導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)文明建設(shè)概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、生態(tài)文明概念的由來

自有文字記錄以來的歷史來看，中國已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。為期上百萬年的原始文明時(shí)期，人類必須依賴部落的集體力量才能生存，生產(chǎn)活動(dòng)要靠簡單的漁獵采集。鐵器進(jìn)入人類社會(huì)之后，步入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，在我國，農(nóng)業(yè)文明的突出表現(xiàn)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于中國農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地相對不足形成了具有滿足個(gè)人溫飽，在自耕地上輪種套種、精耕細(xì)作的典型工作生產(chǎn)模式，生產(chǎn)工具相對簡單，生產(chǎn)技術(shù)長期不變，個(gè)人需求極易滿足，是這種文明生產(chǎn)方式上的突出特點(diǎn)。英國的工業(yè)革命標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)全新時(shí)代的開始，世界上的主要國家和地區(qū)先后開始從農(nóng)牧文明向農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化。機(jī)器開始大規(guī)模的運(yùn)用于人類社會(huì)的普通生活生產(chǎn)過程當(dāng)中，人們不斷調(diào)整和改進(jìn)生產(chǎn)方式，降低成本，提高生產(chǎn)率，帶來了經(jīng)濟(jì)的增長、生活條件的改善和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等等。早在工業(yè)革命高歌猛進(jìn)，科學(xué)主義和理性主義所向披靡的時(shí)候，一些先知先覺的思想家就對人類虐待自然界的行為進(jìn)行過譴責(zé)。從20世紀(jì)50、60年代起，全球生態(tài)破壞和環(huán)境污染的狀況日趨嚴(yán)重，環(huán)境污染，資源緊缺，物種滅絕、生態(tài)破壞等全球性問題日益突出，人類生存和發(fā)展的總體環(huán)境越來越惡化。2005年3月，聯(lián)合國發(fā)表的《千年生態(tài)環(huán)境評估報(bào)告》認(rèn)為，過去半個(gè)世紀(jì)以來，人類在最大限度地獲得各種資源的同時(shí)，也以前所未有的速度和范圍猛烈改變了全球的生態(tài)環(huán)境，一些生態(tài)系統(tǒng)所遭受的破壞已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)。這種狀況正如恩格斯所指出的:“文明是一個(gè)對抗過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產(chǎn)其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！笨茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的問題，理應(yīng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來解決。黨的十七大報(bào)告提出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！秉h的十報(bào)告中又再次提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè):“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”所謂生態(tài)文明，其實(shí)它是在對人類經(jīng)歷的三大文明形式反思基礎(chǔ)上提出來的對人與自然、環(huán)境之間關(guān)系的一種調(diào)整，是工業(yè)文明發(fā)展到今天之后我們不得不在尊重生態(tài)環(huán)境的前提下，以可持續(xù)發(fā)展作為綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然環(huán)境共處共融的文明形式，人作為群居性的動(dòng)物，所謂的生態(tài)文明，除了要包含人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系調(diào)整之外，還包含了人與社會(huì)之間，人與其他人之間的和諧關(guān)系。

二、生態(tài)文明下的城市建設(shè)

工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，人類居住場所也不斷改變，由傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會(huì)開始向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的城市型社會(huì)逐漸改變，越來越多的人口離開鄉(xiāng)村，開始前往城市居住生活，開始了人類社會(huì)的城市化進(jìn)程。城市化進(jìn)程當(dāng)中，自然環(huán)境面積進(jìn)一步被壓縮，農(nóng)業(yè)用地逐漸遠(yuǎn)離城市中心。城市成為了人類居住和第二第三產(chǎn)業(yè)的工作場所。在我國大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的當(dāng)下，只有堅(jiān)持生態(tài)文明理念的指導(dǎo)與落實(shí)，才能少走彎路，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。煙臺(tái)高新區(qū)成立于1990年，是國務(wù)院批準(zhǔn)的國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，是首批中國亞太經(jīng)濟(jì)合作組織科技工業(yè)園區(qū)，是全國第一家中俄高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化合作示范基地。煙臺(tái)高新區(qū)行政面積48．8平方公里，常住人口44，300人，是煙臺(tái)魅力海岸的重要組成部分，規(guī)劃綠地面積35%以上，年平均氣溫12度，空氣質(zhì)量常年為國家一級標(biāo)準(zhǔn)，包括了核心發(fā)展區(qū)、煙臺(tái)高新區(qū)APEC(萊山)產(chǎn)業(yè)園、煙臺(tái)高新區(qū)福山高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園、APEC中國煙臺(tái)(芝罘)科技工業(yè)園、煙臺(tái)臥龍經(jīng)濟(jì)園區(qū)等“一區(qū)四園”，區(qū)內(nèi)及周邊聚集了煙臺(tái)大學(xué)、山東工商學(xué)院、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)煙臺(tái)校區(qū)等8所高等院校，聚集了中科院海岸帶研究所、中國航天513所、中科院計(jì)算所煙臺(tái)分所、機(jī)械科學(xué)研究總院先進(jìn)制造技術(shù)研究中心等省級以上科研機(jī)構(gòu)17家。高新區(qū)距火車站和港口15公里，距煙臺(tái)空港6公里，可直接與全國各大城市及世界100多個(gè)國家實(shí)現(xiàn)航空、海上和陸路通商。煙臺(tái)高新區(qū)該區(qū)區(qū)位優(yōu)勢明顯，智力資源豐富，戰(zhàn)略機(jī)遇疊加，是膠東半島實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略的優(yōu)勢地區(qū)。

(一)城市功能區(qū)域劃分嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路

傳統(tǒng)的城市各功能區(qū)域的劃分有一定的歷史沿襲，而城市內(nèi)部的各個(gè)區(qū)域劃分卻是城市建設(shè)的重要工作。合理劃分城市內(nèi)部的功能區(qū)域，除了可以更好的方便居民居住，提高居民幸福指數(shù)之外，也能夠更加有效地保護(hù)區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，這也是生態(tài)文明城市建設(shè)的應(yīng)有之義。所以，我們就必須杜絕過去“邊發(fā)展，邊污染，先污染，后治理”的城市建設(shè)方式，結(jié)合城市所在地區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，根據(jù)城市功能區(qū)域的劃分，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。

(二)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以綠色經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系

十三五規(guī)劃指出，我國要支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快推動(dòng)服務(wù)業(yè)優(yōu)質(zhì)高效發(fā)展，建設(shè)和諧宜居城市，這就決定了城市建設(shè)過程中的產(chǎn)業(yè)布局需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)勢條件，因地制宜地調(diào)整發(fā)展思路，圍繞重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，使得當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，走一條生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適宜的道路。

(三)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，建立人居環(huán)境和諧發(fā)展體系

生態(tài)文明下的測功能是建設(shè)應(yīng)該要使得環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互平衡。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高越來越依賴環(huán)內(nèi)徑的支持，城市的發(fā)展必須要建立在生態(tài)環(huán)境的支持之上。從落后的農(nóng)業(yè)國家發(fā)展到今天的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國在一定程度上沿襲了傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展思路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度雖快，但對環(huán)境的破壞也是觸目驚心，只有扭轉(zhuǎn)過去傳統(tǒng)的居民生活生產(chǎn)方式，才能夠使得有限的資源得到更加有效的使用，使得生態(tài)文明城市建設(shè)不至于淪為一紙空談。

(四)提高居民素質(zhì)，改善居民行為素養(yǎng)

生態(tài)文明除了強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一之外，還應(yīng)該注重人民群眾之間的和諧關(guān)系，一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的城市社會(huì)，離不開高素質(zhì)的居民。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該扎實(shí)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力營造健康積極的氛圍;第二，在城市的主要功能區(qū)域之中，采取有效方法進(jìn)行教育活動(dòng)，強(qiáng)化居民的文明規(guī)范養(yǎng)成，積極培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，使得整個(gè)社會(huì)都能夠形成積極向上的良好心態(tài);第三，就是要充分發(fā)揮黨員的模范帶頭作用和志愿者的相關(guān)功能，這是引導(dǎo)人民群眾提升自身行為素養(yǎng)的有效途徑，也是提高社會(huì)文明的良好辦法。

作者:張哲 單位:煙臺(tái)南山學(xué)院商學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］谷樹忠，胡詠君，周洪．生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑［J］．資源生態(tài)，2013(01)．

篇2

Abstract: The practice pattern of countryside ecology civilization construction is a systematic project involving various aspects， both material and spiritual. In practice， we should work out scientific and effective patterns for ecology civilization construction to adapt to the actual situation in the countryside in terms of time and locality.

