導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇影視文學(xué)概念，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該從問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題是思維的啟發(fā)器。如果沒(méi)有問(wèn)題，就至少?zèng)]有專注的深入的思維。數(shù)學(xué)概念本身就是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是思維活動(dòng)的結(jié)果，因此，數(shù)學(xué)概念的教學(xué)也應(yīng)從問(wèn)題開(kāi)始。

著名數(shù)學(xué)特級(jí)教師張乃達(dá)先生提出了改進(jìn)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的模式。這個(gè)模式也被稱為概念的問(wèn)題教學(xué)模式，用框圖示意如下：

其要點(diǎn)是：在采用概念的同化或概念的形成的學(xué)習(xí)模式之前，增加以下環(huán)節(jié)。

（1）通過(guò)解決初始問(wèn)題的思維活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生建立新概念的意識(shí)（念頭）。

（2）在給概念下定義之前，首先讓學(xué)生建立起與新概念相關(guān)的框架或觀念（即從整體上把握概念）。

（3）初始問(wèn)題是能導(dǎo)致數(shù)學(xué)新概念產(chǎn)生的問(wèn)題，可分為應(yīng)用性和結(jié)構(gòu)性兩類。其中應(yīng)用性初始問(wèn)題具有較好的情境性，而結(jié)構(gòu)性初始問(wèn)題則具有更好的結(jié)構(gòu)性，更有利于意義建構(gòu)的展開(kāi)，前者引發(fā)的是解決問(wèn)題的求真活動(dòng)，后者引發(fā)的是數(shù)學(xué)的審美活動(dòng)。

2.問(wèn)題模式下的對(duì)數(shù)概念教學(xué)。

（1）教材簡(jiǎn)析

①對(duì)數(shù)是一種數(shù)，是怎樣產(chǎn)生的？是什么因素促使我們建立對(duì)數(shù)概念的？對(duì)數(shù)又是一種運(yùn)算，能解決什么問(wèn)題？其解決問(wèn)題的魅力又體現(xiàn)在哪里？logaN的來(lái)龍去脈體現(xiàn)了什么樣的數(shù)學(xué)思想？

②蘇格蘭數(shù)學(xué)家納皮爾首先發(fā)明了“對(duì)數(shù)”。恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)，他把“笛卡爾的坐標(biāo)、納皮爾的對(duì)數(shù)、牛頓和萊布尼茲創(chuàng)立的微積分”共同稱為“十七世紀(jì)數(shù)學(xué)的三大發(fā)明”。

③對(duì)數(shù)函數(shù)是重要的初等函數(shù)。對(duì)數(shù)函數(shù)、指數(shù)函數(shù)（底數(shù)大于1）、冪函數(shù)（指數(shù)為正整數(shù)）都是增函數(shù)，其中對(duì)數(shù)函數(shù)增長(zhǎng)得最慢。

④對(duì)數(shù)的基本知識(shí)。

對(duì)數(shù)是一個(gè)數(shù)，ab=N？圳b=logaN，這是問(wèn)題產(chǎn)生的原點(diǎn)，是同一個(gè)問(wèn)題的兩種不同表達(dá)方式。注意特殊的對(duì)數(shù)lgN和lnN（其中，lim=e）的重要價(jià)值。

對(duì)數(shù)是一種運(yùn)算，理解a=N的實(shí)質(zhì)。

對(duì)數(shù)運(yùn)算的實(shí)質(zhì)是簡(jiǎn)化計(jì)算，正如法國(guó)數(shù)學(xué)家拉普拉斯所說(shuō)：“由于對(duì)數(shù)的發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)家的壽命延長(zhǎng)了許多倍。”

（2）教學(xué)過(guò)程

創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

某種放射性物質(zhì)不斷變化為其它物質(zhì)，每經(jīng)過(guò)一年，這種物質(zhì)剩留的質(zhì)量是原來(lái)的84%（設(shè)該物質(zhì)的最初質(zhì)量為1）。

【問(wèn)題1】你能就此情境提出數(shù)學(xué)問(wèn)題嗎？

學(xué)生嘗試著回答：

①5年后，該種物質(zhì)的剩留量是多少？（y=0.845）

②經(jīng)過(guò)多少年這種物質(zhì)的剩留量是原來(lái)的一半？

師：概括起來(lái)講，大家可以提出如下的三類問(wèn)題。

設(shè)ab=N，①已知a和b，求N；②已知b和N，求a；③已知a和N，求b。

【評(píng)價(jià)】“問(wèn)題1”是一個(gè)課題性問(wèn)題，即提出了一個(gè)研究課題，為學(xué)生思維活動(dòng)提供了動(dòng)力，同時(shí)為學(xué)生的思維活動(dòng)留有較大的空間，也具有較大的難度，往往學(xué)生不能全面回答，其實(shí)我們也不一定指望學(xué)生全面回答。但三類問(wèn)題中，由于只有問(wèn)題③是新的問(wèn)題，是從審美的愿望出發(fā)，促使學(xué)生產(chǎn)生一舉攻克的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生從審美和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度初步產(chǎn)生引入新概念（對(duì)數(shù)）的意識(shí)。

類比歸納，形成概念。

【問(wèn)題2】如果2b=3，b唯一存在嗎？

生：這樣的b是唯一存在的。

師：請(qǐng)說(shuō)明理由。

生：考察函數(shù)y=2x的值域（0，+∞），因?yàn)?1=23，有理由作出猜想：這樣的b是唯一存在的，應(yīng)該介于1和2之間。現(xiàn)在看看是否可以，事實(shí)上2=

【評(píng)價(jià)】這樣“猜測(cè)――驗(yàn)證――逼近”的思維方法非常重要。

當(dāng)然，更多的學(xué)生是從圖象上發(fā)現(xiàn)b是唯一存在的。作出函數(shù)y=2x的圖象，觀察y=3與y=2x圖象的交點(diǎn)情況，不難發(fā)現(xiàn)b不僅是存在的，而且是唯一的。

教師繼續(xù)追問(wèn)，要求學(xué)生說(shuō)明理由，學(xué)生則表現(xiàn)出“欲言又止”“說(shuō)也說(shuō)不清楚”。

這時(shí)，引入新的概念（對(duì)數(shù)）已經(jīng)是水到渠成了。怎樣引進(jìn)呢？

【問(wèn)題3】如果a2=2，你會(huì)求正數(shù)a嗎？

沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)根式時(shí)，不知道a是什么值，引進(jìn)根式后，我們就知道這個(gè)正數(shù)就是，而且是唯一存在的，還有明顯的幾何意義（邊長(zhǎng)為1的正方形對(duì)角線的長(zhǎng)）。引進(jìn)根式后，正數(shù)a就可以用符號(hào)表示了。

【評(píng)價(jià)】“問(wèn)題3”是一個(gè)具體的導(dǎo)向性問(wèn)題，學(xué)生經(jīng)歷過(guò)用符號(hào)語(yǔ)言表示新的數(shù)學(xué)對(duì)象的過(guò)程，通過(guò)這樣的類比，會(huì)產(chǎn)生柳暗花明的效果。其實(shí)，研究的關(guān)鍵時(shí)刻引進(jìn)一個(gè)符號(hào)，是數(shù)學(xué)家們常用的方法。

這時(shí)，對(duì)數(shù)概念已呼之欲出了。怎樣定義對(duì)數(shù)呢？

【問(wèn)題4】如果ab=N，那么怎樣表示呢？

一般地，如果a（a>0，a≠1）的b次冪等于N，即ab=N，則稱b是以a為底N的對(duì)數(shù)，記為logaN= b。

顯然，ab=N？圳b=logaN。

篇2

荷蘭學(xué)者范希爾夫婦經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐兩方面的長(zhǎng)期探索,指出學(xué)生的幾何思維主要存在5個(gè)水平:直觀、分析、推理、演繹以及嚴(yán)謹(jǐn)。這五個(gè)水平并不是連續(xù)的,但它們之間卻是順次的。根據(jù)范希爾理論所給出的學(xué)生幾何思維水平,學(xué)生相對(duì)應(yīng)開(kāi)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)表現(xiàn)為:熟知、受指導(dǎo)的定向、描述、自由定向以及整合階段。這一理論對(duì)于有效指導(dǎo)幾何教學(xué)具有重要意義。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)幾何教學(xué)的要求以及小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),我們認(rèn)為小學(xué)生的幾何學(xué)習(xí)發(fā)展水平劃分為以下幾個(gè)水平(如圖):

水平1:直觀/表象

學(xué)生能按照外觀從整體上識(shí)別圖形,這種識(shí)別活動(dòng)常常依賴于具體的樣板,如學(xué)生說(shuō)所給的圖形是長(zhǎng)方形,因?yàn)椤八雌饋?lái)像是門(mén)”,這時(shí)他們并不關(guān)心各種圖形的特征性質(zhì),也未能清楚地認(rèn)識(shí)各種圖形的性質(zhì),僅僅是建立一種直觀感知,在頭腦當(dāng)中留下的相關(guān)物體的表象信息。

水平2:描述/分析

此時(shí)學(xué)生已能確定圖形的特征性質(zhì),并依據(jù)圖形的性質(zhì)來(lái)識(shí)別圖形;但處于這一水平的學(xué)生尚不能清楚地指明兩類圖形之間的關(guān)系。

水平3:抽象/關(guān)聯(lián)

這時(shí)學(xué)生已能形成抽象的定義,區(qū)分概念的必要條件和充分條件,并能通過(guò)對(duì)概念本質(zhì)屬性的理解將圖形初步分類;但處于這一水平的學(xué)生尚不能貫通概念間的邏輯聯(lián)系。

水平4:貫通/系統(tǒng)

這時(shí)學(xué)生已能理解幾何概念間的相互聯(lián)系以及概念在相應(yīng)的知識(shí)體系中所處的位置,對(duì)這個(gè)概念的理解較為深刻和全面。

目前在小學(xué)生學(xué)習(xí)幾何概念中所存在的問(wèn)題

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育,特別是各種能力的培養(yǎng)。作為數(shù)學(xué)教師,在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力,是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵?？臻g想象能力是指人們對(duì)客觀事物的空間形式進(jìn)行觀察、分析和抽象的能力,是邏輯思維與幾何知識(shí)及相關(guān)技能、經(jīng)驗(yàn)的融合。培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力不但是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容,更是智力開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要方面。然而,目前小學(xué)生在學(xué)習(xí)幾何概念時(shí),往往存在以下問(wèn)題。

1.鮮明要素和非鮮明要素相互干擾,無(wú)法建立清晰的概念表征

(1)僅注意概念中較明顯的特征。例如,“正方形是四邊相等的四邊形”,“長(zhǎng)方形是對(duì)邊相等的四邊形”,而把“四個(gè)角都是直角”這個(gè)特征遺漏了。因?yàn)樵趲缀螆D形中,邊的長(zhǎng)短比較直觀,而角的大小則比較隱蔽。

(2)把圖形的某些表面形象作為概念的本質(zhì)特征。例如,“長(zhǎng)和寬不一樣的是長(zhǎng)方形”,“長(zhǎng)方形是兩條寬和兩條長(zhǎng)”,“有高、長(zhǎng)、斜邊的是平行四邊形”等。

(3)受直觀材料的影響。例如,“一張紙摸上去光溜溜的是面積”等。

(4)不能準(zhǔn)確使用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。例如,在回答什么是“平行線”時(shí),不會(huì)用“相交”這個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá),而說(shuō)成“兩條線永遠(yuǎn)不會(huì)碰頭”,把射線說(shuō)成“把一條線永遠(yuǎn)射下去”等。

2.對(duì)本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)分能力不強(qiáng)

