導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)發(fā)展觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當(dāng)代政治哲學(xué)

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中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 古希臘的政治哲學(xué)

古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實現(xiàn)了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現(xiàn)。當(dāng)時的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當(dāng)時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學(xué)派運用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因為平方數(shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當(dāng)時社會政治現(xiàn)實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當(dāng)代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

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二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)

我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權(quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民主權(quán)和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。

康德的實踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。

現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點就是，與現(xiàn)實激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。

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三、當(dāng)代政治哲學(xué)

我們這里所謂的當(dāng)代與現(xiàn)代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當(dāng)代相對于西方思想和社會的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當(dāng)是在二十世紀末開始的。后一種變化對當(dāng)下的世界以及對未來的人類發(fā)展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學(xué)實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現(xiàn)了一些對當(dāng)代社會產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會時提出來的，比如，西方通過對現(xiàn)代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計劃經(jīng)濟而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達到這一步。

1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復(fù)興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。

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參考文獻：

［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會科學(xué)論壇，2006年01期；

篇2

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學(xué)建立背景

發(fā)展哲學(xué)是有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映。20世紀，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后，伴隨著帝國主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國家獲得了獨立，開始進入發(fā)展本國經(jīng)濟的新時期。戰(zhàn)爭給生產(chǎn)力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長提供了條件。世界范圍內(nèi)普遍推崇以經(jīng)濟發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經(jīng)濟增長”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國片面追求以國民生產(chǎn)總值為核心經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的實施，的確拉動了經(jīng)濟增長，促進了國家間的相互聯(lián)系，社會整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經(jīng)濟增長方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點，發(fā)展危機隨之而來。這個時期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會動蕩、環(huán)境保護、兩極分化等問題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會關(guān)系緊張、人的倫理和價值取向等發(fā)展中的問題，出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價值等在內(nèi)的發(fā)展問題，并在發(fā)展實踐的過程中對發(fā)展進行新的理論創(chuàng)建，這種有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)展哲學(xué)就應(yīng)運而生。

二、發(fā)展哲學(xué)研究內(nèi)容

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨立的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容和解決的問題是相當(dāng)?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內(nèi)在的包含了其廣泛的領(lǐng)域，僅發(fā)展哲學(xué)的核心范疇社會發(fā)展就包含了社會經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等內(nèi)容。

20多年前，法國著名發(fā)展哲學(xué)家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經(jīng)追問：什么是發(fā)展？什么是哲學(xué)？兩者是如何關(guān)聯(lián)的？[1]“佩魯問題”是一個時代對哲學(xué)的叩問。發(fā)展是新時代的主題，是人類新時代實踐活動的核心內(nèi)容，是每個主體命運的根基。任何哲學(xué)總是時代問題的解答。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反思，是對發(fā)展目標與發(fā)展進程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達和理性批判?！皬陌l(fā)展哲學(xué)和發(fā)展觀的關(guān)系來看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)和具體的發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識的概括總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會生活的地位來看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會發(fā)展存在的特殊的社會意識形態(tài)?！盵2]

發(fā)展哲學(xué)主要是從哲學(xué)層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個問題。從人類發(fā)展實踐活動中去考察人與世界關(guān)系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個哲學(xué)范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過程中從事著實踐活動和認識活動的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過程中實踐活動和認識活動所指向的對象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過程。一個科學(xué)的發(fā)展觀，須符合兩項基本要求：一是對發(fā)展客體狀況的正確認識；二是對發(fā)展主體需要的正確認識。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價值，發(fā)展真理和發(fā)展價值是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設(shè)定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價值則是從發(fā)展對主體的效用上進行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然，使之適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價值的有機統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學(xué)中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價值、發(fā)展規(guī)律等三個重要內(nèi)容。

三、發(fā)展哲學(xué)的使命

哲學(xué)源于時代，時代決定哲學(xué)。作為人類智力體操的哲學(xué)，必須關(guān)注當(dāng)下，反映時代要求、體現(xiàn)時代精神。哲學(xué)的使命和任務(wù)使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達著時代內(nèi)容和時代要求。發(fā)展哲學(xué)的使命，就是要在今天現(xiàn)實條件下，真正恢復(fù)和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學(xué)是真正解放人的哲學(xué)，是又一次對人的本真存在的復(fù)興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的“實踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學(xué)真實地立足于人的生存現(xiàn)實，著眼于實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價值，現(xiàn)實地幫助人克服生存困境，提升人的生命質(zhì)量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴，推進人的現(xiàn)實發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當(dāng)代中國其特殊的國情，決定我們不能照搬西方發(fā)達國家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價值觀念對發(fā)展問題進行的典型的西方闡釋與解答，本質(zhì)上是以西方發(fā)達國家及其發(fā)展需要為根據(jù)建立的。而中國社會與西方發(fā)達國家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論?！盵4]發(fā)展哲學(xué)在中國要以當(dāng)代中國社會發(fā)展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對象和歷史使命，以當(dāng)代中國社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系為研究內(nèi)容，以對現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對當(dāng)今時代要求和時代精神的觀念表達為研究方式和理論路徑，而以闡釋當(dāng)代中國人在其社會發(fā)展中的存在方式、地位作用、價值和意義為核心問題和目的宗旨。建構(gòu)出適合中國國情、具有中國特色、中國風(fēng)格，適應(yīng)本國發(fā)展實踐的中國本土發(fā)展哲學(xué)。

四、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀

在發(fā)展哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀立足于實踐的思維方式，通過系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動關(guān)系，對人類社會進行了考察，揭示出人類社會發(fā)展的本質(zhì)。人類社會的發(fā)展既是社會主體滿足其利益、需要，進行價值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進程，具有合規(guī)律性。社會發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對社會發(fā)展本質(zhì)的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國特色的本質(zhì)要求和現(xiàn)實要求，既是對社會發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新，也是對人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問題是在發(fā)展實踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問題是哲學(xué)之端，“發(fā)展問題中的哲學(xué)”是“發(fā)展哲學(xué)中的問題”的來源和基礎(chǔ)。在中國，發(fā)展哲學(xué)的最終根源，最堅實的基礎(chǔ)來源于中國本土的發(fā)展實踐，來源于中國的現(xiàn)實問題。對中國本土問題的反思，始終是發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的最根本的動力；始終是發(fā)展哲學(xué)進行有關(guān)發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來社會的再發(fā)展問題的關(guān)鍵之所在。從中國社會發(fā)展實際出發(fā)，關(guān)注當(dāng)代中國社會發(fā)展問題，具有當(dāng)代中國特色，須使其真正成為當(dāng)代中國人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)。正如劉森林教授所說，他應(yīng)當(dāng)“是中國人關(guān)于中國社會發(fā)展的哲學(xué)”。[5]

