導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與心理健康，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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一、當(dāng)前學(xué)校貧困生心理健康問題的界定及現(xiàn)狀

貧困生的心理問題成為當(dāng)今學(xué)校普遍存在的重要社會(huì)問題，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校的關(guān)注。培養(yǎng)貧困生積極上進(jìn)、勇于拼搏、樂觀開朗的品格是學(xué)校教育的重要目標(biāo)，而傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極其豐富的心理健康教育資源和教育價(jià)值。貧困生心理健康問題主要是指處于經(jīng)濟(jì)困窘的學(xué)生，因與其他學(xué)生相比，在生活、學(xué)習(xí)和消費(fèi)方面面臨更大的壓力而在心理反應(yīng)上表現(xiàn)出來的未能達(dá)到學(xué)生正常心理健康標(biāo)準(zhǔn)的心理偏差狀態(tài)和心理失衡狀態(tài)，貧困生心理問題主要表現(xiàn)為：

1.自卑與自尊的矛盾心理。自卑心理是在貧困生當(dāng)中常見的心理問題，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的能力和品質(zhì)評(píng)價(jià)過低，缺乏自信，同時(shí)伴有一些消極情緒，如害羞、不安、失望等。貧困生因家庭貧困而自卑，但作為一個(gè)自我意識(shí)已經(jīng)相對(duì)成熟的個(gè)體，他們又有強(qiáng)烈的自尊要求，過分在意別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，聽到關(guān)于自己的負(fù)面評(píng)價(jià)就會(huì)導(dǎo)致心情波動(dòng)。他們極其敏感，特別小心地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，總希望自己處處比別人強(qiáng)，比別人好，這種心理狀態(tài)不利于其自身的健康成長，同時(shí)極強(qiáng)的自尊心也會(huì)導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生。

2.人際交往中的自我封閉心理。具有封閉心理問題的學(xué)生一般多疑，有融入集體的強(qiáng)烈愿望，但又常常因?yàn)樽陨淼膯栴}導(dǎo)致矛盾和沖突，他們有得到周圍環(huán)境支持的心理需求，卻又不愿意接受他人的憐憫和同情，習(xí)慣性的把自己封閉起來，不敢與人交往，在交往中害怕其他同學(xué)不理自己，不敢主動(dòng)、積極的與同學(xué)交往，這些心理問題導(dǎo)致他們拉遠(yuǎn)了與其他同學(xué)的關(guān)系，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。

3.焦慮和抑郁心理。據(jù)調(diào)查顯示，貧困學(xué)生的生活應(yīng)激事件相對(duì)較大，抑郁和焦慮傾向較為嚴(yán)重。焦慮是由心理沖突和挫折所引起的負(fù)性情緒反應(yīng)，貧困生由于家庭負(fù)擔(dān)較重，所以導(dǎo)致思想壓力大，他們每時(shí)每刻都有著繳納學(xué)費(fèi)的擔(dān)憂和生活費(fèi)不夠的焦慮。

4.敏感多疑的心理特征。自卑心理的影響下，很多貧困生會(huì)出現(xiàn)敏感多疑的心理健康問題，不愿意周圍的同學(xué)和老師知道自己的家庭狀況，把別人對(duì)自己的關(guān)心誤會(huì)為諷刺和嘲笑，會(huì)反復(fù)思考別人說的話，過分關(guān)注別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，極易失去自我。

5.虛榮心理。貧困學(xué)生一般具有很強(qiáng)的虛榮心，他們往往都非常要強(qiáng)，想要以這種方式掩飾自卑，在團(tuán)體中總是試圖表現(xiàn)自己，甚至喜歡在同學(xué)中擺闊氣，為了滿足自己的虛榮心，往往不顧自己的家庭實(shí)際情況盲目追風(fēng)，不愿意勤儉節(jié)約，更不愿意勤工儉學(xué)。貧困生的心理健康問題不僅會(huì)給學(xué)生個(gè)人的生活和成長帶來危害，還不利于和諧校園、和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

二、貧困生心理健康問題的成因分析

1.經(jīng)濟(jì)貧困：對(duì)于在校貧困生來說，最大的壓力就是來自貧困的壓力。由于各種主客觀原因，因?yàn)槎鄶?shù)來自農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件差，自己的父母水平低，當(dāng)其他學(xué)生為一些信念、興趣等問題思考時(shí)，貧困生卻要為生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)等問題而發(fā)愁，導(dǎo)致他們的價(jià)值觀扭曲，影響他們對(duì)事物判斷的角度，從而急功近利，出現(xiàn)心理健康問題。

2.環(huán)境因素：貧困生長期處于一種弱勢群體的文化環(huán)境中，貧困文化中存在著較多落后腐朽思想，思維方式封閉，對(duì)人生和未來充滿絕望和消極，常常會(huì)產(chǎn)生一些個(gè)人極端主義思想。3.個(gè)人因素：對(duì)于貧困生來說嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)和無形的經(jīng)濟(jì)壓力以及自身的認(rèn)知偏差是造成他們心理健康問題的主要原因。