任何事物都既有本質(zhì)屬性,也有非本質(zhì)屬性。所謂掌握幾何概念,就是掌握幾何中同類事物共同的本質(zhì)屬性,關(guān)鍵是必須把幾何概念的特殊(非共有)因素和一般(共有)因素區(qū)分開(kāi)來(lái),如果找不出一類事物所共有的一般屬性,也就難以確定這類事物的本質(zhì)屬性。

3.抽象概括能力弱

抽象和概括是緊密聯(lián)系的,只有抽象出事物的本質(zhì)屬性才能概括,思考具有概括性才能進(jìn)行抽象。任何一個(gè)幾何概念都是抽象概括的結(jié)果。小學(xué)生,特別是第一學(xué)段的學(xué)生,處于從具體思維向抽象思維過(guò)渡的時(shí)期,抽象概括能力比較弱。

支架式問(wèn)題在小學(xué)幾何概念教學(xué)中的應(yīng)用

所謂支架式問(wèn)題,指的是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解和問(wèn)題解決提供一種框架、腳手架問(wèn)題,能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)相關(guān)教學(xué)的深入理解,能夠?qū)?fù)雜的問(wèn)題分解,以便于學(xué)習(xí)者能夠順利地解決復(fù)雜問(wèn)題。這種教學(xué)思想來(lái)源于著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為,在兒童智力活動(dòng)中,對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有能力之間可能存在差異,通過(guò)教學(xué),兒童在教師幫助下可以消除這種差異,這個(gè)差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。設(shè)計(jì)教學(xué)中的“支架”式問(wèn)題需要考慮支架搭建的有效性,是否符合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平,是否臨近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”,并能夠進(jìn)一步逼近適合于學(xué)生發(fā)展的“潛在發(fā)展水平”。結(jié)合張紀(jì)云老師《平移和旋轉(zhuǎn)》這節(jié)課,下面將具體闡述支架式教學(xué)的具體應(yīng)用方式和策略。

1.以問(wèn)題探究為核心,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)

問(wèn)題解決是數(shù)學(xué)教學(xué)中的核心、關(guān)鍵教學(xué)形式,培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力也是數(shù)學(xué)教學(xué)中非常重要的目標(biāo)之一。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)以問(wèn)題為紐帶,以探究為核心,使學(xué)生在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究過(guò)程中,通過(guò)高水平的思維來(lái)學(xué)習(xí),基于問(wèn)題解決的方式來(lái)建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展智力、提高能力。

2.巧設(shè)問(wèn)題情境,搭建有效“支架”子問(wèn)題

建構(gòu)主義理論認(rèn)為,學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的,在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí),有利于意義建構(gòu)。根據(jù)數(shù)學(xué)問(wèn)題的結(jié)構(gòu),我們可以把數(shù)學(xué)問(wèn)題界定為良構(gòu)問(wèn)題和非良構(gòu)問(wèn)題。非良構(gòu)問(wèn)題的解決,往往需要?jiǎng)?chuàng)造性地綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、技能、策略,往往與創(chuàng)新聯(lián)系在一起。在解決的過(guò)程中,可以通過(guò)搭建恰當(dāng)?shù)摹爸Ъ堋笔阶訂?wèn)題幫助學(xué)生走進(jìn)成功解決問(wèn)題的宮殿。

在《平移與旋轉(zhuǎn)》這節(jié)課當(dāng)中,張教師首先通過(guò)創(chuàng)設(shè)“為了迎接2010年亞運(yùn)會(huì),廣州在美化廣州的工程建設(shè)中,市政府在道路擴(kuò)建中遇到了需要保留一棟歷史悠久的嶺南古屋”的非良構(gòu)問(wèn)題情境,引發(fā)學(xué)生對(duì)平移與旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象的探索欲望。教師并沒(méi)有直接指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題,而是搭建了兩個(gè)有效的“支架”問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生打好解決該問(wèn)題所需要的必備知識(shí)和技能基礎(chǔ)。在解決支架問(wèn)題的過(guò)程中,通過(guò)兩組生活中的平移或旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象的展示,利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生在問(wèn)題情境中通過(guò)感官去接觸有關(guān)的對(duì)象,豐富學(xué)生的感性材料。

篇3

轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，是適應(yīng)語(yǔ)文新課改的根本前提。語(yǔ)文新課程改革不僅是單一的教材改革，而且有教學(xué)方法的改革，教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方式的改革，等等。面對(duì)語(yǔ)文新課程改革，語(yǔ)文教師要盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，確立適應(yīng)新課改的教學(xué)理念，只有這樣才能結(jié)合自己的工作開(kāi)展新課程改革的探索與研究。

1.師生平等觀。新課程強(qiáng)調(diào)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。新課標(biāo)確認(rèn)語(yǔ)文課程是教師和學(xué)生共同探討新知、平等對(duì)話的過(guò)程，語(yǔ)文教師在新的課程環(huán)境下要放棄所謂傳道授業(yè)解惑的權(quán)威，由課程知識(shí)體系的傳授者轉(zhuǎn)換為教育學(xué)意義上的對(duì)話者，以“對(duì)話人”的身份尊重同樣作為“對(duì)話人”的學(xué)生個(gè)體。因此語(yǔ)文教師要強(qiáng)化兩種意識(shí)：（1）民主意識(shí)。語(yǔ)文教師要保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位。例如在閱讀教學(xué)中，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。（2）人本意識(shí)。既然學(xué)生是“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”，那么，教師就理當(dāng)以全面發(fā)展其情感要素和智力要素為課程目標(biāo)，努力從“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度去發(fā)展學(xué)生的能力體系和人格體系。

2.同行合作觀。在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師大多數(shù)是靠一個(gè)人的力量解決課堂里面的所有問(wèn)題。新課程提倡培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而綜合能力的培養(yǎng)要靠教師集體智慧的發(fā)揮，新課程的綜合化特征，需要教師與更多的人、在更大的空間、用更加平等的方式從事工作，教師之間將更加緊密地合作。因此，教師必須改變彼此之間孤立與封閉的現(xiàn)象，學(xué)會(huì)與他人合作，與不同學(xué)科的教師打交道。例如，在研究性學(xué)習(xí)中由于課題往往涉及地理、歷史、政治等多種學(xué)科，需要幾位教師同時(shí)參與。在這種教育模式中，教師集體的協(xié)調(diào)一致，教師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、密切配合顯得尤為重要。

二、轉(zhuǎn)變自身角色

新課程不僅要求教師的觀念要更新，而且要求教師的角色要轉(zhuǎn)變。

1.由權(quán)威者向引導(dǎo)者、組織者轉(zhuǎn)變。教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，并使之逐漸形成新能力，就要放下權(quán)威、師長(zhǎng)的架子，以一個(gè)普通參與者的身份，以平等對(duì)話中的首席者與學(xué)生共同研究、共同探討教學(xué)中的各種問(wèn)題。將學(xué)生定位于學(xué)習(xí)主體，自己定位于引導(dǎo)者、組織者，備課時(shí)更多地從學(xué)生角度去精心設(shè)計(jì)教學(xué)思路，讓學(xué)生具有個(gè)體、獨(dú)立、發(fā)展的空間，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，注重學(xué)生內(nèi)心情感的體驗(yàn)，使學(xué)生勇于挑戰(zhàn)課本、挑戰(zhàn)教師、挑戰(zhàn)權(quán)威，實(shí)現(xiàn)生命的超越。

2.由傳道者向研究者轉(zhuǎn)變。未來(lái)教育需要“研究型”的教師，而不是單純的“傳道者”，這就要求教師既不能脫離教學(xué)實(shí)際，又要為解決教學(xué)中的問(wèn)題而進(jìn)行研究，不是在書(shū)齋進(jìn)行研究，而是在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行的研究。語(yǔ)文教師要求承擔(dān)起語(yǔ)文研究者的角色，新課程的實(shí)施將為語(yǔ)文教師向研究者轉(zhuǎn)變提供理想的平臺(tái)。

3.由閉關(guān)自守型向社區(qū)型轉(zhuǎn)變。一個(gè)只會(huì)把教科書(shū)的內(nèi)容搬到學(xué)生頭腦中的教師，顯然已經(jīng)落伍。教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越貼近社區(qū)生活，學(xué)校越來(lái)越廣泛地同社區(qū)發(fā)生各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校教育、終身教育正與社區(qū)生活走向“一體化”，就是學(xué)校教育社區(qū)化，社區(qū)生活教育化。新課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社區(qū)的互助，重視挖掘社區(qū)教育資源。語(yǔ)文教師要利用信息技術(shù)收集語(yǔ)文教學(xué)信息，加強(qiáng)與外界的交流與溝通，使自己的教學(xué)內(nèi)容與理念能與時(shí)俱進(jìn)。

三、改革教學(xué)方式

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)方面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。自主、合作、探究學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師啟發(fā)幫助下，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮小組學(xué)習(xí)、全班學(xué)習(xí)的群體作用。在合作中學(xué)習(xí)，學(xué)生能豐富教師的語(yǔ)言積累，培養(yǎng)主動(dòng)探究的意識(shí)，同時(shí)能培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。教師要改變?cè)械慕虒W(xué)方式，主要是實(shí)現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人。教師首先是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的伙伴，其次是學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者和引導(dǎo)者。

要改革原有學(xué)習(xí)方式的前提是改變教師的教學(xué)方式，即在課堂教學(xué)中，教師要給學(xué)生充分的自學(xué)提問(wèn)、討論、讀書(shū)、作業(yè)的時(shí)間，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)。教學(xué)也不應(yīng)是滿堂灌，而是讓學(xué)生有更多自主發(fā)言、積極思考的機(jī)會(huì)，讓他們自己提出問(wèn)題，自己尋求解決問(wèn)題的方法。學(xué)生讀得懂的問(wèn)題，教師不需要講解；學(xué)生似懂非懂的問(wèn)題，教師要引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)領(lǐng)悟，讓學(xué)生試講；學(xué)生有問(wèn)題可隨時(shí)發(fā)問(wèn)，有不同見(jiàn)解要隨時(shí)發(fā)表；學(xué)生實(shí)在弄不懂的問(wèn)題，教師要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、指導(dǎo)或精湛的講解。語(yǔ)文教師要注重對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)，這是一條讓學(xué)生有更多自主學(xué)習(xí)的途徑。

篇4

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，站在學(xué)生的立場(chǎng)設(shè)計(jì)問(wèn)題，教師在設(shè)置問(wèn)題的時(shí)候要注重問(wèn)題的真實(shí)性。真實(shí)性的問(wèn)題設(shè)計(jì)貼近生活、貼近學(xué)生，這些看得見(jiàn)、摸得著。有切身感受的熟悉案例和問(wèn)題能引發(fā)學(xué)生的探究熱情，拉近課程與學(xué)生、理論與生活的距離。這樣學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)去參與探究，全神貫注地投入到探究活動(dòng)中。

二、問(wèn)題設(shè)計(jì)的啟發(fā)性

教師在教學(xué)中提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，這是教師在課堂教學(xué)中必須進(jìn)行的一個(gè)過(guò)程。設(shè)計(jì)恰到好處的教學(xué)問(wèn)題可以誘發(fā)學(xué)生深思，使學(xué)生很快進(jìn)入思維狀態(tài)中。教學(xué)問(wèn)題是否具有啟發(fā)性并真正促進(jìn)學(xué)生的能力發(fā)展也是衡量教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師要善于從各種教學(xué)資源尋找與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的具有啟發(fā)性的問(wèn)題，如：直觀教具、文字圖片、歌謠、故事、實(shí)驗(yàn)、多媒體等均是教師提煉問(wèn)題的良好素材。