Key words: countryside; ecology civilization;practice pattern;countryside ecology civilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個(gè)象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會(huì)面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運(yùn)。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺(tái)，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”?，F(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個(gè)能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個(gè)子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過的最高等生物來進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會(huì)一個(gè)受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個(gè)可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識(shí)的覺醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果?！盵1]有的學(xué)者對此觀點(diǎn)不敢茍同，并提出了自己的觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會(huì)實(shí)踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會(huì)環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無論哪一種觀點(diǎn)，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)和政府的大量人力物力財(cái)力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動(dòng)才會(huì)著實(shí)有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識(shí)的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來的負(fù)面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識(shí)層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費(fèi)了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費(fèi)品也開始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時(shí)或有效的處理，特別是大量無機(jī)垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點(diǎn)，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費(fèi)導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價(jià)值觀樹立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實(shí)際情況的切實(shí)有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實(shí)踐模式必須是科學(xué)的、實(shí)效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實(shí)踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個(gè)地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實(shí)踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實(shí)踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式是一個(gè)系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價(jià)值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價(jià)值觀念；實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識(shí)和人文知識(shí)、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的升級，也包括實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識(shí)和生態(tài)文明知識(shí)的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識(shí)與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個(gè)既可以對農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進(jìn)行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實(shí)踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實(shí)踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機(jī)制、農(nóng)村勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)投入機(jī)制等方面的內(nèi)容。

篇3

Abstract:Thepracticepatternofcountrysideecologycivilizationconstructionisasystematicprojectinvolvingvariousaspects,bothmaterialandspiritual.Inpractice,weshouldworkoutscientificandeffectivepatternsforecologycivilizationconstructiontoadapttotheactualsituationinthecountrysideintermsoftimeandlocality.

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個(gè)象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會(huì)面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運(yùn)。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺(tái)，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”?，F(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個(gè)能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個(gè)子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過的最高等生物來進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會(huì)一個(gè)受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個(gè)可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識(shí)的覺醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果?！盵1]有的學(xué)者對此觀點(diǎn)不敢茍同，并提出了自己的觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會(huì)實(shí)踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會(huì)環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無論哪一種觀點(diǎn)，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)和政府的大量人力物力財(cái)力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動(dòng)才會(huì)著實(shí)有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識(shí)的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來的負(fù)面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識(shí)層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費(fèi)了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費(fèi)品也開始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時(shí)或有效的處理，特別是大量無機(jī)垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點(diǎn)，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費(fèi)導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價(jià)值觀樹立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實(shí)際情況的切實(shí)有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實(shí)踐模式必須是科學(xué)的、實(shí)效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實(shí)踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個(gè)地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實(shí)踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實(shí)踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式是一個(gè)系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價(jià)值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價(jià)值觀念；實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識(shí)和人文知識(shí)、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的升級，也包括實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識(shí)和生態(tài)文明知識(shí)的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識(shí)與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個(gè)既可以對農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進(jìn)行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實(shí)踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實(shí)踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機(jī)制、農(nóng)村勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)投入機(jī)制等方面的內(nèi)容。

篇4

現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用和意義，因此，在未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程當(dāng)中，各個(gè)地區(qū)的政府一定要加大對這一方面的建設(shè)。本文就對現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系作出了分析，并提出了推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的有效策略，希望對相關(guān)工作人員有一定的幫助，從而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1現(xiàn)代林業(yè)的意義及重要性

1.1現(xiàn)代林業(yè)的概念

現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)。它是以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn)，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為動(dòng)力的新型林業(yè)。從科學(xué)發(fā)展過的角度來講，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要途徑和根本要求，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程中，很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，由此可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)離不開現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展。

1.2現(xiàn)代林業(yè)的重要性

根據(jù)現(xiàn)代林業(yè)的概念可以看出，現(xiàn)代林業(yè)的整個(gè)經(jīng)營對象是整個(gè)森林的生態(tài)系統(tǒng)，因此，一定要處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，從而達(dá)到“人地共榮”的終極目標(biāo)。面對當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展森林植被，搞好環(huán)境建設(shè)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國家和社會(huì)對發(fā)展林業(yè)的共識(shí)，大力推進(jìn)生態(tài)文明已成為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展在重要任務(wù)，現(xiàn)代林業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)屏障。由于現(xiàn)代林業(yè)的實(shí)施對象是整個(gè)森林系統(tǒng)，而森林系統(tǒng)作為陸地上最大的生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)營時(shí)一定要遵循生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，從而讓現(xiàn)代林業(yè)可以有序的運(yùn)行。

2現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

所謂的生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)就是指人們對以前文明進(jìn)行改造和創(chuàng)新，積極地優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，而生態(tài)文明建設(shè)卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過程中即將面臨的重要挑戰(zhàn)，因此，調(diào)節(jié)好現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是各個(gè)地方政府所要開展的重點(diǎn)工作。

2.1現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要途徑

雖然人們對環(huán)境保護(hù)的意識(shí)越來越強(qiáng)，但是也會(huì)出現(xiàn)一些環(huán)境上的問題，比如說水土流失、荒漠化等等問題，給人們的生活帶來了很多的不便。針對這一現(xiàn)象，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展一定要積極的開展，林業(yè)的發(fā)展是人員自然和諧相處的樞紐，也是生態(tài)文明發(fā)展的奠基石。林業(yè)的快速發(fā)展不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以推動(dòng)生態(tài)文明的良好發(fā)展，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展起到一定的支撐作用。

2.2現(xiàn)代林業(yè)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路，自改革開放以來，國家對生態(tài)文明建設(shè)也是非常的重視，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，它承擔(dān)著維持生態(tài)平衡的重要任務(wù)，也是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一旦林業(yè)在發(fā)展過程當(dāng)中出現(xiàn)了問題，那么，生態(tài)文明建設(shè)工作就很難繼續(xù)的開展下去。

2.3生態(tài)產(chǎn)品

源于現(xiàn)代林業(yè)生態(tài)的產(chǎn)品主要是指森林里獨(dú)有的且能夠產(chǎn)出的東西，比如說清新的空氣。從當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展趨勢來看，經(jīng)濟(jì)逐漸的變得市場化，人們只一味的追求利益，對森林及樹木進(jìn)行大面積的砍伐，這種行為不僅影響了人們賴以生存的環(huán)境也影響了生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)出，從而導(dǎo)致產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸的降低，但是隨著人們的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量的不斷提高，對于生態(tài)產(chǎn)品的需求量也越來越大，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生態(tài)產(chǎn)品供不應(yīng)求，從而造成了不平衡的現(xiàn)象。在這樣的情況之下，提高生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)力，是相關(guān)技術(shù)人員的重點(diǎn)工作，但是由于人們對森林的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)生了一定的損壞，土地荒漠化、旱災(zāi)、水災(zāi)等環(huán)境問題越來越多，雖然各個(gè)地方在城市建設(shè)的過程當(dāng)中，加大了這一方面的管理力度，但是對于一些環(huán)境問題仍然是不可避免的因素，除此之外，生態(tài)文明建設(shè)與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在很大的差異，比如說生物的生存環(huán)境，它們所處的環(huán)境是非常脆弱的，一些地方雖然治理了，但是并沒有從根本上解決這一問題嗎，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的改善和建設(shè)是一個(gè)長期且漫長的工作，在短時(shí)間內(nèi)改善好是根本不可能的，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當(dāng)中，管理者一定要將這一工作落實(shí)好，確?？梢蚤L期穩(wěn)定分開展下去。

3推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的策略分析

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展對生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要意義，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當(dāng)中，一點(diǎn)要積極的發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，主要的措施如下：

3.1提高現(xiàn)代林業(yè)資源的管理及保護(hù)力度

由于管理者對生態(tài)文明建設(shè)越來越重視，森林的面積已經(jīng)得到了有效的控制，質(zhì)量也在逐漸地提高，相關(guān)部門的資源管理制度也在不斷的完善和規(guī)范化，很大程度上的推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。但是，由于我國國民的經(jīng)濟(jì)水平不斷地提高，少數(shù)地方出現(xiàn)了很多林地非法占用的情況，而給出的理由是對土地進(jìn)行整改從而改變了對林地的用途，在對一些低產(chǎn)的林地進(jìn)行改造的過程當(dāng)中，很多人都不按照國家的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范的操作，從而對資源造成一定的浪費(fèi)，降低了林地的利用率，改變了生態(tài)的結(jié)構(gòu)，從而對生態(tài)文明建設(shè)和林業(yè)的發(fā)展造成了一定的阻礙。針對這一問題，相關(guān)管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對林地使用形式的審查，控制好項(xiàng)目建設(shè)所用的土地，對于惡意的毀壞林地、非法開荒的人員，進(jìn)行嚴(yán)肅的批評教育并且做出相應(yīng)的處罰。除此之外，管理部門要對森林管理工作進(jìn)行考核，考核的內(nèi)容包括森林的變化、森林的用地等等，從而促進(jìn)森林管理工作的順利進(jìn)行。

3.2加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度

在林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，管理人員應(yīng)該將保護(hù)林業(yè)的思想觀念落實(shí)到人們身上，加大生態(tài)文明的宣傳力度，讓人們從思想意識(shí)上明確生態(tài)文明和林業(yè)發(fā)展的重要性和價(jià)值。只有對這一觀念重視，才會(huì)落實(shí)到個(gè)人的行為當(dāng)中。在對生態(tài)文明進(jìn)行宣傳的過程當(dāng)中，管理者可以開展一些活動(dòng)，讓每一個(gè)人都積極的參與其中，從行動(dòng)中讓人們意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的意義，深化他們的意識(shí)和思想，從而養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，對于生態(tài)文明建設(shè)，每一個(gè)人都應(yīng)該盡一份自己的責(zé)任，從小事開始做起，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定一個(gè)良好的群眾基礎(chǔ)。

3.3加強(qiáng)林業(yè)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用

目前，我國還沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的和諧發(fā)展，因此在生態(tài)文明建設(shè)未來的發(fā)展過程中，還需要走很長的一段路?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，因此科研人員一定要加大對林業(yè)技術(shù)開發(fā)的力度，提高林業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)化率，保證林業(yè)技術(shù)可以廣泛的應(yīng)用到實(shí)際的發(fā)展中，不斷地提高質(zhì)量，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

