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影視文化內(nèi)涵模板(10篇)

時間:2023-09-24 10:20:46

導言:作為寫作愛好者,不可錯過為您精心挑選的10篇影視文化內(nèi)涵,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

影視文化內(nèi)涵

篇1

作為一種獨特的、個性化的影視形態(tài),賀歲影視劇出現(xiàn)在每一年的元旦和春節(jié)檔期,受到了全社會的普遍關注。顧名思義,賀歲影視劇擁有著“賀歲”的主旨,在上映時間和題材選擇上都與中國的年節(jié)風俗相貼近,具有鮮明的地域魅力和時代特色?!百R歲片”概念在中國大陸影視劇市場上的第一次廣泛傳播,還要追溯到上世紀九十年代末“馮氏賀歲片”的崛起時期?!都追揭曳健?、《不見不散》、《沒完沒了》等作品在賀歲檔時段的上映和熱捧,掀起了延續(xù)至今的賀歲影視劇熱潮。占據(jù)春節(jié)這一黃金檔期固然是賀歲影視劇熱火的重要時機因素,從文化環(huán)境的角度來說,正是賀歲影視劇與大眾文化群體的合謀關系,造就了這種影視形態(tài)在當前社會語境中的生存契機。從彼時至今的十幾年間,我國的賀歲影視劇層出不窮,在數(shù)量和題材范圍上均有所突破。可以說,由賀歲影視劇所構筑起的文化景觀,已經(jīng)折射出中國現(xiàn)代社會的潛在文化心理,以及由社會變遷帶來的大眾文化走向。

一、賀歲影視劇的存在背景與文化符號功能

上世紀九十年代末發(fā)展起來的賀歲劇熱潮,借助著節(jié)日民俗的重要陣地,與民眾的文化接收“圈子”來了一次親密的接觸。除了“馮氏賀歲片”之外,類似于《家和萬事興》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《討個老婆回家過年》等影視作品,都出現(xiàn)在了電視或者大銀幕上,成為年末年初時節(jié)人們的娛樂觀賞對象。為了應時應景,賀歲影視劇基本上都以個人或者家庭為敘事單位,以接近正常人的認知范疇去講述一個個情感故事,大部分以喜劇為主。這些影視作品中透視現(xiàn)代社會生存環(huán)境的種種特質(zhì),以及個人在思維方式、價值取向等方面所表現(xiàn)出的代表性面貌或者轉(zhuǎn)變。為什么賀歲影視劇會受到觀眾的追捧、其熱度一直延續(xù)至今?究其原因,就在于賀歲劇在現(xiàn)階段的文化環(huán)境中獲得了生存的土壤,它內(nèi)含的文化寓意符合民眾的意識需求,與大眾文化形成了水融的關系。上世紀九十年代城市化進程的快速推進,使得市民文化孕育成一個廣闊的溫床;再加上日趨緊張的工作生活節(jié)奏,人們對日?;男腋1в辛烁嗟钠诖c憧憬,渴望能夠在虛擬的影像中完成一種接近自身生活領域的情感體驗。因此,賀歲影視劇的大行其道便有了存在的理由。

事實上,賀歲影視劇在現(xiàn)代社會的疆域中,充當著一個“文化符號”的角色。所謂文化符號,即某個事物的表象與內(nèi)涵已經(jīng)積聚成一種表意式的存在,可以反映出社會文化的某個側(cè)面,并獨立地與文化環(huán)境之間產(chǎn)生交互性的作用。賀歲影視劇發(fā)揮著文化符號的表意功能,其本身含有的文化內(nèi)涵是對現(xiàn)實要素的藝術化延伸。這種表意不僅僅是對現(xiàn)實環(huán)境的再次反映,也能反過來作用于我們的現(xiàn)代文化社會,對民眾意識和思想認知產(chǎn)生深刻的影響。由此可見,深入到賀歲影視劇的文化表意層面去分析其內(nèi)涵,具有著不容忽視的價值與意義。

二、具體文化內(nèi)涵分析

單論賀歲影視劇的內(nèi)涵是什么,難以作出準確的、詳實的回答。因為近些年來賀歲劇花樣百出、形態(tài)各異,形成了一種轟轟烈烈的“賀歲劇熱”。每到年關將至,大銀幕和電視劇場都會掀起賀歲劇的浪潮,影視作品之間競爭激烈、競相爭奪著觀眾的眼球。雖然景象復雜,但是我們還是可以發(fā)現(xiàn),這些賀歲影視劇有著文化層面上的共通之處,即在文化訴求和精神形態(tài)上的共同立足點。賀歲影視劇的這種共同的基點與指向,正是它們的文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。應當說,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

其一,與市民文化達成依附關系,將影視劇標尺與日常生活相結(jié)合。上世紀九十年代以來,伴隨著多元文化思潮的涌入,城鎮(zhèn)居民的物質(zhì)文化需求也在不斷提升。獨特的發(fā)展環(huán)境,需要一種想貼合的影視形態(tài)來加以反映、滿足。賀歲影視劇正是基于這一文化環(huán)境下,契合了大多數(shù)民眾的日常生活節(jié)奏,與他們的心理期待、情感想象達成了“供給――需求”關系。大眾的愛好是影視劇孜孜追求的標準,慣以為常的戲劇標尺必須要在大眾愛好的標準下予以改良、變更。例如說,春節(jié)是中國人最為重要的喜慶節(jié)日,人們的情緒是歡樂的、充滿希望的。所以賀歲劇基本以喜劇為主,或者最好要有一個光明的結(jié)尾,以貼近傳統(tǒng)佳節(jié)的情感氛圍。再比如說,民眾對于和自身生活經(jīng)驗相關的、喜聞樂見的事例,往往會報以熱情,并容易激發(fā)起同感。因此當前很多的賀歲影視劇都聚焦于小人物的命運,將主角設定為普通民眾,從生活化的場景中塑造可觀性強的戲劇故事。這便是大眾生活與影視劇創(chuàng)作的一種結(jié)合,是賀歲影視劇主動接近民眾生活、獲取關注度的表現(xiàn)。

其二,在純文化與娛樂之間找尋平衡點,充當市場經(jīng)濟模式中的文化娛樂商品。在現(xiàn)代社會,精英階層所共享的純文化傳播有著一定的難度,大眾在接受純文化時往往被抱有抵觸的心理。而單純給予觀感享受、毫無文化價值的純娛樂,也難以在社會文化環(huán)境中長期立足,容易遭受主流群體的抵制和抨擊。影視作品不應當是純文化或者純娛樂的,否則很難得到大眾文化接受群體的認可。比如“馮氏賀歲片”的臺詞一般都非常詼諧,但并不是“低級趣味”,而是包含有深意的,可謂是一種有厚度的幽默。賀歲影視劇作為一種文化娛樂商品,擔負著盈利和文化傳播的雙重目標。為了達成這個目標,賀歲劇就必須在純文化和純娛樂之間尋求到一個合適的平衡點,既能完成經(jīng)濟上的回饋,也能夠有助于主流價值文化的構建。做到這一點非常不容易,賀歲影視劇需要在主題擬定、影像制作、策劃宣傳等各個環(huán)節(jié)加以整合,找尋到一個受眾易于接受、能夠體現(xiàn)自身文化價值的路徑。