三、傳統(tǒng)文化是影響學(xué)生心理健康教育的重要因素

傳統(tǒng)文化深深影響著學(xué)生的思想、行為和心理，對(duì)人的心理具有影響和制約作用。學(xué)校和社會(huì)必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生心理健康和行為的影響，熟悉中華傳統(tǒng)文化與心理健康教育的關(guān)系。注重和維護(hù)心理平衡，保持心理健康在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史根源。

1.當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折和失敗，不能以平和的心態(tài)正確的面對(duì)挫折是導(dǎo)致貧困生心理健康問題的主要原因，孟子在詩詞中提到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，其中包含了現(xiàn)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育當(dāng)中的挫折教育，教育學(xué)生要想取得成功必須要付出相應(yīng)的努力，在成功之前所遭遇的挫折都是在所難免的。

2.傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的宿命論以及關(guān)于緣和報(bào)應(yīng)的思想對(duì)于調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀況具有積極的促進(jìn)作用，可以教導(dǎo)人們淡然面對(duì)成功和失敗，幫助貧困生坦然面對(duì)生活中的困難，釋懷自己處境的艱難，從而熱愛自己所生活的社會(huì)而不是怨天尤人。

3.傳統(tǒng)文化中的儒家思想文化對(duì)心理健康教育的積極影響。儒家思想中所弘揚(yáng)的自強(qiáng)不息精神對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成健康的心理狀態(tài)起積極作用，自強(qiáng)不息，形成積極進(jìn)取的人生觀，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，樹立人生目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力、奮斗。傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是教導(dǎo)人們要為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而奮斗。

四、傳統(tǒng)文化與貧困生心理健康教育的契合方法

1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)貧困生的自我反省意識(shí)。中華傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的內(nèi)省品質(zhì)，一方面內(nèi)省有助于幫助貧困生面對(duì)真實(shí)的自我，進(jìn)行自我察覺和自我調(diào)控，合理定位；另一方面，內(nèi)省有助于貧困生提高自身修養(yǎng)，儒家思想中的“吾日三省吾身”注重人自身的反省，凡事從自身找問題，不怨天尤人，通過內(nèi)心修養(yǎng)，達(dá)到更高的精神境界。

2.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)環(huán)境適應(yīng)與優(yōu)良意志品質(zhì)的培養(yǎng)。由于教育條件和生活環(huán)境的局限，貧困生大多都由于心理素質(zhì)較差而導(dǎo)致環(huán)境適應(yīng)能力較差，貧困生面臨新的學(xué)習(xí)環(huán)境和人際關(guān)系的變化會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的問題，傳統(tǒng)文化中，古人所說的“既來之，則安之”就是強(qiáng)調(diào)人的適應(yīng)能力，貧困生要學(xué)會(huì)接受自己的生活環(huán)境，培養(yǎng)自己養(yǎng)成堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)的性格品質(zhì)，在逆境中也要熱愛生活，積極樂觀地面對(duì)生活中的困難。

3.幫助貧困生樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。幸福觀和苦樂觀都屬于人生觀的范疇，傳統(tǒng)文化中的儒家思想中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息精神和挫折教育都有助于貧困生樹立正確的人生觀，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人有兩樂，助人為樂和知足常樂，對(duì)貧困生的心理健康教育應(yīng)包含讓貧困學(xué)生產(chǎn)生幸福感，而不是對(duì)社會(huì)和家庭的失望和憤恨。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，都是心理健康教育應(yīng)該繼承、挖掘的精粹。

4.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)貧困生心胸豁達(dá)學(xué)會(huì)自我解脫的良好品質(zhì)。儒家思想中的“入世”和“有為”有助于引導(dǎo)貧困生熱愛生活和人生，道家的無為和莊子的齊物論，引導(dǎo)學(xué)生淡薄名利，在逆境中從容自如，這正是貧困生需要具備的心理品質(zhì)。

5.讓貧困生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，建立和諧的人際關(guān)系。貧困生大多不善交際，心理健康教育應(yīng)教給貧困生與人交際的方法和原則。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)整體和諧、族群至上、重義輕利等思想，人與人的和諧是最基本的和諧，人際關(guān)系和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的重要組成部分。應(yīng)幫助貧困生正確處理各種人際關(guān)系，與同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展。

6.中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”是貧困生心理健康教育應(yīng)該倡導(dǎo)的內(nèi)容。貧困生出現(xiàn)心理問題一個(gè)關(guān)鍵的原因就是不知足，他們特別想要過上豐衣足食的生活，往往對(duì)金錢的渴求程度比普通學(xué)生要多，很容易導(dǎo)致在生活中貪得無厭，過分地?zé)釔勰撤N東西，必然形成一些不好的心理狀態(tài)，甚至形成錯(cuò)誤的世界觀和人生觀，阻礙他們的健康成長，“天人合一”思想中重視價(jià)值理性，更多地關(guān)注人的精神指向，旨在教會(huì)如何做人，對(duì)貧困生的心理教育問題融入這一思想觀念，有助于教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈耍瑯淞⒄_的人生觀，端正學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，促進(jìn)他們樂觀積極的成長。我們要汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的積極因素應(yīng)用到對(duì)貧困生的心理健康教育當(dāng)中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為貧困生心理健康教育提供了文化資源，心理健康教育與貧困生心理健康教育的科學(xué)、有效結(jié)合，一方面有助于改善貧困生的心理健康問題，另一方面可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）24―0045―01