3.4加強(qiáng)資源的利用率

在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，管理者應(yīng)該不斷地完善管理系統(tǒng)，從而保證林業(yè)產(chǎn)品更加的綠色、環(huán)保。除此之外，科研人員應(yīng)該不斷的研究科學(xué)技術(shù)，提高資源的利用率，從而形成一套完善的管理模式，讓他們將這一理念應(yīng)用到實(shí)際的生活當(dāng)中。現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間是密不可分且息息相關(guān)的，但是在當(dāng)今的社會(huì)當(dāng)中，對于資源利用方面，資源的利用率還不是很高，這樣就會(huì)造成很多資源出現(xiàn)浪費(fèi)的情況。因此，管理者一定要及時(shí)有效的解決這一問題，對森里資源的利用率進(jìn)行科學(xué)、合理的調(diào)整，減少不必要的浪費(fèi)，為現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展提供更好、更舒適、更寬松的社會(huì)環(huán)境，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

3.5加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，推動(dòng)林業(yè)發(fā)展林業(yè)發(fā)展的主要

根據(jù)地就是在農(nóng)村，因此，如果想快速的促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展進(jìn)度，就應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)村的建設(shè)，減小城鄉(xiāng)之間的差距。對于農(nóng)村的建設(shè)，我國也是十分的重視，在很長一段時(shí)間內(nèi)，國家把建設(shè)都重點(diǎn)放在了農(nóng)村，而林業(yè)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，也是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的必然之路，因此，林業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村的建設(shè)是相互促進(jìn)、相輔相成的，良好的發(fā)展農(nóng)村建設(shè)才可以讓林業(yè)的發(fā)展更加的規(guī)范化，才可以盡早的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)束語林業(yè)的良好發(fā)展離不開生態(tài)文明的建設(shè)，因此，要想我國的經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，各個(gè)地方的政府以及管理人員在建設(shè)過程中，應(yīng)該以生態(tài)文明為前提和重點(diǎn)，充分的意識(shí)到現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的密切聯(lián)系，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

黨的十提出了關(guān)于“五位一體”的社會(huì)主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)列入了“五位一體”建設(shè)總布局中，強(qiáng)調(diào)在以后的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，務(wù)必要將生態(tài)文明建設(shè)放到重要位置，準(zhǔn)確把握好時(shí)代的發(fā)展特征，從水土保持下手，不斷研究和探索新技術(shù)，采取新措施加強(qiáng)我國水土保持工作，促進(jìn)我國社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。下面，筆者就十報(bào)告中所提出的生態(tài)文明新時(shí)代下的水土保持問題進(jìn)行深入研究與探索。

一、生態(tài)文明建設(shè)概念提出的時(shí)代背景

我國之所以會(huì)提出生態(tài)文明建設(shè)這一概念，主要原因是因?yàn)闀r(shí)代背景的影響。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期我們面臨著重大的環(huán)境難題，資源匱乏、污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)急速退化等嚴(yán)重阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以在新時(shí)代下，如果想要經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，就必須從環(huán)境入手，通過加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)來建設(shè)生態(tài)文明城市，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。另外，在經(jīng)濟(jì)增長方面，我國目前也正面臨著“中等收入陷阱”威脅，盡管國家GDP指數(shù)早在2011年就已經(jīng)進(jìn)入了中高等國家的行列，但是在整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)極不健全，貧富差距嚴(yán)重使得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入了“中等收入陷阱”這一困境，在接下來的發(fā)展中，如果國家經(jīng)濟(jì)想要實(shí)現(xiàn)繼續(xù)增長，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的粗放型增長方式，實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)，走人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

二、生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求

1、生態(tài)文明建設(shè)的基本方針

十報(bào)告中明確指出，新時(shí)代應(yīng)該做好全面的生態(tài)文明建設(shè)，且強(qiáng)調(diào)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到人民福祉、關(guān)系到民族未來的重要工作，所以在新時(shí)代下，人類必須尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，并樹立保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然環(huán)境的文明觀念，從節(jié)約資源、能源做起，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先基本方針，切實(shí)做好生態(tài)文明建設(shè)。

分析水土保持的目的，發(fā)現(xiàn)其基本目標(biāo)是為了保護(hù)地球的現(xiàn)有水資源，改善自然生態(tài)環(huán)境。這一目標(biāo)和生態(tài)文明建設(shè)方針相吻合，是我國基本國策的重要組成部分。所以，在新時(shí)代下，我們應(yīng)該全面貫徹實(shí)施十精神，加強(qiáng)水土保持綜合治理，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)等建設(shè)項(xiàng)目的投資力度，尊重自然及自然規(guī)律，堅(jiān)持保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的基本理念，切實(shí)做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

2、“五位一體”的布局要求

在新的形勢下，中國怎樣發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，十給出了明確答復(fù)，它在中國特色社會(huì)主義理論上再提升，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，并將其作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。十報(bào)告指出，在當(dāng)代中國堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，要不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3、新“四化”發(fā)展中的水土保持新機(jī)遇

十在小康社會(huì)目標(biāo)中提出了新“四化”的要求，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，目標(biāo)是工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)，信息化水平大幅提升，城鎮(zhèn)化質(zhì)量明顯提高，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成效顯著。水土保持行業(yè)的信息化應(yīng)加快進(jìn)程，推動(dòng)管理水平、工作效率的再提高。城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提高，也為城市水土保持提供了新的、更高的發(fā)展機(jī)遇，近年來隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，不注意城市水土資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題導(dǎo)致的城市內(nèi)澇災(zāi)害等問題日益突出，應(yīng)全面開展相關(guān)研究并提出城市水土保持對策、措施、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化健康穩(wěn)步發(fā)展。

三、水土保持在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

1、在優(yōu)化國土開發(fā)格局中的作用

國土是生態(tài)文明的重要載體，十報(bào)告提出，我國建設(shè)生態(tài)文明必須要堅(jiān)持人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生太效益相統(tǒng)一這一基本原則，合理控制國土地資源的開發(fā)利用強(qiáng)度，科學(xué)調(diào)整好空間結(jié)構(gòu)。在這一宏觀背景條件下，加強(qiáng)水土保持正好是一項(xiàng)有用的政策，在目標(biāo)上與十報(bào)告所提出的生態(tài)文明建設(shè)理念相互重合，實(shí)際執(zhí)行時(shí)不僅可以對國土的主體功能區(qū)域進(jìn)行重新規(guī)劃，還能調(diào)整和優(yōu)化我國國土空間開發(fā)格局。比如水土保持工作中常見的對農(nóng)村生活和農(nóng)田生產(chǎn)環(huán)境的治理、對城市內(nèi)澇災(zāi)害的控制等措施，都是對我國國土空間開發(fā)格局進(jìn)行調(diào)整并優(yōu)化的表現(xiàn)。

2、水土保持在資源節(jié)約中發(fā)揮著調(diào)控作用

新時(shí)代下，我們倡導(dǎo)發(fā)展環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)主義社會(huì)，大力提倡保護(hù)水土資源，做好水土保持工作。對于人類來說，水土資源是人類賴以生存的必備資源，需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中對其做好全面的保護(hù)。當(dāng)然，在新時(shí)代下加強(qiáng)水土保持工作，加大水土資源節(jié)約和保護(hù)力度同時(shí)也是解決我國資源環(huán)境約束、加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變速度的一個(gè)重要措施，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。鑒于水土保持的主要任務(wù)是保護(hù)水資源和土地資源資源，所以當(dāng)真正采取治理措施來對兩大資源進(jìn)行保護(hù)時(shí)，所發(fā)揮出來的最大的作用是對資源節(jié)約的調(diào)控和保障。

3、在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和建設(shè)中發(fā)揮積極推動(dòng)作用

十報(bào)告將生態(tài)環(huán)境的地位和作用提升到更高的高度，明確指出良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。為此，要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。生態(tài)文明建設(shè)需要有一批重大生態(tài)建設(shè)工程的支撐，特別是“兩屏三帶”生態(tài)安全戰(zhàn)略格局建設(shè)。兩屏三帶”既是水土保持生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，也是加強(qiáng)保護(hù)、監(jiān)督的重點(diǎn)區(qū)域，我們要在國家主體功能區(qū)建設(shè)中承擔(dān)和發(fā)揮更大的作用。

四、結(jié)束語

總而言之，水土保持是生態(tài)文明建設(shè)中必須要做好的一項(xiàng)工作。黨的十確立了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，將生態(tài)文明列入“五位一體”的社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，提出了建設(shè)美麗中國的要求。我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)并深刻領(lǐng)會(huì)十的新思想、新要求，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握時(shí)展特征，研究和探索水土保持新舉措，為國家未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供支撐和保障。■

參考文獻(xiàn)

篇6

一、生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是生態(tài)思想。馬克思說：“性質(zhì)，它本身不是人的身體，它是一個(gè)人的無機(jī)的身體。人們依靠自然的生活”[1]。這意味著，人的本性是不會(huì)死，但必須不斷地與人體互動(dòng)。馬克思和恩格斯打破了以往反對人與自然的概念，揭示了人與自然和諧，相互影響，人與自然之間的相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，物質(zhì)轉(zhuǎn)化的角度來看之間的相互聯(lián)系。人與自然“的物質(zhì)轉(zhuǎn)化”是有條件的，那就是人類的勞動(dòng)。