三、問(wèn)題設(shè)計(jì)的層次性

根據(jù)不同發(fā)展水平學(xué)生的“問(wèn)題”需要，根據(jù)問(wèn)題的層次，可以把問(wèn)題分為激勵(lì)性問(wèn)題、提高性問(wèn)題和再生性問(wèn)題。激勵(lì)性問(wèn)題可以打開(kāi)基礎(chǔ)較差、對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣的孩子的心靈之門(mén)，激勵(lì)性問(wèn)題主要是立足于教材或者需要簡(jiǎn)單加工的較淺的問(wèn)題；提高性問(wèn)題是主要針對(duì)層次中上的同學(xué)設(shè)置的需要對(duì)課本的重要的信息進(jìn)行分析歸納后才能獲取知識(shí)的問(wèn)題，主要是提高學(xué)生的分析問(wèn)題的能力；再生性問(wèn)題往往是從課本衍生出來(lái)的問(wèn)題，需要學(xué)生有廣泛的課外知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。

四、注重問(wèn)題的開(kāi)放性、探究性

開(kāi)放性問(wèn)題的一個(gè)特點(diǎn)是探究性。學(xué)生只有通過(guò)親身探索才能解決問(wèn)題，而不是根據(jù)所學(xué)的知識(shí)或模仿教師傳授的某種現(xiàn)成的方法立刻給予回答。開(kāi)放性的問(wèn)題能引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去探索，自己去想、去查、去做。

這就需要多提出一些充分開(kāi)放的沒(méi)有“天然正確”的答案的問(wèn)題。它們有多種研究和討論的路線，能夠揭示而不是掩蓋學(xué)科的爭(zhēng)論，疑難或前沿。它們的目的在于引發(fā)討論，提出新的問(wèn)題，而不是誘導(dǎo)學(xué)生得出預(yù)期的答案。

五、問(wèn)題的可遷移性

問(wèn)題設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮問(wèn)題的可遷移性。一個(gè)具有可遷移性的問(wèn)題能夠孕育其他重要問(wèn)題。問(wèn)題教學(xué)中一個(gè)問(wèn)題的提出，不只局限于教材單一的知識(shí)面，應(yīng)就有關(guān)知識(shí)的探討旁征博引，能涉及日常生活、最新信息動(dòng)態(tài)及其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)。尤其要善于將日常生活中與所學(xué)知識(shí)有關(guān)的內(nèi)容加以提煉，設(shè)計(jì)成有趣的具有可遷移性的問(wèn)題，使學(xué)生親身體會(huì)到所學(xué)知識(shí)的廣泛應(yīng)用性，以及創(chuàng)新意識(shí)的重要性，啟發(fā)他們的創(chuàng)新熱情。甚至把他們引入其他領(lǐng)域進(jìn)行更深入的探究，使探究學(xué)習(xí)延續(xù)下去。

此外， 問(wèn)題式教學(xué)要注意克服的幾個(gè)問(wèn)題：

1、一問(wèn)一答不是問(wèn)題式教學(xué)

“問(wèn)題式教學(xué)”離不開(kāi)問(wèn)題，但一問(wèn)一答不等于啟發(fā)引導(dǎo)。首先從問(wèn)題質(zhì)量角度看，高質(zhì)量的問(wèn)題可以“一石激起千層浪”，面低質(zhì)量的問(wèn)題則在浪費(fèi)時(shí)間。如“這樣做對(duì)不對(duì)？”“大家說(shuō)是不是？”等等，如此的問(wèn)題純粹是一種語(yǔ)言浪費(fèi)。高明的教師往往能在關(guān)鍵處巧妙設(shè)疑，廖廖數(shù)問(wèn)，而把大部分時(shí)間留給學(xué)生自主探索、動(dòng)手操作與合作交流。

2、問(wèn)題不一定要都由教師提出

問(wèn)題可以由教師提出，也可以由學(xué)生自己來(lái)發(fā)現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)自己提出問(wèn)題很有參與的熱情。雖然學(xué)生提出的問(wèn)題有時(shí)是十分瑣粹、凌亂的，需要探究的核心問(wèn)題往往提不出來(lái)，但是如果施教者善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，有意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力，教師巧妙引導(dǎo)和組織，學(xué)生還是愿意探究并提出很好的問(wèn)題的。

篇5

[中圖分類號(hào)]G2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309（2012）02-0053-1.5

“影視文學(xué)”屬于傳統(tǒng)經(jīng)典概念的說(shuō)法。長(zhǎng)期以來(lái)，一般意義上的“影視文學(xué)”就偏重于文學(xué)層面的意義把握，書(shū)面形式的影視文本的獨(dú)立存在成為可能，閱讀文字含義中的“影視文學(xué)”就具有特殊的價(jià)值。時(shí)代潮流迅疾發(fā)展，創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)使人們對(duì)影視文學(xué)概念的理解更為寬泛，簡(jiǎn)單拘泥于書(shū)籍形態(tài)的影視文學(xué)在具有無(wú)可置疑的合理價(jià)值的同時(shí)，也顯現(xiàn)出更加明顯的局限性，超越文學(xué)的層面，進(jìn)入到影像藝術(shù)的聲畫(huà)表現(xiàn)，是現(xiàn)代傳媒時(shí)代的影視文學(xué)不能不改變的認(rèn)識(shí)。

總體來(lái)看，文學(xué)走進(jìn)影視，影視離不開(kāi)文學(xué)，無(wú)疑成為當(dāng)今時(shí)代的一種客觀需要，二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，成為了影視文學(xué)形成發(fā)展的動(dòng)力。

一、影視與文學(xué)的關(guān)系探討

人們把電影和其他藝術(shù)進(jìn)行類比的過(guò)程中，挖掘出了其他藝術(shù)的特性在電影中的具體體現(xiàn)，電影成為了諸多藝術(shù)的混合體。文學(xué)作為電影存在的前提，以至于有人稱文學(xué)是電影的母體。電影回歸自身的過(guò)程本身同時(shí)也是電影與文學(xué)的融合、交流過(guò)程。在電子媒介一統(tǒng)天下的今天，電影與文學(xué)的融合代替了疏離，或者從文學(xué)的角度說(shuō)，它走進(jìn)了電影?？梢?jiàn)，二者的交流也必然會(huì)促進(jìn)其共同發(fā)展。

電影表現(xiàn)的是文學(xué)意味。電影藝術(shù)的最大特點(diǎn)當(dāng)屬其兼容性，幾乎所有的藝術(shù)形式都可被電影改造利用。文學(xué)，作為最為古老的藝術(shù)之一，很多藝術(shù)又都可以從中獲得靈感。我們常說(shuō)，藝術(shù)是相通的。文學(xué)和電影在時(shí)間空間表現(xiàn)力、語(yǔ)言機(jī)構(gòu)敘事方式上的天然聯(lián)系，必然使得文學(xué)成為對(duì)電影影響最大的藝術(shù)之一。電影是依靠對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的記錄和再現(xiàn)滲透藝術(shù)精神和藝術(shù)意味的。在滲透藝術(shù)精神與藝術(shù)意味的過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)在形態(tài)上幫助電影完成了這樣一個(gè)過(guò)程。

電影與文學(xué)的感覺(jué)差異。電影以其逼真形象來(lái)表達(dá)生活，而文學(xué)之美，則美在含蓄，它以一種只可意會(huì)而不可言傳的意境去詮釋生活，借助文學(xué)、千變?nèi)f化的修辭方式，將確定的對(duì)象又不確定的擺放在人們面前。雖然電影自身就是一種客觀存在的形式，但是其聲色之美，形象之真都決定了它不可能具有文學(xué)的含蓄之韻。在視覺(jué)文化的沖擊之下，文學(xué)安身立命的生存之道或許有所動(dòng)搖，而它不可能也永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)文學(xué)的想象和真實(shí)的互動(dòng)取而代之，這也是文學(xué)生命力之所在。

二、影視文學(xué)的審美特征

在文藝大家族中，電影和電視藝術(shù)誕生得最晚。可是，誕生之后，便呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為最具有群眾性的藝術(shù)，為廣大觀眾所喜愛(ài)。電影和電視，盡管有不同之處，但相同之點(diǎn)更多。

影視藝術(shù)的特征。從電影美學(xué)的角度來(lái)看，影視藝術(shù)具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫(huà)可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。時(shí)空統(tǒng)一性。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，均處于一定的時(shí)間和空間之中。影視作品也要受到自然規(guī)律的支配。影視的視聽(tīng)記錄機(jī)器所提供的空間，就是那個(gè)紀(jì)錄在膠片或磁帶上的畫(huà)格和聲帶，每個(gè)畫(huà)格都展現(xiàn)出記錄下來(lái)的視覺(jué)空間。也可以說(shuō)，影視的時(shí)間是空間化的時(shí)間，它物質(zhì)化了，成為具體可聞可見(jiàn)的空間運(yùn)動(dòng)；影視的空間是時(shí)間化的空間，它有一個(gè)時(shí)間的流程。由于影視文學(xué)的特殊性，它在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有統(tǒng)一性。聲畫(huà)可融性?，F(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時(shí)，不僅要善于汲收美術(shù)、戲劇的特長(zhǎng)，要考慮畫(huà)面的安排，關(guān)注畫(huà)面美，同時(shí)還要善于通過(guò)各種音響來(lái)構(gòu)成節(jié)奏感與畫(huà)面美。例如中國(guó)電影《臥虎藏龍》不受時(shí)空限制而代表了永恒的東方魅力，將別具特色的中國(guó)文學(xué)（書(shū)法、山水和武術(shù)）極其巧妙又不可避免的融合在一起，將片中人物及觀眾一同帶入一種唯心的中國(guó)山水畫(huà)境界，更體現(xiàn)出了影片內(nèi)外人與自然迫切要求的“天人合一”。表現(xiàn)綜合性。影視的綜合性包括兩方面：一是現(xiàn)代科技與藝術(shù)的綜合；二是多種藝術(shù)的綜合。影視藝術(shù)大量地汲取繪畫(huà)（包括雕塑）的藝術(shù)造型特征。音樂(lè)是長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)，它那特有的韻律美、節(jié)奏美也融入影視藝術(shù)之中。文學(xué)之溶入影視，主要在于文學(xué)塑造人物形象與典型的方法，以及故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排，細(xì)節(jié)的描寫(xiě)等方面，均被影視藝術(shù)所吸收與改造。僅僅從影視表演的角度來(lái)看，影視與戲劇也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。影視是綜合的藝術(shù)，但并不是拼湊的藝術(shù)。形象逼真性。所有的藝術(shù)都要講究真實(shí)，但影視的形象更為逼真。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20年代末產(chǎn)生了有聲電影，到了50年代，寬銀幕電影問(wèn)世，后來(lái)又出現(xiàn)了嗅覺(jué)電影，全息電影、球幕電影等等，使得電影中的形象更加貼近生活。

影視文學(xué)的特征影視文學(xué)是為制作電影電視使用的，是攝制影片和電視的文學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)藍(lán)圖。因此，影視文學(xué)的作者必須根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行編寫(xiě)。

三、中國(guó)影視文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

影視文學(xué)作為一個(gè)發(fā)展中的概念。其外延可以擴(kuò)展到整個(gè)文化領(lǐng)域，用社會(huì)學(xué)方法探討電影的生存與發(fā)展的整體文化問(wèn)題在新時(shí)代也引起了一定的關(guān)注。

電影具有世界共通的畫(huà)面，語(yǔ)言有國(guó)家、民族之分，但畫(huà)面是沒(méi)有國(guó)家、民族之別的，因此電影文學(xué)具有世界性是必然的。有相當(dāng)數(shù)量的劇本開(kāi)始重新探索電影的本體特性，借鑒技術(shù)進(jìn)步和其他藝術(shù)門(mén)類變化發(fā)展的結(jié)果。充分開(kāi)掘電影表現(xiàn)形式的新方法和新途徑。特別應(yīng)該提到的是大多數(shù)劇本開(kāi)始注意思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一，注意電影的思想藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)是相輔相成、密不可分的。這也是這兩年電影文學(xué)工作的一個(gè)新走向。

