導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)思維導(dǎo)圖，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

思維導(dǎo)圖在輔助教學(xué)方面效果驚人，令教育界稱(chēng)譽(yù)已久。它亦稱(chēng)心智圖，是目前世界上最有效的圖形思維工具之一。思維導(dǎo)圖表達(dá)發(fā)散性思維，簡(jiǎn)而有效，專(zhuān)家稱(chēng)此思維工具圖文并重，具有革命性、突破性，這種思維工具具有圖文并茂的特點(diǎn)，能夠加強(qiáng)記憶，增進(jìn)分析，強(qiáng)化比較，能夠?qū)⑺械闹R(shí)點(diǎn)緊密地聯(lián)系在一起，理清思路有條不紊。思維導(dǎo)圖將思考過(guò)程可視化，它構(gòu)建的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)品質(zhì)優(yōu)良、脈絡(luò)清晰；在思維導(dǎo)圖的幫助下，陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛐灾R(shí)；無(wú)論知識(shí)儲(chǔ)備有多么龐大，在思維導(dǎo)圖的幫助下，知識(shí)再現(xiàn)的過(guò)程中都能夠從微觀層面上準(zhǔn)確定位。因此，學(xué)生的成就感隨著學(xué)習(xí)方法的改善逐步增強(qiáng)，彼此增益。

思維導(dǎo)圖作為一種學(xué)習(xí)工具，它的思考模式由點(diǎn)及面，回旋簡(jiǎn)易，收放自如，能為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)快速而正確的學(xué)習(xí)方法，它的聯(lián)想富于創(chuàng)意，解決問(wèn)題明了，管理知識(shí)儲(chǔ)存井然，效果驚人；思維導(dǎo)圖在挖掘人的潛能方面效果喜人，能夠?qū)⑷说乃伎技记纱蠓忍岣撸屓说挠洃浟ν伙w猛進(jìn)，讓人的組織能力和創(chuàng)造能力都明顯改善，不可與往日相提并論。思維導(dǎo)圖源自腦神經(jīng)的自性，其學(xué)習(xí)模式是互動(dòng)增益，每一個(gè)人都具有這種生而有之的學(xué)習(xí)特性，它是多種感官共同活動(dòng)的學(xué)習(xí)互動(dòng)模式，因而具有放射性的思考能力和其他的優(yōu)越性。

二、政治教學(xué)，弘揚(yáng)

哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認(rèn)識(shí)層次，凈化精神境界。作為真正的科學(xué)，哲學(xué)為人類(lèi)提供了徹底的唯物論和辯證法的原則。也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能夠形成科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀；才能夠快地順利地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的全面前進(jìn)；才能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行倫理教化；才能夠勇敢地地面對(duì)自然；才能夠正確解決人之間的矛盾；才能夠正確處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質(zhì)，祛除落后的思想，克服缺點(diǎn)，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實(shí)現(xiàn)人生的最高的價(jià)值。哲學(xué)能幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；讓他們用博大的胸懷，運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚，要讓他們對(duì)“情之最可寶貴者，無(wú)如真誠(chéng)；愛(ài)之極被稱(chēng)揚(yáng)者，莫過(guò)無(wú)私”有深刻的認(rèn)識(shí)；面對(duì)社會(huì)上的各種思潮，教師要教給學(xué)生不僅要有正確的認(rèn)識(shí)、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)哲學(xué)能夠深信不疑。

三、開(kāi)展德育“比賽”，選出優(yōu)秀個(gè)人與團(tuán)隊(duì)

篇2

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過(guò)的。他著書(shū)數(shù)卷,但能夠流傳下來(lái)的只有該著作,“其原因可能要?dú)w于他崇尚的思想。過(guò)去的年代里,持門(mén)戶之見(jiàn),暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書(shū)目,卻無(wú)緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn),他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來(lái)超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題:一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么?——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景?！豆x?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專(zhuān)家認(rèn)為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí),曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng),即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問(wèn)題,即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存?？茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn),使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。于是,當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x?本?葉格贊》的文本,對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對(duì)后者的思想觀念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來(lái)看,恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題——古今之爭(zhēng)。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開(kāi)篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局,沒(méi)有直接說(shuō)葉格贊是由誰(shuí)所生,“赤道線有一個(gè)印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親?！盵1]29這為“先知穆罕默德提到過(guò)真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說(shuō)法。接下來(lái)圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開(kāi)始敘述葉格贊出生的第二種說(shuō)法。一個(gè)大島國(guó)的國(guó)王的妹妹與國(guó)王的親戚兩人相愛(ài),卻遭到國(guó)王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來(lái)怕被別人發(fā)覺(jué)此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進(jìn)大海,海浪把木箱推向一個(gè)荒島,箱子開(kāi)裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這形成了葉格贊出生的第二種說(shuō)法。這兩種說(shuō)法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無(wú)父無(wú)母,誕生于自然,這種說(shuō)法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說(shuō)明“自然是萬(wàn)祖之祖,萬(wàn)母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑,“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求?！匀槐戎魏蝹鹘y(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意?！?[3]92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后,自然就是標(biāo)準(zhǔn),自然意味著正確和正當(dāng)?shù)摹５诙N為約定說(shuō),認(rèn)為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)鳌?quán)威是正當(dāng)?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對(duì)萬(wàn)物最初事物(自然)追求的哲學(xué),在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象,他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時(shí)政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒(méi)有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況,最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開(kāi)統(tǒng)治的哲學(xué)王,取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家,正是因其是一個(gè)‘探究者’,才成為一個(gè)‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿社會(huì)的成員,對(duì)這個(gè)社會(huì),他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”[4]207。法拉比通過(guò)變通的修辭方式,為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學(xué)理念的表達(dá)。

    政治哲學(xué)之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對(duì)古希臘柏拉圖政治哲學(xué)的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個(gè)信條,也不是一條教義,而是一種社會(huì)秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會(huì)秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學(xué)家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學(xué)王。哲學(xué)王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學(xué)的主題。而“先知學(xué)因此是一種地道的政治哲學(xué),且是柏拉圖政治哲學(xué)。與此同時(shí),正是得益于其先知學(xué)的視野,這些伊斯蘭哲學(xué)家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學(xué)其實(shí)就是先知學(xué)(Prophetology)”[5]248。當(dāng)然,我們深知,伊斯蘭語(yǔ)境中的先知哲學(xué)王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)王的。正因?yàn)槿绱?我們不難理解圖斐利為何對(duì)葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說(shuō)哲學(xué)活動(dòng)在古希臘雅典是一種公開(kāi)的活動(dòng),這就意味著哲學(xué)就是政治哲學(xué),那么,哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng),這使圖斐利在處理哲學(xué)與宗教政治生活的關(guān)系時(shí)并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來(lái)解決。在古希臘的自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)中,哲人蘇格拉底站在自然說(shuō)立場(chǎng)上反駁普羅泰戈那等智者學(xué)派的約定說(shuō),從而為哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性進(jìn)行辯護(hù)。這個(gè)棘手的問(wèn)題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題。他既不能用哲學(xué)駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學(xué),因?yàn)樵谡握苋耸┨貏谒箍磥?lái),哲學(xué)與宗教誰(shuí)也無(wú)法駁倒對(duì)方。圖斐利深知這一點(diǎn),為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會(huì)秩序,又能在不危害社會(huì)秩序的情況下,使人們通過(guò)智性活動(dòng)獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學(xué)傾向之端倪?！?[6]373當(dāng)圖斐利在描寫(xiě)葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個(gè)島嶼時(shí),就已經(jīng)暗示哲學(xué)應(yīng)該在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)自由活動(dòng),而不應(yīng)該變成“實(shí)踐哲學(xué)”,哲學(xué)家也不該是革命的實(shí)踐者和急先鋒。因?yàn)檎軐W(xué)就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見(jiàn)的知性活動(dòng)。同時(shí),任何政治社會(huì)的存在都離不開(kāi)道德與宗教信念,以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的法律的維系,如果這些意見(jiàn)和信念被哲學(xué)所顛覆,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂,甚至社會(huì)的崩潰。身處政治活動(dòng)中心的圖斐利對(duì)此頗為熟知,因?yàn)樗救司褪且晃徽軐W(xué)家,他能夠比任何人更深刻地體驗(yàn)到哲學(xué)與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學(xué)的合法性沒(méi)有得到承認(rèn)”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學(xué)穿著鎧甲出場(chǎng)既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認(rèn)識(shí),給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國(guó)語(yǔ)言?？梢哉f(shuō),這部著作不是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品,而是可以與柏拉圖的《理想國(guó)》相媲美的政治哲學(xué)作品。