民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國社會(huì)文化的發(fā)展，文化價(jià)值日趨多元化，這也對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對(duì)中學(xué)生形成良好的社會(huì)價(jià)值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統(tǒng)文化精神對(duì)中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用

1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。只有正確對(duì)待歷史和過去，對(duì)待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時(shí)刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個(gè)時(shí)間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。

2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體缺少個(gè)人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會(huì)非常不利于心理健康和更好地社會(huì)化。同樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，缺少文化認(rèn)同將對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧和健康帶來危害，不利于社會(huì)群體中的個(gè)體形成社會(huì)同一性。對(duì)中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時(shí)，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力。因此，對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會(huì)同一性。

3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個(gè)人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會(huì)因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會(huì)因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財(cái)富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1. 積極開展社會(huì)宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)環(huán)境?？膳e辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動(dòng)，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。

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二、“雙差生”的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活較為優(yōu)越，缺乏艱苦生活的磨煉，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。尤其“雙差生”更為突出，在家庭中多為父母離異或嬌生慣養(yǎng)的獨(dú)生子女，缺乏良好的養(yǎng)成教育，或教養(yǎng)方法不當(dāng)，過于寵愛、溺愛、放縱，使他們的心理處于亞健康或不健康狀態(tài)，不思進(jìn)取，成績不佳，性格怪異，怕苦怕累，貪圖享樂，只會(huì)索取，不會(huì)付出，學(xué)習(xí)上內(nèi)心有一種失敗的自卑和無望感。缺乏人生理想和學(xué)習(xí)志向，消極地對(duì)待人生，消極地看待生活中的一切，使整個(gè)人生活帶有濃重的灰色調(diào)。所以他們的“問題行為”較多，這是“雙差生”心理問題的綜合性問題的體現(xiàn)，當(dāng)多種因素發(fā)生作用時(shí)，情況就更為復(fù)雜和嚴(yán)重。比較典型的問題行為是：不服從管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激沖動(dòng)、打架斗毆，賭博、吸煙、喝酒、愛上網(wǎng)、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、隨意曠課、不誠實(shí)守信、不尊重他人、衛(wèi)生意識(shí)差，責(zé)任心差、集體觀念淡薄，心理承受能力特別差。

三、中國傳統(tǒng)文化拯救“雙差生”刻不容緩

由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。這必然會(huì)對(duì)正在成長的中學(xué)生尤其是“雙差生”這一特殊人群的思想品格造成極大的影響。

針對(duì)“雙差生”這一特殊人群的心理特征及其“問題行為”的特殊性，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助“雙差生”拾回他們的本性?！叭酥?，性本善?！敝皇怯捎诩彝ソ逃蚣彝ヒ蛩睾透母镩_放商品經(jīng)濟(jì)及外來文化的沖擊，導(dǎo)致他們心靈不同程度地受到傷害，形成了亞健康或不健康的心態(tài)，所以才有那么多的“問題行為”的發(fā)生。因此，通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德去挽救“雙差生”的心靈刻不容緩。

四、“跪羊圖”能幫助“雙差生”解決由家庭因素引起的心理問題

“跪羊圖”中的一幕幕動(dòng)人的場面，讓人觸景生情，一句句父母育兒、愛兒、盼兒感人肺腑的歌詞，讓人淚下。那是父母愛的真實(shí)寫照，是親情的呼喚，是一種愛的付出。通過“跪羊圖”，讓孩子深深感受到一種濃濃的親情和父母無私的愛，從而理解父母，回歸親情，信任父母，感恩父母。消除對(duì)家庭或父母的疑慮，從而解決“雙差生”因家庭原因引起的心理問題。

五、運(yùn)用“仁愛”“謙和”能幫助“雙差生”解決由于人際關(guān)系引起的心理問題

“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“謙和”是一種備受傳統(tǒng)思想推崇的處事之道，也是一種人生境界?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保ā睹献?離婁人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心換心。用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度與人和睦相處，通過“仁愛”與“禮讓”來營造和諧氛圍。通過組織“雙差生”觀看相關(guān)視頻，讓他們懂得“仁愛”和“禮讓”的道理，用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度和人相處，讓“雙差生”生活在這樣的環(huán)境中，由于人際關(guān)系而引起的心理健康問題也就自然而然地?zé)熛粕⒘恕?/p>

六、用“中庸之道”來保持心理平衡是中國傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康理論的一大貢獻(xiàn)