但是我國(guó)的影視文學(xué)的發(fā)展也存在一些問(wèn)題，同時(shí)這也是影視文學(xué)普遍存在的問(wèn)題。電影劇本創(chuàng)作中存在的缺乏生活氣息和底蘊(yùn)、滿足于書(shū)齋內(nèi)的自我欣賞以及文筆華麗、內(nèi)容空洞、玩弄形式等問(wèn)題必須加以克服；有的劇本和影片觀念陳舊，技巧貧乏，采用電視劇處理故事和人物的方法，對(duì)電影的特性認(rèn)識(shí)利用不夠，也是電影文學(xué)創(chuàng)作和整個(gè)電影創(chuàng)作亟待解決的問(wèn)題。

編劇可發(fā)揮的余地越來(lái)越少。文學(xué)作品本身就是成型的作品，只需要編劇加以改編修改，這給在未投資影視前，用文學(xué)作品檢驗(yàn)一下市場(chǎng)，是非常必要的，因?yàn)樽髌繁旧砭鸵呀?jīng)具備了市場(chǎng)，和讀者，所以其后的影響力只會(huì)擴(kuò)大不會(huì)減小。

篇6

影視藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)形式，然而它卻帶有非常明顯的文學(xué)特質(zhì)。立足于陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，有針對(duì)性地研究和探討影視文學(xué)的教學(xué)改革，不失為一個(gè)具有突破性的思路。

一、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，變革影視文學(xué)教學(xué)理念

教學(xué)理念，主要是指人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。影視文學(xué)應(yīng)打破舊有的課程認(rèn)識(shí)，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，充分利用陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編的豐厚資源優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立全新的教學(xué)思想和理念。

具體而言，一方面，樹(shù)立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅對(duì)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論進(jìn)行傳統(tǒng)的、固有的教學(xué)，還應(yīng)該結(jié)合視覺(jué)文化背景下當(dāng)代文學(xué)的影視改編熱潮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)。譬如，在分析陜西當(dāng)代文學(xué)及其改編而來(lái)的影視作品時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)的、固有的知識(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代視覺(jué)文化的勃興和新興傳媒的繁盛，分析陜西當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐和影視改編實(shí)踐。另一方面，樹(shù)立理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅運(yùn)用影視藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)影視作品進(jìn)行分析，還應(yīng)該撰寫(xiě)影視鑒賞與評(píng)論的文章，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行影視劇本的創(chuàng)作實(shí)踐。這樣的教學(xué)理念，既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)效果，又能夠與“寫(xiě)作”等其他課程的教學(xué)相得益彰。

二、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，豐富影視文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)作品及其影視改編的介入和強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑豐富了影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。通常情況下，影視文學(xué)課程往往圍繞著影視文學(xué)的相關(guān)概念、本質(zhì)特征、分類、創(chuàng)作、改編、鑒賞、評(píng)論等幾個(gè)方面展開(kāi)教學(xué)。

對(duì)文學(xué)作品的審美立場(chǎng)、審美原則、審美方法等進(jìn)行評(píng)價(jià)，深化影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)涵。譬如，從地域文化角度而言，不同地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出不同的地域文學(xué)，地域文學(xué)又在不同范圍和程度上蘊(yùn)含著特定地域的自然特性和人文內(nèi)涵。在由地域文學(xué)改編而來(lái)的影視作品中，必然留有清晰而深刻的地域文化印記。如此，文學(xué)作品的審美立場(chǎng)、審美原則、審美方法等就被移植過(guò)來(lái)，作為審視其影視改編作品的途徑和方法，這無(wú)疑為影視文學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容。譬如，對(duì)于陜西當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位、陜西當(dāng)代作家及其作品的評(píng)價(jià)，以及影視改編作品的鑒賞及評(píng)價(jià)等諸如此類的問(wèn)題，都可以作為影視文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容。

立足于視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的巨大影響，對(duì)于影視這一新興的視覺(jué)傳媒相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)諸多方面的挖掘，拓寬影視文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域。與影視相關(guān)的問(wèn)題非常廣泛，包括影視文化產(chǎn)業(yè)的勃興，消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)影視的沖擊，視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，地域文化借助影視媒介的傳播得以提升其自身的影響力，以及文學(xué)的“觸電”現(xiàn)象等問(wèn)題。其中，文學(xué)的“觸電”問(wèn)題，也就是文學(xué)與影視的聯(lián)姻，尤其值得影視文學(xué)課程的關(guān)注。這是因?yàn)?，這個(gè)近年來(lái)備受關(guān)注的問(wèn)題，涉及到文學(xué)與影視的發(fā)展問(wèn)題，即文學(xué)借助影視廣泛而平實(shí)的傳播方式得以實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，影視借助文學(xué)豐富而深刻的文化內(nèi)涵得以提升自身的思想境界和精神層次。

三、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，轉(zhuǎn)變影視文學(xué)教學(xué)方式

影視文學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)方式，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，不失為一種較為穩(wěn)妥的教學(xué)方式。然而，還應(yīng)該努力探索能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的其他教學(xué)方式。

專題式教學(xué)。這種教學(xué)方式，是在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上按照一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，如作家、導(dǎo)演、演員、主題、地域等，將所需要講授的內(nèi)容進(jìn)行分類，對(duì)同類內(nèi)容設(shè)定專題進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。譬如，按照地域劃分，將陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編作品設(shè)定為一個(gè)專題進(jìn)行講授。電影方面，由賈平凹的同名小說(shuō)改編的《高興》（2009年）、《秦腔》（2012年），由實(shí)的同名小說(shuō)改編的《白鹿原》（2012年）；電視劇方面，由高建群的小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》改編的《盤(pán)龍臥虎高山頂》（2011年），葉廣芩的《青木川》改編的《一代梟雄》（2014年），路遙的同名小說(shuō)改編的《平凡的世界》（2015年）。

實(shí)踐式教學(xué)。在傳統(tǒng)時(shí)期，受現(xiàn)實(shí)條件的限制，影視文學(xué)教學(xué)更重視理論教學(xué)，無(wú)法滿足實(shí)踐要求。因此，在影視文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該采取多種形式展開(kāi)實(shí)踐式教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，結(jié)合當(dāng)代影視文化的發(fā)展?fàn)顩r，積極撰寫(xiě)影視鑒賞、評(píng)論的文章，或是創(chuàng)作影視劇本等。此外，還可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)確定主題，如陜西影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視受眾情況、陜西影視消費(fèi)文化發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視對(duì)大眾審美傾向的影響等等，可以圍繞某一主題開(kāi)展調(diào)查研究工作，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

對(duì)比式教學(xué)。將具體的文學(xué)作品與影視改編作品進(jìn)行對(duì)比，可以選擇某一個(gè)或某幾個(gè)對(duì)比項(xiàng)，如思想意蘊(yùn)、人物形象、藝術(shù)特征等，進(jìn)行對(duì)比性分析。此外，影視藝術(shù)集造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)于一身，因此，還可以針對(duì)某一部具體的影視改編作品，將其所具有的影視藝術(shù)特征與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比性分析。譬如，將電影《白鹿原》中關(guān)中麥客的人物形象造型、華陰老腔的聲音造型、面條像褲帶的地域文化造型等因素，與文學(xué)文本中的相關(guān)語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行對(duì)比性分析。

總之，在影視文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，從文學(xué)作品及其影視改編的角度出發(fā)，對(duì)教學(xué)理念的變革、教學(xué)內(nèi)容的豐富和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，具有巨大的創(chuàng)新性意義，無(wú)疑有助于改善影視文學(xué)課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穎濤.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)影視文學(xué)教學(xué)方法初探.民族高等教育研究，2015（2）.

篇7

二、影視文學(xué)產(chǎn)生的背景以及內(nèi)涵

圖像時(shí)代充斥的今天，影像的功能與魅力超越了任何一個(gè)時(shí)代而進(jìn)入了我們?nèi)粘５恼鎸?shí)生活之中。作為當(dāng)代的大學(xué)生，無(wú)論如何，都不能阻擋圖像時(shí)代的發(fā)展，電影和電視與我們的生活密切相關(guān)，影視文學(xué)與我們的生活休戚相關(guān)。高等院校的教育不能與時(shí)代脫節(jié)，否則將給我們的人才培養(yǎng)留下巨大的遺憾。1895年12月28日，“世界電影之父”盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進(jìn)站》，標(biāo)志無(wú)聲電影的正式誕生，而電視誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于電影，于1936出現(xiàn)在人們的生活中。影視文學(xué)是伴隨著影視媒介出現(xiàn)之后而誕生的新的文學(xué)樣式。影視文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)不同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，有較大的提升空間。它是以聲音和畫(huà)面為傳播媒介的視覺(jué)文學(xué)，因此被稱為“第五種文學(xué)樣式”，作為文學(xué)腳本既依附于電和影電視劇的創(chuàng)作，又具有相對(duì)獨(dú)立性。正如丹尼爾•貝爾所說(shuō)：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的發(fā)展，21世紀(jì)以后各大高校順應(yīng)社會(huì)潮流，紛紛開(kāi)設(shè)影視文學(xué)課。影視文學(xué)是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，其在學(xué)界并未有確切定義，我們通常所指的影視文學(xué)是一門(mén)“以探討影視媒介與文學(xué)作品之間關(guān)系為重點(diǎn)內(nèi)容的藝術(shù)形態(tài)”，其包含文學(xué)作品到影視作品再到影視媒介的全部轉(zhuǎn)化過(guò)程以及文學(xué)作品、影視作品的自身傳播屬性，具體內(nèi)容涵蓋已完成影視媒介改編的電視劇本、電影劇本、電視散文、電視詩(shī)歌等一切形式文學(xué)作品。簡(jiǎn)而言之，影視文學(xué)的研究對(duì)象不僅包括傳統(tǒng)文學(xué)作品，還包括以影視形式表現(xiàn)出來(lái)的作品。由此可知，影視文學(xué)教學(xué)擁有相對(duì)獨(dú)立的屬性，將影視文學(xué)課程植入到高校教學(xué)中，不僅能夠使學(xué)生掌握影視藝術(shù)的相關(guān)理論知識(shí)，還能通過(guò)觀摩、動(dòng)手操作等掌握文學(xué)作品改編、影視作品編導(dǎo)與拍攝、劇本寫(xiě)作、影視后期制作等實(shí)踐技能。