篇3

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過(guò)的。他著書(shū)數(shù)卷,但能夠流傳下來(lái)的只有該著作,“其原因可能要?dú)w于他崇尚的思想。過(guò)去的年代里,持門(mén)戶之見(jiàn),暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書(shū)目,卻無(wú)緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn),他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來(lái)超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題:一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么?——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專(zhuān)家認(rèn)為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí),曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng),即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問(wèn)題,即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存?？茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn),使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。于是,當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x?本?葉格贊》的文本,對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對(duì)后者的思想觀念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來(lái)看,恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題——古今之爭(zhēng)。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開(kāi)篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局,沒(méi)有直接說(shuō)葉格贊是由誰(shuí)所生,“赤道線有一個(gè)印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親?！盵1]29這為“先知穆罕默德提到過(guò)真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說(shuō)法。接下來(lái)圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開(kāi)始敘述葉格贊出生的第二種說(shuō)法。一個(gè)大島國(guó)的國(guó)王的妹妹與國(guó)王的親戚兩人相愛(ài),卻遭到國(guó)王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來(lái)怕被別人發(fā)覺(jué)此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進(jìn)大海,海浪把木箱推向一個(gè)荒島,箱子開(kāi)裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這形成了葉格贊出生的第二種說(shuō)法。這兩種說(shuō)法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無(wú)父無(wú)母,誕生于自然,這種說(shuō)法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說(shuō)明“自然是萬(wàn)祖之祖,萬(wàn)母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑,“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求?！匀槐戎魏蝹鹘y(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意。” 92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后,自然就是標(biāo)準(zhǔn),自然意味著正確和正當(dāng)?shù)?。第二種為約定說(shuō),認(rèn)為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)鳌?quán)威是正當(dāng)?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對(duì)萬(wàn)物最初事物(自然)追求的哲學(xué),在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象,他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時(shí)政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒(méi)有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況,最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開(kāi)統(tǒng)治的哲學(xué)王,取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家,正是因其是一個(gè)‘探究者’,才成為一個(gè)‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿社會(huì)的成員,對(duì)這個(gè)社會(huì),他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”207。法拉比通過(guò)變通的修辭方式,為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學(xué)理念的表達(dá)。

    政治哲學(xué)之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對(duì)古希臘柏拉圖政治哲學(xué)的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個(gè)信條,也不是一條教義,而是一種社會(huì)秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會(huì)秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學(xué)家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學(xué)王。哲學(xué)王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學(xué)的主題。而“先知學(xué)因此是一種地道的政治哲學(xué),且是柏拉圖政治哲學(xué)。與此同時(shí),正是得益于其先知學(xué)的視野,這些伊斯蘭哲學(xué)家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學(xué)其實(shí)就是先知學(xué)(Prophetology)”248。當(dāng)然,我們深知,伊斯蘭語(yǔ)境中的先知哲學(xué)王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)王的。正因?yàn)槿绱?我們不難理解圖斐利為何對(duì)葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說(shuō)哲學(xué)活動(dòng)在古希臘雅典是一種公開(kāi)的活動(dòng),這就意味著哲學(xué)就是政治哲學(xué),那么,哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng),這使圖斐利在處理哲學(xué)與宗教政治生活的關(guān)系時(shí)并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來(lái)解決。在古希臘的自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)中,哲人蘇格拉底站在自然說(shuō)立場(chǎng)上反駁普羅泰戈那等智者學(xué)派的約定說(shuō),從而為哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性進(jìn)行辯護(hù)。這個(gè)棘手的問(wèn)題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題。他既不能用哲學(xué)駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學(xué),因?yàn)樵谡握苋耸┨貏谒箍磥?lái),哲學(xué)與宗教誰(shuí)也無(wú)法駁倒對(duì)方。圖斐利深知這一點(diǎn),為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會(huì)秩序,又能在不危害社會(huì)秩序的情況下,使人們通過(guò)智性活動(dòng)獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學(xué)傾向之端倪。” 373當(dāng)圖斐利在描寫(xiě)葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個(gè)島嶼時(shí),就已經(jīng)暗示哲學(xué)應(yīng)該在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)自由活動(dòng),而不應(yīng)該變成“實(shí)踐哲學(xué)”,哲學(xué)家也不該是革命的實(shí)踐者和急先鋒。因?yàn)檎軐W(xué)就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見(jiàn)的知性活動(dòng)。同時(shí),任何政治社會(huì)的存在都離不開(kāi)道德與宗教信念,以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的法律的維系,如果這些意見(jiàn)和信念被哲學(xué)所顛覆,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂,甚至社會(huì)的崩潰。身處政治活動(dòng)中心的圖斐利對(duì)此頗為熟知,因?yàn)樗救司褪且晃徽軐W(xué)家,他能夠比任何人更深刻地體驗(yàn)到哲學(xué)與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學(xué)的合法性沒(méi)有得到承認(rèn)”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學(xué)穿著鎧甲出場(chǎng)既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認(rèn)識(shí),給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國(guó)語(yǔ)言?？梢哉f(shuō),這部著作不是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品,而是可以與柏拉圖的《理想國(guó)》相媲美的政治哲學(xué)作品。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優(yōu)秀的思維導(dǎo)圖軟件――MindMana

ger

英國(guó)著名心理學(xué)家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀(jì)60年明了思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖是一種表達(dá)發(fā)射性思維的有效的圖形思維工具，它運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題之間的關(guān)系用相互隸屬的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用左右腦的機(jī)能，同時(shí)開(kāi)啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個(gè)概念之間的聯(lián)系，有利于人們進(jìn)行可視化的知識(shí)管理。

隨著思維導(dǎo)圖的普及，一系列思維導(dǎo)圖制作軟件應(yīng)運(yùn)而生。其中，尤以美國(guó)Mindjet公司開(kāi)發(fā)的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和漢語(yǔ)五種語(yǔ)言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個(gè)平臺(tái)。因?yàn)橛兄庇^、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優(yōu)勢(shì)使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡(jiǎn)化了思維導(dǎo)圖的制作過(guò)程，使用戶很方便地對(duì)他們的思維導(dǎo)圖進(jìn)行修改、保存、復(fù)制等操作，還能夠更方便地與他人實(shí)現(xiàn)共享。隨著當(dāng)前教育信息化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術(shù)能力已經(jīng)成為影響高校思想政治理論課教學(xué)改革成敗的一個(gè)重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導(dǎo)圖軟件的使用技能，充分發(fā)揮該軟件的優(yōu)點(diǎn)，將其應(yīng)用于思想政治理論課的教學(xué)中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。