因此，我們必須改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”，“征服自然”等理念，徹底改變了想法，自然是一種任意獲取和使用對象，錯(cuò)誤的態(tài)度，并把它作為我們的生命之源和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、生態(tài)文明建設(shè)在煤炭企業(yè)發(fā)展中的重要性

（一）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭企業(yè)快速良好發(fā)展的最終目標(biāo)

黨的十七大報(bào)告對建沒生態(tài)文明做出了部署，首次鮮明地提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！钡男赂拍?，同時(shí)，再次提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的歷史任務(wù)。

煤炭企業(yè)是一種謀取生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大利益的組織；是優(yōu)化物質(zhì)、人力、生態(tài)三類資本的配置主體，是創(chuàng)造物質(zhì)、精神、生態(tài)三種財(cái)富的實(shí)踐主體；是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建沒、管理的實(shí)施主體，也是煤炭行業(yè)形象的埋造和沒計(jì)主體。因此，煤炭企業(yè)要建設(shè)生態(tài)文明的企業(yè)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的發(fā)展道路，是煤炭企業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一選擇，是煤炭企業(yè)要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展最實(shí)現(xiàn)的好形式。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭可持續(xù)發(fā)展的客觀要求

煤炭是我國的主要能源，以煤為主的能源結(jié)構(gòu)在未來相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)難以改變。目前我國煤炭資源利用效率低。我國煤炭已查明資源儲(chǔ)量僅占資源總量的18%、可供建井利用的精查資源量僅占20%，按可供開采的資源計(jì)算，人均占有量僅為世界平均水平的一半，但全國煤礦平均資源回收率約40%，小煤礦僅為15%左右。建沒生態(tài)文明的煤炭企業(yè)可以最大限度地提高資源利用率，節(jié)約資源，降低消耗，降低成本；同時(shí)也可以控制各種有害物質(zhì)的排放，減少或消除環(huán)境污染；并且，煤炭企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文明建沒將使環(huán)境全面改善和美化，既可改善員工的生活質(zhì)量、健康狀況，又可使員工心情舒暢，有助于提高員工的主觀能動(dòng)性和工作效率，使企業(yè)具有良好的社會(huì)形象，為企業(yè)增添了無形資產(chǎn)。因此，煤炭企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的“三贏”，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自然、社會(huì)的和睹發(fā)展。

三、同煤集團(tuán)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐

同煤集團(tuán)塔山工業(yè)園區(qū)的發(fā)展思路是，以生態(tài)文明建設(shè)理論為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走資源開發(fā)與節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的路子，以提高資源利用率、減少廢棄物排放、清潔生產(chǎn)和循環(huán)利用為目標(biāo)，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為動(dòng)力，建設(shè)以“綠色開采”為核心的橫向耦合、縱向閉合特征突出的產(chǎn)業(yè)群。而且塔山工業(yè)園不但是一個(gè)環(huán)境友好型園區(qū)，是山西煤炭行業(yè)第一個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范園區(qū)，實(shí)現(xiàn)了“資源產(chǎn)品廢棄物再生資源”的閉路循環(huán)。用一句形象的話說：“我們是把煤炭‘吃干榨盡’?！彼矫旱V與其他礦井不同，它開采的是石炭二疊紀(jì)煤系，這一煤層往往有著大量的高嶺巖，高嶺巖被輸送到高嶺巖加工廠進(jìn)行深加工，經(jīng)過磨細(xì)、干燥、煅燒、改性后，制成高嶺土系列產(chǎn)品，可廣泛用于造紙、化妝品、陶瓷、醫(yī)藥等行業(yè)。近年來，世界高嶺土市場日漸興旺，而我國高嶺土儲(chǔ)量居世界之首，市場前景十分廣闊。煤矸石和電廠排出的粉煤灰，作為水泥廠的原料，用于生產(chǎn)水泥，水泥廠排出的廢渣，進(jìn)入砌體材料廠用于生產(chǎn)新型砌體。礦井排出的工業(yè)廢水以及生活污水，全部進(jìn)入污水處理廠，凈化處理后再進(jìn)入電廠復(fù)用，選煤生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的煤泥水經(jīng)濃縮機(jī)沉淀處理后重復(fù)使用，一部分廢水經(jīng)深度處理后可用于礦區(qū)生活、消防及井下灑水。這種生產(chǎn)模式和生產(chǎn)布局組成了一條工業(yè)鏈：各生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，上一個(gè)生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個(gè)生產(chǎn)單位的原料，做到了資源的充分利用，并且把廢棄物的排放和對環(huán)境的污染降到了最低。

塔山工業(yè)園區(qū)是實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的典范。無疑，將會(huì)在全國煤炭行業(yè)等資源性行業(yè)引領(lǐng)一場新的革命。所以，“塔山模式”不僅是同煤今后的發(fā)展方向，也是中國煤炭行業(yè)的樣板和標(biāo)桿。

四、加快煤炭企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的思考與建議

（一）推進(jìn)煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級

推進(jìn)煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這是轉(zhuǎn)變煤炭工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要舉措。要堅(jiān)定不移地扎實(shí)推進(jìn)“整頓關(guān)閉、整合資源、管理強(qiáng)礦”三步走戰(zhàn)略，加快煤礦的結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，促進(jìn)煤炭工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走內(nèi)涵質(zhì)量式發(fā)展之路。

（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)資源綜合利用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明新要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是對“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)發(fā)展模式的根本變革。

（三）加快推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐

生態(tài)文明建設(shè)離不開科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是煤炭發(fā)展的動(dòng)力源泉。遵循科技發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，積極開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，大力組織先進(jìn)煤炭技術(shù)的研發(fā)和推廣應(yīng)用，通過市場機(jī)制，引導(dǎo)企業(yè)加快技術(shù)進(jìn)步，提高煤炭資源回采率。堅(jiān)持以先進(jìn)適用科技成果提升改造中小煤礦。

（四）大力防治生態(tài)破壞和環(huán)境污染

堅(jiān)持在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)、在保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)礦區(qū)生態(tài)環(huán)境和水資源保護(hù)、廢棄物和采煤沉陷區(qū)治理。積極爭取國家關(guān)于資源型工業(yè)基地環(huán)境改造的有關(guān)政策、環(huán)保項(xiàng)目、資金支持，逐步使礦區(qū)環(huán)境治理步入良性循環(huán)。（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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篇7

中圖分類號(hào) F321.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2014）06-0339-03

Study on Land Consolidation Based on the Concept of Ecological Civilization Construction

XU Jie 1 YU Li-ming 2 LI Qin 3

（1 Department of Ecology and Environment，Suzhou Polytechnic Institute of Agriculture，Suzhou Jiangsu 215008； 2 Suzhou Solid Waste Management Center； 3 Suzhou Environment Science Research Institute）

Abstract Starting with the research on the relationship of land consolidation and ecological civilization construction，this paper analyzed the main problems in traditional land consolidation and put forward some related suggestions based on the concept of ecological civilization construction.Finally，this paper discussed the measures of land reconsolidation based on the concept of ecological civilization construction in Suzhou City.

Key words land consolidation；ecological civilization construction；suggestions ；measures

黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次提出“建設(shè)美麗中國”的理念，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)前所未有的高度，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[1]。十更明確提出國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度[2]。而土地整理是對土地利用方式、土地利用結(jié)構(gòu)和土地利用關(guān)系的重新規(guī)劃與調(diào)整，其本質(zhì)特征是調(diào)整人與地的關(guān)系，科學(xué)合理的土地整理能具體體現(xiàn)合理開發(fā)利用國土、促進(jìn)土地資源保護(hù)的目的[2-4]。目前對土地整理的研究已經(jīng)有很多成果，而對生態(tài)文明建設(shè)的研究成果更多，這些研究對土地整理和生態(tài)文明建設(shè)分別做了全面的論述，但土地整理和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的研究還很少。十提出的國土生態(tài)文明建設(shè)的新要求，是今后一個(gè)時(shí)期土地整理工作的方向。對人類而言，土地既具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和功能，又具有生態(tài)作用和功能，十要求土地整理工作更加注重土地生態(tài)建設(shè)，將數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)一體的理念引入土地整理，生態(tài)化是土地整理的發(fā)展趨勢[2，5]?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)理念的土地整理探析對合理開發(fā)利用國土、實(shí)現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用、解決我國土地利用問題等具有一定的借鑒意義。

1 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的概念內(nèi)涵

1.1 土地整理

從世界發(fā)展歷史來看，西歐國家德國最先出現(xiàn)了“土地整理”的概念，其被記載在巴伐利亞州的法律中。從我國歷史發(fā)展來看，土地整理制度最先出現(xiàn)在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的井田制度就是土地整理的雛形。而正式提出土地整理的概念是在20世紀(jì)90年代中后期，土地整理在我國已經(jīng)經(jīng)過了10多年的發(fā)展[6]。