三、影視文學(xué)專業(yè)教育與影視文學(xué)通識(shí)教育

從總體來(lái)看，高校各個(gè)院系課程設(shè)置分為兩部分：通識(shí)課和專業(yè)課。“通識(shí)教育”一次引入中國(guó)高等教育以前，我國(guó)的理工科院校甚至綜合性大學(xué)課程體系中都沒(méi)有開(kāi)設(shè)文學(xué)課，只有部分高校開(kāi)設(shè)公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》，讓學(xué)生初步了解中國(guó)古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)名家名作。而影視文學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)教育體系僅有十年左右的時(shí)間，但呈現(xiàn)洶涌澎湃之勢(shì)。為了順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和培養(yǎng)市場(chǎng)需要的人才，各高校積極開(kāi)設(shè)影視文學(xué)課程，高等教育中的影視文學(xué)課程,分為影視文學(xué)專業(yè)課程與影視文學(xué)通識(shí)課程。影視文學(xué)專業(yè)授課對(duì)象既包括影視專業(yè)本科生，還包括學(xué)術(shù)層級(jí)較高的研究生、博士生。而影視文學(xué)通識(shí)教育的對(duì)象則主要為不同專業(yè)、不同年級(jí)的高職院校學(xué)生或本科生。由此可見(jiàn)，影視文學(xué)專業(yè)課程同影視文學(xué)通識(shí)課程有著不同的對(duì)象和目標(biāo)。影視文學(xué)專業(yè)課的主體是文學(xué)課程群,其中主干學(xué)科是中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、電影學(xué)。影視文學(xué)專業(yè)課的主要目標(biāo)是學(xué)習(xí)中文類基本知識(shí)，奠定文學(xué)基礎(chǔ)，提高文學(xué)素養(yǎng)，熟悉我國(guó)的文藝、政策，系統(tǒng)地掌握影視文學(xué)的基本理論和創(chuàng)作技能，有較強(qiáng)的觀察、理解、概括生活的能力，有較強(qiáng)的劇本創(chuàng)作能力，及較強(qiáng)的文藝編導(dǎo)能力。從目標(biāo)角度而言，影視文學(xué)通識(shí)課“并非要求學(xué)生掌握某種專業(yè)技能，而是側(cè)重于受教育者相關(guān)素養(yǎng)的提升，其同大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、思辨素養(yǎng)的綜合素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)”。由此可見(jiàn)，積極開(kāi)展影視文學(xué)通識(shí)課程能夠改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬其知識(shí)面、提高其藝術(shù)鑒賞力，從而為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。這不僅是素質(zhì)教育的需要，同時(shí)也是培養(yǎng)綜合型、能力型人才的關(guān)鍵。

四、影視文學(xué)與通識(shí)教育的關(guān)系

隨著全球信息化步伐的逐漸加快，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求也日益提高。大學(xué)教育不僅要能培養(yǎng)出合格的專業(yè)型人才，更要培養(yǎng)出知識(shí)廣博、有創(chuàng)新思辨能力的復(fù)合型人才。因此，大學(xué)課程設(shè)置不應(yīng)只滿足于為學(xué)生提供專業(yè)理論知識(shí)和技能，而應(yīng)兼顧學(xué)生對(duì)其他專業(yè)知識(shí)的了解，以此全面提升他們的人文素養(yǎng)。目前大學(xué)教育課程設(shè)置過(guò)于單一化，造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，所以迫切需要解決的問(wèn)題是通過(guò)設(shè)立各學(xué)科專業(yè)的通識(shí)課程來(lái)改變以前課程設(shè)置的單一性和專門(mén)化，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。影視文學(xué)通選課的設(shè)置，不僅讓學(xué)生獲得大量的人文知識(shí)，而且有助于學(xué)生養(yǎng)成健康的學(xué)術(shù)價(jià)值觀念。合格的大學(xué)生應(yīng)該是胸懷人類的有修養(yǎng)的優(yōu)秀人才。大學(xué)教育既要使學(xué)生掌握專業(yè)基本知識(shí)和技能，還應(yīng)該讓他們懂得社會(huì)、哲學(xué)、文學(xué)、政治、歷史等方面的常識(shí)。文學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面，通過(guò)文學(xué)通識(shí)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)、人生和社會(huì)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。因此大學(xué)影視文學(xué)通識(shí)課的開(kāi)設(shè)有利于學(xué)生提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，緊密時(shí)代的前進(jìn)步伐，從更高的角度和以開(kāi)闊的眼界去認(rèn)識(shí)世界。21世紀(jì)以來(lái)，影視文學(xué)課程在各個(gè)高校開(kāi)始普及。作為一個(gè)新興的學(xué)科，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，上個(gè)世紀(jì)80年代僅限于在重點(diǎn)大學(xué)的中文系內(nèi)部開(kāi)設(shè)，由于政府的推廣和重視，九十年代在更多院校的中文系和文科院校開(kāi)設(shè)，全校性的影視文學(xué)通識(shí)課普及發(fā)生于本世紀(jì)初。她經(jīng)歷一個(gè)從重點(diǎn)院校到一般院校，從中文系到全校，直至近幾年尤其是新升格的本科院校和一些重點(diǎn)高職院校也慢慢開(kāi)始普及。高校影視文學(xué)通識(shí)課的開(kāi)設(shè)實(shí)行“分層教學(xué)、靈活多樣”的教學(xué)模式，大致分為與影視專業(yè)或文學(xué)專業(yè)相近的教育模式和作為全院公共選修課的影視素質(zhì)教育模式。為了兼顧不同院校、不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際水平，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量高效率教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)不同院校影視文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的調(diào)查結(jié)果，總結(jié)出影視文學(xué)通識(shí)課的不同教學(xué)模式：

(一)文學(xué)院影視文學(xué)通識(shí)教育

近年來(lái)由于影視藝術(shù)尤其是電視劇藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，影視藝術(shù)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，不管是先鋒作家，還是當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)作家，他們的創(chuàng)作都收到影視藝術(shù)這一視覺(jué)文化的強(qiáng)大沖擊和影響，這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視和關(guān)注。因此，在文學(xué)院開(kāi)設(shè)影視文學(xué)通識(shí)課非常必要，文學(xué)院的影視文學(xué)通識(shí)課可以作為文史課程的一個(gè)補(bǔ)充，可以拓寬文學(xué)院學(xué)生的視野。因?yàn)橛耙曀囆g(shù)是一門(mén)綜合性的文學(xué)藝術(shù)形式，其文學(xué)性乃影視藝術(shù)之根基，在文學(xué)院開(kāi)設(shè)影視文學(xué)課，當(dāng)然得充分重視文學(xué)性，著眼于中外文學(xué)名著改編影片的觀摩與講解等等，以不同的視角來(lái)開(kāi)拓文學(xué)院學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生良好的推動(dòng)作用。

(二)藝術(shù)學(xué)院影視文學(xué)通識(shí)教育

在影視文學(xué)的教授中簡(jiǎn)化影視藝術(shù)理論課的說(shuō)教，重視鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手用DV拍攝作品，這樣通識(shí)課的教學(xué)緊密結(jié)合學(xué)生的專業(yè)實(shí)際，既完成了影視文學(xué)作為素質(zhì)教育課對(duì)通識(shí)教育的普及，又提高了學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，使學(xué)生學(xué)以致用，多方面受益。

(三)工商管理學(xué)院影視文學(xué)通識(shí)教育

教授過(guò)程中采取靈活的手段，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，側(cè)重講解一些電影和電視營(yíng)銷宣傳手段，影視藝術(shù)與商業(yè)的緊密聯(lián)系，講解一些商品如何在影視作品中推銷，此外，影視作品中啟用一線演員的名人效應(yīng)，不同的商業(yè)產(chǎn)品在影視藝術(shù)中的特寫(xiě)鏡頭，用經(jīng)典電影作品中易于喚起大眾記憶的某些鏡頭來(lái)做宣傳，影視作品的成功本身附帶豐厚的商業(yè)附加值，比如《泰囧》、《港囧》的高票房，引起了泰國(guó)和香港旅游的熱潮，增加了泰國(guó)政府和香港政府的經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)還適當(dāng)涉及影視片中植入性廣告的運(yùn)用，電影經(jīng)典臺(tái)詞對(duì)影視廣告等等。影視藝術(shù)作為大眾文化產(chǎn)業(yè)，其巨大的商業(yè)投資當(dāng)然希望帶來(lái)豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，這也是商業(yè)電影備受商家關(guān)注的原因。

(四)全院性質(zhì)的公選課影視文學(xué)通識(shí)教育

全院性質(zhì)的公選課教授對(duì)象的學(xué)生，來(lái)自全校不同年級(jí)的不同專業(yè)，學(xué)生呈現(xiàn)多且分散的特點(diǎn)，教學(xué)方式上采用大眾化的素質(zhì)教育模式，教學(xué)內(nèi)容上以名篇賞析為主，作品選擇以經(jīng)典影片與當(dāng)前大眾化的熱點(diǎn)影片相結(jié)合，藝術(shù)片與商業(yè)類型片相結(jié)合，重視熱點(diǎn)作品的觀摩與現(xiàn)象的討論，比如學(xué)生感興趣、網(wǎng)上點(diǎn)擊率非常高的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的電視劇和電影《何以笙簫默》、《甄嬛傳》、《步步驚心》、《小時(shí)代》系列、《杉杉來(lái)吃》等等，針對(duì)大學(xué)生的年齡層次和心理特點(diǎn)，80后、90后的演員或網(wǎng)絡(luò)紅人紛紛“觸電“當(dāng)導(dǎo)演，而且非常成功。

篇8

以文學(xué)經(jīng)典為題材的影視作品不同程度地受到了觀眾的喜愛(ài),文學(xué)經(jīng)典重拍已成為一種突出的文化現(xiàn)象。經(jīng)典重拍從產(chǎn)生之日起一直是影視界的熱點(diǎn)現(xiàn)象,觀眾及學(xué)術(shù)界始終對(duì)此褒貶不一,其爭(zhēng)議主要來(lái)自重拍片的質(zhì)量。有關(guān)怎樣重拍的問(wèn)題,不少學(xué)者從審美心理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下消費(fèi)文化等不同角度,進(jìn)行了不同程度的探討,提出了一些可行性的方法。學(xué)術(shù)界的反思與批判與經(jīng)典重拍的“伴生”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)福祉,一方面,可以使經(jīng)典重拍不斷自檢運(yùn)行的軌跡偏差問(wèn)題;另一方面,學(xué)術(shù)界的反思與批判在經(jīng)典重拍的實(shí)踐中不斷得到驗(yàn)證或調(diào)整自身的“錯(cuò)位”。然而,目前的研究多流于對(duì)現(xiàn)象的表面分析,不具有普遍指導(dǎo)意義。本文擬從文化心理結(jié)構(gòu)視角在理論上對(duì)文學(xué)經(jīng)典重拍原則進(jìn)一步探討,以期為以后經(jīng)典重拍達(dá)到理想之境提供一定的理論依據(jù)。

一、審美文化心理結(jié)構(gòu)

審美文化心理結(jié)構(gòu)是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上和一定文化傳統(tǒng)條件下形成的一種表現(xiàn)了共同文化上的共同心理素質(zhì)的思維、行為模式。這種文化心理模式,作為一種無(wú)形而力量巨大的因素,滲透于一定文化氛圍中的每一個(gè)人,指導(dǎo)著、規(guī)范著、制約著人的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)。審美文化心理結(jié)構(gòu)中既有審美慣性又有審美變異性,二者是辯證的統(tǒng)一。

審美慣性,就是基于社會(huì)習(xí)俗或社會(huì)習(xí)性,包含有人類的行為、方式、思想、觀念等各方面的內(nèi)涵,具有一定的意識(shí)內(nèi)涵性、形式性、情感性、無(wú)意識(shí)的強(qiáng)迫性、科學(xué)性和虛妄性以及一定的歷史淵源和未來(lái)指向的審美習(xí)性和審美規(guī)則。審美慣性的思維是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中形成、積淀下來(lái)的人們觀念地把握一切事物和現(xiàn)象的持久性、普遍性、穩(wěn)定性和習(xí)慣性的思維結(jié)構(gòu)和思維定勢(shì)。它是審美慣性結(jié)構(gòu)構(gòu)成的基本內(nèi)容或基礎(chǔ)性要素。在全球范圍內(nèi)的各主要文明社會(huì)中,雖經(jīng)過(guò)社會(huì)的和文明文化方面的劇烈變異,但在如今的思想慣性、文藝內(nèi)容和文藝特性中都還存在著傳統(tǒng)審美慣性的因素、符號(hào)和表現(xiàn)模式。審美慣性體現(xiàn)著人類文化的積累性、穩(wěn)定性和延續(xù)性。一個(gè)民族的審美慣性心理,積累著這個(gè)民族自產(chǎn)生以來(lái)所形成的全部的文化經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)才智,它使這個(gè)民族具有自己獨(dú)特的文藝發(fā)展歷史,拋棄了民族的審美慣性就等于拋棄了民族文化,甚至是整個(gè)民族。