2 MindManager應(yīng)用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門(mén)必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是它的系統(tǒng)性、理論性和邏輯性較強(qiáng)。自高校思想政治理論課實(shí)施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個(gè)組成部分之間并不是簡(jiǎn)單的拼接，而是彼此之間有著嚴(yán)密的邏輯性的。其中，哲學(xué)把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀結(jié)合在一起，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程。科學(xué)社會(huì)主義在唯物辯證地分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學(xué)生深刻理解這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在教學(xué)過(guò)程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關(guān)系，才能讓大學(xué)生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內(nèi)容的理論架構(gòu)，深刻理解的精神實(shí)質(zhì)和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說(shuō)服力量。因?yàn)?，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現(xiàn)在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學(xué)過(guò)程中，盡管很多教師已經(jīng)采用了PowerPoint這個(gè)專(zhuān)門(mén)用于教學(xué)演示的幻燈片制作系統(tǒng)，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及各范疇之間邏輯關(guān)系的演繹。總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動(dòng)作設(shè)置法、動(dòng)作按鈕法三種創(chuàng)建超級(jí)鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)架構(gòu)。由于PowerPoint采用分頁(yè)顯示的演繹方式，容易形成零散知識(shí)點(diǎn)的堆積，不利于學(xué)生理解“基本原理概論”課程內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)講解。如果修改幻燈片，則需要對(duì)幻燈片上的大段文字進(jìn)行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，能從中心主題出發(fā)，向外發(fā)射依次遞進(jìn)形成各級(jí)子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系比較復(fù)雜的內(nèi)容，能夠使聽(tīng)講者很快就抓住所要學(xué)習(xí)的問(wèn)題的提綱。而且在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論學(xué)生何時(shí)有新的觀點(diǎn)，教師就能及時(shí)增減思維導(dǎo)圖的內(nèi)容并及時(shí)調(diào)整各級(jí)主題之間的邏輯關(guān)聯(lián)。這樣的交互性彌補(bǔ)了PowerPoint上下文聯(lián)系不強(qiáng)，邏輯結(jié)構(gòu)不突出的問(wèn)題。二是與Microsoft Office無(wú)縫集成。MindManager軟件能夠快速將數(shù)據(jù)導(dǎo)入或?qū)С龅組icrosoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應(yīng)各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導(dǎo)出PowerPoint，所以我們可以通過(guò)MindManager軟件制作思維導(dǎo)圖的方式來(lái)生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導(dǎo)圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，已經(jīng)提供了各種模板，教師可根據(jù)自己需求方向選擇所需模板，同時(shí)還能進(jìn)行個(gè)性化的模板設(shè)計(jì)。另外，由于MindManager思維導(dǎo)圖軟件只使用關(guān)鍵字，所以，當(dāng)教師需要修改教學(xué)內(nèi)容時(shí)，只需修改關(guān)鍵字和聯(lián)系就可以快速變更思維導(dǎo)圖內(nèi)容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學(xué)中的應(yīng)用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現(xiàn)各級(jí)主題之間的關(guān)系，這樣的優(yōu)點(diǎn)使得它很好地向?qū)W生展現(xiàn)“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯。在教學(xué)中如果能夠善加利用，無(wú)論對(duì)于教師還是學(xué)生都是大有裨益的。對(duì)于教師而言，MindManager軟件的應(yīng)用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)、課后反思的始終。在備課階段，教師可運(yùn)用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優(yōu)質(zhì)備課資源，如基本原理概論精品課等教學(xué)資源網(wǎng)站，將他們收集到MindManager 中，自動(dòng)生成RSS，幫助教師進(jìn)行備課資料的管理。[2]同時(shí)，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，之后卻能隨時(shí)轉(zhuǎn)換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學(xué)階段，如果能夠MindManager軟件對(duì)“基本原理概論”課的課程內(nèi)容進(jìn)行提煉，形成關(guān)鍵概念組織成思維導(dǎo)圖，以圖表的形式展示教學(xué)內(nèi)容，將為學(xué)生展示一個(gè)完整的知識(shí)框架。比如，在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來(lái)展現(xiàn)“使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”等概念之間的邏輯關(guān)系。在課堂教學(xué)之后，教師可以運(yùn)用MindManager軟件制作形象的思維導(dǎo)圖來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)技能的運(yùn)用等方面逐一進(jìn)行教學(xué)反思，以分析和總結(jié)教學(xué)過(guò)程中存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)及時(shí)鞏固，缺點(diǎn)及時(shí)修正，以為下一次教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供指導(dǎo)。在“基本原理概論”課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，MindManager 軟件對(duì)于學(xué)生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學(xué)生高效地記錄和整理課程筆記，提高學(xué)習(xí)效率。[4]“基本原理概論”課的教學(xué)內(nèi)容較多且信息量過(guò)大，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往根據(jù)教師邏輯推演思維處于高度運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，稍有疏忽就會(huì)跟不上教學(xué)節(jié)奏，因此很難騰出時(shí)間來(lái)記錄詳細(xì)的筆記。而MindManager軟件卻能以知識(shí)要點(diǎn)的形式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣就能極大地便利學(xué)生記錄學(xué)習(xí)要點(diǎn)，提高學(xué)生記筆記的速度和質(zhì)量，也為課后學(xué)生復(fù)習(xí)帶來(lái)方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如，在進(jìn)行“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的教學(xué)過(guò)程中，使用MindManager軟件將總的教學(xué)任務(wù)拆分為各子任務(wù)?？梢园选吧鐣?huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的內(nèi)容分解為“社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命、改革、科學(xué)技術(shù)”等方面，以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。然后，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組之后，將各部分內(nèi)容作為子任務(wù)布置給各學(xué)習(xí)小組。各小組根據(jù)本小組的任務(wù)，開(kāi)展小組討論，讓每個(gè)成員發(fā)表自己的見(jiàn)解，通過(guò)MindManager軟件以“頭腦風(fēng)暴”的方式集思廣益，繪制出思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)出本小組的觀點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

該文提出了MindManager這一可視化的思維導(dǎo)圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運(yùn)用優(yōu)勢(shì)。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無(wú)縫集成和修改便利的特點(diǎn)。在“馬克思基本原理概論”教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學(xué)資源，在課堂教學(xué)階段教學(xué)內(nèi)容中的各層級(jí)概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在課后有利于進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。同時(shí)，MindManager軟件還能幫助學(xué)生高效記錄筆記和進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）14-0241-02

新課程的核心理念是“以生為本、以學(xué)定教”，課堂教學(xué)逐漸由“師本”向“生本”轉(zhuǎn)變，由“講堂”向“學(xué)堂”轉(zhuǎn)變，“生本”逐漸成為教育之本。“生本教育”的創(chuàng)立者郭思樂(lè)教授，提出要“高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，要使學(xué)習(xí)者的生命潛能、本能和天性得到激揚(yáng)，提升教育生產(chǎn)力”。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能、本能和天性，就要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，尤其是“自主學(xué)習(xí)”，自主學(xué)習(xí)成為學(xué)生提升自身核心素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在高中思想政治課教學(xué)中，如何提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效率，讓自主學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣、一種常態(tài)呢？在新課改的教學(xué)實(shí)踐中，本人嘗試使用“讀導(dǎo)思練”自主學(xué)習(xí)單，取得了很好的效果，提升了學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的意識(shí)與能力，培養(yǎng)了學(xué)生“自主發(fā)展”的核心素養(yǎng)。本文將結(jié)合《生活與哲學(xué)》第一單元第一課第一框《生活處處有哲學(xué)》的教學(xué)，展示“讀導(dǎo)思練”自主學(xué)習(xí)單的設(shè)計(jì)理念與實(shí)施過(guò)程。

一、讀：閱讀標(biāo)記，知條理

“讀”指依據(jù)自主學(xué)習(xí)單的要求，閱讀教材。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)理念是：用教材學(xué)，提升閱讀力，注重整體性。教材是學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)的一個(gè)重要資源，老師要充分利用這一資源，培養(yǎng)學(xué)生閱讀教材的習(xí)慣。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，引領(lǐng)閱讀，才能幫孩子變聰明。學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。良好的閱讀能力是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提與基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“泛讀”和“精讀”，通過(guò)“泛讀”提綱契領(lǐng)，把握整體；通過(guò)“精讀”對(duì)號(hào)入座，突出重點(diǎn)。

在自主學(xué)習(xí)單中，對(duì)“讀”的要求是：閱讀本框知識(shí)，依據(jù)要求，在書(shū)本中做好標(biāo)記，時(shí)間3～5分鐘。

1.哲學(xué)就在我們身邊。

（1）認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)?和 的活動(dòng)中，在處理人與外部世界的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的 。

（2）哲學(xué)源于人們?cè)?中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

（1）哲學(xué)是一門(mén)給人 ，使人 的學(xué)問(wèn)。在漢語(yǔ)中，哲學(xué)就是 。

（2）哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地 和 。

學(xué)生通過(guò)閱讀，依據(jù)以上要求，在書(shū)本上進(jìn)行標(biāo)記，標(biāo)記有助于學(xué)生理清條理，空格有助于學(xué)生突出重點(diǎn)，時(shí)間的要求有助于學(xué)生集中精力，提高效率。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)閱讀，基本能夠準(zhǔn)確地把握本框?qū)W習(xí)的兩個(gè)問(wèn)題：哲學(xué)的起源及哲學(xué)的任務(wù)。閱讀能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，做好課前儲(chǔ)備；標(biāo)記能讓學(xué)生識(shí)記知識(shí)，理清條理。在閱讀過(guò)程中，要養(yǎng)成“眼到、手到、心到”的習(xí)慣，用眼閱讀，用手標(biāo)記，最終了然于心。

