導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的益處，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對廣告進行設(shè)計是人類思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會設(shè)計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設(shè)計就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設(shè)計中有效地利用傳統(tǒng)文化，來展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學地應(yīng)用在廣告設(shè)計中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設(shè)計的需求，然后，分析中國傳統(tǒng)文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結(jié)合起來。

一. 平面廣告設(shè)計的簡單描述

伴隨著現(xiàn)代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會關(guān)注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎(chǔ)性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態(tài)都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關(guān)注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟效率，廣告設(shè)計者要使平面廣告實現(xiàn)視覺化，這樣才能吸引消費者。

廣告平面設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設(shè)計者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設(shè)計更具說服力。

二.中國傳統(tǒng)文化的特征

世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說起“中國傳統(tǒng)文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關(guān)注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。

傳統(tǒng)文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進理念的影響下不斷走向未來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎(chǔ)上，與時俱進。

三. 平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)

平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設(shè)計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設(shè)計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運用在廣告設(shè)計中，不僅可以充實廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。

平面廣告的設(shè)計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發(fā)點，其設(shè)計的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設(shè)計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設(shè)計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設(shè)計者也要時刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引進并結(jié)合優(yōu)秀的外來文化，達到設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新。

優(yōu)秀的平面廣告的主要價值體現(xiàn)在以他獨特的方式引起人們的廣泛關(guān)注，然而這其中最關(guān)鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關(guān)注廣告后面的商品或者服務(wù)，優(yōu)秀的廣告設(shè)計者會將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來，而且用傳統(tǒng)文化來為廣告設(shè)計增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。

四. 總結(jié)

中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設(shè)計中滲透中國傳統(tǒng)文化是對民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現(xiàn)代社會，我們在注重發(fā)揚本民族文化的基礎(chǔ)上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。

參考文獻：

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[2] 吳芳菲 淺談平面廣告設(shè)計教學中的常見問題[J].科技創(chuàng)新導報2010（3）

篇2

【關(guān)鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國民素質(zhì)；關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進著人們在生理與心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進步，進而促進著國民素質(zhì)的不斷提高。可見，文化是人自覺實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質(zhì)的形成。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進國民素質(zhì)的提高

在全社會大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國社會歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進而提高我國整體國民素質(zhì)。

（一）中國倫理型的傳統(tǒng)文化對國民的“成人”教育具有重要啟迪作用

從中國傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強不息的民族精神。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)國民對家庭、國家和民族義務(wù)感、責任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國、平天下”學說，表現(xiàn)為中國人“家國同構(gòu)”的思維模式，勸誡國民在個人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會實踐，有益于國家和民族；第二，中國傳統(tǒng)文化鼓勵和倡導人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標準培養(yǎng)理想人格。它重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨善其身，認為高尚人格的實現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”?！熬右宰詮姴幌ⅰ保ㄟ^個人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強調(diào)個人在人際倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如“忠”與“孝”、“誠”與“信”等等。

（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識體系本身就是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了極為豐富的國民素質(zhì)教育內(nèi)容，便于國民通過學習中國傳統(tǒng)文化知識來提高自身素質(zhì)。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導把個人的修養(yǎng)與國家、民族相聯(lián)系并賦諸于實際行動，這是作為國民應(yīng)有的素質(zhì)和民族品質(zhì)。對國民的思想道德素質(zhì)、價值觀和人生觀具有最直接的引導作用；第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)的文化知識體系，具有豐富的自然科學和人文科學知識，其本身就是國民科學文化素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其對豐富國民傳統(tǒng)文化底蘊具有基礎(chǔ)性的作用；第三，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以德治國的政治主張、追求“大同”的社會理想，它所包含的“齊家、治國、平天下”等治國安邦之道，對國民的政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、社會素質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著許多修身養(yǎng)性之道和強身健體之術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)、禪學、儒學、道經(jīng)等，對當今國民健康素質(zhì)的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。

（三）弘揚民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國民素質(zhì)

黨的十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民素質(zhì)教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！边@就要求發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校、家庭、社會中得天獨厚的教育作用，以國民的“成人”教育為主線，在生活實踐中加大對國民的素質(zhì)培養(yǎng)。其一，學校是弘揚和培育民族精神的主陣地。學校要把民族精神的弘揚和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應(yīng)試化傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)學校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚與培育必須從小抓起，引導其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會責任感。在生活中，通過每個家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會是弘揚和培育民族精神的大講堂。運用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚民族文化的社會實踐活動。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)的意義

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)而言主要有以下好處：

（一）豐富知識見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的至高點，在一定意義上代表著我國文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學、經(jīng)世之學、辭章之學、考據(jù)之學、科技之學等，對于增長智慧，豐富知識的意義不言而喻。

（二）提高道德境界。中國傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國提出的20字國民基本道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”和社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。