其三,在“速食主義”與精神產(chǎn)品之間徘徊,發(fā)散出彰顯、暗喻、渲染等內(nèi)在含義。都市文化的盛行帶來了“速食主義”的出現(xiàn),不少文化產(chǎn)品僅僅被當做是一次性消費品,一經(jīng)“使用”后便失去了價值。在一年之中,賀歲檔期很短暫,打著“賀歲”頭銜的影視作品如果不能體現(xiàn)出可延續(xù)的精神價值,則很容易淪為一次性消費的“速食產(chǎn)品”。因此,賀歲影視劇不僅要讓大眾樂于消費,還要彰顯出精神產(chǎn)品功能,以豐富自身的文化指向意圖。不少影視作品都在嘗試著將“可觀性”與文化深度相結(jié)合,既要追求畫面、情節(jié)足夠好看,也會在作品的主題、臺詞中裹上“意義”的外衣。比如《手機》致力于用新興的通訊工具去反映現(xiàn)代人的情感變異;電視劇《夢想成真》探討了人、房子、夢想之間的關系,為現(xiàn)代人的生存處境和精神狀態(tài)做了一次現(xiàn)實化的注解;姜文執(zhí)導的《讓子彈飛》,被認為是“暗喻叢生”,引得眾人紛紛解讀臺詞背后的深意、電影主題的真正用意……賀歲影視劇與現(xiàn)實問題的結(jié)合,既是創(chuàng)作群體意識的一次展現(xiàn),也是文化產(chǎn)品與現(xiàn)實文化環(huán)境之間的某種“對話”。

總之,賀歲影視劇充斥于銀屏之上,有其深刻的存在理由與表現(xiàn)優(yōu)勢。影視文化產(chǎn)品的創(chuàng)作,離不開大眾這些“衣食父母”,也脫離不了與現(xiàn)實文化環(huán)境之間的關系。這些影視作品中蘊含的文化內(nèi)涵,是大眾文化的影像化、藝術化反映,猶如一個時代的“標本”。賀歲影視劇若想要擺脫單一娛樂消費品的狹隘束縛,延伸出更加多元、全面的文化含義,顯然還有較長的一段路要走。

參考文獻

[1]劉燕.賀歲電影:創(chuàng)意、現(xiàn)實與流行文化[J].電影文學.2009(5)

[2]劉振東 張萬興.馮小剛賀歲電影創(chuàng)作的文化基礎[J].電影文學.2009(2)

篇2

2009年4月28日,各大報刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息:芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀以來,露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷,今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個玩具,它是美國女性的一個象征,更是美國文化的一個象征,正如遍布全球的麥當勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個品牌的露絲,她用自己一生的努力,給了全球的女性以夢想和希望。

1916年,露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人,為了逃兵役,像無數(shù)個到美國尋夢的移民一樣,他們乘坐又熱又臟的蒸汽船,來到了大洋彼岸。一天,她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃,這些剪紙娃娃不是當時常見的那種嬰兒寶寶,而是一個個少年,有各自的職業(yè)和身份,讓兒非常沉迷?!盀槭裁床蛔鰝€成熟一些的玩具娃娃呢?”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折,她設計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人,四肢修長、清新動人,雖然身材很好,但被漂亮的衣服緊緊地包裹著,她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘,雖然只有11.5英寸高。最后,露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起,它就一直在被不斷地改進和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良,成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝,從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來,每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家,總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女,是世界玩具市場上暢銷最久的玩具,成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃,已經(jīng)遠遠超越了玩具的定義,成為一個不朽的文化符號。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過:“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是,通過這種玩具的誕生,讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具,她已經(jīng)成為女性消費者生活當中的一部分,我為此而感到高興?!?/p>

篇3

1關于南陽漢畫

南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神,豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征,形成中華民族的本土藝術精神,漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運用了想象、奇幻、夸張、神似的手法,生動奇麗,暗示性地傳達了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì),南陽漢畫的奇幻神似的形象特征,在超越時代局限的同時,在藝術成就上實現(xiàn)了藝術的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合,藝術表現(xiàn)方面比較多樣化:

(1)雕刻技法多樣化,主要可分為平面陰線刻,凹面陰線刻,平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗,主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細部,注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點,(4)恰當?shù)目鋸埡妥冃?,使南陽漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢,(5)畫像線條流暢,動感強烈,如行云流水,又似輕歌曼舞,充盈著浪漫、灑脫的美學情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學習、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后,中國室內(nèi)設計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”,如何“體現(xiàn)地域文化元素”,提出“本國特色”的需求,應用某些手法已反映了是在不自覺地應用某種藝術文化元素。

室內(nèi)設計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實踐中探索,在探索中總結(jié),將認識向理論高度升華。同時,室內(nèi)設計又是多元的,除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應用

3.1風格定位

(1)中國古典風格。

儒家思想作為中國古代的文化主干,強調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德,也制約著人們的生活起居、倫理觀念,民俗禮教的載體,在比較封閉的室內(nèi),主仆分明、長幼有序、尊卑有別,既能分割,又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然,“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美,講究圖必有意,意必吉祥,注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融,同時影響到室內(nèi)的陳設,所以漢畫作為中國古典設計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點。在注重裝飾效果的同時,用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì),新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果,完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風格,在造型設計的不是仿古,也不是復古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點。

新古典設計風格在當今室內(nèi)設計中是比較流行的,在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來,勾勒出漢畫的輪廓,在空間增添出古典的氣息,文化的韻味。

(3)帝國主義風格。

帝國風格作為法國第一帝國時期的一種風格,它顯示一種權威,以男性為中心,線條硬朗,氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運會時,中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運會從雅典到北京》紀念郵票,其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士,從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊。達到一種文化交融的效果。由此,我們嘗試可以在此風格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風格體現(xiàn)的都是些硬直的線條,漢畫一般體現(xiàn)的是曲線,當一種風格體現(xiàn)硬直的線條時,曲線的運用更加重要。帝國主義風格是炫耀般的,毫不掩飾的,高調(diào)的,漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的,這樣的搭配在不動聲色中達到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀,新漢代風格不同于古典風格,它應是現(xiàn)代功能技術與早期文化特征的和諧統(tǒng)一,例如可以利用現(xiàn)代技術表現(xiàn)漢代的設計風格,在跨度、大空間的營造,采光、通風等各技術層面滿足內(nèi)部空間的使用要求,使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次,在表現(xiàn)漢代風格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上,對空間形式的處理,并不是簡單的模仿,而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術的加工,創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口,簡潔、雄健的柱飾;高聳、氣派的石闕等,將這些元素提煉、加工,運用現(xiàn)代的設計手法加以表現(xiàn),在建筑細部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進行抽象再造,打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風格,設計中可以在重點區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局,突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào),在檐口等重點部位使用紅褐色加以點綴,典雅而醒目。3.2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類,