二、導(dǎo)：學(xué)法指導(dǎo)，抓重點(diǎn)

學(xué)生通過(guò)自主閱讀，學(xué)習(xí)教材基礎(chǔ)知識(shí)，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，預(yù)測(cè)學(xué)生可能存在的問(wèn)題，并就這些疑難問(wèn)題進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生少走彎路，提高自主學(xué)習(xí)的效率，這就是“導(dǎo)”。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)理念是：教師導(dǎo)學(xué)，以導(dǎo)促學(xué)，注重學(xué)法指導(dǎo)。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，正確處理好“導(dǎo)與學(xué)”的關(guān)系，學(xué)生主體與教師主導(dǎo)要緊密結(jié)合，缺一不可。在自主學(xué)習(xí)單中，教師要導(dǎo)的內(nèi)容是教材重點(diǎn)知識(shí)中學(xué)生學(xué)習(xí)有一定困難的地方，在導(dǎo)的方式上，應(yīng)注重思維的邏輯性與系統(tǒng)性及對(duì)相關(guān)誤區(qū)的點(diǎn)撥。

在自主學(xué)習(xí)單中，對(duì)“導(dǎo)”的要求是：分析以下角度，全面理解，進(jìn)行重點(diǎn)記憶，時(shí)間5分鐘。

準(zhǔn)確地理解哲學(xué)與生活的關(guān)系，需要掌握以下幾點(diǎn)：

（1）哲學(xué)的起源：（生活對(duì)哲學(xué)的角度）

（2）哲學(xué)的任務(wù)：（哲學(xué)對(duì)生活的角度）

（3）反對(duì)：（割裂哲學(xué)與生活、哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系）

（4）克服有關(guān)哲學(xué)本義理解上的誤區(qū)：

“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，因此學(xué)了哲學(xué)就聰明?！蹦阗澇蛇@個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？

教師的“導(dǎo)”，著重在于給學(xué)生一個(gè)“思維導(dǎo)圖”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何全面地理解知識(shí)，而不是直接給學(xué)生一個(gè)答案，也就是說(shuō)要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，給學(xué)生一個(gè)思考的空間，幫助學(xué)生搭建一個(gè)知識(shí)體系與框架結(jié)構(gòu)，明確學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)本框知識(shí)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面理解哲學(xué)與生活的關(guān)系，依據(jù)全面觀，從起源、作用、反對(duì)、誤區(qū)等角度引導(dǎo)學(xué)生思考，要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維，從正反兩個(gè)角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析。其中對(duì)誤區(qū)的設(shè)計(jì)，具有較高的思維含量，要求學(xué)生能夠綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)等進(jìn)行分析解讀。從哲學(xué)的本義上看，哲學(xué)就是愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。但哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)也有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人引入歧途。

三、思：反思質(zhì)疑，知得失

學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅是通過(guò)“讀”和“導(dǎo)”學(xué)習(xí)課本知識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)“思”的過(guò)程，即不斷自我反思、總結(jié)、提升的過(guò)程。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)理念是：在思中學(xué)，自思得疑，注重培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。孟子說(shuō)過(guò)，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。只有不斷反思，才能構(gòu)建知識(shí)體系，總結(jié)自主學(xué)習(xí)成果，在梳理已獲知識(shí)的基礎(chǔ)上，提出還存在的困惑與疑問(wèn)。在反思中總結(jié)，在反思中質(zhì)疑，通過(guò)“思”，明確自己在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中的得與失，帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)。

在自主學(xué)習(xí)單中，對(duì)“思”的要求是：對(duì)自主學(xué)習(xí)情況進(jìn)行歸納，靜默已得，寫(xiě)出疑惑，時(shí)間3分鐘。在教學(xué)實(shí)踐中，主要通過(guò)學(xué)生課堂自述及檢查自主學(xué)習(xí)單“問(wèn)題記錄”來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)反思過(guò)程。因本框是學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一框，學(xué)生對(duì)哲學(xué)是陌生的，對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)有畏難情緒，學(xué)生總認(rèn)為哲學(xué)是高高在上的，對(duì)“哲學(xué)就在我們身邊”這種提法無(wú)法理解，在生活中也舉不出例子來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。因此，在自主學(xué)習(xí)單“問(wèn)題記錄”中主要有以下問(wèn)題：（1）哲學(xué)的起源是生活實(shí)踐還是對(duì)世界的追問(wèn)和思考？（2）對(duì)世界的追問(wèn)和思考就是哲學(xué)嗎？（或者說(shuō)對(duì)“哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考”這句話不理解。）（3）馬克思說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。為什么說(shuō)是“活的”？（4）哲學(xué)的任務(wù)就是哲學(xué)的作用嗎？如不是，兩者有什么區(qū)別？這些問(wèn)題反映了學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考與疑惑，也是教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意和重點(diǎn)講解的問(wèn)題。

四、練：自主檢測(cè)，需反饋

經(jīng)過(guò)了“讀、導(dǎo)、思”三個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，最終要對(duì)自主學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行檢測(cè)，這就是“練”的環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)理念是：課前自測(cè)，自察自糾，注重問(wèn)題反饋。通過(guò)“練”，一方面讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，帶著問(wèn)題進(jìn)課堂；另一方面可以通過(guò)反饋平臺(tái)，讓教師了解學(xué)生自測(cè)情況，針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行備課教學(xué)。自主檢測(cè)題一般為5道選擇題，題目要精選，要盡量能涵蓋本課教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于重點(diǎn)知識(shí)可以選擇多道，從不同角度進(jìn)行檢測(cè)。

在自主學(xué)習(xí)單中，對(duì)“練”的要求是：合上課本，獨(dú)立完成，時(shí)間3分鐘。練要精練，這就要求題要精選。選題要有目的性，教師應(yīng)在每道題旁注明所要考核的知識(shí)點(diǎn)，一旦學(xué)生出錯(cuò)，馬上就會(huì)知道問(wèn)題出在哪兒。選題還要有創(chuàng)造性，教師可以對(duì)一些原題進(jìn)行改造，一是材料的更新，用最新的素材，能吸引學(xué)生的注意力，二是題肢的變化，增加或減少陷阱，以改變?cè)囶}難度。在本課的訓(xùn)練中，我選擇了《陽(yáng)光課堂》基礎(chǔ)題中的5道題，加以適當(dāng)改造，考核了哲學(xué)的本義、起源、任務(wù)及哲學(xué)與生活的關(guān)系等，通過(guò)“練”的反饋，可以看出學(xué)生的主要問(wèn)題存在于對(duì)哲學(xué)任務(wù)的理解，對(duì)其中的“正確指導(dǎo)”有一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這就為課堂教學(xué)指明了方向，真正體現(xiàn)了“以學(xué)定教”。

新課程鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，要求提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。設(shè)計(jì)“讀導(dǎo)思練”自主學(xué)習(xí)單的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。自主學(xué)習(xí)單堅(jiān)持任務(wù)驅(qū)動(dòng)，以“讀”為基礎(chǔ)，以“導(dǎo)”為橋梁，以“思”為關(guān)鍵，以“練”為手段，將讀、導(dǎo)、思、練四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在限定的時(shí)間內(nèi)，完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)，提高自主學(xué)習(xí)效率。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0030-02

一直以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子被認(rèn)為是清醒、儒雅、傲世、感性的。他們以一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌展現(xiàn)于世人，他們是矛盾與思辨的結(jié)合體，究其原因必然與一個(gè)時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的影響是分不開(kāi)的。魏晉南北朝是中國(guó)的一個(gè)特殊時(shí)期，這一時(shí)期的文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響是不可估量的，特別是魏晉玄學(xué)。中國(guó)知識(shí)分子的各種品性都可以在魏晉玄學(xué)中找歸宿。本文從魏晉玄學(xué)入手來(lái)分析這一時(shí)期的哲學(xué)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響。

一、魏晉玄學(xué)影響了他們的思維方式，養(yǎng)成了他們慎思辨、好玄理的習(xí)慣

魏晉玄學(xué)是繼先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)之后又一次影響深遠(yuǎn)的社會(huì)文化大思潮。它憑其重思辨、好玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)開(kāi)拓了中國(guó)哲學(xué)的又一個(gè)時(shí)代。它以其縝密思辨的邏輯思維彌補(bǔ)了以前中國(guó)哲學(xué)不重思辨的缺陷，使中國(guó)哲學(xué)從感性、非思辨向著理性、抽象的方向發(fā)展，正是這一理論轉(zhuǎn)向培養(yǎng)了中國(guó)知識(shí)分子的抽象和思辨的思維能力。