強(qiáng)調(diào)審美慣性并不意味著沒(méi)有審美變異性,即有可變性、更新性的一面。社會(huì)條件的變化,尤其是社會(huì)的急劇變革,往往使得人的審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化。在社會(huì)變革時(shí)期,現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了新的要求和新的社會(huì)內(nèi)容,傳統(tǒng)意義上的審美心理結(jié)構(gòu)就不再適應(yīng)新的時(shí)代條件,就處于被發(fā)展、被揚(yáng)棄的被動(dòng)地步。

從辯證法的方面看,審美變異就是審美心理結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展、自我運(yùn)動(dòng)、自我逐步趨向完善,特別是情感的自我完善。黑格爾認(rèn)為,精神、概念的上升、前進(jìn)、深化,是在精神、概念的范圍內(nèi)進(jìn)行的,是自身的發(fā)展?！八鼈兊牧鲃?dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié),它在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸,而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性,才構(gòu)成整體的生命?！比绻押诟駹柕木?、概念換為審美心理結(jié)構(gòu),那么,他所指出的概念發(fā)展特點(diǎn)是完全適合審美心理發(fā)展的。

然而,隨著時(shí)代的急劇變革,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的社會(huì)地位和價(jià)值觀念,為審美變異提供了物質(zhì)基礎(chǔ);科技為審美變異提供了得以實(shí)現(xiàn)的工具,豐富了藝術(shù)創(chuàng)作手段,擴(kuò)大了審美主體,改變了審美感知方式,審美感知傾向于簡(jiǎn)易化、休閑化。出現(xiàn)了審美風(fēng)格的變異,即生活與審美的同一化,整體上顯現(xiàn)出世俗化的傾向。人們的審美活動(dòng)己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域,審美活動(dòng)由一種擔(dān)負(fù)著提升精神的神圣使命的宗教式的儀式,走向一種輕松的娛樂(lè)性的日常生活的表演。在這樣的審美活動(dòng)中,感覺(jué)感性被突顯出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作也更加注重日常生活的感望的表達(dá)。

文學(xué)經(jīng)典及據(jù)其制作的影視劇的價(jià)值是一個(gè)時(shí)代的文化沉積,體現(xiàn)了人們的審美慣性;經(jīng)典重拍則是適應(yīng)時(shí)代的要求,根據(jù)人們的審美文化心理結(jié)構(gòu)的變異對(duì)經(jīng)典的進(jìn)一步弘揚(yáng)。因此,根據(jù)審美文化心理結(jié)構(gòu)中審美慣性與審美變異性辯證的統(tǒng)一的原理,文學(xué)經(jīng)典重拍應(yīng)堅(jiān)持承傳與重構(gòu)、技術(shù)與藝術(shù)的辯證統(tǒng)一。

二、承傳與重構(gòu)

經(jīng)典重拍應(yīng)是原片的承傳與重構(gòu)的辯證統(tǒng)一?！拔膶W(xué)經(jīng)典的承傳是重構(gòu)中的承傳,重構(gòu)是承傳中的重構(gòu),承傳中有重構(gòu),重構(gòu)中有承傳。”文學(xué)經(jīng)典接受上的歷時(shí)性及其整體意義結(jié)構(gòu)上的立體化特征,都使經(jīng)典重拍處在不斷的承傳與重構(gòu)交替的進(jìn)程中,在消費(fèi)文化語(yǔ)境中更不例外。經(jīng)典影視片之所以會(huì)被重拍制作,關(guān)鍵因?yàn)樗鼈兺悄骋粫r(shí)代文學(xué)成就和審美理想的標(biāo)志,是崇高價(jià)值的承載。它們大都是思想性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一,能夠打動(dòng)人,鼓舞人,催人向上,引人深思?；蚴潜磉_(dá)了一定歷史時(shí)期中國(guó)人民的生存狀態(tài)、苦難抗掙,或是承載了人民的愿望、社會(huì)的良知。這種反映主流價(jià)值觀的原作的主題內(nèi)核作為必然需要保留和固守的東西在重拍中應(yīng)該被采納。而且,原片往往擁有一個(gè)非常精致、巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)就是支撐整部經(jīng)典影視片的骨架,重拍片也應(yīng)承接原片的結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的情節(jié)主線,這是保證其主題內(nèi)核的關(guān)鍵。

然而,經(jīng)典之作無(wú)與倫比的思想深度和豐富意蘊(yùn),很不容易完全吃透,隨著時(shí)間的磨洗,還會(huì)提供新的闡釋維度和發(fā)掘出新的藝術(shù)基因。不同時(shí)代、不同的接受者,都可按照自己的要求,在經(jīng)典中找到相應(yīng)的信息,對(duì)經(jīng)典的意義進(jìn)行不斷地闡釋。正如復(fù)旦大學(xué)朱立元教授所說(shuō)的,“文學(xué)經(jīng)典可以從各個(gè)角度進(jìn)行界定,其價(jià)值尺度應(yīng)該是多維的,而且經(jīng)典本身是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程,在當(dāng)前經(jīng)典觀念淡化的趨勢(shì)下,重構(gòu)經(jīng)典也很有必要?！崩?《圣女貞德》題材含有一種多義性,可拓展的空間較大,多次被重拍。從德萊葉的貞德,布萊松的貞德,雅克•里維特的貞德到呂克•貝松好萊塢式的貞德。每位導(dǎo)演都是在堅(jiān)持反映主流價(jià)值觀的原則下,通過(guò)關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移、創(chuàng)作角度的改變,給觀眾以新的視覺(jué)享受,更符合普通觀眾的欣賞習(xí)慣。

制作重拍片時(shí),制片商還經(jīng)常需要對(duì)那些具有獨(dú)特故事或角色、但主題思想又較艱澀或暖昧的經(jīng)典影片進(jìn)行改造,對(duì)其多義性內(nèi)涵進(jìn)行扁平處理,使之通俗化、明確化,來(lái)擴(kuò)大市場(chǎng)的受眾面。好萊塢1998年的重拍版《天使之城》,縮減了主題的復(fù)雜多義性,而將其改造成“一個(gè)平凡女子的愛(ài)情神話”,可看性大大增強(qiáng)。

同時(shí),檢驗(yàn)、調(diào)整、轉(zhuǎn)化原來(lái)的主題核心,使其更符合現(xiàn)當(dāng)下主流文化的審美傾向、道德觀念。如:電影《洛莉塔》(1963)曾由庫(kù)布里克根據(jù)小說(shuō)拍過(guò)黑白版,新版(1997)在保留其獨(dú)特的文學(xué)氣質(zhì)同時(shí),強(qiáng)化了對(duì)這種反倫理之常的行為含沙射影的批駁,這正反映了美國(guó)主流文化和價(jià)值觀的基本態(tài)度。

而且,經(jīng)典片的高度濃縮性為重拍留下了廣闊的改編空間。在不違背主題內(nèi)核的前提下,在重要的情節(jié)點(diǎn)之間適當(dāng)?shù)亍疤羁铡?如:對(duì)劇情有推動(dòng)、強(qiáng)化作用的場(chǎng)面或戲劇片段,既可以有效調(diào)節(jié)劇情節(jié)奏,又利于刺激觀眾的視覺(jué)和心理,大大加強(qiáng)劇情的表現(xiàn)力與內(nèi)容的厚度。

重建是一個(gè)崇高的行動(dòng),包含著更大的責(zé)任感和使命感。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何厘定經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo), 經(jīng)典重拍都應(yīng)以培養(yǎng)人健康的情感,提高人的審美欣賞能力,提升民族的文化素質(zhì)為主要目的。在經(jīng)典重拍的實(shí)踐中,不能一味為了迎合普通觀眾的欣賞習(xí)慣、任意篡改,要考慮到先進(jìn)思想的傳承,守候我們的經(jīng)典;也不能不顧人民群眾的接受心理,藝術(shù)表現(xiàn)上沒(méi)有較多的創(chuàng)新,停留在表面化的改造。這都失去了經(jīng)典重拍的意義。

三、技術(shù)與藝術(shù)

經(jīng)典重拍是時(shí)代需要的產(chǎn)物,面對(duì)當(dāng)代審美世俗化的傾向,如何建立一種符合時(shí)代氣息、新的質(zhì)感和感染力的風(fēng)格是重拍首先需要考慮的因素之一。經(jīng)典要被普通大眾接受,就必須符合大眾的審美趣味。黑格爾說(shuō):“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng),這種活動(dòng)是理性的因素……但是,要把它所含的意蘊(yùn)呈現(xiàn)給意識(shí),卻非取感性形式不可。”主創(chuàng)人員要努力發(fā)掘那些易于以影視手段表現(xiàn)的東西,并將一些特別重要的細(xì)節(jié)通過(guò)不同的表現(xiàn)手段實(shí)現(xiàn)由經(jīng)典的高雅甚至高深向通俗的轉(zhuǎn)化。要積極探索將某些極其重要的濃縮了的概念或意象,以影視語(yǔ)言加以稀釋,變成觀眾易于理解的視覺(jué)形象。如果沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程,一般讀者就不易體會(huì)到作者的深刻寓意和獨(dú)運(yùn)匠心,也失卻了一個(gè)藝術(shù)品味的機(jī)會(huì)。現(xiàn)代科技提供了前所未有的表現(xiàn)手段。除了導(dǎo)演、攝影、剪輯手法之外,場(chǎng)景選擇、人物造型、氣氛烘托以及充斥于影視片之中的各種道具和細(xì)節(jié)表現(xiàn)都在營(yíng)造嶄新的整體基調(diào)。比如,在節(jié)奏方面,過(guò)去緩慢的劇情推進(jìn)、穩(wěn)重傳統(tǒng)的鏡頭切換,可以用快速的跳躍性的表達(dá)方式來(lái)取代,以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾快速的生活節(jié)奏,滿足觀眾的視覺(jué)和心理,造成更強(qiáng)的感染力。

然而,重拍經(jīng)典劇的導(dǎo)演在手握技術(shù)這柄“利器”時(shí),切不可以認(rèn)為自己找到了制勝的法寶。技術(shù)不是藝術(shù),也永遠(yuǎn)取代不了藝術(shù),藝術(shù)的殿堂顯然不是技術(shù)至上的工具理性所能主宰的。技術(shù)包裝或許會(huì)使新版片在感官效果上對(duì)經(jīng)典舊版有所超越,可是,如果缺乏審美文化的藝術(shù)積淀,放棄從文本自身和經(jīng)典老版中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),勢(shì)必只會(huì)停留在視覺(jué)奇觀上,而與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn),重拍的作品實(shí)質(zhì)上則會(huì)成為“名著的連環(huán)畫(huà)”。

當(dāng)然,技術(shù)與藝術(shù)之間并非是二元對(duì)立的關(guān)系,從技術(shù)走向藝術(shù)也是影視制作走向成熟的必然途徑。以高雅帶動(dòng)通俗,以通俗表現(xiàn)高雅,應(yīng)當(dāng)成為新片的重要追求目標(biāo)。只有這樣,才能將作品運(yùn)用現(xiàn)代和后現(xiàn)代手法而造成的意蘊(yùn)的邊緣性模糊和滲透性廣泛的詩(shī)意效果及其豐富多彩與深層次的內(nèi)涵,展現(xiàn)在觀眾面前。這就要求采取一些非傳統(tǒng)、非常規(guī)的影視語(yǔ)言和影視手段,為觀眾提供更多的藝術(shù)信息和審美享受,把片子拍得和原著的地位相稱。