其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等,以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜,鹿車、虎車、魚車等。

(2)舞樂百戲類。

常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等,

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種,前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式,斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3.3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面,在室內(nèi)設計中,墻面的裝飾效果一直被設計師所重視,也是大部分設計師發(fā)揮藝術能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情,采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂,在室內(nèi)裝修中,一般采用木龍骨做骨架,用石膏板或木材做面板,涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂,做這種吊頂時,我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應用的非常廣泛,這種吊頂一般都采用在空間的四周,這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如,酒店大堂、賓館的吊頂中間,酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程,近年來發(fā)展較快,許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多,它能代替繁重的抹灰飾面工程,隔斷的種類比較多,有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷,在隔斷上采用漢畫藝術是比較靈活的,可以以實體的模式進行繪制,也可以以鏤空的模式進行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分,通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案,造型比較單一,缺少一些藝術特色和文化特點,如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術效果。

3.4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

篇4

中圖分類號:G630 文獻標識碼:A 文章編號:1003-2851(2013)-04-0246-01

一、中心城區(qū)的城市建設存在的問題及建議

作為一個水電城市,宜昌城市建設經(jīng)歷了一個從量變到質(zhì)變的發(fā)展進程,近年來,功能顯著提升,城市的帶動和影響力顯著增強。但是,中心城區(qū)的城市建設仍然存在許多不盡如人意之處。本文就這個問題進行了探討,提出一些建議。

1.城市規(guī)劃難以實現(xiàn)

城市總體規(guī)劃在城市的功能定位、發(fā)展規(guī)模、布局結(jié)構、發(fā)展策略等方面確定得較為合理,生態(tài)和諧宜居城市的發(fā)展目標明確恰當。但是,在如何利用好現(xiàn)有的資源方面挖掘不夠,生態(tài)和諧宜居的城市目標很難完全達到。主要是規(guī)劃同實施不同步,或是實施過程同理想規(guī)劃有偏差造成的,城區(qū)論塊或區(qū)域分劃同建設不一致,功能區(qū)劃不明顯。

2.帶動作用不夠凸顯

中心城區(qū)要發(fā)揮龍頭帶動作用,必須具有一定的規(guī)模。目前,中心城區(qū)無論是城市規(guī)模、經(jīng)濟總量、發(fā)展質(zhì)量、城市建設檔次和水平都與區(qū)域性中心城市的地位不相稱,對全市新型城鎮(zhèn)化的影響、帶動和輻射功能急需強化。

3.生態(tài)環(huán)境建設需繼續(xù)改善

在水系建設方面,沒有很好地利用現(xiàn)有資源,園林綠化缺乏應有的特色,城市建設缺乏地方文化氣息,精心化、專業(yè)化有待進一步提高;城區(qū)內(nèi)綠地擋次不足,分布不均,城區(qū)內(nèi)公共綠地與城區(qū)防護綠地、風景綠地沒有很好地銜接,沒有形成統(tǒng)一的綠地系統(tǒng);公共廁所、垃圾中轉(zhuǎn)站、垃圾箱等環(huán)衛(wèi)設施不足且分布不均勻,各種公共設施沒有能引人注目的地方,沒有標志宜昌水電名城的公共環(huán)境或設施。

4.城市文化內(nèi)涵需進一步提升

宜昌歷史文化遺存豐富,但是中心城區(qū)在規(guī)劃建設方面,沒有充分發(fā)揮其傳統(tǒng)文化優(yōu)勢;新區(qū)城市建設缺乏標志性建筑,管理的精細化程度不高。

二、加快生態(tài)園林城市建設對策

在加快發(fā)展的新階段,中心城區(qū)將針對制約生態(tài)園林城市建設的各種因素,應從以下方面加快生態(tài)園林城市建設。

1.明確規(guī)劃建設重點

中心城區(qū)規(guī)劃建設重點在于疏解老城片區(qū)人口,對老居民區(qū)、葛洲壩片區(qū)、實施搬遷改造和產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化調(diào)整。應同東山高新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市功能協(xié)調(diào),高檔次、高水平建設新城片區(qū),重點就突出宜昌水電名城歷史、文化特有的氛圍,突出中心城區(qū)商務、文化、娛樂和休要休閑的核心功能。

2.推動規(guī)模擴張和功能提升

中心城區(qū)建設總體上要堅持新區(qū)開發(fā)與老城改造相結(jié)合,內(nèi)涵提升與外延擴大相結(jié)合,著力打造基礎設施完善、公共服務健全、人流物流便捷、城市管理高效、經(jīng)濟文化繁榮、社會事業(yè)發(fā)達的生態(tài)和諧宜居城市。

3.著力加快城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設

圍繞創(chuàng)建國家生態(tài)園林城市的長期目標,堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,逐步實施以水系、綠化、污水處理和垃圾無害化處理為主體的城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。

加大城區(qū)水系建設,做活水的文章。充分利用現(xiàn)有的水系資源,重新調(diào)整中心城區(qū)水系規(guī)劃,加大水面建設,構建城市風景水系。具體實施中,實現(xiàn)“湖、濕地、生態(tài)公園、多節(jié)點水面及長江水系景觀長上長廊”的效果。通過實施大面積的水系景觀建設,實現(xiàn)城水相依、水系相連、人水相融、水清園綠的全國一流的景觀效果。

全面構建城市綠地系統(tǒng)。在城市綠地系統(tǒng)建設上,全面推進道路綠化、小區(qū)綠地、公園綠地、街頭游園等各類綠地建設,形成“點、線、面”結(jié)合的網(wǎng)絡化布局,推進精品園林建設,塑造文化內(nèi)涵濃郁、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的城市景觀。

大力推進污水處理和垃圾無害化處理工程。加快城鄉(xiāng)生活垃圾一體化設施建設,加大對粉塵污染治理力度,確保大氣質(zhì)量達到國家標準。

4.進一步提升城市巴楚文化的內(nèi)涵

篇5

國家教育部在基礎教育改革并實行新的課程標準10年后,于2011年制定了新的義務教育語文課程標準。新的語文課程標準在語文課程的設計思路上提出了這樣的要求:語文課程應注重引導學生多讀書,多積累,注重語言文字運用的實踐,在實踐中領悟文化內(nèi)涵和語言運用規(guī)律。