何謂“中庸之道”？程子曰：“不偏之謂中，不易之為庸，中者天下之正道，庸者天下之定理?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚爸杏埂本褪恰斑m度”，也就是說看問題、處理事情都要全面客觀，不偏不倚，科學(xué)適度。做到了這一點(diǎn)，心理健康就有了根本保證。我們運(yùn)用“中庸之道”引導(dǎo)和幫助“雙差生”解決由于所謂“自尊心”引起的不平衡心理問題。告訴他們一個(gè)道理：一個(gè)人必須有自尊心，但一定要“適度”：過了是自負(fù)，不及則是自卑；一個(gè)人面對(duì)挫折，適度的痛苦是進(jìn)步的動(dòng)力，陷于痛苦不能自拔則是頹廢的開始。如果在我們思考問題、處理問題時(shí)做到不偏不倚，就會(huì)讓自己的心態(tài)始終保持積極平衡的狀態(tài)。

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中圖分類號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-11

一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

1.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對(duì)新鮮事物的接受速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，無法分辨其中混雜的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯(cuò)誤思維觀點(diǎn)，影響其心理健康成長。

2.社會(huì)生活環(huán)境影響

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨(dú)自面對(duì)社會(huì)，參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。在沒有家長監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會(huì)中的不法分子產(chǎn)生接觸。因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生缺乏對(duì)接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時(shí)和平相處的情況下，社會(huì)不法分子也會(huì)有意或無意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對(duì)其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。

二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的積極作用

1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持

改革開放以后，為了推動(dòng)我國教育發(fā)展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學(xué)理念，這一行為也著實(shí)提高了我國的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識(shí)、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論為主導(dǎo)，而這些理論知識(shí)一般都具有專業(yè)性，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際生活幫助甚微。我國對(duì)心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識(shí)，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財(cái)富。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國精神文明的精髓，能夠促進(jìn)我國大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。

2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在

大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時(shí)間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對(duì)道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和道德行為水平等，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。

此外，我國大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

3.中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用

大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實(shí)現(xiàn)心理健康目標(biāo)。

我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動(dòng)著我國向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會(huì)直接影響到他們步入社會(huì)后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實(shí)現(xiàn)我國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。

在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進(jìn)我國精神文明建設(shè)。

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【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）06-0061-01

1 引言：

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其中一些思想甚至影響著現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀和生活態(tài)度，在中國的傳統(tǒng)文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀探析對(duì)于研究當(dāng)前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。

2 心理健康觀在各家學(xué)說中的體現(xiàn)

（一）“中庸”

“中庸”是儒家學(xué)說中較為具有代表性的學(xué)說，所謂“中庸”即凡是都應(yīng)當(dāng)有個(gè)“度”，任何事都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚，并且符合事物發(fā)展的規(guī)律，只有這樣事物才能得以發(fā)展和繁榮。就個(gè)人來說，“中庸”則可以理解為人對(duì)于喜怒哀樂的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，并加以節(jié)制，只有這樣，人才能得以充分發(fā)展，取得成功。對(duì)于現(xiàn)代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應(yīng)當(dāng)自信，但是應(yīng)當(dāng)把握好度，否則會(huì)變成自負(fù)；對(duì)待挫折應(yīng)當(dāng)調(diào)整好自身的心態(tài)，痛苦可以讓人充滿動(dòng)力，讓人奮進(jìn)，但是過于大的痛苦則會(huì)使人一蹶不振甚至失去動(dòng)力和前進(jìn)的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對(duì)于中國人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。

（二）“天人合一”

所謂“天人合一”是指人與社會(huì)的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缣岢鍪窃凇吨芤住分?，孟子認(rèn)為，人要想達(dá)到“天人合一”境界就必須做到“內(nèi)省”，并用自身的內(nèi)心去感受善，進(jìn)而養(yǎng)“浩然之氣”，達(dá)到“天人合一”的境界。在社會(huì)和物質(zhì)生活不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因?yàn)槊總€(gè)人每天都會(huì)受到各種誘惑，人只有養(yǎng)“浩然之氣”，提升自我的心理素質(zhì)和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（三）“仁愛”

“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實(shí)現(xiàn)“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強(qiáng)加給別人，人和人之間的關(guān)系才能更加和諧和穩(wěn)定，才能敞開心胸去愛別人，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。“仁愛”對(duì)于物欲橫流而冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）“孝悌仁義”

“孝悌仁義”在我國是極為重要的為人處世準(zhǔn)則，早在先秦，人們就把“孝道”認(rèn)為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實(shí)現(xiàn)了“孝”，才能進(jìn)而講求悌和仁義。“孝悌仁義”是為人處世最基本的準(zhǔn)則，不僅是古代，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著極其重要的借鑒意義。

1.“中和”

“中和”一說是由孔子提出的，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)注重自我情緒的克制和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現(xiàn)，但是如果不加以克制，實(shí)現(xiàn)“中和”，則會(huì)不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實(shí)現(xiàn)人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實(shí)現(xiàn)心理健康發(fā)展。