總之, 從文化心理結(jié)構(gòu)審視,文學(xué)經(jīng)典重拍應(yīng)是承傳與重構(gòu)、技術(shù)與藝術(shù)的辯證統(tǒng)一。重拍片作為一種藝術(shù)再創(chuàng)造,能讓影視創(chuàng)作者們重溫傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng),豐富我們的影視事業(yè)。經(jīng)典重拍決不是顛覆原片,而是植根于原片之中,是經(jīng)典片不斷進(jìn)行自我否定超越的活動(dòng)。因此,要揚(yáng)棄機(jī)械的、線性的和片面的思維,遵循與完善經(jīng)典片相切合的辯證思維,這樣,才能在經(jīng)典重拍中,既堅(jiān)守經(jīng)典的核心價(jià)值,又做到文學(xué)價(jià)值的提煉與升華,并能正確把握受眾意識(shí)的迎合與引導(dǎo),從而使經(jīng)典重拍中多種矛盾因素保持有序與緊密關(guān)聯(lián)的張力。

[該成果為山東省文化廳2009年度全省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“從文化心理結(jié)構(gòu)視角研究文學(xué)經(jīng)典重拍現(xiàn)象”的階段性成果,立項(xiàng)號(hào):2009298)。]

參考文獻(xiàn):

[1]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷),商務(wù)印書(shū)館,1979,2。

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二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨學(xué)科研究

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，不僅僅是單一的語(yǔ)言文本，還有聲音、圖像等文本超鏈接在一起，并與歷史上其他各種類型的文本“互文”。所以，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，單憑傳統(tǒng)的文學(xué)研究方式是不可能的，它必然涉及到圖像學(xué)、技術(shù)美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究方式。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究多年的陳定家對(duì)跨學(xué)科研究的必要性有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“近幾十年來(lái)，文學(xué)研究從學(xué)科化封閉走向跨學(xué)科開(kāi)放、從技術(shù)性‘區(qū)隔’日益走向人文性融合的趨勢(shì)已經(jīng)形成了一種大的時(shí)代潮流，從一定意義上講，互文順應(yīng)了這種潮流，為文學(xué)研究開(kāi)辟了新的路徑?！毙枰赋龅氖?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究不僅順應(yīng)了當(dāng)前的跨學(xué)科研究潮流，而且其也是出于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本自身特點(diǎn)的需要。這一點(diǎn)，作者也有清醒的認(rèn)識(shí)。在看到賴澤民將耗散結(jié)構(gòu)理論與馬克思的歷史觀結(jié)合起來(lái)寫(xiě)出《人類歷史科學(xué)原理》后，他不免有這樣的感慨：“雖然某些觀點(diǎn)還處于探索階段，但以耗散結(jié)構(gòu)理論研究歷史與哲學(xué)，這的確是一個(gè)值得認(rèn)真試探一番的學(xué)術(shù)路徑。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文化就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，值得好好總結(jié)和反思?！边@種跨學(xué)科研究，必然要依據(jù)并突破傳統(tǒng)的“互文性”研究，“通常意義上的互文性研究，著重考察文學(xué)與文學(xué)自身的關(guān)系，即文學(xué)作品與文學(xué)遺產(chǎn)、文學(xué)史、文類傳統(tǒng)的關(guān)系，以及作品自身所攜帶的文學(xué)記憶和讀者文學(xué)‘閱’歷之間的關(guān)系”。對(duì)于傳統(tǒng)的互文性研究，陳定家也非常重視。在他看來(lái)，互文現(xiàn)象在傳統(tǒng)文學(xué)中也存在，但是互文性不是傳統(tǒng)的文學(xué)特征，“互文性，從根本上講，它只是傳統(tǒng)文本的一種尚未完全開(kāi)發(fā)的潛能，在‘絕對(duì)聯(lián)系’的意義上說(shuō)，超文本只不過(guò)是互聯(lián)網(wǎng)成功地開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)這種‘互文性’潛能的副產(chǎn)品而已”?？梢哉f(shuō)，“互文性”將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系在一起，而“超文本”又將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分別開(kāi)來(lái)，正如作者所言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化最大的不同是基于載體變化造成的‘文本轉(zhuǎn)向’，在傳統(tǒng)文學(xué)的線性文本向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有許多值得密切關(guān)注的學(xué)理問(wèn)題被我們忽略了?！?/p>

由此可見(jiàn)，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互文研究或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容?；诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本和互文性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究必然要涉及技術(shù)、傳媒和影視等內(nèi)容，這些內(nèi)容在《文之舞》中都有體現(xiàn)?；ノ男愿锩墙⒃诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，所以研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要了解計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)。在當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，“賽博文化利用技術(shù)手段、技術(shù)材料、技術(shù)方式，從藝術(shù)生產(chǎn)的操作層面不可抗拒地滲透到藝術(shù)生產(chǎn)的觀念層面”，作者宣稱“科學(xué)技術(shù)已成為一種‘本體性’的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)”?？梢钥闯?，技術(shù)是了解和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要維度。離開(kāi)了技術(shù)維度，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新現(xiàn)象是無(wú)法解讀的，比如上海中學(xué)生梁建章的“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”，這些詩(shī)作跟傳統(tǒng)詩(shī)人作品之間的差異在哪里？以寫(xiě)出《背叛》的“布魯圖斯一號(hào)”為代表的寫(xiě)作軟件，能否顛覆傳統(tǒng)文論有關(guān)知人論世的論述？人工智能能否“誕生一種全新詩(shī)學(xué)或文論的可能性”？這些問(wèn)題，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的難點(diǎn)所在，也是研究的新方向所在。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，技術(shù)往往是與傳媒聯(lián)系在一起的，作者往往把“互文性”“超文本”“互聯(lián)網(wǎng)”三個(gè)概念不加區(qū)分地用在相近似的語(yǔ)境中，“實(shí)在是因?yàn)樗鼈冊(cè)谠S多場(chǎng)合具有幾乎相同的特征和秉性，專就文本而言，三者的相似性或同一性是如此顯而易見(jiàn)，以致在許多情況下它們相互替換而不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題?！彼?，作者在著作中由“互文性”到“互介性”的論述是很自然的事情。因?yàn)椤俺谋竞统襟w的結(jié)合，極大地促進(jìn)了文學(xué)圖形化與聲像化的步伐”，所以文學(xué)與影視之間的互文現(xiàn)象非常普遍。作者以“百家講壇”節(jié)目為例，詳細(xì)分析了兩者之間的互文，認(rèn)為該節(jié)目成功的原因在于：一方面以雅俗共賞的方式發(fā)揮文學(xué)的特長(zhǎng)，運(yùn)用設(shè)置懸念等說(shuō)故事手法讓文學(xué)經(jīng)典大眾化；另一方面利用強(qiáng)勢(shì)媒體的圖像化優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用視聽(tīng)元素做到講解、形象、畫(huà)面和音樂(lè)的結(jié)合，取得良好的觀看效果，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的[4]203。不僅有文學(xué)與影視之間的互文，還有影視與影視之間的互文，比如張藝謀的《十面埋伏》與李安的電影，《武林外傳》與金庸影視劇等。根據(jù)這些藝術(shù)現(xiàn)象，作者進(jìn)行了理論提升，認(rèn)為米爾佐夫創(chuàng)造的“互視性”是“互文性在影像世界的翻版”。既然文學(xué)與影視之間存在互文現(xiàn)象，那么可以說(shuō)從影視的角度看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)新視角。但如果缺乏圖像學(xué)知識(shí)，我們是難以達(dá)到預(yù)期的研究效果的。

三理論寫(xiě)作的限度與互文性

篇10

一部好的影視作品，成功的關(guān)鍵在于其后期的制作過(guò)程。而后期制作過(guò)程中的蒙太奇藝術(shù)手法，最終使電影、電視劇成為一種高水平的獨(dú)特的敘事形式的藝術(shù)?？v觀史料我們得知，最初的電影制作手法僅僅是解決了一般的聲色問(wèn)題，使畫(huà)面變得生動(dòng)起來(lái)而已，因此當(dāng)時(shí)的電影并沒(méi)有復(fù)雜的色彩與籌劃，電影制作者們至多是讓影像畫(huà)面具備了一定的動(dòng)感，即使這樣，其畫(huà)面與人物動(dòng)作也并不是協(xié)調(diào)的。所以，電影藝術(shù)之初并不能表現(xiàn)任何抽象的概念或思維，也不能體現(xiàn)出復(fù)雜的故事情節(jié)與人物情感。后來(lái)經(jīng)過(guò)電影創(chuàng)作者們不斷的探索與發(fā)展，學(xué)會(huì)了“分鏡頭”的使用方法，并逐漸形成了多個(gè)視點(diǎn)、多個(gè)空間的表現(xiàn)形式，這才擺脫了早先簡(jiǎn)單機(jī)械的影視畫(huà)面，這種方法就是大衛(wèi)·格里菲斯（1875-1948，美國(guó)電影大師）的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。這種“不是實(shí)在的描繪整個(gè)動(dòng)作，卻又使觀眾產(chǎn)生看到了全部動(dòng)作的感覺(jué)”的剪接技巧，到20世紀(jì)20年代末期，通過(guò)電影創(chuàng)作者的反復(fù)實(shí)踐試驗(yàn)，逐步走向成熟，從此產(chǎn)生出了一種嶄新的電影表現(xiàn)方式它就是“蒙太奇”。

所謂“蒙太奇”（montage）源自法語(yǔ)，本義是建筑學(xué)上的“構(gòu)成”“裝配”，運(yùn)用到電影影片藝術(shù)，就陳述為影片畫(huà)面的“剪接”“組成”之意。蒙太奇藝術(shù)手法在影片的后期制作中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，它可以把影片組成部分的各個(gè)片段，通過(guò)一定的意識(shí)組合，從而加工成具有人的意志體現(xiàn)力的渾然的敘事體裁，在給觀眾強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的同時(shí)，渲染出能夠反映一定社會(huì)關(guān)系的文學(xué)特性以及獨(dú)到的唯美思想體系。

因此，蒙太奇成長(zhǎng)為一種新型的電影藝術(shù)力量，其表現(xiàn)手法，是不斷伴隨著電影中新元素的增多而自然地衍生發(fā)展著，所以，它的形式和變化日益豐富也就沒(méi)有什么可奇怪的了。作為世界第七藝術(shù)體系的代表，蒙太奇藝術(shù)手法在電影作品制作后期發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。譬如，從無(wú)聲到有聲，電影文學(xué)逐漸脫離了原始的相片似的靜態(tài)或者半靜態(tài)狀況而向故事世界迅跑?？梢哉f(shuō)，正是聲音的出現(xiàn)，才改變擴(kuò)大了蒙太奇的表現(xiàn)領(lǐng)域，產(chǎn)生了更為細(xì)膩的聲畫(huà)結(jié)合的新的蒙太奇形式。彩色、寬銀幕、立體聲等新電影因素的相繼出現(xiàn)，又為蒙太奇進(jìn)行藝術(shù)組合拓展了想象的空間領(lǐng)域，從而使蒙太奇藝術(shù)發(fā)展成為電影文學(xué)中一種可隨意嫁接的藝術(shù)技巧和再現(xiàn)客觀生活的藝術(shù)手段。從此，蒙太奇藝術(shù)手法成為電影文學(xué)科目中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)而不可或缺。那么，這種藝術(shù)手法所體現(xiàn)的出的關(guān)鍵作用在哪里呢？首先，蒙太奇既是電影反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表現(xiàn)方法，也是作為電影劇本故事敘事的基本結(jié)構(gòu)手段，因此，在一部影片中，充分運(yùn)用多視角、多畫(huà)面的組合，從不同的層次去深度地反映影片中所包含的主題思想，以構(gòu)成一種獨(dú)特的屬于電影文學(xué)所獨(dú)有的藝術(shù)形象思維。蒙太奇作用著電影導(dǎo)演、攝像以及編輯人員對(duì)藝術(shù)形象體系的建立，完成著影片結(jié)構(gòu)的總體安排，例如，包括影片中敘述方式、時(shí)空結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景、段落的布局等；再者，在后期制作中，它還可以把影片片段、場(chǎng)景中的聲音與聲音之間以及聲音在后期剪接時(shí)之間來(lái)進(jìn)行巧妙組合。如今在影視創(chuàng)作中，蒙太奇作為后期組接的技巧而被廣泛繼承和運(yùn)用著。