魏晉玄學(xué)以清談聞名。而這種清談?wù)撧q的方式卻為中國(guó)知識(shí)分子培養(yǎng)抽象思辨的思維能力提供了機(jī)遇。這里要說(shuō)明的是魏晉時(shí)期的清談已經(jīng)不同于漢末時(shí)期以為政治服務(wù)為目的的清談，他們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治目的，以老莊的幽冥玄遠(yuǎn)之學(xué)為所談內(nèi)容。雖然魏晉玄學(xué)有如“才性之辯”、“圣人有情無(wú)情之辨”、“言意之辨”等諸多論題，但卻始終以究天人之際，尋萬(wàn)物之本體的“本末有無(wú)之辨”為主要議題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)流別略論》中說(shuō)的“夫玄學(xué)者，乃本體之學(xué)，為本末有無(wú)之辨”[1]自從何晏、王弼提出“貴無(wú)說(shuō)”認(rèn)為天地間萬(wàn)事萬(wàn)物以“無(wú)”為本，“本末有無(wú)”問(wèn)題就成為每個(gè)玄學(xué)家不能不談的一個(gè)重要論題。所謂“本末有無(wú)之辨”就是探討天地萬(wàn)物的根本究竟是“有”還是“無(wú)”？圍繞這樣一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)何晏王弼提出的“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”（《晉書(shū)?王衍傳》，裴■在對(duì)“貴無(wú)論”思想的質(zhì)疑與反思的基礎(chǔ)上提出了“崇有論”，而郭象則又在“貴無(wú)論”與“崇有論”之間另辟蹊徑提出了更具抽象性的哲學(xué)論點(diǎn)“萬(wàn)物獨(dú)化于玄冥之境”。這些論題從對(duì)以前重人事的形而下的哲學(xué)探討轉(zhuǎn)向了對(duì)形而上的抽象宇宙本體的研究。

這一時(shí)期的玄學(xué)具有一種真正的思辨的、理性的“純”哲學(xué)意味。玄學(xué)家辨析名理，以懷疑論來(lái)否定漢代以來(lái)的陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)的讖緯迷信，用注重義理分析和抽象思辨拋棄繁雜的章句之學(xué)。這些轉(zhuǎn)變使人們開(kāi)始思考人究竟為何存在于這個(gè)世界？人之所以為人與其他萬(wàn)物區(qū)別在哪里？等等對(duì)諸如此類(lèi)問(wèn)題的思考使得一股思辨新風(fēng)注入了傳統(tǒng)哲學(xué)的軀體，這也無(wú)疑影響了后世知識(shí)分子的空間抽象思維能力，與此同時(shí)也提高了他們的理性辨別能力。

二、魏晉玄學(xué)啟示了他們?cè)谑聵I(yè)沉浮時(shí)尋覓一種悠閑灑脫的人生

魏晉玄學(xué)作為一種本體哲學(xué)，其真實(shí)目的在于為人的理想人格建立理論上的依據(jù)。實(shí)際上是建立一種在不能成圣成德的情況下，保全自身的人生哲學(xué)理論。這最終也造成了中國(guó)知識(shí)分子的“二重人性”。一方面，他們內(nèi)心總有一塊凈土作為自己的精神家園，以便追求精神的超脫與自由。另一方面，他們?cè)诿鎸?duì)政治社會(huì)的爾虞我詐時(shí)可以從復(fù)雜的環(huán)境中擺脫出來(lái)回歸到自我的生活中。

魏晉時(shí)期是一個(gè)既黑暗又覺(jué)醒的時(shí)代。從政治社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)代社會(huì)苦痛、政治混亂。但從文化與思想上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)代卻是“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵2]人們面對(duì)不斷更替的政權(quán)，面對(duì)稍縱即逝的生命，如何超脫現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值就成為人們不得不思考的問(wèn)題。葛洪《搶樸子?嘉遁》一文對(duì)這種情況也加以闡釋過(guò)“至人無(wú)為，棲神沖漠，不■志與祿利，故害辱不能加也；不躊躇于路途……其貴不以爵也，富不以財(cái)也?！盵3]正因如此魏晉士人才多選擇“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活。而玄學(xué)的產(chǎn)生，為魏晉士人的這種生活取向的實(shí)現(xiàn)也提供了一種理論上的可能性。

玄學(xué)的基本要求是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由，追求莊子所提倡的“無(wú)憑無(wú)侍”的精神境界。魏晉士人則真正的躬行了這種精神絕對(duì)自由的思潮。他們的一重人性表現(xiàn)在，他們對(duì)自己的真實(shí)感情不加偽裝，真實(shí)表達(dá)。如《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》寫(xiě)道：“王仲宣好驢鳴，既喪，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴”。再如阮籍，其母去世，他不顧禮法的約束“蒸一肥豚，飲酒二斗”，在悲痛中又表現(xiàn)出自己的真性情。而他們的另一重人性則表現(xiàn)在給自己的人生找一塊心靈的凈土，為自己找到活下去的動(dòng)力。例如陶淵明就是生活在這樣一個(gè)玄意盎然，超越功利的自足世界里。它的名篇《桃花源記》不僅體現(xiàn)了他自己對(duì)這種生活的向往，同時(shí)也真切地反映了魏晉士人們自己內(nèi)心對(duì)美好生活的向往。

魏晉玄學(xué)對(duì)士人的影響不僅僅在人格性情方面，還表現(xiàn)在人生態(tài)度、處世原則方面。在魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭不斷，如何做到圣人以無(wú)成德，而不肖之人持之以遠(yuǎn)禍全身，就成為人們不得不關(guān)注的問(wèn)題的重中之重。這也使得人們把哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)從以前的政治轉(zhuǎn)向人生，從以前的形而上轉(zhuǎn)到形而下，從而真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體人的關(guān)注。盡管從表面上看他們?cè)谡闻c人生、名教與自然之間徘徊，但社會(huì)歷史的發(fā)展卻最終把他們引向了對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)注。在一個(gè)政局不穩(wěn)人心惶惶的年代，人們總是把個(gè)體的人在宇宙中的位置的問(wèn)題作為自己最為深切的關(guān)懷。對(duì)于這一時(shí)代的玄學(xué)家來(lái)說(shuō)，如何為個(gè)體的人找一個(gè)安身立命的處所，如何守望住自己的精神家園才是他們真正所關(guān)注的問(wèn)題。所以他們寄情于山水之間，迷戀于老莊之學(xué)，尋找人的價(jià)值所在。

他們的這種處世態(tài)度影響了后世中國(guó)的知識(shí)分子。在生命面臨危難之時(shí)，在人生失意之時(shí)他們往往能夠回歸到自己的心靈凈土，反思自己的失與得。把酒言歡，鐘情于山水，這難道不是魏晉玄學(xué)對(duì)后世知識(shí)分子的影響嗎？

三、為他們提供了一種處世之方，使他們能夠用把握平衡點(diǎn)，處理人生中遇到的問(wèn)題

自古以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子在人生價(jià)值上都有兩種不同的價(jià)值取向，一種是遵從儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的通達(dá)仕途，兼善天下，決策廟堂。另一種則是遵從道家“以無(wú)為本”的隱退江湖，不問(wèn)國(guó)事，把酒言歡。怎樣才能在儒道兩家被人們一向認(rèn)為的對(duì)立不可調(diào)和的理論中找到一個(gè)和解的突破口呢？歷史上曾有不計(jì)其數(shù)的人對(duì)此問(wèn)題以身試法，試圖在兩者之間找一個(gè)平衡點(diǎn)，以便人們?cè)凇俺鍪馈迸c“入世”之間做出更多選擇，以使自己能夠找到安身立命的家園。

儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)和倫理責(zé)任，注重人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為人生在世就應(yīng)該有所建樹(shù)，就應(yīng)該做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。而道家則強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的自然性的干擾和異化，認(rèn)為人的本質(zhì)意義在個(gè)體人本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以道家一直反對(duì)儒家的舍生取義，殺身成仁的思想，而采取養(yǎng)生，全身之策，使生命不受戕害，不被異化[4]。