作為真正的時代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學(xué)在建設(shè)中國特色社會主義過程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的積極對話實現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時俱進。通過大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建構(gòu)當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。實現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉(zhuǎn)變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學(xué)發(fā)展觀是為適應(yīng)時代和發(fā)展實踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果的基礎(chǔ)上提出來的。他是當(dāng)代中國發(fā)展哲學(xué)的最主要觀點和成果。其在內(nèi)涵的深化和豐富以及由此帶來的價值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對立”走向“和諧”；其六，從“一時之效”走向“未來永續(xù)”。[7]科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設(shè)小康背景下突出了發(fā)展問題的核心是以人為本；在政治層面上強調(diào)堅持效率優(yōu)先，更加強調(diào)社會公平；在整體平衡推進中強調(diào)“五個統(tǒng)籌”，致力于新農(nóng)村建設(shè)。在形而上學(xué)層面上凸顯了和諧發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學(xué)研究的深化，科學(xué)發(fā)展觀無疑是發(fā)展哲學(xué)在新時期研究的生長點和重點。

參考文獻

[1]佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]高清海等.社會發(fā)展哲學(xué)――中國現(xiàn)代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[6]孫宇鵬.當(dāng)展哲學(xué)的人本性確立――兼議歷史唯物主義的現(xiàn)實切入點[J].中國發(fā)展,2004，(01).

篇3

中圖分類號：R-1文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)04-221-01

一、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀

醫(yī)院文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和。醫(yī)院文化建設(shè)與變革的核心是確立符合社會發(fā)展的要求與醫(yī)院發(fā)展的價值觀。當(dāng)然，由于醫(yī)院特點不同，醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式各異，但科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院價值取向應(yīng)該是一致的。

卡耐基管理模式的創(chuàng)始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會長滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會有個更好的工廠?！边@句話說明，醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵因素是員工，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想要求醫(yī)院要樹立新的財富觀，在醫(yī)院有形無形的財富中，員工是最重要的財富。以人為本是現(xiàn)代管理概念，也是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，它貫穿于醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院要發(fā)展，人的因素是關(guān)鍵，在醫(yī)院文化建設(shè)中，秉承“以員工為本”的價值觀,使醫(yī)院興旺發(fā)達的保證。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)堅持，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)

促進全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，其內(nèi)涵是，發(fā)展不是單一的經(jīng)濟運行過程，而是政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明及精神文明全面發(fā)展的過程。促進協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，其內(nèi)涵是強調(diào)人與自然、人與社會、內(nèi)科與外科、臨床與非臨床、基層與機關(guān)、醫(yī)院與社區(qū)、在職與離退休、醫(yī)院內(nèi)發(fā)展與對外協(xié)調(diào)高效等和諧有序，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)。

實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，其內(nèi)涵是保持人與自然的和諧發(fā)展，人與社會人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它有兩個層次的要求：一是醫(yī)院發(fā)展要樹立保護環(huán)境的意識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀，不能以破壞環(huán)境為代價。具體包括加強對員工的環(huán)保意識教育，普及可持續(xù)發(fā)展觀念；重視資源的優(yōu)化配置和有效利用，減少物質(zhì)浪費和消耗；注意保護環(huán)境和綠化美化，加大醫(yī)療垃圾和污水處理力度等；促進醫(yī)院與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是醫(yī)院要堅持效益、質(zhì)量、規(guī)模的協(xié)調(diào)發(fā)展，在這三點中間，效益是目的，質(zhì)量是前提，規(guī)模是手段。不能以犧牲質(zhì)量為代價而換取一時的、表面的繁榮，也不能盲目擴張規(guī)模，違反醫(yī)院發(fā)展規(guī)律。發(fā)展不能以犧牲長遠利益為代價。還要正確協(xié)調(diào)醫(yī)院發(fā)展過程中的短期與長期、局部與全局、牟利與發(fā)展之間的關(guān)系，不能急功近利，一味地為獲取經(jīng)濟利益社會利益與患者利益。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院全體員工所共有的對世界事物的最一般的看法，是醫(yī)院在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐過程中，表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其他部分的發(fā)展方向。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院價格化的基礎(chǔ)，是形成醫(yī)院獨特風(fēng)格的源泉。從一定意義上講，醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其它部分的發(fā)展方向。我們的醫(yī)院迫切需要形成自己的醫(yī)院哲學(xué)，必須自覺運用哲學(xué)為指導(dǎo)，經(jīng)過艱苦努力，創(chuàng)造出具有本醫(yī)院特色的醫(yī)院哲學(xué)。

醫(yī)院要始終堅持誠信為本，既重視當(dāng)前的發(fā)展和眼前的利益，又著眼長遠，重視遠期利益，要摒棄片面追求經(jīng)濟效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會傷害醫(yī)院聲譽，最終影響醫(yī)院的長遠發(fā)展。醫(yī)院文化建設(shè)作為醫(yī)院各項建設(shè)的一部分，無疑應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到醫(yī)院物質(zhì)、服務(wù)文化建設(shè)在內(nèi)的各項工作之中，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。正確處理好整體與個體、暫時與長遠的關(guān)系，即要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價，來獲取并滿足當(dāng)代人的利益。

三、科學(xué)的發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要強化醫(yī)院的社會責(zé)任意識并融入職業(yè)道德中

篇4

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展水平的必然要求。深化對科學(xué)發(fā)展觀的認識，思想是行動的先導(dǎo)。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識上的自覺性與堅定性。對科學(xué)發(fā)展觀的認識愈深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會愈自覺愈堅定。

一要進一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果,是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。

二要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。這一理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

三要把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點。堅持以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

篇5

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，以人為本是發(fā)展的核心。

《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。

一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計劃

《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計劃、符合社會發(fā)展順利進行的重要環(huán)節(jié)，要在進行這門課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計劃和教學(xué)目標，保證德育與實際教學(xué)目標達到有機統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實際教學(xué)過程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思

想。讓學(xué)生通過前兩個單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進行的人類社會的認識和實踐的統(tǒng)一、人生目標的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認識以及如何達到自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一等教學(xué)活動中，都要運用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實際教學(xué)狀況在滿足教學(xué)要求的前提下進行壓縮。

二、保證相關(guān)知識點的教學(xué)滿足科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和內(nèi)涵要求