（三）增強精神力量。學好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅定國民的理想信念，還可以增強國民的愛國主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強民族凝聚力、提升民族認同感。

三、結(jié)語

在新世紀我們應(yīng)該重新審視中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民素質(zhì)培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質(zhì)的基石。奮力開拓弘揚傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國民素質(zhì)相得益彰的局面，這不僅有利于提高國民素質(zhì)，而且對弘揚傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著深遠的意義。

參考文獻：

[1]林世選.國民素質(zhì)論和諧社會構(gòu)建與國民素質(zhì)研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.19

[2]單培勇.論國民素質(zhì)均衡發(fā)展與和諧文化建設(shè)[M].北京：黨建讀物出版社，2008：2326

篇3

一、以德為先的理念

迄今為止，人類在知識的創(chuàng)新和傳承領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，也有著諸多深痛的教訓。這其中最大的挑戰(zhàn)莫過于對知識和德行關(guān)系的權(quán)衡和把握。按理說只要具備了合理的方法、采取適當?shù)耐緩?，一般人都是可以取得良好的知識學習效果的，但問題并不那么簡單。不勝枚舉的“修身齊家治國平天下”的例子一再證明，中國傳統(tǒng)文化知識的習得必須以德性的培養(yǎng)為前提。失缺了道德的力量，知識的學習不僅會無的放矢，而且還會走向異化的邊緣。正如兩千年前的孔子所言：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”也就是說，只有德性養(yǎng)成，才能習學知識；無德則知識無義。除卻孔子思想中的歷史局限性不說，孔子所提倡的“學文后于德性”的思想是對現(xiàn)代思想教育所篤倡的德育和智育關(guān)系的最早歷史解讀。

另外，對于“文德”與“武力”的關(guān)系問題，中國傳統(tǒng)文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！贝颂幹园选拔摹焙汀暗隆苯Y(jié)合起來論述，一則是為了闡釋文武關(guān)系的方便，二則主要是為了突出德行對武力的駕馭作用。對于“德”與“才”的相互關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的積淀也是極為深厚的。當然，先賢們強調(diào)“德為先”，并不是機械地把德看成是知識習得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強調(diào)德行在所有其他領(lǐng)域的重要性罷了。

二、人本德育理念

“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！?。此說不僅奠定了中國傳統(tǒng)德行教育中最根本的教學方法，而且也在三言對偶中道出了“人性養(yǎng)成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對離不開人自身的本性存在?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代教育理念就是在中國傳統(tǒng)文化中“人本”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！叭吮尽彼枷朐催h流長，早在戰(zhàn)國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實而知禮節(jié)”的倫理經(jīng)濟思想的。

“人本”思想和教育結(jié)下密不可分的淵源，應(yīng)該說始于孔子時代。據(jù)《學記》記載，人要想提升自己的修養(yǎng)層次，“其必由學”，也就是說必須通過學校教育來提升人民的思想意識和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動物的消極存在方式。因此，《學記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想?！秾W記》的這一思想并不是否認了人的生理性存在，而是強調(diào)了“教”的重要性。

“人本”思想歷經(jīng)幾千年的風雨滄桑，至近代晚期發(fā)展至鼎盛。這一則是封建統(tǒng)治幾近滅亡，政治統(tǒng)治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統(tǒng)文化精華得以在新的歷史條件下發(fā)揚光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育?！苯▏詠淼膶嵺`證明，什么時候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會興旺發(fā)達；什么時候忽視了“以人為本”，我們的教育就會衰落?！叭吮尽彼枷霊?yīng)該成為21世紀中國德育發(fā)展的根本指導思想。

三、生命化德育理念

“生命化德育”是指直面生命的社會價值，尊重生命的人本特性，促進生命全面、自由而個性化發(fā)展的教育。“生命化德育”的主要價值目標是：凸顯生命的靈動，煥發(fā)生命的活力，激勵生命的創(chuàng)造，豐富生命的意義。在其現(xiàn)實性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導性等四個方面的特點。它通過對學生進行生命價值的引導和教育，讓其對自己有一定的認識，對他人生命抱以珍惜、尊重的態(tài)度，從而對社會及他人富有愛心，促進學生在生理、心理、靈性、社會性等方面獲得全面而均衡的發(fā)展。生命化德育是針對當前學校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實，這一思想早在中國的古代就已經(jīng)存在了。

早在春秋時期，孔子就已經(jīng)意識到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養(yǎng)成說”?？鬃又赋觯骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個人成長必須經(jīng)歷的幾個階段，從而為人生在每個十年的最大困惑指明了心理的預(yù)期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養(yǎng)成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強調(diào)生命的頑強和堅韌，指出只有經(jīng)過艱苦的磨練才能成就人生的大業(yè)。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献拥摹靶闹菊f”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時期佛家思想的影響，強調(diào)人要經(jīng)受長期的艱苦磨練，才能擔當“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。