從儒道兩家歷來(lái)的分歧可以看出它們兩家思想價(jià)值的取向是截然相反的，魏晉玄學(xué)則試圖對(duì)這兩種矛盾進(jìn)行調(diào)和，以便在“出世”和“入世”之間找到另一出路?！俺鍪馈迸c“入世”是中國(guó)知識(shí)分子處世哲學(xué)的一大命題，《易?系辭上》說(shuō)：“君子之道或出或處，或默或語(yǔ)?！敝袊?guó)士人在出處選擇上一般受兩方面的影響，一方面受社會(huì)大環(huán)境的影響，另一方面與士人的自我覺(jué)醒與價(jià)值抉擇有關(guān)。魏晉時(shí)代戰(zhàn)亂不斷，異己殘殺，陰謀篡權(quán)的事層出不窮，這對(duì)已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，肯定終身是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。所以他們急需找到一個(gè)避身之所，而歸隱山林無(wú)疑是最好的選擇，但在國(guó)家危難之時(shí)，如果人人只顧自保而不顧國(guó)家，這對(duì)受過(guò)儒家教育的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)不管是義理上還是心理上都是無(wú)法真正做到的，幾千年來(lái)儒家思想總是教育人們舍生取義，殺身成仁，長(zhǎng)期的耳濡目染使得他們總是把國(guó)家利益放在首位。但在混亂年代，當(dāng)國(guó)家利益與自身生命安危發(fā)生沖突時(shí)，一方面他們不得不在儒家修齊治平的思想召喚下為國(guó)效力，另一方面他們又不得不關(guān)注自身生命。因此，他們總是在現(xiàn)實(shí)與理想的邊緣徘徊掙扎。所以在入世與隱逸之間找一個(gè)調(diào)和之方已經(jīng)迫在眉睫了。玄學(xué)的出現(xiàn)恰好解決了這一問(wèn)題。眾所周知，玄學(xué)是一種以道統(tǒng)儒的哲學(xué)體系，它既不否認(rèn)儒家的經(jīng)典理論，又以儒家的理論為基礎(chǔ)，發(fā)展了道家的自然無(wú)為思想。使得知識(shí)分子能夠在廟堂與山水之間出入自由，游刃有余，可謂兩全其美的理論。例如東晉的王導(dǎo)與謝安就是兼踩儒道兩家，取長(zhǎng)補(bǔ)短，游走于廟堂與山水的最好典范。王導(dǎo)自幼恬淡樂(lè)道，永嘉之亂后大批士人南遷，他就是這一時(shí)期清談之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，為東晉的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。陳寅恪曾在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中說(shuō)“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南北兩種人的實(shí)力，抵御外敵……文化因得以延續(xù)，不謂民族之功臣?！盵5]謝安隱居二十年，游走于山水之間，四十出仕建立功業(yè)。這樣的例子不勝枚舉，他們的宅心玄遠(yuǎn)與具體事功兼修的品性對(duì)后世知識(shí)分子的處世之道有深遠(yuǎn)的影響。使得后世知識(shí)分子能夠在“出”與“處”之間把握“中”“度”這一平衡點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，魏晉玄學(xué)是亂世中產(chǎn)生的一朵奇葩，為中國(guó)哲學(xué)添上了華麗的一筆。它是以道統(tǒng)儒，儒道互補(bǔ)的學(xué)說(shuō)，概括地說(shuō)，它就是“重個(gè)性”。而中國(guó)的知識(shí)分子作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，由于長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)的諸如舍生取義，殺身成仁，先天下之憂而憂等以大局為重思想的長(zhǎng)期禁錮和影響失去了獨(dú)立的個(gè)體，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生調(diào)和了儒道兩家學(xué)說(shuō)的矛盾。玄學(xué)家對(duì)人的精神世界以抽象思辨的思維方式進(jìn)行的深刻思考和探索自覺(jué)不自覺(jué)地影響了后世的知識(shí)分子。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社，2001：42.

[2]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[M].合肥：安徽教育出版社，2013：41.

篇7

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）01—0073—01

培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是政治教學(xué)的重要任務(wù)之一，是實(shí)施素質(zhì)教育的要求。在政治教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，深入研究學(xué)生的內(nèi)心需求，著力培養(yǎng)他們的綜合能力。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)務(wù)谓虒W(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

一、營(yíng)造良好教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，教學(xué)中，教師應(yīng)積極營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在一種愉悅的狀態(tài)下主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。如，在學(xué)習(xí)《哲學(xué)生活》一課矛盾對(duì)立雙方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理時(shí)，首先，我給學(xué)生展示了一幅漫畫(huà)：一個(gè)人在一只臥著的母雞旁睡覺(jué)，母雞身上寫(xiě)有失敗二字。畫(huà)面上的人面帶笑容，他正在做著美夢(mèng)——這只母雞下了很多蛋，雞蛋上都寫(xiě)有成功二字。然后，提出問(wèn)題：我們經(jīng)常說(shuō)，“失敗是成功之母”，這幅漫畫(huà)能說(shuō)明這一道理嗎？學(xué)生則七嘴八舌地進(jìn)行了討論。最后，讓學(xué)習(xí)小組代表發(fā)言。大家一致認(rèn)為：由失敗向成功轉(zhuǎn)化是有條件的，最重要的是總結(jié)教訓(xùn)，發(fā)奮努力。坐等失敗向成功轉(zhuǎn)化既是可笑的，又是有害的。這不僅完成了本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，而且學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)得到激發(fā)，有部分學(xué)生還愛(ài)上了哲理漫畫(huà)的創(chuàng)作。他們的作品在我校學(xué)習(xí)園地進(jìn)行了集中展示，受到了師生的好評(píng)。

二、注重學(xué)習(xí)方法傳授，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力

在政治教學(xué)中，教師不單單是給學(xué)生傳授一定的知識(shí)，更為重要的則是給學(xué)生傳授學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)之前，教師要精心編寫(xiě)好每一單元的導(dǎo)學(xué)案。筆者設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)案內(nèi)容包括教材梳理、疑難解答、熱點(diǎn)透析、綜合探究、練習(xí)鞏固，以此引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中合作交流、探究釋疑、感悟提高。導(dǎo)學(xué)案一般是提前一周發(fā)給學(xué)生，讓他們根據(jù)導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)的流程預(yù)習(xí)單元內(nèi)容，解決導(dǎo)學(xué)案中提出的問(wèn)題。在課堂教學(xué)中，則通過(guò)小組成員相互提問(wèn)環(huán)節(jié)鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成果展示（包括書(shū)面展示和口頭展示）環(huán)節(jié)展示本課學(xué)習(xí)所得，通過(guò)我有問(wèn)題問(wèn)老師環(huán)節(jié)解決自身的疑點(diǎn)，最后由各組組長(zhǎng)指定組員講解練習(xí)。這樣做，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有效地培養(yǎng)了他們獨(dú)立思考的能力。

三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生多角度思維能力

在政治教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出自身不同的觀點(diǎn)，以對(duì)學(xué)生的思維品質(zhì)及分析與解決問(wèn)題的能力進(jìn)行考查。學(xué)生提出的有些問(wèn)題或許顯得非常幼稚，但教師不應(yīng)吝嗇對(duì)他們的贊賞和鼓勵(lì)。筆者在教學(xué)中經(jīng)常針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和教材主干知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)提出一些開(kāi)放性問(wèn)題，如，房?jī)r(jià)走勢(shì)、居民存款余額變化、東部中小企業(yè)招工難的原因是什么等，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，并由學(xué)習(xí)小組選派代表進(jìn)行課堂辯論。這樣不僅拓展了學(xué)生的視野和知識(shí)領(lǐng)域，而且培養(yǎng)了他們從多角度思考問(wèn)題的能力。

四、做到理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

篇8

一、導(dǎo)學(xué)式教學(xué)的課堂基本模式

任何一種課堂模式，都有其課堂結(jié)構(gòu)框架，有明確的教學(xué)程序、步驟。導(dǎo)學(xué)式教學(xué)包括課前預(yù)習(xí)、課堂探究、課堂檢測(cè)三個(gè)環(huán)節(jié)。預(yù)習(xí)階段，教師要精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)題目，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀文本，并學(xué)會(huì)提取信息、整理信息、加工信息。在初步理解課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，利用課本知識(shí)思考教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題，并初步整理出解答思路，并標(biāo)出自學(xué)過(guò)程中的疑惑或不解之處，作為課堂研討的基礎(chǔ)。