在實際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來運用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對“一切從實際出發(fā)，實事求是”方面的內(nèi)容進行教學(xué)時，要分析我們國家在發(fā)展的每一個階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對于人類社會產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)階段的主要矛盾進行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進社會的不斷進步，讓學(xué)生理解和掌握實事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過程中，教師可以對我國的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放以及經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因為世間萬事萬物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類社會的前進滿足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會、經(jīng)濟、政治、文化以及人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實際情況來思考問題，從而讓自己的進步和發(fā)展?jié)M足與社會相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來進行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說明經(jīng)濟建設(shè)是我國發(fā)展的中心，并致力于解決我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會經(jīng)濟發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時，不能忽視次要矛盾，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。

在進行認識與實踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國特色社會主義指導(dǎo)思想以及實際的社會發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認識與實踐的有機統(tǒng)一，才能促進人類社會的不斷前進。

關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過程中，教師要對構(gòu)建和諧社會等知識進行重點教育，讓學(xué)生明白和諧社會是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標，明確自己的人生價值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，處理好個人利益、集體利益和社會利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會統(tǒng)一的局面。

三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法

教師在進行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要

不斷提高自己的專業(yè)知識和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業(yè)道德，維護自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來進行教學(xué)。

教師在實際教學(xué)過程中要理論聯(lián)系實際、認真貫徹和落實相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點和教學(xué)實際現(xiàn)狀的方法來進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并讓他們在認真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹立遠大的理想，掌握一定的專業(yè)知識，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過程中都要突出教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位，對其進行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對自己的教學(xué)活動提出良好的建議，及時發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對其多加鼓勵，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標采取合適的教學(xué)方法來提高質(zhì)量，通過多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動有趣的、學(xué)生易于接受的形式來進行教

學(xué)，在實際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實際教學(xué)活動滿足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運用到實際教學(xué)中，保證教學(xué)計劃、教學(xué)目標和教學(xué)方法都滿足實際需求，從而提高這門課程教學(xué)的有效性。

參考文獻：

[1]李寧.關(guān)于對《哲學(xué)與人生》課程加強價值觀教育研究的思考[J].新課程學(xué)習(xí)：下，2013（07）.

[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

[3]閆承友.提高哲學(xué)素養(yǎng) 啟迪人生智慧：淺談《哲學(xué)與人生》教學(xué)感悟[J].新課程：中旬，2013（12）.

篇6

關(guān)鍵詞：和諧；發(fā)展；和諧發(fā)展；理性

Key words: harmony，development, harmonious development, rationality

作者簡介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院思政部教師，哲學(xué)碩士。職稱：助教 研究方向：發(fā)展哲學(xué)

一、以往發(fā)展觀的反思

傳統(tǒng)發(fā)展觀，是以經(jīng)濟增長為中心或以物為中心的一種發(fā)展觀。它把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展等同起來，往往片面強調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟目標、經(jīng)濟增長的速度和總量。不太注重甚至忽視經(jīng)濟增長的質(zhì)量和實際效果。傳統(tǒng)發(fā)展觀作為發(fā)展觀的一種歷史形態(tài)，在人類文明的演進過程中起了巨大的作用，它促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上推動了物質(zhì)文明的進步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實踐的不斷深入，傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端及其負效應(yīng)日漸顯現(xiàn)。正如美國學(xué)者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]

全球性問題的出現(xiàn)，使人們不得不反思人與自然的關(guān)系，迫使人們尋找新的發(fā)展觀和發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展觀正是在這一背景下誕生的。可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，已得到國際社會的廣泛認同，成為許多國家選擇發(fā)展目標和制定規(guī)劃的基本理念。然而，人們大都關(guān)注可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問題。實際上，可持續(xù)發(fā)展觀本身也面臨理論和實踐上的難題。[2]可持續(xù)發(fā)展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續(xù)發(fā)展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發(fā)展不過是人類自身的發(fā)展，所謂發(fā)展的多維是也僅僅是人類社會子系統(tǒng)的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發(fā)展大系統(tǒng)之外。為了人類的“可持續(xù)發(fā)展”，“人們甚至容忍了對大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續(xù)發(fā)展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭’史”![4]

二、科學(xué)的和諧發(fā)展觀

通過總結(jié)人類發(fā)展的歷史，借鑒國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)分析我國發(fā)展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據(jù)關(guān)于社會發(fā)展的基本理論，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們逐步深化和豐富了對發(fā)展的認識，深刻地體會到要實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標，就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思維和發(fā)展模式的影響。要想把人類從發(fā)展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導(dǎo)的發(fā)展觀，回歸和諧，并在此基礎(chǔ)上建立一種新的發(fā)展觀――和諧發(fā)展觀。與以往發(fā)展觀相比較，和諧發(fā)展觀對發(fā)展的理解更加科學(xué)、合理。

1、和諧發(fā)展關(guān)于“何為發(fā)展”更加深入

傳統(tǒng)發(fā)展觀對發(fā)展內(nèi)涵的理解極其片面，在其看來，發(fā)展就是經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑。因此，這種發(fā)展觀見物不見人，以GDP的增長為優(yōu)先戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展觀雖把發(fā)展理解為經(jīng)濟增長、社會進步、環(huán)境和諧的綜合，在經(jīng)濟與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長遠、局部與全局的關(guān)系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強的經(jīng)濟導(dǎo)向，并且始終主要著眼于經(jīng)濟與資源、環(huán)境的可持續(xù)。和諧發(fā)展觀是一個多維的綜合概念、系統(tǒng)工程，內(nèi)涵非常豐富，它所體現(xiàn)的發(fā)展不是單打一，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體和全面進步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動中能達成并保持多贏或雙贏的結(jié)局。具體來說,就是既要強調(diào)人與人之間的和諧,又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層各利益團體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發(fā)展；既培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展,又要促進宏觀社會結(jié)構(gòu)的和諧；既要經(jīng)濟政治文化等子系統(tǒng)內(nèi)部和諧,又要各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展。