值得一提的是，《易經(jīng)》中也有關(guān)于人的生命價值探討的論述。如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進取的文化思維，一直以來成為中國人奮發(fā)向上的精神支柱。后經(jīng)演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學說認為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”也就是說，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會傷害到自己的身體?！暗赂Ｖ萍s說”從一個側(cè)面反映了社會中有些人不勞而獲、投機倒把、養(yǎng)尊處優(yōu)、喪志所必然帶來的災(zāi)害性后果，另一方面也道出了財富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯(lián)系今天市場經(jīng)濟的實際，這一思想還是具有一定借鑒價值的。

四、生態(tài)德育理念

生態(tài)德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間、教育形式和教育內(nèi)容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態(tài)德育學是生態(tài)學和德育學相互交叉而形成的一門邊緣學科，其中的“生態(tài)”一詞是移植了生物學生態(tài)概念的結(jié)果，因而生態(tài)德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出問題。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著極為系統(tǒng)的生態(tài)德育思想，具體講包括以下幾個方面的內(nèi)容。

1.天人觀所體現(xiàn)的自然導向的生態(tài)德育思想。中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題。聯(lián)系今天科學技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“天人觀”為我們征服太空提供了一個宏大的哲學視角，“天人”之間已經(jīng)不再是春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的那樣“天道遠，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對太空的探索已經(jīng)到達了孔子所預(yù)測的“天人合一”的境界。中國古代所關(guān)注的天人關(guān)系已經(jīng)簡約化為人與自然的共存樣態(tài)。應(yīng)該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的佐料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設(shè)提供取之不盡用之不竭的文化資源。

2.義利觀所體現(xiàn)的公平分配的生態(tài)德育思想。與“仁者愛人”所體現(xiàn)的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實今天中國市場經(jīng)濟所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對“義利”特別重視，根源于中國傳統(tǒng)文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領(lǐng)域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識別人品。對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領(lǐng)域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識別人品的第一要務(wù)就是看是否追名逐利，是否品行不端。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個問題。

3.和同觀所體現(xiàn)的甄別人品的生態(tài)德育思想。與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”也是與識別人品緊密聯(lián)系的一個標準。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。

4.榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進的生態(tài)德育思想。榮恥觀是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養(yǎng)。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮恥觀是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“知恥而奮進”；只有低調(diào)處理好“榮譽”，才能為榮而奮發(fā)。那種不經(jīng)歷知恥的階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐知恥精神，在艱難的環(huán)境里奮發(fā)圖強。

5.身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強調(diào)身教示范，指出以身作則是進行道德教育最重要的方法之一。這一方法強調(diào)教育者在對受教育者進行教育的過程中，應(yīng)通過自身的行動示范來影響、教導受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達到提升思想道德素養(yǎng)的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币簿褪钦f，只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

6.上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想。除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育?！吧舷掠^”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

五、知行相合的德育理念

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣?！避髯釉谶@里強調(diào)的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也?！睘榱朔乐姑癖姷姆磁眩糯慕y(tǒng)治者還以“知識”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統(tǒng)治”思想，一旦匯進了知識的標準，就把百姓的“行動權(quán)”變相剝奪了。

“知為先”有時空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關(guān)系如何呢？國學大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現(xiàn)代層面上講是一種理實之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實踐的辯證關(guān)系問題?！笔聦嵣?，知行之辯到了近代已經(jīng)發(fā)展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成?！币簿褪钦f“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的精髓。在今天的學校教育、家庭教育、社會教育和職業(yè)教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應(yīng)該大加提倡。

六、快樂德育思想

“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統(tǒng)文化中極為有價值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認“快樂”是人生追求的重要目標之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀?？鬃诱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，在孔子看來，快樂的標準主要不在物質(zhì)的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉?？鬃右簧毟F，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財富是無與倫比的。

快樂德育是一種激發(fā)人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標準，通過各種愉悅的活動，使人道德品質(zhì)得以逐步升華的一種教育理念?？鞓方逃屠硇缘掠咧g不僅不會沖突，而且還會相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質(zhì)體驗中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發(fā)受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當教育不再是枯燥的說教，當受教者不再是被動的接受者，當音樂的欣賞變成對施教者品行的效仿，當快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認同，我們的社會將會變得更加快樂。”