土地整理的目的是科學(xué)合理利用土地，充分發(fā)揮土地的潛力，提高土地利用率；土地利用依據(jù)是土地規(guī)劃或者城市規(guī)劃所確定的目標(biāo)和用途；土地利用的方式是綜合治理和調(diào)整改造?？傊M(jìn)行土地利用是在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生產(chǎn)和生活需要的同時(shí)兼顧生態(tài)效益，達(dá)到社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用[7]。在實(shí)際生產(chǎn)中對土地整理的概念有狹義和廣義的區(qū)分。狹義的土地整理僅僅是指利用多種手段，對農(nóng)村地區(qū)田、水、路、林、村進(jìn)行綜合整治，使可利用的土地面積增加，同時(shí)提高土地的質(zhì)量，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對環(huán)境的污染，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)效益。而廣義的土地整理的內(nèi)容則包括了土地墾復(fù)和土地開發(fā)[8]。土地墾復(fù)是指經(jīng)過規(guī)劃和設(shè)計(jì)，利用科學(xué)合理的措施，使已經(jīng)遭到破壞的土地重新被利用；土地開發(fā)則是指對未利用地或利用效率低下的土地，通過工程、生物或綜合的措施，使其成為可利用的和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)綜合效益較高的土地的過程[9]。

1.2 生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)[10]。對于生態(tài)文明基本內(nèi)涵的理解，學(xué)者們從文明的組成要素和進(jìn)程2個(gè)維度給出了見解（圖1）[11]。從文明的組成要素來看，生態(tài)文明是社會(huì)文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相對應(yīng)；從文明的進(jìn)程來看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)[12]。生態(tài)文明要求在利用現(xiàn)有資源獲得利益的基礎(chǔ)上，不改變原有的文明狀態(tài)，在利用資源的同時(shí)保護(hù)資源，不影響子孫后代對資源的可持續(xù)利用。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)五位一體、相輔相成。生態(tài)文明建設(shè)須貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的各方面和全過程[1]。

1.3 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的相互關(guān)系

土地整理和生態(tài)文明有密切的聯(lián)系。生態(tài)文明是土地整理的根本目的。在我國，土地整理的目標(biāo)和理念隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷變化。土地整理工作已經(jīng)逐漸由注重整理后土地的數(shù)量向注重整理后土地的質(zhì)量變化。在土地整理的過程中引入了數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)三位一體的理念[4，13]。生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明和當(dāng)前土地整理工作的目標(biāo)和理念是一致的，生態(tài)文明是土地整理的新要求，土地整理要求生態(tài)文明的指導(dǎo)[9]，以生態(tài)文明作為土地整理的新目標(biāo)，發(fā)展生態(tài)型土地整理，有利于促進(jìn)土地整理與生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)景觀的和諧統(tǒng)一，以確保土地資源的可持續(xù)利用[14]。另一方面，土地整理是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段和方法?，F(xiàn)代化的土地整理采用機(jī)械、工程、生態(tài)等方面的措施，通過改變過去的粗放型、浪費(fèi)型的土地利用方式，來增加產(chǎn)出，減少農(nóng)藥、化肥等的投入，最終實(shí)現(xiàn)提高土地利用率的目的[4]。從世界范圍看，發(fā)達(dá)國家的土地整理已經(jīng)整體性地表現(xiàn)出服務(wù)于生態(tài)建設(shè)的特征，例如在德國，土地整理的原則首先是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和景觀，其中包括了土地利用和村莊景觀保護(hù)[2，4]。我國的土地整理工作起步較晚，對生態(tài)建設(shè)的重視還不夠，而以生態(tài)文明理念為引領(lǐng)，在系統(tǒng)總結(jié)過去10多年土地整理工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更加尊重自然，以可持續(xù)土地整理為抓手，可以促進(jìn)耕地資源保護(hù)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，嚴(yán)守1.2億hm2耕地紅線，并能進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[2]。

2 傳統(tǒng)土地整理中存在的主要問題

2.1 規(guī)劃設(shè)計(jì)層面

在以往土地規(guī)劃的過程中，通過采取田塊合并、田面平整等措施，著眼與增加耕地面積尤其是刻意追求耕地的連片成方效果，對改變生活條件和生態(tài)格局的考慮較少[15]。這種土地整理的方式能夠增加耕地的面積，但是也改變了整理和規(guī)劃區(qū)原有的地貌形態(tài)和天然植被狀況，改變了地表水流和局部小氣候狀況，破壞了野生動(dòng)植物的棲息地，破壞了原有的生物多樣性，導(dǎo)致被整理區(qū)生物種群趨于單調(diào)，使生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單化而變得不穩(wěn)定，甚至不可逆，生態(tài)平衡受到破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)日益增加[14-16]。

2.2 工程技術(shù)層面

土地整理工作在工程技術(shù)層面過分重視人機(jī)通行方便和能灌能排，缺乏對整理區(qū)水土保育重構(gòu)技術(shù)、景觀生態(tài)再造技術(shù)的考慮[4]。為了通行的方便，將原有的溝渠截彎取直，水利與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)也都以水流的順暢和提高輸水排水功能為主要目的，用水時(shí)，快來快去，不用水時(shí)，渠干溝枯，斷絕了河水涵養(yǎng)萬物的功能，斷絕了野生動(dòng)植物的生機(jī)[4，17]。農(nóng)田水利設(shè)施和交通設(shè)施追求混凝土和高品位的設(shè)計(jì)，田間的道路、溝渠大量鋪筑水泥，既沒有石料經(jīng)濟(jì)，增加了投資，又降低了景觀的多樣性，改變了被整理區(qū)內(nèi)部的生境，也使得區(qū)域內(nèi)土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨于簡化，不利于系統(tǒng)功能的穩(wěn)定與提高，不利于農(nóng)田生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，影響了生態(tài)保護(hù)[4，14-17]。施工工藝以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，極少考慮生態(tài)環(huán)境保護(hù)，施工中推土機(jī)船堅(jiān)炮利，機(jī)械化填埋造成土壤板結(jié)，使土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu)變差，機(jī)械化平整破壞了發(fā)育近千年的耕作層，使有機(jī)質(zhì)含量減少，易發(fā)生結(jié)構(gòu)退化[15，18]。

3 基于生態(tài)文明建設(shè)理念的土地整理建議

3.1 加強(qiáng)土地整理的景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)

景觀主要體現(xiàn)于土地生態(tài)系統(tǒng)中，可以認(rèn)為每一塊土地就是一個(gè)景觀單元[16]。為了保證土地資源的可持續(xù)利用，改善土地整理項(xiàng)目區(qū)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單的狀況，土地整理中不能僅僅立足于短期的單純的地塊合并、調(diào)整改造，必須在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段就融入景觀生態(tài)設(shè)計(jì)思想，將景觀生態(tài)規(guī)劃理念和設(shè)計(jì)方法引入到土地整理中，提高項(xiàng)目區(qū)的景觀多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在戰(zhàn)略層面上落實(shí)好土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、途徑[4，14，19]。把生態(tài)、景觀作為一個(gè)整體來考慮，重視自然界已有自然生態(tài)系統(tǒng)，最大限度的利用原生地貌、使用鄉(xiāng)土植被，仿效自然原型進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)[20-21]。

3.2 推進(jìn)土地整理的生態(tài)景觀技術(shù)應(yīng)用

在土地整理的過程中推廣應(yīng)用生態(tài)景觀技術(shù)。在不同的地區(qū)，根據(jù)土地現(xiàn)狀及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，因地制宜的使用不同的生態(tài)景觀技術(shù)，在增加土地利用面積的同時(shí)達(dá)到美化環(huán)境的目的[4，7，22]。例如，在進(jìn)行農(nóng)田整理的過程中，要進(jìn)行合理規(guī)劃，充分利用田間、地頭、溝邊的土地，營造良好的生態(tài)景觀，在美化環(huán)境的同時(shí)打造穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。在村莊整理實(shí)踐中，要從實(shí)際出發(fā)，多采用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土和特色樹種進(jìn)行美化和綠化，彰顯地域和文化特色的同時(shí)吸引觀光客。

3.3 建立土地整理的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系

在進(jìn)行土地整理的過程中，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，不但能夠減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，改善勞動(dòng)環(huán)境，還能夠創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)發(fā)展。而土地整理活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生各種影響，這種影響直接對生態(tài)平衡產(chǎn)生作用[23]。鑒于土地利用改變對生態(tài)環(huán)境的影響及其在生態(tài)系統(tǒng)中的重要性，土地整理中需要建立生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系，加強(qiáng)生態(tài)效益的評價(jià)[20]。在構(gòu)建土地整理的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系時(shí)，要把包括土地整理規(guī)劃、項(xiàng)目選定、項(xiàng)目準(zhǔn)備、項(xiàng)目評估、項(xiàng)目談判、項(xiàng)目實(shí)施以及項(xiàng)目回顧（總結(jié)）整個(gè)流程都納入評價(jià)體系中。根據(jù)不同層次，可以構(gòu)筑區(qū)域土地利用總體規(guī)劃的評價(jià)、土地整理規(guī)劃評價(jià)和土地整理項(xiàng)目評價(jià)3個(gè)層次的評價(jià)體系[24]。通過建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價(jià)公眾參與機(jī)制，更好地提升土地整理生態(tài)環(huán)境評價(jià)的全面性、準(zhǔn)確性和可接受性。橫向上，建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價(jià)的多元參與機(jī)制，可以擴(kuò)大公眾參與的廣度；縱向上，讓公眾全程參與土地整理生態(tài)環(huán)境評價(jià)，能夠提升公眾參與的深度[25]。