2、和諧發(fā)展關(guān)于“為何發(fā)展”更加明確

傳統(tǒng)發(fā)展觀囿于經(jīng)驗事實和感性直觀，在人與物的關(guān)系上，見物不見人，表現(xiàn)為對人的需要和發(fā)展的漠視，以及對物、對經(jīng)濟增長的片面追求。可持續(xù)發(fā)展觀雖然認為，社會發(fā)展的基本目標是為了滿足人類的需要；發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要。但由于它過強的經(jīng)濟利益，始終未能掙脫“效率優(yōu)先”的窠臼，因而，對人的關(guān)注顯然欠缺。和諧發(fā)展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰(zhàn)略思想，把促進人的全面發(fā)展看成是社會發(fā)展的基石和最終訴求。和諧發(fā)展所強調(diào)的“以人為本”，就是社會以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點和落腳點，把人民群眾視為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展視為最高的道德理想和衡量社會進步的根本標準。并認為只有堅持“以人為本”，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；使一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發(fā)展才能早日實現(xiàn)。

3、和諧發(fā)展關(guān)于“怎樣發(fā)展”更加科學(xué)

傳統(tǒng)發(fā)展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創(chuàng)造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環(huán)境污染，在全世界指標較高，但經(jīng)濟結(jié)果卻表現(xiàn)為“低質(zhì)量、低效益”。可持續(xù)發(fā)展觀，到目前為止，仍然無法解決發(fā)展與可持續(xù)性的矛盾，可持續(xù)發(fā)展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發(fā)展要求發(fā)展方式堅持“五個統(tǒng)籌”，即： 首先,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決城鄉(xiāng)差別；其次,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,尋求東、中、西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；第三,統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；第四,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,建立人與自然和諧共生關(guān)

系；第五,統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,協(xié)調(diào)國內(nèi)發(fā)展與改革和對外開放的關(guān)系。[5]

三、和諧發(fā)展：理性與價值的統(tǒng)一

和諧發(fā)展從本質(zhì)上來看是理性與價值的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的過程。理性即合規(guī)律性，指適應(yīng)了客觀規(guī)律,是社會主體認識和遵循社會客觀規(guī)律的進程。根據(jù)社會發(fā)展基本規(guī)律,生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量,社會主義初級階段根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時,我們必須在生產(chǎn)力得到長足發(fā)展的基礎(chǔ)上,及時適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,推動政治、文化等社會其它方面的發(fā)展,防止生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規(guī)律,和諧發(fā)展是這一規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。[6]和諧發(fā)展是在一定理論基礎(chǔ)上提出來的，并且順應(yīng)了中國現(xiàn)階段的現(xiàn)狀。因而，和諧發(fā)展具有合規(guī)律性，是社會發(fā)展的趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

價值即合目的性，指和諧發(fā)展合乎社會主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會歷史進程是通過社會主體在實踐活動中的價值選擇活動實現(xiàn)。人類在價值選擇過程中,總是要權(quán)衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發(fā)展,從事最能增加自身利益的活動。社會各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競爭。最終在形成整個社會利益平衡格局的過程中,推動社會歷史的前進。[6]和諧發(fā)展就是要“堅持以人為本”, 真正將廣大人民作為發(fā)展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權(quán)益、促進人的全面發(fā)展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時，現(xiàn)實中的不和諧因素嚴重威脅著人類的生存，為了解決我國發(fā)展中各種矛盾和問題以及應(yīng)對國際復(fù)雜局勢，增進人的安康幸福，和諧發(fā)展勢在必行。

參考文獻：

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[2] 何中華.可持續(xù)發(fā)展面臨的幾個難題[J].天津社會科學(xué)，2000，（1）.

[3] 轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方人類中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，載《哲學(xué)與文化》，1998，（4）.

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一、園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵

的認識來源人們對園區(qū)社會發(fā)展的認識，是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展以及對社會經(jīng)濟發(fā)展中園區(qū)社會發(fā)展內(nèi)涵的研究而逐步深入的。但是，人們對園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵科學(xué)、全面、深入的認識，并非一個完全自發(fā)的過程，而是通過對不同社會時期、不同社會條件與不同社會需求層次的研究、分析才達到的結(jié)果。正如恩格斯所認為的那樣:“我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。．價值哲學(xué)角度哲學(xué)把社會界定為“善”的集合體，認為社會發(fā)展意味著一種道德的上升運動，即由過去的“惡”向未來的“善”的實踐過度。哲學(xué)視角堅持以社會元發(fā)展理論(即社會發(fā)展觀)研究為社會發(fā)展研究的理論支撐以及基本出發(fā)點。其中，價值哲學(xué)強調(diào)價值與手段的統(tǒng)一，把社會發(fā)展歸結(jié)為人類為其社會追求并付諸于實踐的、規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動，把發(fā)展視為一種趨“善”的過程，認為發(fā)展并不簡單地等于進步，二者之間的差異還涉及到一個“代價”:它是與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是人類為社會進步所做出的犧牲、付出，以及為實現(xiàn)這種進步所承擔(dān)的消極后果。12代價與社會發(fā)展相伴相生、亦步亦趨，就社會總體發(fā)展而言，代價的付出是無法回避的問題。但是，這并不意味著代價是永遠不可避免的，問題的核心是在發(fā)展與代價的博弈中，如何用“有為”的代價取代“無為”的代價。回歸我國園區(qū)建設(shè)，如果發(fā)展目標符合規(guī)律，采取的手段合理，運用的防范措施具有超前性，那么，社會發(fā)展就可以最大限度地促進社會進步，減縮社會付出的代價;如果園區(qū)社會發(fā)展超越了合理代價的“度”，就會制約經(jīng)濟發(fā)展，付出過分代價。價值指向趨善過程必然要面向人本，所以只有把人的發(fā)展和價值提升作為園區(qū)發(fā)展的終極目標和尺度，才能對其發(fā)展起到積極科學(xué)的推動作用。2．經(jīng)濟學(xué)角度經(jīng)濟學(xué)認為，社會發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，是經(jīng)濟發(fā)展的最終目的與動力。對于社會發(fā)展而言，經(jīng)濟學(xué)主要探討一個國家、一個社會采取哪種社會發(fā)展模式更為合理，而這又取決于基本國情，特別是以自然資源為主要內(nèi)容的基本情況。物質(zhì)基礎(chǔ)是一切社會發(fā)展的落腳點，對社會發(fā)展具有重要意義。一方面，社會發(fā)展總是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上進行的;另一方面，物質(zhì)的選擇決定了社會發(fā)展的方向。14在此基礎(chǔ)上，堅持以生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)衡量社會發(fā)展，最根本的是要看生產(chǎn)力是否得到快速發(fā)展，經(jīng)濟增長是否滿足社會成員日益增長的物質(zhì)文化需求，人民的根本利益是否得到切實保障，生活水平是否得到真實的提高。此外，經(jīng)濟學(xué)視角的社會發(fā)展十分重視可持續(xù)發(fā)展理論的研究，其重點是要解決人口、環(huán)境保護和資源持續(xù)利用之間的相互協(xié)調(diào)問題，而社會發(fā)展理論的重點則是解決社會本身發(fā)展過程中的特有理念、規(guī)律以及發(fā)展質(zhì)量等問題。以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化方式建構(gòu)起來的園區(qū)社會，從經(jīng)濟學(xué)視角來探討其社會發(fā)展，涉及科學(xué)與技術(shù)、科技與社會、社會與發(fā)展、發(fā)展與環(huán)境等關(guān)系，只有社會發(fā)展目標與其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)本質(zhì)相一致，只有堅持園區(qū)短期發(fā)展與長期發(fā)展目標相一致，正確處理人與自然、環(huán)境的關(guān)系，全面圍繞提高園區(qū)生產(chǎn)力水平、提高園區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和提高園區(qū)人民生活水平這一核心目標，才能實現(xiàn)園區(qū)的科技與經(jīng)濟、經(jīng)濟與社會的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。3．社會學(xué)角度社會發(fā)展的基本內(nèi)容涵蓋于社會學(xué)研究視野之內(nèi)。社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)，即注重研究特定社會的經(jīng)濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)部不同部分、不同層次之間的相互促進關(guān)系。社會是社會關(guān)系的集合，對社會關(guān)系的主體———“人”的研究始終是社會學(xué)堅持的價值理論取向。社會學(xué)從人本角度出發(fā)，將社會發(fā)展看作是從物質(zhì)到精神的社會關(guān)系由個人向社會整體的自由延伸，即由個人的全面發(fā)展逐步帶動經(jīng)濟、政治、社會、文化等社會存在的總體發(fā)展。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為社會發(fā)展的出發(fā)點與最終的價值落腳點，認為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式是最高級的社會發(fā)展形式。這種以“人”為核心的人文價值取向，一方面把社會發(fā)展的真實意義復(fù)歸于人，認為社會發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，強調(diào)以關(guān)注人的終極目標的人文取向為一個健康、現(xiàn)代的社會必不可少的有機組成部分，只有從人與社會發(fā)展的同一出發(fā)點探討社會發(fā)展才具有真實意義。另一方面，強調(diào)社會發(fā)展的價值同時又內(nèi)涵了其終極目標在于從一切物質(zhì)的、精神的多種狀態(tài)下解放出來，無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)是按照人的需要、人的本性而進行，經(jīng)濟與科技只是人類社會發(fā)展的手段而不是目的。15在此意義上，園區(qū)社會發(fā)展應(yīng)始終把“人”的全面、自由、充分的發(fā)展作為核心目標，不斷提高園區(qū)教育水平，擴大就業(yè)，完善社會保障，維護社會安全穩(wěn)定，為“人”的自我價值與社會價值實現(xiàn)提供寬松、自由、開放的社會環(huán)境。