七、“德刑并輔”的治國理念

古往今來，有多少文人志士曾經(jīng)探討過德與法的辯證關(guān)系，然而受歷史和階級的局限性，他們都沒有得出可以恒久存在的結(jié)論。事實上，“以德治國”和“依法治國”是互為前提，而不是相互背反的。有的人以孔子的話為證據(jù)來說明二者之間應(yīng)該以德為先，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔聦嵣?，孔子在這里所講的“德刑關(guān)系”并不是說治理國家只有依靠道德的修養(yǎng)就能完成。孔子強調(diào)德性，旨在說明道德教育可以節(jié)約治理成本，也就是說在所有約束社會的機制中，唯有道德機制可以實現(xiàn)“以最小的成本實現(xiàn)最大的受益”，法治固然能夠起到震懾的作用，但法治的治理成本是極為高昂的。盡管如此，孔子也沒有否認刑罰的作用，認為統(tǒng)治者要“德刑并輔”。“德刑并輔”的理念為教育工作者提供了較為辯證的法制教育思維，對于提高全社會的道德修養(yǎng)，特別是法律修養(yǎng)，具有極為重大的意義。當然這一思維也為學校思想政治教育指明了基本的價值取向。

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參考文獻

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[5] 馮剛.文化的功能與文化素質(zhì)教育.中國高等教育，2009（3-4）.

篇4

中圖分類號：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學中進行傳統(tǒng)文化的滲透，是對我國文化的傳承與發(fā)展，也是時代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學內(nèi)容，引導學生對傳統(tǒng)文化進行學習和研究，從而不斷提升學生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計合理的問題和教學活動，從而實現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學生學到更多知識和技能。我國歷史悠久，對于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進行加工，給學生進行講解，讓學生理解和掌握，然后再讓學生進行小組討論、交流，讓學生自主學習，從而吸取這些知識，特別是教材中的文化營養(yǎng)，從而培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。例如，在學習“中華文明的起源”時，當學生對農(nóng)業(yè)起源的時間、特點和意義后，教師就可以給學生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學生思考，學習通過日常的積累，就會想到開天辟地，還有原始社會人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進行延伸，讓學生把中華文化精神進行傳承與發(fā)揚。再如，我們在學習文字的演變時候，引導學生對漢字馬的由來進行學習，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學生了解我國的傳統(tǒng)文化，文化是一個國家、一個民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學生從中學到有用知識和技能，特別是對學生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對孔子思想學習的時候，我們可以采取讓學生進行自主學習，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識到圣人的思想對現(xiàn)在教育的作用，逐步認識到我國傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進校園的不斷推進，各科也在課堂結(jié)合教學的實際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識，特別是初中歷史教學也是如此，以此培養(yǎng)學生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導和講授，把教材內(nèi)容進行延伸，從而讓學生吸收文化精髓，達到培養(yǎng)學生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學“傷寒雜病論”，要讓學生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運用到陰陽五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當前社會上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對于疾病的預(yù)防和對部分病治療的效果很好。這時教師就要善于引導學生認識到傳統(tǒng)文化的作用，通過對學生進行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學生的思想當中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時，教師可以對教材內(nèi)容進行補充，讓學生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對比中外的書畫作品，讓他們認識中國書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實性，這樣就能體現(xiàn)到我國文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國的優(yōu)秀文化。再如，對于春秋戰(zhàn)國時期的學習時，要對這一內(nèi)容進行補充，春秋戰(zhàn)國不僅是百家說，另外還是儒學和道學說的開始，從而讓學生明白百家學說的認識更加充分，進而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊含著知識和技能，同時也有教育人的真理，我們只有讓學生從教學中進行感知、體會，才能掌握并進行運用，這樣才能達到教育學生，讓學生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學等。我國是文化大國，蘊含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導學生對這寫作品進行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚這些文化，并提升課堂教學的實效。豐富歷史課堂教學內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學生的學習興趣，通過也能讓學生對藝術(shù)作品的體會表達出來，這樣就會在無形中提升學生的人格和品性。例如，唐宋時期的詩詞，我們不僅僅是在語文課堂中學習，同時在歷史課堂也要讓學生學會鑒賞，體會文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學習。教師要對這些經(jīng)典的作品進行引導，讓學生真正體會到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學不要僅僅限制與課本中的知識，而是要進行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學生欣賞和學習，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學生真正認識到我國文化精神，那就是我們勞動人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學生去感悟，更加真實，而且還能激發(fā)學生的學習興趣，不僅豐富他們的知識，陶冶的情操，學生良好的德育素養(yǎng)也會得到提升。

總之，初中歷史教學中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學內(nèi)容，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學生。讓學生通過對資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊含涵義，并讓學生真正走進歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻：

篇5

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護需要景觀設(shè)計的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個高質(zhì)量的演繹、傳播平臺。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導致大眾嚴重缺乏交流互動的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀末，國家計劃生育的實施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學認知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當今，傳統(tǒng)文化習俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當代社會的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護和傳承其在當今社會的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護城河環(huán)繞，風格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當今社會的發(fā)展無法滿足新時代的需求，導致其發(fā)展面臨諸多嚴峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術(shù)者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀50年發(fā)店還未普及，當時的老百姓就是靠挑著擔子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時候剃完頭還會被顧客留下來吃個便飯再走，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的常客。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