這給我們的語文教學指明了方向,如何通過我們的語文教學使學生在廣泛閱讀的基礎上繼承中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、增強民族文化的認同感、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力,筆者以為必須做到以下三點:

一、讓學生感性地揣摩文本,踏踏實實地進行閱讀實踐

應當說我們以往的語文教學,已充分且認真地考慮我們學生的閱讀時間,但是總感到學生在閱讀實踐中未能形成充分的感性認識,究其原因是我們在閱讀教學中理性分析過多,忽略了教學對象的感性認識。這應當不是我們在新的課程標準下的追求和理想目標,我們的理想目標應當是學生閱讀實踐的綜合性。而要通過怎樣的途徑和手段來達成理想目標,這就需要我們?nèi)フJ真研讀新的課程標準,踏踏實實地讓學生進行閱讀實踐。學生只有在踏踏實實地閱讀實踐中才能感性地揣摩文本,我們應順著學生的閱讀教學的能力培養(yǎng)路徑去有意識地循序漸進地培養(yǎng)學生的感受能力、理解能力、欣賞能力和評價能力。這些能力的培養(yǎng)不是空喊所能得到的,我們在閱讀教學中應做到既讓學生理解性閱讀,又讓學生創(chuàng)造性閱讀,較為理想的是讓學生在有創(chuàng)建的閱讀建立和充分的理解課文的基礎上,利用諸多的環(huán)節(jié)去拓展閱讀空間,去提高閱讀質(zhì)量。新課程所提出的多角度、多創(chuàng)意的閱讀,閱讀期待,閱讀反思和批判都充分地說明這些問題,我們必須充分進行閱讀實踐,讓學生感性揣摩文本落到實處。

二、構建新的閱讀實踐系統(tǒng),讓學生真正做到多閱讀、多感悟、多積累

我們現(xiàn)在所使用的教材仍然是基礎教育課程改革的課程標準框架下的教材:其教材設有主題合成的單元“名著推薦與閱讀”和“專題”,這應當說是具有創(chuàng)造性的設計,尤其是“名著的推薦和閱讀”是探索綜合化、研究性的學習方法的大膽實踐和嘗試,這樣的教材體系利于學生在提高實踐能力、研究能力、創(chuàng)新能力的基礎上去提高整體語文素養(yǎng),但我們也看到所使用的實驗教科書還未能至善至美。相信在新的課程標準下,我們的教材將會較為完美。但一線的語文教師必須本著以人為本的理念,自覺行動起來,去構建新的閱讀實踐系統(tǒng),讓學生真正做到多閱讀、多感悟、多積累。北京師范大學中文系曹文軒教授是新的發(fā)展時期讓學生多閱讀、多積累、多感悟的積極提倡者,他所編著的新人文讀本的系列叢書便于我們?nèi)嫿ㄐ碌拈喿x實踐系統(tǒng)。構建新的閱讀實踐系統(tǒng)其關鍵要讓學生有閱讀實踐的機會。我們先要減輕學生語文作業(yè)的負擔,要引導好學生制訂閱讀計劃。學生閱讀實踐的時間要有硬性的規(guī)定,要做到雷打不動,學生的閱讀材料要給予充分的提供,學生閱讀的總量要達到新課程的要求。

三、經(jīng)常了解閱讀實踐的情形,促進學生的獨特體驗

凡人都有惰性。如果離開了有效的督促機制,那么眾多的學生便不可能持之以恒地進行廣泛的閱讀,以往的實踐教訓對我們教師來說應當是深刻的,所以要讓學生閱讀的質(zhì)量達到相應的要求,我們必須建立一定的督促機制。

首先教師要經(jīng)常與學生促膝談心,與學生交流中了解學生閱讀的質(zhì)和量,應當說我們教師還是基本了解學生的閱讀內(nèi)容的;其次我們可以主張學生繼續(xù)進行交流,如利用我們的語文綜合實踐,出示學生閱讀的篇目,讓學生去大膽表達自己對所閱讀實踐的內(nèi)容的想象和理解。從閱讀材料對學生思想性表達的熏陶和感悟作用,我們可以了解到學生獨特體驗的程度,進而取得學生在閱讀實踐中的不良行為、習慣的第一手資料,對癥下藥,真正促使學生的“要我讀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙x”;再次我們還可以提供或讓學生選出閱讀實踐的話題進行集體性的討論,經(jīng)過激烈的爭論,我們的學生才能做到真正意義上的情感體驗。總而言之,學生真正做到了自主閱讀的實踐,才能有自主表達的可能,進而也就充分地激發(fā)了學生在閱讀實踐中的問題意識和進取精神。

參考文獻:

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漢代帛畫裝飾紋樣不僅是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的組成部分,凝聚了古人的智慧,而且作為中國藝術中的隗寶它具有偉大的傳承性和文化性,所以需要將其應用到現(xiàn)代設計中提高設計的文化品味和情感韻味,豐富設計的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,使現(xiàn)代設計更加具有文化魅力和中國特色。

一、漢代帛畫簡介

帛畫是以白色絲帛為材料而進行的繪畫形式。興起于戰(zhàn)國時期至西漢發(fā)展到了巔峰,帛畫的色彩以朱砂,石青,石綠和其它礦物顏料為主,顏色豐富而質(zhì)樸,其描繪的主要內(nèi)容是廣闊的世界,人類的生活狀態(tài)和思維空間。

二、漢代帛畫紋樣的特性

漢代帛畫是中國藝術中的瑰寶,漢代帛畫裝飾紋樣是中國傳統(tǒng)紋樣中的奇葩,把它運用到現(xiàn)代設計當中不但可以傳承中華民族豐富的文化底蘊和民資內(nèi)涵,而且深刻表達了一個民族的對美的理解和藝術的追求??梢詮娜齻€方面來解釋漢代帛畫紋樣的特性。

(一)審美性

中國漢代帛畫具有獨特的構圖方式,圖形幾何結(jié)構和畫面題材。其紋樣線條簡答修長而優(yōu)美,顏色搭配樸實而高貴,具有其獨特的美感,正因如此可以將其靈活的運用在各個設計領域,把中國傳統(tǒng)裝飾藝術的審美內(nèi)涵表現(xiàn)出來,體現(xiàn)獨特的民族風韻,漢代帛畫裝飾紋樣是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣的審美軌跡反映,代表著一個民族對于美的理解,對于自己民族審美藝術的傳承 。