3.4 建立土地整理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是指以促進(jìn)生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，依據(jù)誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償?shù)脑瓌t以及外部性、公共物品等理論，綜合運(yùn)用法律、行政以及市場等各種手段，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)各方之間利益關(guān)系，有利于優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、促進(jìn)資源節(jié)約、加強(qiáng)生態(tài)的恢復(fù)與保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)中重要的政策手段[26-27]。土地整理生態(tài)補(bǔ)償制度是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長期性、復(fù)雜性的戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)加大對土地整理生態(tài)補(bǔ)償?shù)目蒲泄リP(guān)投入[29]。

4 蘇州土地整理的生態(tài)文明建設(shè)措施

蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口密集，土地資源緊缺，用地矛盾十分突出，這對土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化、土地生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了更高要求[30]。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，蘇州一直是一個(gè)積極實(shí)踐、努力創(chuàng)新的典型地區(qū)[31]。蘇州的土地整理工作圍繞生態(tài)文明建設(shè)展開：一是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)和生物的“四生”功能定位，確立 “四個(gè)百萬畝”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃[31-32]。加大土地整理力度，落實(shí)百萬畝優(yōu)質(zhì)水稻、百萬畝特色水產(chǎn)、百萬畝高效園藝、百萬畝生態(tài)林地[33]。圍繞“四個(gè)百萬畝”，加強(qiáng)基本農(nóng)田保護(hù)，大規(guī)模開展高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，提高耕地質(zhì)量，維護(hù)耕地生態(tài)功能。二是在無國家級和省級濕地專門立法的情況下，出臺(tái)《蘇州市濕地保護(hù)條例》（以下簡稱《條例》），加大濕地保護(hù)、開發(fā)和管理力度[34]。蘇州濕地資源豐富，其中永久性水稻田占很大的比例，《條例》在全國范圍內(nèi)首次將永久性水稻田納入濕地保護(hù)的范圍，加強(qiáng)了對稻田生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和保護(hù)[35]。三是出臺(tái)《關(guān)于建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的意見（試行）》（以下簡稱《意見》），在江蘇全省率先探索試行生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制[36]，及時(shí)將《意見》進(jìn)行補(bǔ)充和完善并上升為地方性法規(guī)《蘇州市生態(tài)補(bǔ)償條例》。通過財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等方式，以基本農(nóng)田、水源地、生態(tài)濕地和生態(tài)公益林為重點(diǎn)，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，對因保護(hù)生態(tài)環(huán)境而經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制的區(qū)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，形成了有利于保護(hù)農(nóng)田、水域、森林、濕地等自然資源和農(nóng)業(yè)物種資源的激勵(lì)機(jī)制[32-33]。

5 結(jié)語

實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)，首先是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建科學(xué)合理的城市景觀格局、生態(tài)經(jīng)濟(jì)格局和生態(tài)安全格局。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜、巨大的系統(tǒng)工程，無論從我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程還是從實(shí)際需求看，土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)是大勢所趨。土地整理必須要有一個(gè)整體觀念、全局觀念和系統(tǒng)觀念，必須將生態(tài)文明建設(shè)理念融入到土地整理工作中。土地整理在對土地進(jìn)行整合、規(guī)劃、墾復(fù)、利用的基礎(chǔ)上，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，要注重生態(tài)效益，要建立穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，改善土地整理地區(qū)的生態(tài)景觀，最終達(dá)到社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合。

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篇8

文化生態(tài)研究源于生物系統(tǒng)與人的關(guān)系。在國外，關(guān)于文化生態(tài)研究起步比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論。但是，關(guān)于文化生存抵抗的研究卻比較少，對農(nóng)村文化生存抵抗的研究也還剛剛開始。特別是高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生存抵抗的關(guān)系，可以說還無人問津，在國內(nèi)也亦如此。因此，曹靜、黃正泉[3]率先在國內(nèi)對農(nóng)村文化生存抵抗進(jìn)行研究，并發(fā)表《論農(nóng)村文化生存抵抗與高等教育》一文。從理論層面上來說，通過對“農(nóng)村文化生存抵抗”概念的改造與理論提升，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)概念的內(nèi)涵；研究高等農(nóng)業(yè)教育與文化生存抵抗二者之間的互動(dòng)關(guān)系，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容；從高等農(nóng)業(yè)教育改革的視角，研究農(nóng)村文化生存抵抗和農(nóng)村生態(tài)優(yōu)化的規(guī)律、原則、途徑，將生態(tài)智慧貫徹于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)之中，拓寬文化生態(tài)學(xué)研究視域，進(jìn)一步加深教育文化生態(tài)學(xué)的研究深度。從實(shí)踐層面上來說，從優(yōu)化促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗，優(yōu)化農(nóng)村文化生態(tài)的角度，重新確定高等農(nóng)業(yè)院校辦學(xué)的方向、目標(biāo)，一方面可為高等農(nóng)業(yè)教育專業(yè)的調(diào)整、課程設(shè)置的改革提供理論指導(dǎo)，另一方面可為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供理論指導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。將文化生存抵抗概念納入到生態(tài)位關(guān)系，并融入到對農(nóng)村文化生存的現(xiàn)狀分析，使從農(nóng)村文化生態(tài)學(xué)的研究視野不再局限于農(nóng)村文化內(nèi)部，將高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展與促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗功能首次結(jié)合起來，透過對兩者發(fā)展現(xiàn)狀的分析來深入探討兩者的本質(zhì)聯(lián)系，將農(nóng)村文化生存抵抗這一概念再細(xì)分為農(nóng)村文化生存潛能、農(nóng)村文化繁殖潛能、農(nóng)村文化保護(hù)和抵抗?jié)撃艿龋⒔Y(jié)合高等農(nóng)業(yè)教育的實(shí)際來探索社會(huì)主義農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的各種原則和有效途徑。北京、貴州、四川等省市新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)與調(diào)查顯示，農(nóng)民受教育程度低、生態(tài)文明意識(shí)淡薄，基層領(lǐng)導(dǎo)干部對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，推行力度不夠，是制約農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。農(nóng)村人口受教育程度低，不僅使生態(tài)文明的理念難以深入人心，而且對于農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用的難度加大，這兩個(gè)方面都會(huì)對生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生不利影響。

2農(nóng)村信息化生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀研究

無論是在英國、美國、法國等發(fā)達(dá)國家，還是在南非、馬拉維、坦贊尼亞等發(fā)展中國家都出現(xiàn)了大量旨在考察農(nóng)村居民信息需求結(jié)構(gòu)的研究，并將需求的滿足程度作為衡量服務(wù)能力的重要依據(jù)。研究顯示，農(nóng)村具有廣泛的信息需求，涵蓋了醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)技術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域；同時(shí)，幾乎每一個(gè)研究對象都有自身特色的信息需求。楊美英、徐春、黃友蘭研究指出，當(dāng)前我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化在服務(wù)設(shè)施、手段、內(nèi)容等方面取得了顯著的成績，但仍難以滿足“三農(nóng)”發(fā)展需要。王寶慶基于寧夏回族自治區(qū)村級視角的調(diào)研指出，樣本村的信息服務(wù)總體水平較好，信息資源建設(shè)等評價(jià)一般。孫素芬、羅長壽從農(nóng)村信息需求、信息資源建設(shè)、傳輸手段及組織體系方面，對中國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力建設(shè)中的問題進(jìn)行了分析。趙靜、袁志超從“菜賤傷農(nóng)”典型案例分析基層農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力低下導(dǎo)致“菜賤傷農(nóng)”。劉世洪等采用層次分析法、專家估測法、德爾菲法等，研究創(chuàng)建了農(nóng)村信息化發(fā)展水平的“綜合指數(shù)法”，并對我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)水平進(jìn)行測評。胡昌平認(rèn)為，以區(qū)域農(nóng)業(yè)特征和用戶需求為導(dǎo)向,針對特定區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)農(nóng)業(yè)信息資源進(jìn)行集成,可以形成集成化信息服務(wù)能力。徐學(xué)東，張春玲指出，提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力必須明確發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)、加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)、建立健全法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)、加快農(nóng)村信息資源整合、創(chuàng)新投入與營運(yùn)機(jī)制和加強(qiáng)信息意識(shí)與人才培養(yǎng)等。賀玢認(rèn)為，農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)補(bǔ)貼的實(shí)施可以有效地促進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)水平和農(nóng)民的信息意識(shí)。

3城鄉(xiāng)生態(tài)和諧建設(shè)現(xiàn)狀研究

城鄉(xiāng)生態(tài)和諧是指城市生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。無論在城市還是在農(nóng)村，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響都是普遍存在的。各國在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，基本上都經(jīng)歷過城市生態(tài)環(huán)境惡化、城市對鄉(xiāng)村生態(tài)的毒化和城鄉(xiāng)生態(tài)相互毒化的過程。我國工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境惡化也正經(jīng)歷著與其他工業(yè)國家一樣的歷程：城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化的同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也正遭受嚴(yán)重破壞，且城市生態(tài)惡化正出現(xiàn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的趨勢。農(nóng)村生態(tài)惡化的原因有兩個(gè)方面：一是來自城市的轉(zhuǎn)嫁，二是來自農(nóng)村自身的積累。王雨辰認(rèn)為，沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有享受的前提，生態(tài)文明是人類文明的基礎(chǔ)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是人與自然的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染，人類開始反思人與自然的辯證關(guān)系；在城鄉(xiāng)二元格局下，各自以自身為中心，使資源的分配利用不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，進(jìn)一步加劇了資源衰竭、環(huán)境污染的進(jìn)程，所以生態(tài)文明應(yīng)在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明既是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)，也是前提；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇。農(nóng)村實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧面臨著各種矛盾：環(huán)境保護(hù)重城市輕農(nóng)村，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突形成惡性循環(huán)，城鄉(xiāng)發(fā)展資源不均衡導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境環(huán)境問題。