篇6

中圖分類號： G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對幼兒群體發(fā)展和個體成長具有重要的價值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機，幼兒園更是對這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學習民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動。教師要根據(jù)幼兒的實際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！庇變簣@要實施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因為幼兒的大部分學習活動，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強幼兒對民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時時處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境

幼兒園的特色活動時也是進行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當幼兒參與表演時，整個過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動

3.1在主題活動中開展民族傳統(tǒng)文化活動

主題活動能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨特的價值。我們要充分抓住教育契機，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動

一日生活皆教育，幼兒園的各個生活環(huán)節(jié)也是實施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，使幼兒從點滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

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［中圖分類號］G72 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）27-0112-01

1 政府公共關(guān)系、行政文化的內(nèi)涵及二者之間的互動關(guān)系

政府公共關(guān)系是指以各級政府為主體,以社會公眾為客體的一種特殊類型的公共關(guān)系,指政府為了更好的管理社會事務(wù),爭取公眾對政府工作的理解和支持,塑造良好的政府形象,運用傳播與溝通的手段,與社會公眾建立起協(xié)調(diào)互動關(guān)系的行為。塑造良好的政府形象是政府公共關(guān)系的首要目的和任務(wù)。

行政文化,是一種多層次、復合的文化,包括了政府的行政認知、態(tài)度、愿望、情緒、信仰和價值觀,以及政府公務(wù)員所遵循的行政方式和行政習慣等,即行政觀念、行政思想、行政價值、行政原則和行政傳統(tǒng)等。行政文化關(guān)系到政府部門及政府公務(wù)員的形象、權(quán)威、地位和作用,關(guān)系到政府部門及其公務(wù)員與公眾的關(guān)系,是行政體系的深層次結(jié)構(gòu)。行政文化作為行政組織成員共同創(chuàng)造的精神文化,在組織成員中達成共識,通過約定俗成的規(guī)范和共同價值準則規(guī)范約束成員的行為、思想,調(diào)解矛盾、沖突等不和諧因素。行政文化一方面通過將共同的價值觀內(nèi)化為公務(wù)員個人的價值觀,使政府組織在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準,指導和約束公務(wù)員的行為；另一方面,受到良好的行政文化影響的公務(wù)員更容易自覺地約束個人行為,使之與行政組織保持一致。行政文化是影響政府公共關(guān)系的目的和任務(wù)是否完成的重要因素,行政文化的建設(shè)也就是政府公共關(guān)系建設(shè)的重要組成部分。良好的政府公共關(guān)系建設(shè)對行政文化的重塑也有著積極的促進作用,二者之間的互動關(guān)系有助于良好的政府形象的塑造,提升政府在公眾心目中的地位。

2 我國傳統(tǒng)行政文化的特點及其對政府形象的影響

（1）官本位的行政文化和權(quán)力崇拜。在儒家思想和“士農(nóng)工商”的社會等級排序的影響下,我國形成了傳統(tǒng)行政文化中的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜。在我國傳統(tǒng)封建政治體制中,以封建皇權(quán)為頂尖的金字塔形的官僚體系按權(quán)力大小和官職高低進行生活資源的分配的現(xiàn)實,在社會成員中形成了根深蒂固的權(quán)力崇拜意識。盡管儒家經(jīng)典中也有“民為貴,社稷次之,君為輕”的說法,但現(xiàn)實層面的權(quán)力崇拜被社會成員普遍認可,并作為謀求社會利益和社會資源的基本手段和衡量人的價值實現(xiàn)程度的基本尺度。這是行政文化意義上的一種潛在意識和行為取向。權(quán)力具有超常的支配空間,百姓被排斥在政治生活之外,他們沒有政治權(quán)利。百姓(即公眾)只能通過參加科舉考試,進入統(tǒng)治階層,才能獲得參與政治生活的基本權(quán)利。這就形成了中國傳統(tǒng)社會中對權(quán)力的崇拜和強烈的“官本位”的行政文化。

積淀于公眾心理層面的官本位的行政文化和對權(quán)力的極度崇拜,對現(xiàn)代社會存在著不利影響。政府與公民的關(guān)系是依附關(guān)系,而不是平等的服務(wù)關(guān)系,是建立現(xiàn)代服務(wù)型政府和責任政府以及民主政治的實現(xiàn)遇到重大的阻礙,同時對政府公共關(guān)系建設(shè)存在負面影響。

