取向。

三、人與人之間的各種“口喚”

斯林在日常生活中.把互相要“口喚”一事看得非常重要。父母子女之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間、朋友之間、鄰里之間。在很多事情上都要互相要“口喚”，以相互諒解，消除隔閡，彼此不念舊惡。從某種意義上說，它起到了規(guī)范人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、范化社會(huì)行為、秩序的作用。

父母的“口喚”對(duì)于一個(gè)穆斯林來說，在重大事情上取得父母的“口喚”（許可、命令，名詞）是非常重要的。做為兒女，尤其在婚姻、外出等大事上一定要取得父母的“口喚”（同意，名詞）。沒有父母親的“口喚”（允許，名詞），即使是兒子已成家立業(yè)完全獨(dú)立生活，也不能擅自做出重大決擇。如果在某件事情上得不到父母親的“口喚”（許可，命令），就不能于那件事，即使干了，并且辦成功了，因父母也不同意，也得不到親戚朋友們的認(rèn)可，自己心理也感覺不踏實(shí)，總感覺自己是一個(gè)罪人。所以，除真主的定然外，父母的“口喚”也是至關(guān)重要的。除此之外，教主的“口喚”在伊斯蘭教的門宦制度中，“口喚”也指辦事得到門宦教主或掌教阿訇的允許或認(rèn)可。在教權(quán)非常強(qiáng)大的門宦中，教徒稱教主為“爺”，對(duì)于教主的“口喚”（命令，名詞）要絕對(duì)服從，“教主之言，奉之為金科玉律，甚至教下子女之婚姻，皆取頭于教主之意…”，在這里，“口喚”一詞除有命令、許可之意外，又暗含著一種封建特權(quán)的等級(jí)制度觀念，反映了教主與教民之間的不平等地位和統(tǒng)治與被統(tǒng)治的實(shí)際關(guān)系。

離別時(shí)的“口喚” 人生最大的離別莫過于生死之別，穆斯林把人的去世說是“口喚”了。此外。穆斯林在病危時(shí)，很重要的一件事即是向親戚、朋友要“口喚”，而健在之人也要向臨終之人要“口喚“。特別是當(dāng)一個(gè)人感到在一生中非常對(duì)不起某人，傷害過某人，對(duì)某人捫心有虧時(shí)，在臨危之際特別惦記著要向這個(gè)人要個(gè)“口喚”（原諒，名詞），以求得他（她）的寬恕和諒解，免得在后世受真主的審判和嚴(yán)厲懲罰。因此要了“口喚”之后，才能安心地離開人世，而親屬朋友討得了的“口喚”（諒解、允諾，即不咎既往）之后，才能覺得內(nèi)心坦蕩、安然。相互之同的一個(gè)“口唉”，就化解了人生在世的恩恩怨怨。夫妻離婚的時(shí)候相互要“口喚”也是很重要的一個(gè)方面。夫妻離婚可能有各種各樣的原因，但不管因何種原因而導(dǎo)致離婚，畢竟還是共同生活了一段時(shí)間，期間難免有磕磕碰碰和有意無意地傷害了對(duì)方導(dǎo)致離婚時(shí)，互相要個(gè)“口喚”，以求得相互諒解。

四、口喚的功能

從積極意義上講，對(duì)于穆斯林來說相互要“口喚”表現(xiàn)了一種方式，一種日常生活方式和一種社會(huì)交際方式。在穆斯林的日常生活中，相互之間要“口喚”即起到一種制約道德行為的作用，也起到一種規(guī)范社會(huì)行為的作用歸納起來大概有一下幾個(gè)方面：

穆斯林之間相互要“口喚”的主要原因當(dāng)然來自，通過要“口喚”也體現(xiàn)了一種對(duì)自己行為、言語的反省（主要是宗教意義上的），但也包含著一種道德感。穆斯林要“口喚”的最終目的是為了減少和免于后世的懲罰，但要“口喚”的這一行為有時(shí)也流露出一種道德上的愧疚感，尤其是因傷害、對(duì)不起某人或?qū)δ橙藪行挠刑澏翱趩尽保ㄕ徑?，名詞）時(shí)，表示一種良心上的自我遣責(zé)，希望通過要“口喚”對(duì)自己的過錯(cuò)、過失做點(diǎn)彌補(bǔ)，得到一些心靈上的自我安慰。懷著這種心態(tài)要“口喚”的人，應(yīng)該說也是樂意反省自己，具有道德責(zé)任感的人，他有“知錯(cuò)改錯(cuò)”的良知，通過要“口喚”來求得對(duì)方的諒解和自己內(nèi)心的平靜、安慰。所以在這種情形下，相互要“口喚”，對(duì)人們的道德行為必然會(huì)起著一種制約作用和規(guī)范作用。

規(guī)范社會(huì)行為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。穆斯林要“口喚”，在大多數(shù)情況下是為了取得對(duì)方的同意，如對(duì)方不同意，則拿對(duì)方的東西或干某事是“害拉目”，不合法的，這種不合法主要是宗教意義上的。宗教是唯心主義的，任何一種宗教都有這樣一個(gè)原則就是勸人行善，止人做惡，做為信教之人，不臺(tái)法的事情誰都不會(huì)心甘情愿地去干。做為一個(gè)穆斯林，如對(duì)方不給“口喚”，就不能干某事或不能拿對(duì)方的東西，從而對(duì)個(gè)人的社會(huì)倫理行為又起到一種規(guī)范作用?！翱趩尽钡募s束力在不同的人身上所起的作用并不一樣，但對(duì)大多數(shù)人來說，還是具有不同程度的約束力。

在穆斯林的日常生活中，這種類似公用的宗教用語還有很多，如“賽倆目”（問候語）、“乃麻子”（禮拜）、“者麻提”（教坊、清真寺）等，在一定程度上對(duì)穆斯林來說，起著一種文化、心理和民族感情上的認(rèn)同作用。一句“口喚”不僅可以化解宿怨，而且無意識(shí)中拉近了彼此的情感距離，彼此之間感到一種親近感。

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