在課堂探究階段，教師要以“導(dǎo)演”也就是引導(dǎo)者的身份去組織課堂，教師可以告訴學(xué)生如何去學(xué)習(xí)，以何種方式去思考問(wèn)題，如何發(fā)展政治思維能力，如何做到縱橫聯(lián)系，等等。但是，教師不可以代替學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、解決問(wèn)題，更不能因?yàn)閷W(xué)生的合作探究看起來(lái)浪費(fèi)時(shí)間，或者教師認(rèn)為學(xué)習(xí)效率較低，就迫不及待地將結(jié)果和答案告訴學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生的探究半途而廢、虎頭蛇尾。教師在學(xué)生的思維出現(xiàn)滯澀、卡殼的關(guān)鍵時(shí)刻，教師可以給予點(diǎn)撥和引導(dǎo)，促使學(xué)生的思維順暢。教師還要注意課堂的組織形式，盡可能保證人人參與、人人提問(wèn)、人人發(fā)言，讓課堂真正成為學(xué)生的展示自己的舞臺(tái)，切實(shí)做到突出學(xué)生的主體地位。

課堂檢測(cè)內(nèi)容要與課堂目標(biāo)和內(nèi)容保持一致，且體現(xiàn)出一定的梯度。既有基礎(chǔ)知識(shí)的考察，也有聯(lián)系實(shí)際的分析利用，還要有拓展性的開(kāi)放題目，以適合不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。課堂檢測(cè)時(shí)，教師要結(jié)合學(xué)生的程度實(shí)施分層檢測(cè)，充分體現(xiàn)新課程的分層教學(xué)理念，防止一種教學(xué)模式掩蓋另一種教學(xué)理念的弊端。

二、導(dǎo)學(xué)式教學(xué)科學(xué)定位師生關(guān)系

導(dǎo)學(xué)式教學(xué)模式注重處理教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系，將教師定位于主導(dǎo)地位，是課堂的引導(dǎo)者；學(xué)生定位于主體地位，是課堂學(xué)習(xí)的主體。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主的學(xué)習(xí)精神，鼓勵(lì)學(xué)生采用自主、合作、探究等多種方式獲取知識(shí)、加深理解，并培養(yǎng)學(xué)生講政治理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以課堂知識(shí)來(lái)分析、解決社會(huì)生活中出現(xiàn)、存在的問(wèn)題。比如，在學(xué)習(xí)《生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)制度》中的“我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度”時(shí)，讓學(xué)生自主閱讀課本，結(jié)合課本中“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度”政治理論，來(lái)分析我國(guó)各種經(jīng)濟(jì)所占的比重，以及在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占的位置，并提出自己的疑問(wèn)。學(xué)生會(huì)對(duì)身邊的各種企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)表現(xiàn)出一定的疑惑或不解。此時(shí)，教師就要充分發(fā)揮課堂的主導(dǎo)作用，一方面引導(dǎo)學(xué)生的討論不要脫離教材涉及的政治知識(shí)、政治原理；另一方面，有要引導(dǎo)學(xué)生的討論，從課本知識(shí)出發(fā)又高于課本知識(shí)，并能結(jié)合對(duì)社會(huì)實(shí)際的分析。教師的“導(dǎo)”是解決課堂問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，比如，有學(xué)生提出中石油、中石化控制著全國(guó)的燃油價(jià)格，油價(jià)不斷上升導(dǎo)致運(yùn)費(fèi)增加，它的“主導(dǎo)作用”是否表現(xiàn)在對(duì)通貨膨脹的拉高上？國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制“稀缺資源”是否是國(guó)家壟斷的一種表現(xiàn)呢？學(xué)生的問(wèn)題尖銳而有普遍性，教師要從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)來(lái)解疑釋難，讓學(xué)生站在國(guó)家主人翁的地位來(lái)思考問(wèn)題，防止被社會(huì)上不正確的思想影響，曲解了政治概念的含義，誤解了政治理論的方向性。

篇9

孔子曰：溫故而知新。這是一種最常見(jiàn)的導(dǎo)入方法。許多教師在教學(xué)中，常常通過(guò)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，承上啟下來(lái)導(dǎo)入新課。一方面，它通過(guò)對(duì)舊知識(shí)在新課前的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，有利于學(xué)生牢固地掌握舊知識(shí)；另一方面通過(guò)新舊知識(shí)的前后聯(lián)結(jié)，使課堂教學(xué)自然和諧，避免新知識(shí)出現(xiàn)的突然性和孤立性。

“溫故知新”的方式可以多種多樣。筆者在講授完“矛盾是普遍存在的”這一內(nèi)容之后，布置一道題為“用人如器，各取所長(zhǎng)”的材料分析題，讓學(xué)生思考材料體現(xiàn)哪些哲理。在講授新課之前，通過(guò)對(duì)舊知識(shí)的回顧，學(xué)生清楚材料體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。教師因勢(shì)利導(dǎo)，再具體分析材料中每個(gè)人的矛盾都不相同，具有自己的特點(diǎn)，以此引入“事物矛盾具有各自的特點(diǎn)”這一新的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在“溫故”的基礎(chǔ)上“入題”、“知新”。

二、導(dǎo)之以趣，講故事引入法

許多的神話、傳說(shuō)、典故、趣事，無(wú)不與教材的內(nèi)容、哲理相聯(lián)系。針對(duì)學(xué)生愛(ài)聽(tīng)有趣的奇聞?shì)W事的心理特點(diǎn)，把這些故事利用起來(lái)，是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)、很受學(xué)生喜歡的形式。它一方面可幫助學(xué)生擴(kuò)展思維、豐富想象，使之興致勃勃地投入新知識(shí)的學(xué)習(xí)中，另一方面可使學(xué)生安安靜靜地聽(tīng)故事，用例子向他們證明課本的觀點(diǎn)。詩(shī)詞、名言警句蘊(yùn)含深刻的哲理，催人深思，給人以極大的啟發(fā)、鼓舞和鞭策，使人們的思想得到凈化，獲得升華。學(xué)生樂(lè)于接受，也易于接受，可收到事半功倍的效果。例如，通過(guò)對(duì)學(xué)生講“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡纳裨捯搿爸饔^能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)”；通過(guò)介紹“士別三日，當(dāng)刮目相看”這一成語(yǔ)的出處導(dǎo)入“要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；通過(guò)分析杜牧的《阿房宮賦》“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”引入“堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)”，等等。

這種引入法要求所講故事內(nèi)容必須精悍，經(jīng)過(guò)提煉，否則時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致本末倒置。學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适?、典故，可讓學(xué)生自己講述，提高學(xué)生參與的熱情，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。如果學(xué)生并不了解的，才轉(zhuǎn)由教師講述，或通過(guò)展示圖片、制作成多媒體課件加以介紹，從中點(diǎn)撥，深入淺出，最后把深刻的哲理提煉出來(lái)。

三、導(dǎo)之以事，聯(lián)系實(shí)際引入法

實(shí)際，包括社會(huì)上發(fā)生的事例、學(xué)生熟知的耳聞目睹的事件和現(xiàn)象。把哲學(xué)道理和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，才有它真正的意義，也體現(xiàn)了我們思想政治課是最能發(fā)揮創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的科目。例如選用“神舟五號(hào)”載人飛船發(fā)射成功、人類(lèi)戰(zhàn)勝SARS病毒、H5N1禽流感等重大事件說(shuō)明做成任何一件事離不開(kāi)人的主觀努力，但必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，進(jìn)而講清要“正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性”這一觀點(diǎn)。又如在講述“量變與質(zhì)變”這一原理時(shí)，筆者讓學(xué)生留意當(dāng)前比較時(shí)尚的現(xiàn)象――VIP成員：要成為某消費(fèi)場(chǎng)所的貴賓，消費(fèi)金額必須累積到一定程度（這是“量變”）；一旦成為貴賓，可在消費(fèi)期間享有打折優(yōu)惠，可在消費(fèi)期間享有商場(chǎng)為你提供的特殊服務(wù)，這是一般顧客所沒(méi)有的（這是“質(zhì)變”）?？傊@一現(xiàn)象體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。前者引入時(shí)事事例，既可以養(yǎng)成學(xué)生平時(shí)留意國(guó)內(nèi)外大事的習(xí)慣，加深對(duì)時(shí)事的理解，也貫徹了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的情感，激勵(lì)他們的斗志。后者舉社會(huì)生活的例子，能加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生明白，哲學(xué)存在于我們生活當(dāng)中，要善于在生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)。