那么，作為直觀的形象化思維藝術(shù)傳遞信息的表現(xiàn)方式，影視后期制作中蒙太奇藝術(shù)手法究竟會(huì)體現(xiàn)出怎樣的文學(xué)及美學(xué)思想呢？在筆者的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，深刻體會(huì)到：高度的概括與集中，這是蒙太奇藝術(shù)手法的主要手段，即通過(guò)鏡頭、場(chǎng)面、段落的分切與組接，對(duì)影片分鏡頭素材進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和取舍，從而省略無(wú)關(guān)緊要的部分，突出具有特征性的、富有表現(xiàn)力的故事情節(jié)及細(xì)節(jié)，使電影層次更加分明、感染力更強(qiáng)，達(dá)到高度的概括和集中。例如，我們經(jīng)常在影片中看到的特寫(xiě)鏡頭，既是這種美學(xué)思維的運(yùn)用。影片《小兵張嘎》中嘎子和胖墩摔跤眼看就要輸了，為了保住自己繳獲的手槍，情急之中，嘎子猛地咬了胖墩一口，隊(duì)長(zhǎng)生氣“啪”的一聲將嘎子的手槍拍到桌子上，這個(gè)鏡頭就省略了胖墩告狀反映嘎子咬人的事情經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)，雖然影片并沒(méi)有表現(xiàn)出此情此景，但是隊(duì)長(zhǎng)拍槍的特寫(xiě)已經(jīng)自然地銜接上了，觀眾完全可以發(fā)揮出自己的想象力進(jìn)行再創(chuàng)作。再就是，展現(xiàn)獨(dú)特的影視時(shí)間和空間。蒙太奇技巧另一個(gè)特點(diǎn)，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間進(jìn)行分解，達(dá)到穿越的效果。例如，在影片中，運(yùn)用化出、化入的技巧，便可以在空間上從一個(gè)國(guó)家跳到另一個(gè)國(guó)家；對(duì)于時(shí)空來(lái)說(shuō)，蒙太奇手法更絕，可以在時(shí)間上跨過(guò)幾十年甚至幾個(gè)朝代，把觀眾帶到了無(wú)限想象的空間。運(yùn)用這樣的技巧，可以給影片造成某種懸念，或者表現(xiàn)出一定的背景材料，加深影片的穿透力。因此，蒙太奇可以巧妙地揭示人物過(guò)去的心理經(jīng)歷與當(dāng)前的內(nèi)心活動(dòng)之間的某種聯(lián)系，使影片所要表達(dá)的主題思想更加鮮明。 如電影《辛德勒的名單》，辛德勒來(lái)到酒吧，他先賄賂酒吧的侍者獲得所想要的信息，以便接近高級(jí)軍官們，為的是盡快和那些掌握重要情報(bào)的高級(jí)軍官們打成一片，然而這些努力是需要時(shí)間去磨合的，顯然不可能是一個(gè)晚上就能解決的事，但在電影故事情節(jié)中又不能總是重復(fù)一個(gè)鏡頭，因此，導(dǎo)演就巧妙地運(yùn)用了蒙太奇技巧，將它們剪輯到了一個(gè)晚上，通過(guò)使用不同變幻的閃光燈和音樂(lè)，并以此為道具，完成了這種不同時(shí)空的轉(zhuǎn)換意念，剪切點(diǎn)簡(jiǎn)潔又富有節(jié)奏感，同時(shí)又沒(méi)有讓觀眾感覺(jué)到時(shí)空的錯(cuò)亂，反而給觀眾一種渾然天成的感覺(jué)，使影片順利伸展下去。蒙太奇還可以形成不同的節(jié)奏，可以利用鏡頭與鏡頭之間的長(zhǎng)度、色彩、光線、景別、運(yùn)動(dòng)方式等變化，形成電影的輕重緩急，以一種動(dòng)感的節(jié)奏來(lái)彰顯電影藝術(shù)的文學(xué)性及美學(xué)思想，并形成第七文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到風(fēng)格。例如，國(guó)產(chǎn)電影《黃土地》，就充分用了蒙太奇的節(jié)奏變化，流淌出一種豪邁粗獷的電影風(fēng)格；《紅高粱》則利用跳躍緊湊的蒙太奇藝術(shù)手法營(yíng)造的是另一種熱烈奔放的電影風(fēng)格，凡此不勝枚舉。

蒙太奇鏡頭的分切和組接，可以利用相互間的作用不斷生發(fā)新的蘊(yùn)意，即在一種獨(dú)立的畫(huà)面中渲染出編劇、導(dǎo)演對(duì)于劇情及表達(dá)主題的思想愿望。因此，蒙太奇可以形象地表達(dá)抽象概念，可以表達(dá)特定的寓意，間或創(chuàng)造出特定的意境。例如，許多影片都有一些道具的寓意特寫(xiě)鏡頭，在對(duì)某種道具的特性展示中，來(lái)揭示影片所要表達(dá)的思想主題。此外，為了吸引觀眾的注意力，激發(fā)觀眾的聯(lián)想，影片的每個(gè)鏡頭都需要表現(xiàn)一定的內(nèi)容，它們之間按照一定順序組接，從而引導(dǎo)和牽制觀眾的注意力，甚或影響觀眾的情緒和心理，以激發(fā)起觀眾的聯(lián)想和思考。

在電影文學(xué)劇本的后期制作中，長(zhǎng)鏡頭是指影視作品中時(shí)間值在30秒以上的單鏡頭。但是，長(zhǎng)鏡頭并不等同于蒙太奇，因?yàn)樗皇晴R頭與鏡頭間的組合關(guān)系，而是在一個(gè)鏡頭內(nèi)部通過(guò)演員和場(chǎng)面調(diào)度以及鏡頭的運(yùn)動(dòng)（推、拉、搖、移等視距和視角的變化），在畫(huà)面上形成各種不同的景致及所構(gòu)成的藝術(shù)畫(huà)面。它只是在利用時(shí)空的鏡頭畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)所拍攝對(duì)象的全景圖而已。

與蒙太奇相比，長(zhǎng)鏡頭最大的美學(xué)特征在于它在還原現(xiàn)實(shí)上的真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性。在影片中運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭手法可以保持整體效果，保持劇情空間、時(shí)間的完整性和統(tǒng)一性。它的真正作用在于如實(shí)、完整地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)影像，以增加影片的可信性、說(shuō)服力和感染力，并渲染出藝術(shù)真實(shí)的氣氛、表現(xiàn)人物的復(fù)雜心理活動(dòng)。

對(duì)二者的異同問(wèn)題，有人形象地比喻道：“蒙太奇是思維，長(zhǎng)鏡頭是眼睛。”可見(jiàn)，蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭之間不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，它們是相互聯(lián)系、相互融合的，優(yōu)劣互補(bǔ)的。所以，對(duì)于影視創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，二者都十分重要。

電影文學(xué)作為一種敘事形式，與其他的文學(xué)敘事體的表現(xiàn)有所不同。因?yàn)樵诓煌乃囆g(shù)形式里其功能和觀念也都是不盡相同的。如小說(shuō)、戲劇都是使用“對(duì)話”這一形式來(lái)表達(dá)各自的敘事風(fēng)格，盡管“對(duì)話”對(duì)于電影也很重要，但“對(duì)話”卻不是電影創(chuàng)作的惟一手段，在一部影片中，包含了聲音、色彩、時(shí)空概念、長(zhǎng)鏡頭、特寫(xiě)、蒙太奇剪接等多種藝術(shù)手法的交融，造就了影視作品的綜合藝術(shù)形式、集合了各種藝術(shù)的成分，從而形成了電影文學(xué)自己獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)形式。故影視作品中展現(xiàn)給觀眾的是活動(dòng)著的具象，是影視創(chuàng)作者（編導(dǎo)和演員）對(duì)原本的文字（文學(xué)）思維的具象化的深度演繹。由于在演繹過(guò)程中夾進(jìn)了創(chuàng)作者濃重的主觀意向，呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)比文字描寫(xiě)的形象具體得多的形象系統(tǒng)。這也是圖像的思維直觀所帶來(lái)的結(jié)果。因此作家在用文字記錄下文學(xué)形象之前，那形象之鮮活在作家閉上眼睛時(shí)是可見(jiàn)的。應(yīng)該說(shuō)作家頭腦中的形象也是很具體的而不是多義性，只是以文字語(yǔ)言這種抽象的符號(hào)作載體來(lái)記錄時(shí)，他（她）才變得模糊和多義性，而這多義性的產(chǎn)生是由每個(gè)讀者在看文字時(shí)憑各自的經(jīng)驗(yàn)去理解和想象來(lái)完成的。所以，文學(xué)作品中的美學(xué)思想至少在正面的表述方面以及所傳輸給讀者信息過(guò)程中會(huì)有一些的局限性。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，那個(gè)形象本身是很具體的，林黛玉在每個(gè)人眼中只有一個(gè)。但是，影視作品中卻不是這樣，因?yàn)檠輪T許多時(shí)候不屬于他（她）自己，而是編導(dǎo)們將想象付諸到具象化的一個(gè)載體。因此，陳曉旭身上林黛玉是電視劇《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演編劇強(qiáng)加的。由此可見(jiàn)，可以作千萬(wàn)種解釋的文學(xué)形象依附于一個(gè)演員身上并在銀幕或屏幕上顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，他的多義性也就消失了。

總之，縱觀藝術(shù)影片實(shí)踐，蒙太奇作為電影藝術(shù)創(chuàng)作中重要的手段，無(wú)論在理論思想抑或美學(xué)思想，它的里程碑意義是毋庸置疑的。它走過(guò)了不斷探索乃至成熟的艱難過(guò)程，它的輝煌成就在現(xiàn)在也沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然受到重視?？梢灶A(yù)見(jiàn)，即便在未來(lái)，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)從影視界銷聲匿跡的。雖然如此，作為新生事物的代表，蒙太奇的發(fā)展過(guò)程也是充滿了火藥味的，它曾與紀(jì)實(shí)美學(xué)思想及其理論交惡多時(shí)，也曾不斷受到抨擊，而且這種爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。蒙太奇和紀(jì)實(shí)理論，雖然還在明爭(zhēng)暗斗，伴隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，已呈現(xiàn)相互包容之勢(shì)，這也是藝術(shù)節(jié)有目共睹的事實(shí)。所以，蒙太奇也好，紀(jì)實(shí)派也好，誰(shuí)也不可能唯我獨(dú)尊一統(tǒng)天下。而作為一個(gè)稱職的影視后期工作者，學(xué)習(xí)和熟練掌握蒙太奇這種獨(dú)特藝術(shù)手法及其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、形態(tài)和蘊(yùn)涵其中的文學(xué)特性及唯美思想則是必需的功課。

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