二、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵

社會發(fā)展觀是人們關(guān)于社會發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。所謂園區(qū)科學(xué)發(fā)展問題，特指以園區(qū)社會為載體的，內(nèi)含經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展問題。科學(xué)發(fā)展觀不僅為園區(qū)建設(shè)指出明確的方向，也使中國特色社會主義發(fā)展理論在實踐中得以延伸。首先，經(jīng)濟發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的要義所在。經(jīng)濟發(fā)展始終是發(fā)展的中心內(nèi)容，是社會發(fā)展和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為區(qū)域經(jīng)濟“增長極”的園區(qū)，應(yīng)時刻堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷提高自身的經(jīng)濟帶動能力與輻射能力，為社會發(fā)展提供不竭動力與物質(zhì)保障。其次，人的發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的核心目標。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和核心，園區(qū)科學(xué)發(fā)展應(yīng)把“人”作為社會主體和中心，時刻做到把“人”的發(fā)展作為園區(qū)建設(shè)的根本出發(fā)點與落腳點，摒棄傳統(tǒng)的把人作為“賺錢”工具和手段的物本主義傾向，實現(xiàn)以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的科學(xué)發(fā)展。再次，把系統(tǒng)性建設(shè)作為園區(qū)科學(xué)建設(shè)的基本要求。一要著眼于對經(jīng)濟、政治、文化、社會系統(tǒng)“四位一體”的全面思考，實現(xiàn)園區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、政治民主建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的全面發(fā)展;二要著眼于社會各系統(tǒng)間以及各系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜、效益兼顧的社會發(fā)展形態(tài);三要摒棄以“人對物的直接追求與無限占有”為特征的極端人類中心主義思維和以資源生態(tài)被破壞為代價的發(fā)展模式，牢固確立“人類對自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡”的可持續(xù)發(fā)展觀。最后，把統(tǒng)籌兼顧作為園區(qū)科學(xué)發(fā)展的根本方法。園區(qū)所具備的社會實體特質(zhì)，決定了其內(nèi)部存在著不同階層與群體，只有通過統(tǒng)籌不同群體的利益關(guān)系、兼顧物質(zhì)資本擴張與社會分配，才能實現(xiàn)各結(jié)構(gòu)層次間的相互和諧。因此，園區(qū)的科學(xué)發(fā)展不僅映射了科學(xué)發(fā)展觀的要旨，同時遵循了科學(xué)發(fā)展觀的根本立場、觀點和方法。

三、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的特點

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中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學(xué)是人們認識世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業(yè)責(zé)任納入哲學(xué)的視野下，用這一世界觀和方法論來審視企業(yè)責(zé)任，更能明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提供堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、唯物辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負著科學(xué)發(fā)展的責(zé)任

唯物辯證法的發(fā)展觀認為，發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。這一辯證的發(fā)展觀為企業(yè)肩負科學(xué)發(fā)展奠定了堅實的哲學(xué)理論依據(jù)。

中國制定的科學(xué)發(fā)展觀是建立在唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。為什么提出科學(xué)發(fā)展觀，言外之意就是發(fā)展有不科學(xué)的地方才提出的，與科學(xué)發(fā)展觀相對照，以往在發(fā)展的過程中存在著很多問題：一是發(fā)展中出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為區(qū)域之間發(fā)展不平衡，中國從經(jīng)濟發(fā)展的程度上劃分為東部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢，如果這種不平衡延續(xù)下去，會造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進而影響社會發(fā)展；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，中國在發(fā)展中城市發(fā)展的速度較快，但沒有把農(nóng)村的發(fā)展帶動起來，如果城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝不能填平，差距拉大，就無法實現(xiàn)全國的現(xiàn)代化；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)收入分配不平衡，個人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發(fā)展中出現(xiàn)了誠信缺失、道德失范的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但社會中的人與人之間的關(guān)系距離拉大了，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的價值取向少了，出現(xiàn)了誠信缺失、道德失范的現(xiàn)象。三是發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境污染嚴重的現(xiàn)象，由于過于追求GDP，居民生存依賴的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境遇到破壞。四是發(fā)展中出現(xiàn)了自然資源浪費嚴重的現(xiàn)象，當(dāng)前，中國經(jīng)濟發(fā)展中的一個突出問題就是經(jīng)濟增長對資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟增長方式已經(jīng)嚴重阻礙了中國經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