(二)傳承性

漢代帛畫裝飾紋樣具有獨特的民族情感價值,它表現(xiàn)的是當時人們的生活環(huán)境,思維方式,神話故事。它代表著當時人們對生活的期望和對宇宙的理解。所希望表達的寓意就是生活變得更美好,生命生生不息,同時也代表著他們美好的信仰。而我們這種民族的信仰,對美好生活的信仰也一直深深的影響著我們,讓我們的生活充滿著希望和陽光。這是一種情感的寄托,思維和文化的傳承,所以我們必須讓這種信仰一直傳承下去。將漢代帛畫裝飾紋樣運用不同的設計領域當中,把我們民族的元素表現(xiàn)出來融入到我們的現(xiàn)代的生活環(huán)境當中,既能寄托我們的民族情懷表達深深的歸屬感又能體現(xiàn)我們的民族文化。

(三)裝飾性

漢代帛畫是傳統(tǒng)文化中的藝術隗寶,其紋樣包涵著一個民族的智慧和特殊的民族情感,表達一個民族的哲學觀和認知觀。運用到設計當中將它特殊的美感用各種各樣的形式展示出來,這是一種古代工藝現(xiàn)代化體現(xiàn),點綴平凡的物品和空間使他們更具有觀賞性和藝術價值,它寄托著人們的精神文明信仰和追求美好的愿望,傳遞具有東方色彩的設計文化,將設計貼上民族標志跟隨著時代步伐。

三、漢代帛畫裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

“漢代帛畫裝飾紋樣是中華民族的文化精髓,同時也是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn),是中華民族傳承的文化源泉”[2]。其繪畫題材是以人們幻想的奇異事物和對現(xiàn)實事物描繪與夸張變形為主,其圖樣表現(xiàn)出圓滿和諧的意境和超現(xiàn)實的美感。

中國文化強調(diào)寓意吉祥,傳達中心思想。以馬王堆一號墓“T”型帛畫為例,對于這幅帛畫的理解各有不同,具有很多的說法,整幅畫都是以中國傳統(tǒng)的線條勾勒紋樣為主,可將其帛畫分為地下,人間,天上三部分?!捌浣Y(jié)構內(nèi)容都是從地下到人間到天界的逐級上升過程,不僅有著空間的縱向上升關系,而且相互聯(lián)系,相互作用,天上 人間 地下共同構成了帛畫的整體功能――引魂升天”[3]。場景分布明確的從某個角度講述了當時的等級制度。

四、漢代帛畫紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用

(一)室內(nèi)空間界面布置

通過對中國帛畫裝飾紋樣的樣式的把握和對其寓意的解讀,我們可以將其廣泛的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設計的空間當中,達到具有民族特色和文化內(nèi)涵的裝飾效果,這樣既可以實現(xiàn)人們對于功能運用上的追求又可以滿足人們在心靈和情感上的寄托。

1.隔斷

隔嘍雜謔夷謐笆衛(wèi)此凳瞧鸞跎咸砘ǖ淖饔茫它可以使空間具有強烈的秩序感,又能使空間通透流暢,滿足使用的功能,而且隔斷對室內(nèi)整體格調(diào)起直接的影響作用,使用漢代帛畫中的裝飾紋樣對其進行應用,使用漢代帛畫紋樣的幾何構成形式和空間結(jié)構,讓它在室內(nèi)設計中靈活的應用,使隔斷不但帶來強烈的視覺沖擊力和現(xiàn)代美感而且具有傳統(tǒng)的格調(diào)。

2.地面

地面裝飾對于室內(nèi)設計來說起襯托作用,增加整個空間元素的格調(diào)氣氛,地面是人們最常接觸的環(huán)境,也是視覺上最容易達到關注點的區(qū)域,所以地面的鋪設對整體裝飾環(huán)境產(chǎn)生重要的影響。

3.吊頂

吊頂是室內(nèi)空間布置中比較具有裝飾個性區(qū)域,在現(xiàn)代的吊頂設計中具有各種各樣的裝飾樣式,而漢代帛畫紋樣中的幾何圖樣可以為它增加非常多的設計元素,利用云紋裝飾兩邊紋路,規(guī)矩圖形應用在線腳和過渡線,效果簡單,大氣美觀而且還富有寓意,帛畫紋樣加入吊頂不僅更加突顯其立體感,更賦予其時尚氣息.

(二)室內(nèi)裝飾與陳列

隨著時代的進步人們對生活質(zhì)量的要求越來越高,對于室內(nèi)裝飾設計不僅僅滿足與使用功能和裝飾樣式,在此同時還不斷的追求文化內(nèi)涵和裝飾個性以體現(xiàn)自身品味。

家具作為實用型的室內(nèi)陳設品,在現(xiàn)代的室內(nèi)設計當中家具不僅是作為功能品而存在,更大程度上它作為裝飾品在室內(nèi)營造空間格調(diào),增加藝術文化氣息。

燈具作為一種功能性陳設品,不僅需要滿足室內(nèi)基礎照明的功能性,而且還需要負責調(diào)節(jié)室內(nèi)的整體色調(diào)和空間氛圍,從非常多的方面都會影響整個室內(nèi)的格調(diào),所以現(xiàn)代室內(nèi)設計中燈具必須集審美與功能于一身。

作者簡介:王凱娜(1992-),女,漢族,籍貫:陜西渭南人,廣西藝術學院設計學院,15級在校研究生,碩士學位,專業(yè):藝術設計,研究方向:視覺傳達設計。

參考文獻:

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關鍵詞: 語言的社會性 詞匯意義 文化內(nèi)涵 詞匯教學

引言

語言是人類特有的社會現(xiàn)象,語言的社會屬性決定了其具有文化載蓄的功能――語言記錄并儲存人類一切文化成果。人類的語言離不開特定的社會文化環(huán)境,語言是文化的符號向?qū)?,既是文化的載體,又是文化的一面鏡子。文化差異對語言的影響很大,從詞匯、語法到語境無不受文化的制約。語言是文化的重要組成部分,在廣義上,可以說一種語言即代表了一種文化(一種方言即代表了亞文化)。因此,學習英語語言必須了解其所在的語言環(huán)境及其含義,這有助于更有效地運用語言和更深刻地理解語言。從本質(zhì)上講,詞匯所承載的信息是在一定群體中約定俗成的,是歷史文化沉淀的結(jié)果。在外語詞匯的學習過程中,強調(diào)社會文化的作用是必要的,我們只有對詞的社會文化的含義進行分析理解,才能比較順暢地進行表達和交流。