（2）行政文化的倫理本位。我國傳統(tǒng)的行政文化的另一個特點是在行政機構(gòu)和行政活動的價值取向和實際控制的過程中體現(xiàn)出來的強烈的倫理性特點。我國傳統(tǒng)行政文化上以自身道德修養(yǎng)作為管理國家的基本出發(fā)點,將道德的社會調(diào)節(jié)作用擴展到解決行政活動的各種具體問題上,“使之成為行政官吏的中樞和力源”。倫理道德“不僅可以指導行政,而且可以代替行政”。這種強烈的倫理性的特點與我國傳統(tǒng)社會的宗法家族式管理和鄉(xiāng)村社會的特征有很大的聯(lián)系。傳統(tǒng)中國的行政慣例主要是靠民德而非法律來執(zhí)行。中國鄉(xiāng)村社會重禮俗、輕法律的傳統(tǒng),也是行政文化倫理本位特點的強烈體現(xiàn)。

這種倫理本位的行政文化的直接負面影響,就是國家行政活動和公務(wù)員(官吏)的行政活動中對法律的輕視。更深遠的影響則在于現(xiàn)代社會“法治”意識的薄弱。這種行政文化不僅導致行政原則如同虛設(shè),公私界限模糊,不利于行政機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)和負擔正常的行政功能和社會功能,更是尋租和腐敗滋生的溫床。而這些,都嚴重的影響著政府在公眾心中的形象,其負面影響進而成為政府公共關(guān)系建設(shè)的障礙和阻力。

（3）“道之以德,齊之以禮”的內(nèi)在控制機制和外在控制手段。儒家把“德”和“禮”作為管理的兩種手段,反映在我國傳統(tǒng)行政實踐中,“道之以德”成為以倫理道德價值為導向的內(nèi)在控制機制,“齊之以禮”則成為以禮義、禮法制度為規(guī)范的外在控制手段。從現(xiàn)代管理理論的角度來看,儒家“道之以德”的治心式的內(nèi)在控制手段就是現(xiàn)在所講的“軟管理”,“齊之以禮”的禮治主張就是現(xiàn)在所講的硬管理。這種強調(diào)禮法的硬約束與道德的軟約束,制度的外約束與道德良心的內(nèi)約束,自律與他律的有機結(jié)合,是我國傳統(tǒng)行政文化的一個重要特點。

但這種以“德”、“禮”作為管理手段的行政活動,從體制內(nèi)部來講就存在矛盾。與法治社會里具有強制性約束力的法律控制手段相比,“禮”充其量也只能是一種倫理道德式的軟控制手段,并不是真正的硬約束。因此并不能有效的約束政府,從而對政府公共關(guān)系的建設(shè)也有著負面的影響。

3 現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下行政文化的重塑及對政府公共關(guān)系的影響

首先,樹立科學的行政價值觀是重塑行政文化的首要手段。公務(wù)員共同的價值觀是行政文化的核心,對整個行政文化具有整合、導向作用,特別是在社會轉(zhuǎn)型、價值多元化的市場經(jīng)濟條件下的今天,出現(xiàn)了不同的行政價值觀,而且不同的行政觀之間存在著沖突,不同的行政價值觀念支配著人們的思想和行動,決定著行政活動的走向。樹立良好的行政文化,樹立為公眾服務(wù)的行政價值,對于抵制官本位的行政文化和傳統(tǒng)行政文化中對權(quán)力的崇拜,削弱傳統(tǒng)行政文化的不利影響,具有首要作用。

篇8

新課標在課程理念中指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！辈⒃谡n程目標中指出： “在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！?/p>

因此，在語文教學中加強傳統(tǒng)文化教育是新課標的要求。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶?！短圃姟?、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風吹雨打的磨礪，它們永遠站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠的。

這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養(yǎng)人們的品性，對個人自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導作用?？梢赃@樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。

青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統(tǒng)文化的認識有著密切的關(guān)系。初中學生處在人生由少年向青年過渡、由無意識學習向有意識學習過渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關(guān)鍵時期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開始，孔子說“十五從學”正是這個年齡階段。因此在現(xiàn)階段對學生進行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育又是培養(yǎng)學生健全人格的需要。

我在語文教學中，不但注重基本教學目標的訓練和達成，還對如何進行傳統(tǒng)文化教育進行積極地探索，獲得了不錯的效果：

一、充分利用多媒體手段滲透傳統(tǒng)文化

讓青少年認真學好一樣東西的前提就是興趣。因此搞好傳統(tǒng)文化教育課，我竭力做到生動活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動畫、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代名人的故事，啟發(fā)學生思維，讓他們能津津有味地聽課，跟隨教師這個“向?qū)А弊哌M歷史文化百花園。通過這種瀏覽式、體驗式的學習，學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化形成整體性的認識，能感知傳統(tǒng)文化魅力，初步獲取一些精華要義。

二、誦讀經(jīng)典，對話先哲，深入接受傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教育課程，內(nèi)容相對淺顯，課堂教學的學習不夠深入，傳統(tǒng)文化精神沒能內(nèi)化為孩子的思想意識，未能潛移默化為孩子的行為習慣。因此我選擇大師的、經(jīng)典的文本，引導學生精讀、背誦。