2.“道法自然”

道家學(xué)說認(rèn)為萬物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，主張萬物應(yīng)當(dāng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧睆暮暧^來說是規(guī)勸人們遵循萬物的規(guī)律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應(yīng)當(dāng)順其自然，保持情緒上的穩(wěn)定，情緒不要過分激動(dòng)，做到“不以物喜，不以己悲”。而對(duì)于不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說，這種心態(tài)更顯得尤為重要。

（2）心理健康的實(shí)現(xiàn)

1.“防微杜漸”

中國古代醫(yī)者認(rèn)為，患者的醫(yī)治應(yīng)當(dāng)以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應(yīng)當(dāng)做到“防微杜漸”?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長期的壓抑會(huì)使得人的心理出現(xiàn)問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應(yīng)當(dāng)注重預(yù)防，一旦出現(xiàn)苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會(huì)損害人的心理健康。

2.“以物養(yǎng)性”

中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“萬物有靈”，認(rèn)為人與天地萬物之間存在著緊密的聯(lián)系，整個(gè)世界是個(gè)猶記得整體，人應(yīng)于世界形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的關(guān)系。最早提出“以物養(yǎng)性”觀點(diǎn)的是《呂氏春秋》，其認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清外物，不應(yīng)當(dāng)以損耗生命為代價(jià)來追求物的滿足。

3.中醫(yī)與武術(shù)

中醫(yī)和武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)與武術(shù)都是中國立足世界之林的一個(gè)標(biāo)簽。中醫(yī)認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個(gè)健康的人。另外，中醫(yī)還主張心理問題的解決應(yīng)當(dāng)以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術(shù)而言，其余中醫(yī)有著密不可分的聯(lián)系，其淵源可以追溯至戰(zhàn)國時(shí)期華佗發(fā)明的五禽戲，武術(shù)在之后的發(fā)展中更是分為內(nèi)外兩種功法，內(nèi)功講究修身養(yǎng)性，提高人的心理和內(nèi)在素質(zhì)，外功則講究強(qiáng)身健體，至此，武術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系更加緊密。中醫(yī)和武術(shù)的聯(lián)系實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的內(nèi)在和外在兼顧的表現(xiàn)，其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀。

3 結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到極其重要的作用，但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，其中一些已經(jīng)不適用與現(xiàn)代社會(huì)，因此對(duì)于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)用一種更為辯證的態(tài)度來看待，不能一味地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是好的，更不能否定所有。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)外兼顧，重視人與外界的結(jié)合，但是因?yàn)槠浜雎粤丝陀^實(shí)際現(xiàn)實(shí)性，所以并未上升到科學(xué)的高度，所以在面對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，并結(jié)合實(shí)際，從而使得中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

參考文獻(xiàn)

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篇6

傳統(tǒng)文化與心理健康觀

中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點(diǎn)應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認(rèn)識(shí)到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)中國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系。現(xiàn)代社會(huì)的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來?？偟膩碚f，早期中國人對(duì)于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會(huì)的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會(huì)這幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個(gè)整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對(duì)道的體認(rèn)與外在對(duì)道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達(dá)到清情寡欲，達(dá)到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到明心見性，見性成佛，達(dá)到身心的超我境界［7］?？梢?，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨(dú)特方法，對(duì)這一議題的研究將有助于推動(dòng)世界范圍的心理健康研究。

傳統(tǒng)文化與人格思維方式

“人格”這個(gè)詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國人的影響。在中國古代社會(huì)，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個(gè)特點(diǎn)。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時(shí)我們看到對(duì)于中國人的人格，先哲都希望是一個(gè)完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實(shí)情景卻不是這樣的，因?yàn)樵谥袊幕旅孀拥挠绊懴拢恳粋€(gè)中國人都是戴著面具的，正像美國心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個(gè)人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)，失去了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會(huì)關(guān)系，忽略了獨(dú)立我，導(dǎo)致對(duì)自我價(jià)值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨(dú)特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個(gè)人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼?，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨(dú)有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實(shí)的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會(huì)而輕個(gè)人，形成群體社會(huì)思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對(duì)當(dāng)代中國人的影響是深遠(yuǎn)的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個(gè)東方世界，形成一種獨(dú)特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會(huì)、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對(duì)中國思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國本土心理學(xué)的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。

傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)

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一、大學(xué)生心理健康問題表現(xiàn)內(nèi)容

大學(xué)階段是人生中的黃金階段。大學(xué)生心理發(fā)展方面的表現(xiàn)是由未完全成熟向成熟過渡。如今在大學(xué)生群體中普遍存在的心理問題主要集中在以下六個(gè)方面：

環(huán)境適應(yīng)問題。環(huán)境適應(yīng)問題，主要是指大學(xué)生對(duì)新的校園生活及環(huán)境不能從心理上很好地適應(yīng)。從長時(shí)間依賴父母和老師的幫助面臨的環(huán)境，生活方式，學(xué)習(xí)新的特性，依賴和自我矛盾的形成將產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)壓力和焦慮。