面對這些問題，企業(yè)應(yīng)該以社會責(zé)任為己任，實現(xiàn)管理方式創(chuàng)新。

首先，堅持發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。要把自己的發(fā)展同國家的前途命運連在一起，同富國強民連在一起，同解決社會主義初級階段的主要矛盾連在一起，同解決社會的各種矛盾和實際問題連在一起，緊緊圍繞著發(fā)展來進行企業(yè)的設(shè)計，緊緊圍繞著發(fā)展做好企業(yè)的各項工作，從而為經(jīng)濟社會發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業(yè)理念。關(guān)注員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)等方面的提高，推動企業(yè)整體素質(zhì)的提高；突出員工在企業(yè)中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，不斷增強企業(yè)的凝聚力和競爭力；強化人道主義和人文關(guān)懷。在企業(yè)，人道主義就是要關(guān)注員工的生命價值和人的價值；在企業(yè)，人文關(guān)懷就是要做到尊重員工、愛護員工、塑造員工、發(fā)展員工、解放員工。過去為什么在一些地區(qū)、單位、企業(yè)屢屢發(fā)生安全問題，就是缺乏人道主義和人文關(guān)懷；要把發(fā)展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗企業(yè)發(fā)展的最高標準。

再次，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，企業(yè)要發(fā)展也必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要堅持政治方向、經(jīng)濟效益、文化建設(shè)和社會效應(yīng)“四位一體”的整體推進，使企業(yè)健康發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要把企業(yè)作為一個系統(tǒng)，使系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，各個方面、各個環(huán)節(jié)相互適應(yīng)，從而使企業(yè)和諧向前發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，發(fā)展要求是連續(xù)性的，保持內(nèi)在動力的健康發(fā)展，而不是中斷一次性的發(fā)展，健康的、正常的發(fā)展是持續(xù)的，有后勁的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展必須堅持可持續(xù)發(fā)展。

最后，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，企業(yè)要發(fā)展也必須堅持統(tǒng)籌兼顧。一是要統(tǒng)籌好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟與社會、國內(nèi)與國際、人與自然、中央與地方的關(guān)系；二是統(tǒng)籌好個人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利益的關(guān)系，調(diào)動方方面面的積極性，促進企業(yè)發(fā)展。任何企業(yè)都不能只顧眼前，不顧長遠，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統(tǒng)籌兼顧。

企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)企業(yè)，對經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的意義，它怎樣發(fā)展會對整個經(jīng)濟社會發(fā)展有著影響作用。因為企業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟最重要的主體，其發(fā)展涉及到生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的問題，涉及到自然資源的問題，涉及到誠信、道德的問題等等，這個市場經(jīng)濟的主體貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，能有效帶動經(jīng)濟社會發(fā)展的全局。

二、歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負著經(jīng)濟建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義發(fā)展觀是歷史決定論的發(fā)展觀。歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負經(jīng)濟建設(shè)的責(zé)任。企業(yè)是市場經(jīng)濟的重要主體，必須承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟的職責(zé)。在市場經(jīng)濟條件下，作為社會中的個人、家庭、機關(guān)團體、企事業(yè)單位等都是參與市場活動的主體。其中，個人、家庭主要是作為消費者而存在，機關(guān)、團體、事業(yè)單位是非盈利的經(jīng)濟組織。惟有企業(yè)是最重要的市場主體。我們國家在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，把經(jīng)濟建設(shè)作為中心工作，企業(yè)這個市場主體理所當(dāng)然要肩負起發(fā)展經(jīng)濟的重任。

企業(yè)在經(jīng)濟社會發(fā)展中為什么要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟的責(zé)任是由企業(yè)的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業(yè)是國民經(jīng)濟的細胞，是組織生產(chǎn)和經(jīng)營的基本單位，是經(jīng)濟增長的主體。企業(yè)是社會生產(chǎn)的直接組織者，只有在企業(yè)中才能實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。企業(yè)相互聯(lián)系，相互競爭，相互促進，構(gòu)成國民經(jīng)濟的有機整體，如果企業(yè)缺乏活力，效益低下，整個國民經(jīng)濟必然是停滯不前。

其次，企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者。企業(yè)好比市場經(jīng)濟的細胞，它的生產(chǎn)和經(jīng)營活動生生不息，決定著市場經(jīng)濟的生機和活力，向社會提供社會經(jīng)濟發(fā)展所需要的各種產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營狀況，直接影響到產(chǎn)品的豐富程度和市場的活躍程度。

再次，企業(yè)是社會技術(shù)進步的直接推動者。社會的技術(shù)力量和技術(shù)手段，成果主要集中在各類企業(yè)中，社會上每一項新的科技成果，只有運用到企業(yè)生產(chǎn)過程中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。市場的競爭使各個企業(yè)不斷改進技術(shù)，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，并為社會提供更新更高的物質(zhì)技術(shù)裝備，從而推動整個社會科技進步。

企業(yè)在社會發(fā)展中要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟的職責(zé)，就要緊緊圍繞著以經(jīng)濟建設(shè)為中心，采用先進技術(shù)，增強自主創(chuàng)新能力，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝企業(yè)，提高勞動者素質(zhì)，提升職業(yè)技能，采用現(xiàn)代管理方法，提高管理水平，千方百計增強經(jīng)濟效益，為社會的發(fā)展奠定雄厚的物資基礎(chǔ)。

三、歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負著文化建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義是歷史決定論的發(fā)展觀，也是歷史辯證法的發(fā)展觀。歷史唯物主義在堅持歷史決定論的同時，也堅持歷史辯證法，這就是承認人類社會發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟的東西、物質(zhì)的東西所決定，但人類社會發(fā)展的過程中，不能把生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟的東西、物質(zhì)的東西歸結(jié)為社會發(fā)展的惟一因素，而且認為社會領(lǐng)域中的社會意識對社會存在、精神對物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)都有其反作用。在人類社會發(fā)展的過程中政治、思想、文化各個因素在整個社會發(fā)展中的作用。這個歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)在發(fā)展過程中肩負著文化建設(shè)責(zé)任。