方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會安排二十分鐘時間，內(nèi)容由淺入深，首先是《三字經(jīng)》，然后是《論語》、《老子》、《孟子》…， “學而時習之”。我在黑板一角設(shè)立專欄，每天抄錄一個段落，由語文課代表輪流擔任誦讀組長帶領(lǐng)大家誦讀，并利用班會時間對前周誦讀情況進行檢查總結(jié)。另外，我還在每期的板報上，都刊出一首古詩（詞），并提供背景材料和詩詞析義，供學生閱讀、賞析和評比。

這種見縫插針、積少成多的誦讀方法，堅持下來，效果是驚人的，實驗班級一學年下來就讀完了三本經(jīng)典，大多數(shù)學生都是可以背誦的。據(jù)家長反映，很多孩子都購買了這些經(jīng)典書籍及相關(guān)資料，家長都說想不到孩子會對如此“深奧”的書感興趣。課前誦讀給班級紀律帶來可喜變化，學生課前不會再打打鬧鬧了。長遠的說，少年時記下的經(jīng)典文化，個人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！

三、書法訓練，感悟中華文明獨特審美情趣

書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個人而言，書法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術(shù)和心靈的活動。它猶如人的“第二張面孔”，一個人運筆的力度、輕重和澀滑，無不展示這個人的性格、氣質(zhì)、能力和潛力。通過改變書寫，有時甚至能改變一個人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學好書法，就可以使人像藝術(shù)家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開發(fā)，對孩子的發(fā)展也大有裨益。

我利用早晨課前的十分鐘時間開展“書法小講堂”，讓學生掌握書法的基本筆畫規(guī)范和結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解書法常識，并每天布置任務(wù)，在專用紙上練習。后來我把經(jīng)典誦讀的段落用硬筆書法的形式展示出來，把書法藝術(shù)與經(jīng)典文化結(jié)合起來，真是相得益彰。我還把一些經(jīng)典段落寫成書法作品，獎勵給背誦經(jīng)典成績突出的同學，雖沒有多高的藝術(shù)水準，但得到獎勵的學生卻非常喜歡，極大的調(diào)動了他們學習傳統(tǒng)文化的熱情。

我班的書法教育，極大的提高了學生們的書寫水平，也帶動了語文、政治、歷史等科目學習成績的提高。更重要的是，學習書法培養(yǎng)了他們做事認真的良好習慣，提高了他們的觀察能力和文化修養(yǎng)，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術(shù)形式的獨特魅力。

四、開展實踐活動，感受傳統(tǒng)文化魅力

利用節(jié)假日我?guī)ьI(lǐng)學生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學生們進一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實踐中思考，在娛樂中學習，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。

篇9

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、社主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。

（一）核心價值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在國家層面上體現(xiàn)為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也?！薄俄n非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調(diào)對人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類社會發(fā)展和開化的表現(xiàn)?！抖Y記》的“人有禮則安，無禮則?！保弧豆茏?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調(diào)，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調(diào)人對自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。

（二）核心價值觀社會層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調(diào)自由的相對性。傳統(tǒng)文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價值觀個人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在個人層面上體現(xiàn)為對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調(diào)誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境

當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個方面。

（一）在培育內(nèi)容上，重知識輕實踐

從大學生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領(lǐng)會的傾向。

一是從核心價值觀具體內(nèi)容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內(nèi)張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內(nèi)涵的認識，沒有領(lǐng)悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應(yīng)當引起我們的重視。

二是從核心價值觀相關(guān)課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會主義核心價值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會的轉(zhuǎn)化，導致大學生對核心價值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實效

從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。

一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關(guān)注個人成長，很少關(guān)心時政主題的問題，導致活動效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內(nèi)容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發(fā)展和就業(yè)指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴格說來，應(yīng)首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關(guān)注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業(yè)學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學生日常事務(wù)和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持

從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實中大學生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強調(diào)課堂教學與學分的現(xiàn)象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學校內(nèi)部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現(xiàn)諸多重復工作而影響教育效果。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學生社會主義核心價值觀培育路徑

針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合

第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結(jié)合點，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養(yǎng)的講座、報告會，加強品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學生學習狀態(tài)，激發(fā)學生內(nèi)在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。

第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應(yīng)與第一課堂的教學目標緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學分的形式對第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養(yǎng)學生的思想認識和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團活動凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會實踐礪品格，以社會調(diào)研、國情體驗、志愿服務(wù)、實習見習等為載體，使學生在承習優(yōu)秀民族品性的同時服務(wù)社會，踐行社會主義核心價值觀。

（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會主義核心價值觀。

二是加強寢室文化建設(shè)。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設(shè)學生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習慣養(yǎng)成。可通過設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性