學(xué)習(xí)心理問題。大學(xué)的主要任務(wù)是自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不適應(yīng)和學(xué)習(xí)成績不理想是引起大學(xué)生焦慮的主要原因。包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等。

人際交往心理問題。優(yōu)秀的人際交往關(guān)系是大學(xué)生很好的適應(yīng)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件，仍然是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)敏感問題。進(jìn)入準(zhǔn)社會(huì)團(tuán)體，獨(dú)立學(xué)校，學(xué)生的社交圈，許多人缺乏人際交往技能，或內(nèi)向孤僻，常常出現(xiàn)溝通障礙和自閉癥心理貧困。

戀愛及性心理。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)早戀為禁忌，在一定程度上，忽視了青年人的身體發(fā)育的需要。對(duì)大學(xué)生的心理準(zhǔn)備不足。成熟的，神秘的，特定恐懼交織在一起，導(dǎo)致各種心理問題。

擇業(yè)心理問題。高校擴(kuò)招之后，大學(xué)生普遍工作壓力大，乃至呈現(xiàn)困難，由此引起的心理情緒問題更為突出。大學(xué)生就業(yè)心理問題的學(xué)生的存在，但在大四畢業(yè)生更突出。

自我發(fā)展心理問題。大學(xué)生心理接近成熟，已明確意識(shí)到自我的存在及價(jià)值，充實(shí)自我、發(fā)展自我的要求更為強(qiáng)烈。受各種因素的影響，也會(huì)產(chǎn)生過分追求完美、期望值太高等不良心理。假如得不到很好的解決，就會(huì)引起一系列心理情緒矛盾。

二、文化對(duì)心理健康的影響表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)文化的影響?！霸趥鹘y(tǒng)文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)是不同的，網(wǎng)絡(luò)文化是一種消費(fèi)文化，娛樂文化，文化的媒介符號(hào)。” 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)的挖掘和自我情感的宣泄都有影響。在有利于大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，拓寬視野，培養(yǎng)創(chuàng)新勁射以及增強(qiáng)參與社會(huì)實(shí)踐的能力的同時(shí)，也會(huì)帶來諸如紊亂價(jià)值取向、淡化人文精神、缺失道德人格等不利影響。

競爭文化的影響?！拔幕跓o形中影響且塑造我們的行為表現(xiàn)方式，所面對(duì)的心理問題的性質(zhì)，并左右我們對(duì)問題的處理方式，包括對(duì)困難的適應(yīng)模式，以及遭遇挫折或生病時(shí)的反應(yīng)與處理方式。” 競爭文化無疑是與大學(xué)生最為密切的文化之一。在提升危機(jī)意識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)取意識(shí)以及提高心理素質(zhì)的同時(shí)，為大學(xué)生心理健康發(fā)展帶來了不可忽視的負(fù)面影響。大學(xué)生由于過度競爭和情緒障礙，在個(gè)人利益第一的競爭而導(dǎo)致削弱他們的合作意識(shí)。

大眾文化的影響。大眾文化作為一種相對(duì)于獨(dú)立的文化范例。因其大眾化、通俗化而容易被大學(xué)生所接受。大眾文化通過信息、影視、流行音樂等方式，能容易讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余得到不同程度的消遣和娛樂，豐富大學(xué)生的精神生活，同時(shí)還提供了對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要渠道。由于大學(xué)生的年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及大眾文化的商業(yè)性、娛樂性，使大眾文化迎合了人的趣味，尤其是迎合部分大學(xué)生的接受心理；其傳播途徑的多樣性與復(fù)制性，使大眾文化過度泛濫，從而給大學(xué)生的心理健康造成了不可忽視的負(fù)面影響。

三、解決心理健康問題的文化途徑

解決心理問題的方式有很多，既然心理問題是由文化問題引起的，那么最好的解決方法就是從文化入手，尋求文化心理咨詢和治療的方法。通過文化調(diào)整由于各種文化給大學(xué)生心理造成的消極影響，通過文化路徑解決大學(xué)生心理健康問題。

創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境。人處在一切社會(huì)環(huán)境中。文化環(huán)境對(duì)影響著人的心理健康發(fā)展。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高幅度沖擊下，營造一個(gè)寧靜的文化環(huán)境，對(duì)于調(diào)節(jié)人的心理健康意義重大。近年我國加大了對(duì)文化管理的力度，響應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主旋律文化得到獲得發(fā)揚(yáng)，顯現(xiàn)大眾文化與主旋律文化共同繁榮的局面。 這是人民希望看到的現(xiàn)象，對(duì)于人民群眾的身心健康具有劃時(shí)代的意義。