4農(nóng)村生態(tài)文明法律制度建設(shè)現(xiàn)狀研究

陳志尚認(rèn)為，我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度存在的主要問題：1）環(huán)境立法不完善，沒有一部獨(dú)立的農(nóng)業(yè)環(huán)境的法律、法規(guī)，農(nóng)藥使用造成環(huán)境污染等領(lǐng)域存在立法空白的問題；2）農(nóng)村生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不嚴(yán)；3）農(nóng)村土地等資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰；4）缺乏環(huán)境知情權(quán)與環(huán)境事務(wù)參與權(quán)；5）環(huán)境教育落后，公眾環(huán)境意識(shí)欠缺。鄒冬生，高志強(qiáng)認(rèn)為，我國政府在農(nóng)村環(huán)境污染防治方面存在制度缺失，主要包括干部政績考評任用機(jī)制的缺失，農(nóng)村環(huán)境污染防治法律體系的缺失，監(jiān)管體制的缺失，財(cái)政保障體制的缺失，科技支持保障機(jī)制的缺失和公眾參與機(jī)制的缺失等。姬振海[18]認(rèn)為，長期以來，我國無論在環(huán)境立法還是在環(huán)境執(zhí)法上均存在著明顯的城市中心主義。環(huán)境立法上的“城市中心主義”要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是農(nóng)村環(huán)境立法供給嚴(yán)重不足。二是農(nóng)村環(huán)境法律的不適應(yīng)性。環(huán)境執(zhí)法中的“城市中心主義”，也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：環(huán)境管理設(shè)置中的城鄉(xiāng)差別和環(huán)境保護(hù)投資商的城鄉(xiāng)差別。城鄉(xiāng)環(huán)境二元趨勢導(dǎo)致城鄉(xiāng)環(huán)境不正義問題的出現(xiàn)，將進(jìn)一步加深農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境惡化。

篇9

《水利部關(guān)于加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)工作的意見》(水資源〔2013〕1號(hào))文件提出，提出把生態(tài)文明理念融入水資源開發(fā)、利用、配置、節(jié)約、保護(hù)與水害防治的各方面和水利規(guī)劃、建設(shè)、管理的各環(huán)節(jié)，加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)。2014年11月20日，江西省生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)正式上升為國家戰(zhàn)略，在江西生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)目標(biāo)體系52項(xiàng)指標(biāo)中，有22項(xiàng)與水生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)，占總評價(jià)指標(biāo)的42%，在6項(xiàng)25條重點(diǎn)建設(shè)任務(wù)中，有13條與水生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)，比例超過50%［1］?！督魇∷鷳B(tài)文明建設(shè)五年(2016－2020年)行動(dòng)計(jì)劃》提出了未來五年江西省推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)的總體要求和目標(biāo)。因此，水生態(tài)文明是生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)和重要組成部分，水生態(tài)文明的建設(shè)為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)以及二者的有機(jī)結(jié)合提出了艱巨的課題。

1水生態(tài)文明的內(nèi)涵

2008年，馬存利在《水生態(tài)文明的法理分析及其制度構(gòu)建》一文中首次提出“水生態(tài)文明”的概念。左其亭［2］指出水生態(tài)文明是指人類遵循人水和諧理念，以實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展，保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)為主體的人水和諧文化倫理形態(tài)，是生態(tài)文明的重要部分和基礎(chǔ)內(nèi)容。王文珂［3］對水生態(tài)文明的界定是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循人水和諧發(fā)展規(guī)律，以水定需、量水而行、因水制宜，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與水資源水環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)，取得的物質(zhì)、精神和制度方面成果的總和。唐克旺［4］認(rèn)為:水生態(tài)文明是指人類在保護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人水和諧發(fā)展方面創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。馬建華［5］則提出，水生態(tài)文明是指人類在處理與水的關(guān)系時(shí)應(yīng)達(dá)到的文明程度，是指人類社會(huì)與水和諧共處、良性互動(dòng)的狀態(tài)。張誠［6］指出水生態(tài)文明建設(shè)是以水生態(tài)系統(tǒng)為對象，通過工程性措施與非工程性措施建設(shè)，使其滿足人類社會(huì)發(fā)展需求，并最終形成一種可自我更替、完善的良性演化過程。丁惠君［7］則對前人提出的內(nèi)涵進(jìn)行了概括，提出水生態(tài)文明的核心是人水和諧，人類對水系統(tǒng)的利用、保護(hù)、管理、制度、文化以及理念的文明化，以及水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)系統(tǒng)完整的文明態(tài)。

2水生態(tài)文明的研究與實(shí)踐

近年來國內(nèi)眾多省市已經(jīng)開始水生態(tài)文明的實(shí)踐，至2014年全國共有105個(gè)水生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)城市，并取得了許多實(shí)踐性成果［8－11］，對生態(tài)文明建設(shè)具有一定指導(dǎo)意義。但總體來說，中國水生態(tài)文明研究尚處于起步探索階段，在研究內(nèi)容、研究方法、研究視野等多方面還有很大的研究空間。目前水生態(tài)文明的研究對象主要針對單個(gè)水資源管理問題。而現(xiàn)實(shí)情況是，現(xiàn)在的水生態(tài)文明建設(shè)因其操作的多元化，勢必會(huì)和其他部門發(fā)生關(guān)聯(lián)，也沒有辦法直接剝離出來創(chuàng)建獨(dú)立的部門，已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，形成了社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。因此，多部門的合作和推動(dòng)應(yīng)該是水生態(tài)文明建設(shè)的必然趨勢和要求，從理論上來說，應(yīng)將水生態(tài)文明建設(shè)從單一的水資源問題上升到更高層面的綜合生態(tài)系統(tǒng)管理。

3江西省水生態(tài)文明建設(shè)的建議與對策

建設(shè)的關(guān)鍵是推進(jìn)，如何構(gòu)建科學(xué)的評價(jià)指標(biāo)體系與標(biāo)準(zhǔn)，并以此來評估江西省水生態(tài)文明發(fā)展水平、建設(shè)潛力和態(tài)勢，找出存在的問題，提出建議與對策，改進(jìn)和完善江西省的水生態(tài)文明建設(shè)的政策體系，是文章重點(diǎn)關(guān)注的問題。

3.1構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)

江西水資源有“水量多、水質(zhì)好、好利用、干擾少、潛力大”等明顯特點(diǎn)，充分利用江特水資源優(yōu)勢和水系相對獨(dú)立完整性，開展水生態(tài)文明建設(shè)研究，構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)。江西省的多數(shù)城市都將河流水系的治理和保護(hù)作為政府工作的重要任務(wù)之一，大力提倡開展截污導(dǎo)流、岸線綠化、河道清淤、生態(tài)修復(fù)、水景觀建設(shè)等工作。政府的重視在一定范圍內(nèi)解決了河湖水污染、河湖健康、水質(zhì)水量穩(wěn)定清澈、生態(tài)狀態(tài)完整是水生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)，也是構(gòu)建健康優(yōu)美的河湖水生態(tài)系統(tǒng)基本考核因素。在諸多因素的影響下，包括江西省在內(nèi)的中國各大河湖生態(tài)系統(tǒng)均遭受了不同程度的損害，如何在遵循系統(tǒng)自我修復(fù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)行科學(xué)的人工修復(fù)是當(dāng)前水生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一般來說主要涉及水質(zhì)、水量兩個(gè)方面。從水質(zhì)上來說，應(yīng)進(jìn)行截污、攔污，生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建工程，減少污水和污染物質(zhì)直接排入水體，增加河道、湖塘自凈功能，逐步實(shí)現(xiàn)水功能區(qū)的全面達(dá)標(biāo)。在河流方面，采用河流水體凈化創(chuàng)新技術(shù)，助推河流水質(zhì)升級改善，研發(fā)技術(shù)在贛江、鄱陽湖消滅一批黑臭河流并維持在Ⅲ類以上水質(zhì)水平，為建設(shè)美麗江西提供重要的水質(zhì)保障。在湖泊方面，創(chuàng)新湖泊生態(tài)修復(fù)與藍(lán)藻水華治理工藝，恢復(fù)健康的水生態(tài)系統(tǒng)，支撐鄱陽湖水質(zhì)實(shí)現(xiàn)顯著改善。從水量上來說，依照水循環(huán)的自然規(guī)律和當(dāng)?shù)氐乃織l件，科學(xué)合理的調(diào)配可用的干凈水源，保障河湖所需的基本用水，切忌違背水資源的地域特征，偏離河湖水生態(tài)建設(shè)的宗旨，盲目興建所謂的水景觀面子工程。針對流域水生態(tài)系統(tǒng)健康現(xiàn)狀，孟偉［12］提出了構(gòu)建流域水生態(tài)－經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的流域生態(tài)文明建設(shè)基本框架，值得借鑒。