聚焦學生成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實現(xiàn)個人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學生資助工作既要經(jīng)濟援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。

貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實踐”培養(yǎng)活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。

綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內(nèi)化為大學生的價值認同。

[參考文獻]

篇10

一、幼兒師范院校開展民間傳統(tǒng)音樂教育的意義

1.民間傳統(tǒng)音樂是幼兒師范院校音樂教育的課程資源寶庫

音樂類課程是幼兒師范院校的主干課程，受我國音樂院校音樂教育模式的影響，西方音樂占據(jù)幼兒師范院校音樂類課程的主導地位，導致學生對本土音樂文化陌生。我國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、品種豐富，具有極高的藝術(shù)、科學及社會價值，是人類遺產(chǎn)的重要組成部分。中國古琴藝術(shù)、西安鼓樂、侗族大歌等民間傳統(tǒng)音樂被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；國務(wù)院公布的三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間音樂占171項（含擴展項目16項）；南陽板頭曲、中州箏派、信陽民歌、開封盤鼓、軋琴、沁陽嗩吶等35項河南特有的民間音樂入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)音樂中許多類別適合在幼兒中教學。而當前幼兒師范院校，音樂教育類課程中很少涉及民間傳統(tǒng)音樂方面，培養(yǎng)的學生畢業(yè)后無法在幼兒園向幼兒進行民間音樂啟蒙教育。民間傳統(tǒng)音樂是幼兒師范院校音樂教育尚未開發(fā)的課程資源寶庫。

2.有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

當前由于受全球一體化及西方音樂文化的影響，我國許多民間傳統(tǒng)音樂在青少年中的影響越來越小，寶貴的民間傳統(tǒng)音樂面臨失傳的危險。河南省統(tǒng)計局對居民的一項調(diào)查顯示：作為我國傳統(tǒng)音樂代表的戲曲，觀眾中老年人占大部分比例，中年人占小部分比例，而青少年幾乎沒有。如何使青少年了解傳統(tǒng)音樂、熱愛傳統(tǒng)音樂是音樂教育面臨的重要課題。幼兒師范院校作為未來幼兒園教師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)的學生畢業(yè)后將承擔對幼兒進行音樂啟蒙教育的重擔。在幼兒師范院校開展民間傳統(tǒng)音樂教育，有助于使幼兒從小受到中國民間傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，這對于我國民間傳統(tǒng)音樂教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承、發(fā)揚具有重要的現(xiàn)實意義。

3.有利于建立學生的民族自豪感和民族認同感

中華文化源遠流長，在漫長的歷史長河中占據(jù)著世界文明的巔峰。近代以來，受到西方文明的沖擊，中華傳統(tǒng)文化一度被冷落。伴隨著中華民族的偉大復興，世界各民族之間的交流增多，中國傳統(tǒng)文化在全世界范圍內(nèi)逐漸受到重視，越來越多的外國人開始熱愛并學習中國文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史長河中經(jīng)過世事滄桑的考驗、篩選之后而保存下來的優(yōu)秀文化結(jié)晶。在幼兒師范院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育有利于提高學生的民族自豪感和歷史使命感，增強學生的民族自信心，激發(fā)學生的愛國熱情。

4.有利于深化素質(zhì)教育，豐富學生業(yè)余生活

中國傳統(tǒng)音樂綿延幾千年，包含了諸多審美風格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族文化藝術(shù)創(chuàng)作思想意識的結(jié)晶。在幼兒師范院校開展中國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅有助于學生掌握中國傳統(tǒng)音樂的表演技巧，更使學生在學習過程中受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，促進學生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，提高學生的思想道德素質(zhì)和思維能力。另外，中國傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習、表演，還能豐富校園文化內(nèi)容，提高校園文化品味，增強校園文化的競爭力，豐富學生的業(yè)余文化生活。

二、幼兒師范院校開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的方式

1.建立符合幼師培養(yǎng)目標的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

幼兒師范院校音樂教育的目的是培養(yǎng)能夠勝任在幼兒園、幼兒培訓機構(gòu)從事幼兒音樂啟蒙教育的學生。這一特點決定了幼兒師范院校教師應(yīng)根據(jù)幼兒音樂教育特點對民間傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行比較、篩選。幼兒師范院?？梢赃x擇那些容易在幼兒中普及推廣的民間傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)進行教學改革，編撰相關(guān)教材，制定相關(guān)教學大綱。在課程形式上可以采取開設(shè)民間傳統(tǒng)音樂相關(guān)課程選修課，課后開設(shè)民間傳統(tǒng)音樂第二課堂、興趣小組，建立符合幼師培養(yǎng)目標的民間傳統(tǒng)音樂課程體系。

2.建立民間傳統(tǒng)音樂師資隊伍