打造有實(shí)力的文化品牌。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。用的新思想，結(jié)合思想政治教育與心理健康教育網(wǎng)站，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)到抓住網(wǎng)絡(luò)空間，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問題。通過QQ、郵件、微信、微博等新型網(wǎng)絡(luò)途徑和大學(xué)生進(jìn)行平等而個(gè)性化的交流，幫助大學(xué)生解決具體情況，從而使大學(xué)生樹立正確而又意義的的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

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1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛國情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫詩辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩人愛國情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對(duì)母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評(píng)價(jià)材料的過程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。

篇9

隨著幼兒教育的不斷發(fā)展，相繼推出了幼兒教育軟件，其中教育類軟件所占市場份額較大，且呈現(xiàn)出上升趨勢。盡管幼兒教育軟件市場前景良好，但在軟件開發(fā)中也暴露出一些問題。如有的軟件開發(fā)商側(cè)重軟件的技術(shù)性與功能性，并沒有從幼兒的成長需求出發(fā)，不利于幼兒的身心健康發(fā)展。

一、幼兒教育軟件的設(shè)計(jì)原則

幼兒教育軟件關(guān)系到幼兒各個(gè)方面的發(fā)展，軟件研發(fā)人員在用戶界面設(shè)計(jì)上應(yīng)以幼兒為中心，把幼兒的各種心理體驗(yàn)放在首位。然而，很多研發(fā)人員只重視如何吸引幼兒的注意力，過關(guān)式的設(shè)計(jì)原則讓幼兒過度沉迷游戲，讓教師與家長極為擔(dān)心。任何軟件都是在不斷優(yōu)化的過程中進(jìn)步的，幼兒教育軟件也應(yīng)如此，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)教師與家長的反饋，優(yōu)化升級(jí)軟件，以保證軟件的界面風(fēng)格、設(shè)計(jì)功能等達(dá)到用戶的期望目標(biāo)。幼兒教育軟件的用戶界面設(shè)計(jì)主要分為兩個(gè)部分，一部分是圖形設(shè)計(jì)，另一部分是交流互動(dòng)設(shè)計(jì)，然而在整個(gè)APP市場中，教育類的用戶界面設(shè)計(jì)評(píng)分在四星以上的不足10%，這說明教育類軟件的用戶界面設(shè)計(jì)不細(xì)致。幼兒教育軟件關(guān)系到幼兒各方面的學(xué)習(xí)和成長，在設(shè)計(jì)幼兒教育軟件的用戶界面時(shí)，設(shè)計(jì)者要考慮幼兒心理和生理的發(fā)展特點(diǎn)。對(duì)比目前市場上多個(gè)幼兒教育類軟件，筆者發(fā)現(xiàn)用戶好評(píng)較高的幼兒教育軟件都有一些共同點(diǎn)，如秉承著愛、快樂、自信、夢想、創(chuàng)新五大目標(biāo)，以及對(duì)幼兒進(jìn)行倫理、心理、腦力、美學(xué)、系統(tǒng)規(guī)劃等方面的綜合教育。

二、在幼兒教育軟件設(shè)計(jì)中滲透傳統(tǒng)文化

如今，教育應(yīng)用軟件開始在許多地區(qū)普及，越來越多的幼兒教育軟件走進(jìn)校園和家庭，已經(jīng)成為幼兒教育領(lǐng)域發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。但在追求商業(yè)化的市場環(huán)境下，各種幼兒教育類軟件的開發(fā)水平千差萬別。如何選擇一款適合幼兒成長的教育軟件十分重要，這也是困擾家長和教師的難題。如“兒童涂涂樂游戲”軟件游戲是一種由兒童進(jìn)行填色和涂色的繪畫游戲，有多種簡筆畫供幼兒填色，游戲避免了紙質(zhì)涂色超出畫框的情況，采用特殊的涂色技術(shù)，讓幼兒在涂色時(shí)不會(huì)出界，而且相比市面上很多款涂色游戲的點(diǎn)擊即上色的方式，此游戲需要幼兒擦涂圖案才能上色，真正鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。這款軟件涂色游戲還有語音播報(bào)功能。如為白菜填色時(shí)，當(dāng)幼兒選擇綠色畫筆就會(huì)出現(xiàn)“白菜綠色”的語音提示，讓幼兒了解圖名及所選顏色。如何將傳統(tǒng)文化教育更好地滲透到幼兒教育軟件中，是軟件研發(fā)人員首要考慮的問題。不同的設(shè)計(jì)策略會(huì)直接影響用戶的體驗(yàn)效果，研發(fā)人員要根據(jù)幼兒的心理和生理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有文化性、美學(xué)性和適宜性的軟件。然而，很多幼兒教育軟件沒有充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的教育資源，在軟件中沒有體現(xiàn)誠實(shí)守信、尊重師長等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，幼兒教育軟件的研發(fā)人員要在軟件設(shè)計(jì)中多添加成語故事、寓言、禮儀知識(shí)等，以適應(yīng)幼兒教育多方面的需求。如何在幼兒教育軟件中滲透傳統(tǒng)文化呢？筆者以“寶寶好習(xí)慣”軟件為例進(jìn)行分析，該軟件中有五章《三字經(jīng)》，可以讓幼兒學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，然后列舉了一系列的兒童好習(xí)慣，如保護(hù)地球、說話算話、小心蛀牙等。此款軟件沒有設(shè)計(jì)游戲關(guān)卡，家長不必?fù)?dān)心幼兒沉迷于游戲。要在幼兒教育軟件中滲透傳統(tǒng)文化，軟件設(shè)計(jì)人員必須考慮軟件的適用范圍，以及游戲是否會(huì)給幼兒造成負(fù)面影響，只有在保證幼兒的視力、身體、心理健康的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行多方面的益智教育，鍛煉幼兒的手腦配合能力，才能培養(yǎng)幼兒的傳統(tǒng)文化情懷。