文化是人區(qū)別于其他動物的一切行為，人之所以和其他動物不一樣，因為人有文化。人們在社會生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動物不存在這些問題。作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)也有著自己的文化，企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動及其結(jié)果中努力貫徹并實際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的競爭意識。企業(yè)文化的內(nèi)涵包含三個層次：一是物質(zhì)文化，就是有一定的氛圍和環(huán)境來貫徹好的文化，這是企業(yè)文化的基礎(chǔ)；二是制度文化，就是用制度來實現(xiàn)貫徹文化，這是企業(yè)文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業(yè)價值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)目標、企業(yè)宗旨等，這是企業(yè)最核心的文化。

企業(yè)文化的基本內(nèi)容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強調(diào)企業(yè)發(fā)展的速度，因為今天的社會是一個講究速度的時代，企業(yè)要跟上時代的脈搏，必須有速度文化；二是持續(xù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新文化。這種文化是把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，不學(xué)習(xí)不可能創(chuàng)新，要創(chuàng)新必須學(xué)習(xí)；三是適應(yīng)挑戰(zhàn)的競爭文化。這種文化是突出企業(yè)具有競爭意識，市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，企業(yè)要在競爭中求生存求發(fā)展，形成你追我趕的競爭，使企業(yè)在競爭中立于不敗之地；四是知識互補的共享文化。這種文化是要求企業(yè)員工做到不同的知識共享、經(jīng)驗共享、信息共享，實現(xiàn)共同提高；五是系統(tǒng)思考的反思文化。這種文化就是要求企業(yè)對過去、現(xiàn)在、未來進行系統(tǒng)的思考。

企業(yè)在經(jīng)濟社會發(fā)展中文化建設(shè)責(zé)任的實現(xiàn)，應(yīng)該從兩個方面來進行。一方面，將企業(yè)成功的文化運用推廣到全社會，使企業(yè)文化在全社會開花結(jié)果；另一方面，企業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟的主體，有雄厚的經(jīng)濟實力，在社會文化的建設(shè)中，應(yīng)對社會文化建設(shè)投入財力和物力。

參考文獻：

[1] 編寫組.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2010.

篇9

辯證唯物主義關(guān)于用全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點及兩點論與重點論觀察問題的基本觀點，在科學(xué)發(fā)展觀中得到充分體現(xiàn)。

高中《哲學(xué)常識》第二課講，辯證法的兩大總觀點：普遍聯(lián)系的觀點和變化發(fā)展的觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)三者是互相聯(lián)系、相輔相成的。全面發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件，可持續(xù)發(fā)展為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中。

科學(xué)發(fā)展觀要求用全面的而不是片面的觀點看問題。高中《哲學(xué)常識》第三課，講了對立統(tǒng)一規(guī)律，講了矛盾分析法，要求我們?nèi)娴乜磫栴}。第四課，歸納了辯證法與形而上學(xué)的三大對立與根本區(qū)別，要求我們用辯證的觀點全面地看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀要求物質(zhì)和精神，經(jīng)濟和社會，城市和鄉(xiāng)村，眼前與長遠都要發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點看問；用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。高中《哲學(xué)常識》第四課，明確指出堅持辯證法，反對形而上學(xué)，反對孤立的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來，做到“五個統(tǒng)籌”。

科學(xué)發(fā)展觀堅持了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一，要求用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點來觀察和解決發(fā)展中的各種矛盾和問題。高中《哲學(xué)常識》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對發(fā)展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時也要學(xué)會“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀突出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這就抓住了我國發(fā)展中主要矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流?！皟牲c論”要求我們堅持全面的觀點，防止片面性，科學(xué)發(fā)展觀從過去單純追求經(jīng)濟增長到促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進步。

科學(xué)發(fā)展觀是人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是“人”，客體是指自然和社會環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持了主客體的辯證統(tǒng)一思想，堅持以人為本，堅持人的全面發(fā)展。同時，又強調(diào)人與自然的高度和諧。這些都充分體現(xiàn)了的價值觀與方法論的統(tǒng)一。高中《哲學(xué)常識》第一課突出強調(diào)自然界的客觀性，而人的意識又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規(guī)律辦事，人也能夠按規(guī)律辦事。第五課認識論，更指出人們能夠發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，這些都強調(diào)了人的發(fā)展與自然發(fā)展的統(tǒng)一。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理

高中《哲學(xué)常識》第八課講人民群眾是實踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，強調(diào)為最廣大人民的利益謀發(fā)展，依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，充分體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的基本原理。

科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立，堅持了認識論和實踐第一的觀點。高中《哲學(xué)常識》第八課“實踐是認識的基礎(chǔ)”講在認識過程中，實踐是首要的、也是最基本的，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識來源于實踐又指導(dǎo)實踐，同時接受實踐的檢驗?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨對多年來發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)和概括。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想，堅持了歷史主體論的基本觀點。把人看作社會歷史的主體。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性；就要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權(quán)益，維護社會公平正義，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，關(guān)心人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，促進人的全面發(fā)展。

高中《哲學(xué)常識》第五課“人的主觀能動性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)，也是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅持以人為中心，把人擺在第一位，以促進人的全面發(fā)展。

篇10

步入21世紀，國際競爭日趨激烈，我們面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的競爭背后，競爭的實質(zhì)開始從自然資源競爭、資本競爭轉(zhuǎn)向人力資源競爭。相應(yīng)的，人力資本開始超越物質(zhì)資本、貨幣資本而成為企業(yè)最有價值的部分。把人置于至高無上的地位來展開會計問題的討論，也被越來越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業(yè)會計活動的始終，強調(diào)會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程及其結(jié)果核算的人本會計，日益引人注目，地位越來越重要。新時期，從人為本的科學(xué)發(fā)展觀在各行各業(yè)逐步得到貫徹，人本會計學(xué)研究開始了更快的發(fā)展。

一、概念的界定

基于人本會計學(xué)的潛在適用性和對會計學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進入21世紀后人本會計研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點。于玉林教授（1999）認為，人本會計學(xué)是指會計人員與進行會計事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動規(guī)律，以及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系。他著重把人本會計學(xué)研究限定在研究會計人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內(nèi)對人本會計研究概念的界定無法統(tǒng)一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發(fā)展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算。這種觀點在徐國君教授的研究基礎(chǔ)上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內(nèi)涵。