四、導(dǎo)之以智，設(shè)疑引入法

“學(xué)起于思，思起于疑”，思維一般都是從問(wèn)題開(kāi)始的。為了激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師可根據(jù)授課內(nèi)容抓住事物的關(guān)鍵，巧妙設(shè)置疑問(wèn)，提出學(xué)生感興趣而又一下子難以解決的問(wèn)題。設(shè)置懸念，以造成一種急切期待的心理狀態(tài)，吸引學(xué)生注意力，撥動(dòng)他們求知的心弦，從而把學(xué)生的思路帶進(jìn)新的學(xué)習(xí)意境。如在講述“矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的”這一內(nèi)容時(shí)，可這樣設(shè)疑導(dǎo)入：“自由”這是多么美好的字眼，令人無(wú)比向往和追求，在日常生活中提到“自由”，人們就會(huì)聯(lián)想到馬兒在草原上奔馳，鳥(niǎo)兒在天空中翱翔，魚(yú)兒在大海中遨游，它們是多么自由自在，因此人們也向往這種“海闊天空”的生活，把“自由”理解為不受限制，隨心所欲。在同學(xué)們中也能聽(tīng)到這樣的議論：課堂上要求太嚴(yán)了，學(xué)校的規(guī)章、制度太多了，一點(diǎn)“自由”也沒(méi)有，尤其個(gè)別紀(jì)律散漫、個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)生，還認(rèn)為集體約束使他們的能力失去了“自由”發(fā)揮的空間。那么究竟什么是“自由”呢？人們?yōu)橄硎堋白杂伞蹦懿荒懿皇芗o(jì)律的約束和限制呢？一只斷了線的風(fēng)箏，結(jié)果會(huì)是怎樣呢？我們?cè)撊绾慰创杂膳c紀(jì)律的關(guān)系呢？又如在講授第一課中“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”時(shí)，引用聯(lián)想集團(tuán)的廣告語(yǔ)發(fā)問(wèn)：“同學(xué)們，人類(lèi)失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”這樣一下子就能激發(fā)起學(xué)生想象的興趣：人類(lèi)失去聯(lián)想，社會(huì)就可能處在茹毛飲血的階段；就可能處于一片黑暗……再?gòu)谋菊n角度總結(jié)學(xué)生的想象：正是因?yàn)橛辛寺?lián)想這樣意識(shí)的作用，才有了社會(huì)等客觀事物的巨大進(jìn)步，這正是本節(jié)課要講授的“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

篇10

“三自一導(dǎo)”即通過(guò)學(xué)生的“自讀書(shū)、自質(zhì)疑、自求索”并在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)創(chuàng)新的一種教學(xué)方法?！叭砸粚?dǎo)”，讀書(shū)是基礎(chǔ)，自讀書(shū)是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重要途徑；“三自一”導(dǎo)重在“質(zhì)疑”，要讓學(xué)生在“質(zhì)疑”中學(xué)習(xí)創(chuàng)新。自求索，是在自學(xué)、設(shè)疑的基礎(chǔ)上求得“疑問(wèn)”“目標(biāo)”問(wèn)題的解決，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。對(duì)于書(shū)本知識(shí)，讓學(xué)生用多種疑問(wèn)句式質(zhì)疑，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這樣可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。允許學(xué)生超越課本知識(shí)充分發(fā)揮自己的想象答題，可以補(bǔ)充書(shū)本知識(shí)的答案，可以得出與書(shū)本知識(shí)不同的結(jié)論，允許學(xué)生“打破砂鍋問(wèn)到底”，這將有助于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

二、高中政治具有學(xué)科化的特點(diǎn)

高一、高二、高三，每一年級(jí)的政治學(xué)科都會(huì)相對(duì)增加一些難度，但如果肯下工夫，且方法得當(dāng)?shù)脑挘饾u也會(huì)覺(jué)得一樣好學(xué)。首先是要處理好兩種的關(guān)系，一種指的是基本概念和基本原理，一定要準(zhǔn)確全面把握；一種指要能夠聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行活學(xué)活用，這就要求我們走出教材課堂的小圈子，盡一切可能地將所學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)就在現(xiàn)實(shí)生活中，你不花錢(qián)嗎？花最少的錢(qián)辦最大的事就是經(jīng)濟(jì)，而且花錢(qián)這個(gè)活動(dòng)中就涉及分配、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、保險(xiǎn)、股票、第三產(chǎn)業(yè)等諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，我們?cè)诰W(wǎng)上交流就涉及第三產(chǎn)業(yè)、信息化、工業(yè)化的問(wèn)題，所以關(guān)鍵還是要做個(gè)有心人，充滿興趣，主動(dòng)感知政治，研究政治，而不是被動(dòng)地背政治。相信知識(shí)獲得的同時(shí)，樂(lè)趣的獲得也會(huì)成為一種必然。正因?yàn)檎沃貙?duì)能力的培養(yǎng)，但又作為高考的一個(gè)課目，因此我們?cè)趯W(xué)政治的時(shí)候要學(xué)會(huì)讀書(shū)，把厚書(shū)讀薄。

三、要提高學(xué)生的閱讀速度

現(xiàn)在要求同學(xué)們“一目十行”實(shí)在太難了。但是我今天一行，明天兩行，這樣，就可以提高我們的閱讀效率了，特別在高三的學(xué)習(xí)中，此能力會(huì)立大功的。我希望同學(xué)們要學(xué)會(huì)做筆記。不僅記板書(shū)，還要記老師口頭上說(shuō)的重要的話，而要留有余地，供今后補(bǔ)充，做到在學(xué)習(xí)中既動(dòng)腦又動(dòng)手。結(jié)合實(shí)際來(lái)看，在日常的作業(yè)和考試中，論述題往往是同學(xué)們回答的難點(diǎn)。

四、要審清題目，包括審清材料和問(wèn)題設(shè)置的角度，對(duì)不同題型有不同的要求

利用文字表述的題型，在認(rèn)真、仔細(xì)、全面地閱讀所給材料的基礎(chǔ)上，對(duì)材料要進(jìn)行歸納和思考，要審出材料的中心思想或主旨，提取出有效的信息，并注意幾個(gè)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)運(yùn)用表格、圖形（包括漫畫(huà)）表述的題型，首先一定要全面地把握所給信息，包括閱讀表格的標(biāo)題、表格內(nèi)的內(nèi)容、下面所給的注解，都包含有效信息；其次，對(duì)所給信息要進(jìn)行比較，包括橫向和縱向的比較，審清題目設(shè)問(wèn)的角度也非常關(guān)鍵，尤其是以前見(jiàn)過(guò)的熟悉材料、熟悉情境，更要特別加以注意。題目是從哪個(gè)角度考查的，審好題是答好題的關(guān)鍵，對(duì)有些類(lèi)型題來(lái)說(shuō)，審題非常重要。因?yàn)槟承┛碱}答案的要點(diǎn)，就隱藏在材料的表述中，如果能夠認(rèn)真閱讀材料，體會(huì)其中的含義，就可能獲取答案的基本要點(diǎn)；再次，在審題的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，也就是說(shuō)要圈定一個(gè)范圍，從現(xiàn)象上看考的是哪一個(gè)或者哪幾個(gè)重、熱點(diǎn)問(wèn)題，然后透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看考的知識(shí)是哪一個(gè)或哪幾個(gè)；最后，思考清楚是從哪個(gè)角度考的，填寫(xiě)答案的時(shí)候要注意以下幾點(diǎn)：第一要全面，第二要有重點(diǎn)，第三要具體化，第四要靈活有創(chuàng)新，第五要恰當(dāng)使用經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治的術(shù)語(yǔ)，條理清楚，邏輯嚴(yán)密地予以表述。

五、政治開(kāi)放性試題采取的措施