一、詞匯意義及其文化內(nèi)涵

詞匯意義大致可分為:外延意義(denotation)和內(nèi)涵意義(connotation)。外延意義是詞匯的所指意義(designative meaning)或詞匯意義(lexical meaning)。外延意義是詞匯的字面意義和基礎意義。內(nèi)涵意義比外延意義包含更廣,是一個詞匯所引發(fā)的聯(lián)想意義。考慮到詞匯的內(nèi)涵意義,意義完全相同的詞匯是不存在的,在不同的語言中沒有完全對等的兩個詞匯。在進行詞匯教學時,應時刻注意詞匯的文化內(nèi)涵。在詞匯學習中僅僅了解詞匯的語言學特性是不完整的,還要注意到這些詞匯的文化和社會內(nèi)涵,這一點對于第二語言學習者來說是特別重要的。因為語言在某種意義上就表現(xiàn)了某種社會與文化,學習英語也就意味著必須學習這些英語國家的文化,詞匯必定具有其語言學意義和其文化意義。詞匯的運用必然涉及兩種語言的轉(zhuǎn)換(transfer),這是學習第二語言必定發(fā)生的過程,它包括語言形態(tài)轉(zhuǎn)換、語義轉(zhuǎn)換及語法轉(zhuǎn)換(MacWinney,1978,1982),這是語言學方面的問題,同時它包括社會語言學和文化內(nèi)涵的理解和轉(zhuǎn)換(Ervin-Tripp,1968)。

詞匯的文化內(nèi)涵是由于不同的國家或民族的不同歷史經(jīng)歷,不同的鄉(xiāng)土人情、風俗習慣和文學文化修養(yǎng)等因素的歷史沉淀所致。詞匯的文化內(nèi)涵可以在英Z習語表達中得以體現(xiàn),比如:“worth one’s salt”,這一詞來自于古羅馬時期。那時,鹽(salt)是非常珍貴的,是羅馬士兵軍餉的一部分,后來改發(fā)購鹽的證券(salarium),該詞經(jīng)過演變,變成了現(xiàn)在的工資(salary),但是“salt”表示“工錢”的意思被保留了下來。

另外,由于人們對客觀世界的認識不同,同一事物在不同的文化里往往被賦予不同的價值、不同的內(nèi)涵,從而引起不同的聯(lián)想。例如:在中國文化里,貓頭鷹由于在夜間活動,鳴聲凄厲,往往被視為不祥之物。而在英美文化中,貓頭鷹是智慧的象征,所以有習語“as wise as an owl”之說。在西方人看來,貓頭鷹的面部嚴肅,而嚴肅和智慧有關,因此以貓頭鷹來形容人的聰明,便產(chǎn)生了本習語。詞匯的不同文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在語顏色有關的詞匯表達上。英語中,用“green with envy”來表示“十分妒忌”,而中國人卻說“眼紅”“得紅眼病”。中國人在婚禮上喜歡穿紅色的服裝來表示喜慶,而西方人偏愛象征純潔的白色。

二、詞匯教學現(xiàn)狀

鑒于詞匯的重要性,詞匯教學在整個英語教學中一直占據(jù)著很重要的地位。詞匯具有一定的文化內(nèi)涵,僅知道單詞的發(fā)音、拼寫和其詞義并不能有效解決語言能力的問題。在課堂上,教師對詞匯的講解無不是圍繞著詞匯的三個層面:音、形、義。其中對于“義”的講解僅僅是停留在詞匯本身的字面意思上。另外,對學生所掌握詞匯的考核僅僅停留在要求學生會讀、會寫及記住其對應的漢語意思,而對于詞匯所蘊含的文化知識內(nèi)涵或是因為自身缺少了解,知識面不夠廣,或是因為覺得文化知識對提高考試成績無多大關系,往往一帶而過,甚至干脆置之一旁。以上這些做法的后果顯而易見。學生只是在機械地記憶單詞,雖然積累了不少詞匯,但由于學生對語言差異問題缺乏了解,經(jīng)常會出現(xiàn)詞匯使用不當?shù)那闆r,不能很好地達到交流的目的。詞匯的學習離不開它的文化背景,一個單詞脫離了它所存在的文化背景是沒有意義的。因此,記憶詞匯的基礎語言學特性的同時還需要多接觸具體的語言材料,多參與具體的語言實踐,在運用中感受語言的文化實質(zhì),從而達到掌握語言的目的。所以在教學中要傳授英語語言的基礎知識,訓練學生的語言基本技能,更要建立學生對文化差異的基本認識,掌握詞匯的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學生實際運用語言的能力。

三、對詞匯教學的啟示

目前在語言學習中,困擾學生的并不是如何準確發(fā)音和正確拼寫,而是如何得體地運用。其主要原因就是不了解詞匯的文化內(nèi)涵,所以詞匯教學的難點應該是詞匯的文化內(nèi)涵。教師應注重詞匯文化意義的介紹,必要時進行文化比較,使學生不僅知道它們的表層意義,更了解它們的文化內(nèi)涵。教師應通過多種渠道,利用多種手段,引導學生盡可能多地吸收和體驗異國文化,提高學生對文化的敏感性,培養(yǎng)文化意識,使他們能主動自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。詞匯教學不能為教詞匯而教詞匯,文化差異是詞匯教學的重要組成部分。只有通過對中英文化差異進行比較,使學生在詞匯學習過程中真正領會詞匯的含義,并能正確運用所學到的詞匯進行交際,才能真正達到詞匯教學的目的。

1.加強對詞匯文化內(nèi)涵的講解。在大學英語詞匯教學中,一方面,教師要注意詞匯的字面意思和深層含義。所謂字面意思,就是詞的最基本的、用得最廣泛的意思;而深層意思則是指詞的文化內(nèi)涵和附加意義。掌握了詞的這兩方面的意思,學習者就不會將本族語對某一詞或結(jié)構的語用意義套用在外語上從而造成語用失誤,這樣才能保證交際的順利進行。另一方面,要培養(yǎng)和加強學生對英語詞匯文化含義的認識。教師可以利用多種教學形式加強學生對文化信息的了解。比如:教師可以引導學生閱讀原版英語短篇故事、劇本、小說、報紙雜志等;還可以和學生一起欣賞英美原版影片,讓學生置身于真實的語言環(huán)境中,身臨其境地了解西方的藝術、歷史、宗教、習俗等,使學生在一種輕松愉快的過程中更加深入地了解不同的文化價值傾向。在教學過程中,教師通過介紹詞匯的文化內(nèi)涵和聯(lián)想意義可提高學生學習的興趣,使學生牢固掌握所學知識的同時,大大開闊學生的眼界,擴展知識面,同時加強對目的語文化的了解,提高自身文化修養(yǎng)。

2.融入文化背景知識的講解。學習一門語言,不單單是學會其語音詞匯與語法知識,還要了解有關國家和民族的歷史文化和社會風俗習慣,這樣才能真正掌握語言的精髓。詞匯文化背景的講解對于學生理解詞匯有著深刻的意義,同時可以提高學生的學習興趣。在英語教學過程中,我們不能望文生義,必須深究其文化內(nèi)涵,盡可能地傳授給學生靈活而生動的語言知識,幫助學生能夠活學活用。由于受不同的文化習俗,生活習慣的影響,各民族表達方式不一樣,因此要做文化意義的等值轉(zhuǎn)換。