3.2重視水環(huán)境保護(hù)與水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)探究

江西省水環(huán)境惡化的原因，無外乎以下幾個(gè)方面:①氣候變化影響的加劇。土壤的荒漠化程度加重，洪澇頻發(fā)。②水資源開發(fā)利用已經(jīng)接近或超出水生態(tài)承載能力。地下水過度開采，廢水污水排放量持續(xù)增加。③水生態(tài)涵養(yǎng)空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。由于不合理的開發(fā)，水源涵養(yǎng)區(qū)、河湖沼澤區(qū)、蓄洪區(qū)等的水生態(tài)涵養(yǎng)空間遭受嚴(yán)重侵占、擠壓和破壞，使得城市水生態(tài)急劇惡化。④筑壩建庫和大規(guī)模引水改變河流、湖泊的水生態(tài)環(huán)境。在施工的過程中，過于強(qiáng)調(diào)工程的安全可靠、技術(shù)可行，忽視了生物多樣性、河流自凈能力和原有水質(zhì)惡化。江西省經(jīng)過30多年的發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)水平得到了一定程度的發(fā)展，但是代價(jià)也是相當(dāng)大的，大多數(shù)水域都被污染，水生態(tài)系統(tǒng)亦呈退化之趨勢。可圍繞以下幾個(gè)方面開展工作:①以點(diǎn)帶面的開展江西省相關(guān)水域環(huán)境保護(hù)與系統(tǒng)修復(fù)的現(xiàn)狀調(diào)查，實(shí)現(xiàn)水生態(tài)檢測的常態(tài)化，依托各級水生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)及站點(diǎn)，對重點(diǎn)觀測點(diǎn)進(jìn)行長期監(jiān)測和科學(xué)評價(jià)。②制定水環(huán)境保護(hù)和水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)專項(xiàng)規(guī)劃，采取適應(yīng)性的修復(fù)和管理方式，不斷調(diào)整治理和保護(hù)的管理方式。以九江市十里河的治理為例，調(diào)水引流、截污、清淤、增加河床糙率、生物控制等措施，對十里河生態(tài)進(jìn)行修復(fù)，劃定水生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)和保留河段，禁止或限制開發(fā)。③以技術(shù)帶動(dòng)管理，用先進(jìn)技術(shù)確保水生態(tài)文明建設(shè)研究的持續(xù)性。通過水環(huán)境保護(hù)與水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)核心技術(shù)或工藝的研發(fā)推廣，不再受限于技術(shù)保障的缺乏而導(dǎo)致的末端治理，而是采取源頭控制和末端治理相結(jié)合的綜合治理手段，實(shí)現(xiàn)十里河水自流的治理目標(biāo)。④多部門聯(lián)合開展水環(huán)境水生態(tài)保護(hù)監(jiān)督檢查，嚴(yán)懲損害水環(huán)境和水生態(tài)系統(tǒng)的行為，減少面源污染，減少污染物質(zhì)的排放，水生態(tài)文明建設(shè)中至關(guān)重要的一個(gè)準(zhǔn)則就是發(fā)展和保護(hù)的和諧共存，在保護(hù)中求發(fā)展，以發(fā)展來推進(jìn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。

3.3大力開展水資源與水文化理論研究，夯實(shí)水生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)

開展水資源與水文化理論研究是水生態(tài)文明建設(shè)重要的基礎(chǔ)工作。只有從這兩個(gè)方面入手分析江西水資源時(shí)空分布以及變化情況，才能確定水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)程度、水環(huán)境的承載能力、水文化形成的原因，為水資源的綜合開發(fā)、利用、保護(hù)、規(guī)劃及管理提供基礎(chǔ)依據(jù)。水生態(tài)文明建設(shè)涉及生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、資源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，深受多學(xué)科交叉影響，這也無形中增加了水生態(tài)文明建設(shè)理論研究的難度。權(quán)利的享有都會(huì)伴隨著義務(wù)的產(chǎn)生，在流域水資源利用享有某方面的權(quán)利也就必然要承擔(dān)一定的義務(wù)，義務(wù)人在履行義務(wù)時(shí)也想有一定的權(quán)利，這也體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的對等性。那么一旦發(fā)生對水資源造成破壞或者環(huán)境資源減損的行為，就應(yīng)該追究行為人的責(zé)任，從法律上保證各方利益的平衡，確保水生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)性［13］。水資源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的基本保障，它能為人類的生存、發(fā)展帶來巨大的利益，其重要性不言而喻。但非常遺憾的是，不論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還是江西這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的省份，水資源的價(jià)值并沒有得到合理的科學(xué)的評估，相關(guān)的理論研究成果也是較為匱乏的。在這樣的背景下，產(chǎn)權(quán)理論的提出是極有必要的。產(chǎn)權(quán)理論的研究主要是為了解決由于產(chǎn)權(quán)界定不清而造成的利益沖突，解決流域水資源利用過程中分配效率、保證社會(huì)公平、解決外部性問題。生態(tài)學(xué)是研究生物和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究人類生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學(xué)，其核心是生態(tài)系統(tǒng)理論。江西省作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，勞動(dòng)人民在長期的耕種中與自然環(huán)境形成了和諧共存的穩(wěn)定平衡，遵循水資源系統(tǒng)循環(huán)的“度”，很好的利用了有限的水資源承載能力［14］。這種樸素的生態(tài)學(xué)理念引領(lǐng)著人們尋求到人類發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡點(diǎn)。加上這些年各種媒介都加大了水生態(tài)文明的宣傳教育力度，通過持續(xù)曝光各類水生態(tài)環(huán)境成破壞行為，告知普通民眾如何以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)好生態(tài)。在一定區(qū)域和程度上培養(yǎng)了普通民眾正確的水生態(tài)文化價(jià)值觀，遏制了水資源環(huán)境持續(xù)惡化的發(fā)展勢頭。

4結(jié)語

水生態(tài)文明已成為黨的十之后中國生態(tài)文明問題研究的新熱點(diǎn)，已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的核心組成部分。綜合生態(tài)系統(tǒng)管理作為生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)和資源科學(xué)的復(fù)合領(lǐng)域以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的新型交叉學(xué)科，成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新方向。水生態(tài)文明概念的提出，極大的豐富了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，促進(jìn)了傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)功能的發(fā)展。畢竟水生態(tài)文明程度的高低，是影響整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的直接因素。作為一項(xiàng)極富開拓性的工作，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的水生態(tài)文明建設(shè)思路和策略，構(gòu)建具有江西特色的水生態(tài)文明建設(shè)模式，為區(qū)域水生態(tài)文明建設(shè)指明發(fā)展方向，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)最為適合的提升水生態(tài)文明建設(shè)水平的途徑已經(jīng)迫在眉睫。

參考文獻(xiàn):

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篇10

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，由于人類對自然資源需求的無限擴(kuò)大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認(rèn)識(shí)“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我國綜合實(shí)力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報(bào)告中，明確指出“要樹立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析

在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進(jìn)行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體?！?〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模茐牡厍蚓褪瞧茐奈覀冏约?。他還認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)對自然界有著巨大的影響，人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的世界，人類的勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當(dāng)做人的生命一樣愛戴。馬克思還認(rèn)為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)能使自然界該變成一個(gè)適于人類生存的世界。馬克思還認(rèn)為：自然界生態(tài)危機(jī)的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報(bào)復(fù)。

二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在：

揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價(jià)值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅(jiān)持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

提出物質(zhì)變換的對立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展和無機(jī)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點(diǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，超出自然界的實(shí)際承載力，必然會(huì)影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。

生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動(dòng)科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負(fù)面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明。〔3〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅(jiān)持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實(shí)現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展。〔4〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進(jìn)人類的進(jìn)步，能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析

現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護(hù)法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》，2007年的“十七大”政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：

（一）生產(chǎn)方式的落后

我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴(yán)重污染。區(qū)域資源的嚴(yán)重匱乏已經(jīng)非常嚴(yán)重地制約了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的步伐。

（二）片面追求GDP

GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。

（三）忽視對環(huán)境的保護(hù)

個(gè)別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護(hù)，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴(yán)重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機(jī)、能源的短缺、個(gè)別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

（四）規(guī)章制度的缺陷

在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價(jià)格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價(jià)的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費(fèi)制度、生態(tài)破壞的補(bǔ)償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。

五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對策

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個(gè)民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實(shí)現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強(qiáng)調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強(qiáng)調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為突破口，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。

（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)

生態(tài)文明需要從每一個(gè)公民的自身做起，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民?！?〕要有效地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙等等新聞媒體，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時(shí)有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個(gè)層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識(shí)到保護(hù)和愛護(hù)環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。

（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。

（三）加強(qiáng)生態(tài)治理

生態(tài)治理是一項(xiàng)消耗時(shí)間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠(yuǎn)規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會(huì)關(guān)注的環(huán)境問題，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動(dòng)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)。

（四）建立制度創(chuàng)新機(jī)制

我黨的政府工作報(bào)告中已經(jīng)明確指出了要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標(biāo)相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機(jī)制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。

（五）完善政策和法律的保障體系

具有良好的政策和完善的法律保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護(hù)納入國家和地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識(shí)到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，才能加強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)體系政策，不斷加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督檢查政策，來有效地推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.