篇10

二、泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質(zhì)文化滲透著人的生存理念

泰山物質(zhì)文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實(shí)，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺(tái)、松柏等等，山水交映、盤道崎嶇，歷來有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉?！钡恼f法，通往山頂?shù)穆飞希暗歉弑刈浴?、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹參天、風(fēng)清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進(jìn)行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達(dá);“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬級(jí)俯臨千嶂奇觀。”，遙望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭，連綿起伏的群山、滾滾流動(dòng)的白云，都變成了旅途中多彩的風(fēng)景，這種登山實(shí)踐，人們始終處于欣慰和奮發(fā)向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進(jìn)，置身積極心理狀態(tài)中。正是基于這樣的考量，自古以來，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對(duì)泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊(yùn)含豐富的心理健康教育資源和教育價(jià)值

通過泰山文化凝練形成的優(yōu)秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵(lì)和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來新的發(fā)展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進(jìn)取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級(jí)級(jí)臺(tái)階不畏艱險(xiǎn)的攀登過程，在過程中體驗(yàn)與時(shí)俱進(jìn)、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達(dá)不畏艱險(xiǎn)的情懷，昭示著一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生理想，達(dá)到人生目的，就必須在確立遠(yuǎn)大志向的同時(shí)，正確對(duì)待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發(fā)奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過積極心理學(xué)的關(guān)注視角，引導(dǎo)駐泰高校的大學(xué)生，以積極向上的心態(tài)和強(qiáng)烈進(jìn)取心的心理訴求，最大限度的激發(fā)自身潛能，在人生的道路上敢于面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)，勇往直前，塑造積極人格，促進(jìn)全面發(fā)展。

2．寬容博大、包羅萬象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨(dú)尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無論儒、道、釋，還是古往今來各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個(gè)寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現(xiàn)象，雖然從內(nèi)容上難以梳理出明顯的教派合流的發(fā)展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點(diǎn)也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬象、謙虛謹(jǐn)慎的包容精神的真正寫照，包容精神的培養(yǎng)，有益于幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養(yǎng)良好的情緒和情感，容忍別人的過失，合情合理的向周圍的人們表達(dá)自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔(dān)當(dāng)、扶正壓邪、勇于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神。我國自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內(nèi)外常把泰山石、泰山石敢當(dāng)碑碣賦予“保平安”、“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發(fā)展的長河中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟(jì)世”、“敢于擔(dān)當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無所謂的?！?。人是社會(huì)的人，其社會(huì)本質(zhì)決定了一個(gè)心智成熟的人要敢于承擔(dān)相應(yīng)的人生責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承擔(dān)的責(zé)任感注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主、自覺，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感、行為內(nèi)心體驗(yàn)責(zé)任意識(shí)的自覺承受。培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)精神，有助于健全學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺、知行合一，以積極主動(dòng)的心態(tài)承擔(dān)自身言行產(chǎn)生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風(fēng)光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨(dú)尊”的顯赫地位，“離開了人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，任何自然地理環(huán)境都是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。”泰山的自然物景和藝術(shù)風(fēng)格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發(fā)現(xiàn)置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關(guān)系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現(xiàn)著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國家、社會(huì)與自然界的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學(xué)生的和諧成長。

5．凝重沉穩(wěn)、維護(hù)自尊、重如泰山的價(jià)值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩(wěn)，給人以安穩(wěn)感的視覺感受。司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務(wù)》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重。”，更是賦予“重如泰山”以嶄新的內(nèi)涵和時(shí)代精神。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩(wěn)定之山的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了泰山的人格價(jià)值，并把追求“國泰民安”、“重如泰山”的價(jià)值取向同人類最高精神境界、價(jià)值理念和人生理想融為一體。當(dāng)代大學(xué)生正處于多種形態(tài)的人生價(jià)值觀，少數(shù)學(xué)生沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒有生活目標(biāo)，缺乏埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)的精神?！胺€(wěn)如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學(xué)生克服各種急功近利、不切實(shí)際、盲目攀比、好高騖遠(yuǎn)的浮躁情緒，營造腳踏實(shí)地、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;“重如泰山”的價(jià)值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的存在價(jià)值，利于培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的合格人才。