筆者認為，市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)在經(jīng)濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉(zhuǎn)化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規(guī)范，會計行為機制的功能處于正常狀態(tài)，對于企業(yè)實現(xiàn)和提高經(jīng)濟效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上?；诖耍艺J為，人本會計學(xué)是以組織內(nèi)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監(jiān)督的活動，并為有關(guān)方面提供對“人”這一資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實現(xiàn)社會、組織和個人和諧發(fā)展為最終目標的學(xué)科。這樣對人本會計學(xué)概念進行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學(xué)思想的角度對人本會計進行研究。人本會計有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對人本會計學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)上的含義是最基本的認識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀意大利的文藝復(fù)興運動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強調(diào)對人的尊重，維護人的權(quán)利；再次突出強調(diào)人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調(diào)顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發(fā)和利用納入會計核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權(quán)益引入會計等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進一步完善員工激勵機制，充分調(diào)動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權(quán)利的維護，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價值通過人的勞動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟價值。人力內(nèi)存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權(quán)。人本主義對人的價值和理性力量的強調(diào)，可以認為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關(guān)系等達到的。人本會計的核算就會相對的穩(wěn)定，人本會計的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

人力資源是物質(zhì)財富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動，物質(zhì)財富就不能創(chuàng)造，即使是機器運行，也離不開人的設(shè)計和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟資源，以勞動者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業(yè)的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應(yīng)該改變這種增長方式，同時企業(yè)作為市場經(jīng)濟里面的基本單元，要致力于實現(xiàn)人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現(xiàn)象。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步，人本會計在21世紀的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、哲學(xué)基礎(chǔ)“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，大大超越了人本主義思想。在新世紀新階段我們黨，基于人類發(fā)展的趨勢和對發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。它是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎(chǔ)上的一種質(zhì)得升華。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進行了升華，存在以下三個質(zhì)的不同：

(一)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，看到了人是一切社會關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因為，現(xiàn)實的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的?；趪疑鐣摹耙匀藶楸尽卑l(fā)展觀，既不是以君主或資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發(fā)展方針來行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時也享有應(yīng)得的權(quán)利。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實與時代的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前這個歷史時期，強調(diào)“以人為本”，并不是簡單地重復(fù)啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現(xiàn)實國情，為確立科學(xué)的社會發(fā)展觀指明基本的價值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經(jīng)濟眼光，樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟與政治全面發(fā)展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進，強調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅持了關(guān)于人全面發(fā)展的思想，以促進人的全面健康發(fā)展為終極目標，而不僅僅是把人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟社會發(fā)展中以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進每個人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

總之，科學(xué)發(fā)展觀在對“人”認識的層次、社會發(fā)展的時代背景、理論發(fā)展的深度和廣度上都進行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內(nèi)涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計學(xué)研究框架

人本會計學(xué)的內(nèi)容具有交叉性。它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會計學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會計以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會計研究的指導(dǎo)思想。

十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們的各項工作必須“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展。就人本會計研究來說，應(yīng)該把企業(yè)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進企業(yè)員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發(fā)展，同時將客戶資源進行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上的研究，從哲學(xué)思想角度得到人本會計學(xué)研究的框架圖（圖2）?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計學(xué)研究從人本會計研究的三個研究對象出發(fā)，運用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實現(xiàn)社會、企業(yè)和個人和諧發(fā)展的最終目標。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進行闡述：

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對會計人員在從事會計事業(yè)中的思維和行為的活動規(guī)律及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系研究。在任何有經(jīng)濟活動的單位里,都需要有對經(jīng)濟活動進行管理與核算的會計人才,而會計行為的規(guī)范，會計行為機制的功能處于正常狀態(tài),直接影響著經(jīng)濟活動的運行和效果。我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現(xiàn)有會計人員隊伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況,揭示培養(yǎng)會計人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。始終把以人為本的思想作為人本會計學(xué)研究會計人才培養(yǎng)的得一條紅線。培養(yǎng)大量優(yōu)秀誠信的會計人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會計行為、樹立科學(xué)的個人發(fā)展理念和遵紀守法的思維將是人本會計學(xué)研究的最終目標之一。

（二）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源,現(xiàn)代企業(yè)投資方式中,兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此,在現(xiàn)代企業(yè)會計核算中,人力資源作為重要的經(jīng)濟因素,對企業(yè)的經(jīng)濟成長和企業(yè)價值增加的貢獻已變得越來越重要。人力資源是企業(yè)的一項最具有主動性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等其他物質(zhì)資產(chǎn)所不具有的特征的資產(chǎn)。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發(fā)、利用與研究上,應(yīng)走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會計研究應(yīng)對人力資源的開發(fā)、利用和管理情況進行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業(yè)人力資源表，使其和企業(yè)三大財務(wù)報表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實力和經(jīng)營好壞的報告。另外，從個人、企業(yè)和國家三方發(fā)展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現(xiàn)一切依靠員工,一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學(xué)的激勵機制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價值增值,達到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)客戶資源的研究。隨著市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，企業(yè)間的競爭也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項寶貴資源。因此，企業(yè)必須像管理其他資源一樣對顧客進行靜態(tài)和動態(tài)管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求人本會計在研究客戶資源時，不僅要以滿足顧客對產(chǎn)品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢、時間、精力和其他方面的損耗。通過人本會計對客戶資源的研究，產(chǎn)生的客戶資源會計報表將更好的方便企業(yè)決策和公眾對企業(yè)的了解，最終促成企業(yè)與社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)節(jié)約型社會的目標。

可以預(yù)見，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人本會計將在具體有實際應(yīng)用價值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，會計學(xué)面臨著許多新任務(wù)。傳統(tǒng)會計在新的經(jīng)濟條件下，開始顯現(xiàn)自己的局限性和不足。目前會計學(xué)領(lǐng)域醞釀著一場從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產(chǎn)生會計學(xué)意義深遠的第五次革命((張文賢、邵強進，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001)。然而，這種變化需要會計理論的全新突破。理論的突破沒有正確的指導(dǎo)思想，沒有系統(tǒng)科學(xué)的人本會計學(xué)研究框架的建立，將舉步維艱。新時期我黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了歷史和現(xiàn)實國情的需要，將有力促進人本會計學(xué)的研究。對人力資源極為豐富的我國來說，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的這種研究將更好的適應(yīng)新經(jīng)濟環(huán)境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠的將來，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究體系將與財務(wù)會計、管理會計體系融會貫通，交相輝映。

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