結(jié)語

詞匯教學和文化教學應當有機地結(jié)合在一起,英語教師在英語詞匯教學中一定要注意詞匯的文化內(nèi)涵,注重英語教學中的文化滲透,即將文化因素滲透到語言教學的過程中。教師在傳授概念意義的同時,有必要把詞語所蘊含的文化知識傳授給學生,幫助、引導學生挖掘和理解特定文化背景下詞語的深層含義,恰當?shù)厥褂迷~語。教師還應注意加強本族語和目的語兩種語言文化因素的對比,使學生在了解語言的同時,更加了解它所承載的文化,從而能夠得體自如地進行跨文化交流,提高自身的社會文化能力,這樣才能真正達到詞匯教學的目的。

參考文獻:

[1]Ervin-Tripp,S.M.Sociolinguistics[A].Advances in Experimental Social Psychology[C].New York:Academic Press,1986.

[2]MacWhinney,B. Competition and lexical categorization[A].Linguistic categorization[C].Philadelphia:Benjamins,1989.

[3]⑷笄.西方語言學流派[M].北京:外語教學與研究出版社,2002.

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【中圖分類號】G451 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2014)11-0001-03

新一輪基礎教育課程改革繼“教師隊伍建設研究”之后,“教師專業(yè)發(fā)展”又成為基礎教育研究關注的熱點。但教師的專業(yè)發(fā)展不僅要關注教師的教學行為的轉(zhuǎn)變、技能的改進,更重要的是如何激發(fā)教師自我進取意識。要實現(xiàn)教師自我的專業(yè)發(fā)展,必須提升教師自己的專業(yè)規(guī)劃意識和能力。隨著學習化社會的到來,每個人都需要具有學會終身發(fā)展的愿望,具備自主思考并規(guī)劃人生的能力。教師作為一種職業(yè),作為一種人生的樣式,或許比其他任何的人生樣式更需要規(guī)劃意識和規(guī)劃能力。為促進教師自身專業(yè)發(fā)展,教師文化的發(fā)展是一個不容忽視的討論話題。

在高校學分制改革背景下,教師角色的轉(zhuǎn)變,給傳統(tǒng)的教師文化建設及改革提出了挑戰(zhàn)。因此,本文從教師文化構建的必然性出發(fā),以教師文化的三種基本樣態(tài):自在文化、自為文化與象征文化為理論依據(jù)透視學生是否關注到了教師文化的三種基本形態(tài),進而提出英語專業(yè)教師的文化建設的內(nèi)涵和趨勢。

一 教師文化研究的現(xiàn)狀與趨勢

面對著經(jīng)濟全球化、信息時代、學習化社會等一系列時展的全球挑戰(zhàn),一場以教師文化建設為核心的革命,伴隨著各國基礎教育課程改革,正在世界范圍內(nèi)展開。通過課程改革,謀求教師個性化發(fā)展,成為許多國家基礎教育課程改革中的學校發(fā)展基本目的。如日本課程改革的根本指導思想就包括:為教師的個性發(fā)展創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,鼓勵每所學校辦出特色和標新立異。在美國,克拉克、霍德、羅伯茨等許多教育理論工作者帶領許多中小學進行著“學習型學校文化”的研究與教師文化建設研究。而在德國中小學的發(fā)展過程中,特別強調(diào)教師文化建設。再如,日本廣島縣和町學區(qū)每一所中小學都在新學期開始第一周,制訂教師文化建設計劃?;魻柼岢隽藢處熛笳魑幕恼J知和研究的意義。看來,在經(jīng)濟全球化信息時代、學習化社會等一系列時代背景下,教師文化的發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略已成為基礎教育改革中的核心問題之一。

1.教師文化的含義

在媒體上、在生活、工作中,人們無時無刻不以某種方式“遭遇”文化,我們都以各種方式“文化著”。教師與教育生活是不可分的,決定了教師對其文化的依賴。教師文化就是由那些影響教師個體或群體行為生成的,直接和教師的教育活動密切相關的經(jīng)驗、常識、習慣、觀念、理論、制度、習俗、象征、符號等構成的總體生活景觀與其內(nèi)在的生活圖式有機統(tǒng)合而成的復合體。

文化不僅使教師成為自我,它還是建構教師身份的實在力量:教師創(chuàng)造和發(fā)展文化的同時又被文化所建構。正是在這種文化建構活動中,教師生存的狀態(tài)不斷地變化,其生活方式才實現(xiàn)了深層的更新和重建。教師教育的研究如果失去了教師文化的參與,則難以觸及教師深層教育生活方式的轉(zhuǎn)變。

2.教師文化構建的模式

在國內(nèi),許多研究者都針對教師文化建設和學校文化關系,教師文化與其專業(yè)發(fā)展等視角進行了一系列研究。龍寶新從文化學的視野出發(fā),在對教師文化的三種基本樣態(tài)――自在文化,自為文化與象征文化進行透視的基礎上提出:教師發(fā)展的路徑是教師文化的創(chuàng)生和轉(zhuǎn)變,教師教育的自然形態(tài)是文化型教師教育。教師的自在文化具體表現(xiàn)為教師參與教育生活的各種慣常,如教育經(jīng)驗、教育常識、教育習慣、生活哲理、教育傳統(tǒng)、教育習俗等,它們是賦予教師行為以自然性和自由性的物質(zhì)基礎,是給予教師職業(yè)生存的“本體性安全感”的根本途徑。教師文化首先是自在式、給定式的生存,然后才是自為式、創(chuàng)造式的生存。所以,自在文化是一切教師文化賴以生發(fā)的前提;教師的自為文化是教師在努力實現(xiàn)教育行動的自由化、意識化和理性化時形成的一種文化系統(tǒng),它包括教育觀念、教育理論、教育制度等??梢哉f,自為教師文化是賦予教師教育生活以創(chuàng)新性的文化系統(tǒng);象征文化是教師身體文化研究所涉及的獨特領域,教師身體所承載的服飾風格、行為樣式、時空位置,就是成為教師表達其文化的獨特工具。在象征文化中,從教育話語的介入到教育意象的構成,是教師象征文化走向教育生活的必經(jīng)之路。

因此,本文的理論基礎從教師文化結(jié)構是由自在文化、象征文化、自為文化構成的一個統(tǒng)合體來看,將從這三種文化結(jié)構看高校英語專業(yè)教師文化的現(xiàn)狀,并且分析其教師文化重建的必然性及其趨勢。

二 英語專業(yè)教師文化結(jié)構的研究分析

本次的調(diào)研對象是云南一所高校英語專業(yè)的92名不同年級的學生。筆者針對這些處于學分制背景下的學生對教師的挑選偏向做了相關調(diào)研。從調(diào)查結(jié)果來分析,學生對教師文化的三種形態(tài)都表現(xiàn)出不同程度的需求和關注。

1.無意識的自在文化更受關注

學生對教師的教育觀念、教育理論等自為文化表示關注的有36.9%;而表示最在意教師的教育經(jīng)驗、教育常識、教育習俗等自在文化的占63.4%。這表明學生對教師自在文化及自為文化都很關注,而對無意識的教師自在文化更顯現(xiàn)出更高的關注和期待?,F(xiàn)實教育中,教師的自在文化和教師的自為文化這兩種文化是互為背景、相互構成的。教師自在文化是教師發(fā)展的隱性規(guī)范場,其形成方式就是教師自為觀念活動在教師文化無意識層面的淤積。

所以,教師文化的個性化發(fā)展是不容忽視的。教師之所以能夠成為教師,就是因為其在教育生活中形成了某種必需的文化圖式。教師形成獨特的教育經(jīng)驗、常識、習俗(即教師自在文化)的過程,為教育觀念、制度、理論(即教師自為文化)所習染和同化的過程,就是他愈來愈具有教師氣質(zhì)的過程。不僅如此,教師成為教師的過程,還是一個自覺接受教育理論、觀念的啟蒙,自覺接受教育制度化的教化,融入慣?;?、更為合理和自然的教育經(jīng)驗、常識、習俗、慣例等的過程。正是在這樣的過程中,教師的生活方式才日漸適應了教育活動的需求,教師的文化身份才得以形成。

2.教師的象征文化不可或缺

當問及是否在意教師的外在時,89.1%的學生表示在意教師的儀表及服飾,其余表示無所謂。可見,教師象征文化是學生非常在意又關注的一種文化形態(tài)。教師象征文化的構建對教師個性化發(fā)展將起到重要的影響,同時教師象征文化的轉(zhuǎn)變將極大地提高學生對教師的認可度。

然而,教師象征文化的轉(zhuǎn)變不同于自為文化,也不同于自在文化。自為教師文化的實質(zhì)是一種理性文化,而理性文化和象征文化之間具有某種對立性。而自在教師文化的實質(zhì)是一種自然文化,但這種自然性來自于對既定生活樣式的重復,其本質(zhì)是一種習以為常的自然。教師象征文化的轉(zhuǎn)變追求的是自然而非理性,是某種意象在場帶來的自然。教師象征文化貴在自然,自然是這種文化存在的生命所在。但教師在象征文化中的發(fā)展不是隨波逐流的,構建一種尚自然、有深度的教師象征文化,會對教師文化發(fā)展產(chǎn)生積極、強大的推動力。

3.教師的個人文化模式需獲得學生的認可

認為對于學生來說最重要的是教師容易接近的占63%;其余的分別表示教師對學生要嚴厲、寬松、耐心等。學生認為較為容易親近的教師,從另一層面來說也是其教師文化被學生認可的一種表現(xiàn)。高校學分制的實施是課程改革的需要,也是學生的需要。按照學分制選課的本質(zhì)看,教師就不能僅僅淪為課程的忠實闡釋者,而應力圖成為課程的創(chuàng)生者。文化應是隨著人類社會實踐的不斷豐富而豐富,每個社會的人,都有權利選擇自己喜歡的文化,都有權力對自己生活時代所周遭的文化進行當代意識的闡釋。而學分制下學生對教師選擇的傾向也就體現(xiàn)了一種學生文化。學生的選擇實際上是對教師個人文化的一種認可。因此,教師必須了解學分制背景下教育活動的現(xiàn)狀,以便來構建更符合發(fā)展的新的自身文化模式,進而使自己的教育教學活動更為自然、自由。對教師而言,如果能對自身的教師文化形成、發(fā)展及作用有清楚的認識,就可以使他們有意識地去改善自己的教師文化模式,從而更好地指導教師自身專業(yè)發(fā)展。

對高校英語專業(yè)教師的文化結(jié)構進行研究,促使教師認識三種文化結(jié)構對教師自身發(fā)展的意義。讓教師自覺地關注無意識的自在文化的存在及其影響力,讓教師更好地了解自己的教師文化體系,從而更好地去適應學分制對教師文化提出的新要求,并且適應和了解學生對教師文化的需求。

三 教師文化的更新和轉(zhuǎn)變是教師發(fā)展的實質(zhì)和內(nèi)核

1.學分制背景下學生對教師文化個性化的期待

學生自主選擇課程、自主選擇教師,學生與任課教師之間就是一種選擇與被選擇的關系,而任課教師只能被動接受選擇,因此,學分制背景下教師面臨了新的挑戰(zhàn)。教育不只是簡單的操作行為,而是基于信念的內(nèi)潛行為。教師文化的生長受到外部和內(nèi)部雙重因素的影響,但主要還是自身因素的影響。因此,強調(diào)教師文化重建,促使教師保有對文化的敏感度,是其創(chuàng)生和重構教師文化的一個必要前提。一種開放的態(tài)度、一種合理的知識結(jié)構、一種良好的思維品質(zhì)都會影響到教師文化的生長。

教師在教育教學中,肯定會遇到自己感到有點“陌生”的文化。教師在這一過程中應表現(xiàn)出一種主動性,在師生的相互交往影響中,教師應表現(xiàn)出一種“自適應”,而不是無動于衷和排斥。當然,學生對文化的認同感,僅來自于自己感性的認識,缺乏理性的辨別,教師就應給予適時、適度的干預。這就又要求教師具有一定的文化批判力。這種文化批判力的形成,得益于教師長期的閱讀和思考的習慣,得益于教師對文化的敏感度。文化應是豐富多樣的,教師應具有一種對待文化的積極態(tài)度。同時學生選課也就是學生文化的一種表達,也給教師的固有文化帶來沖擊,進而迫使教師去了解、去適應,并不斷地改進自己的文化知能結(jié)構,甚至是自己的認知模式。教師文化的保守性、封閉性傾向,都會不同程度地制約著教育目標的達成。

2.英語專業(yè)教師三種文化的建構

教師文化研究對教師自身的專業(yè)成長和發(fā)展有重要意義。當代的教師教育變革的主要路向就是由以教育知能為軸心的專業(yè)建構范式,逐步邁向以教師教育生活方式變動為核心的文化發(fā)展范式,即文化型教師教育。教師發(fā)展的內(nèi)核是教師教育生活樣式的變革與改觀,是教師文化的創(chuàng)生與轉(zhuǎn)變,而不僅僅是教育理論和教育知識的輸入與建構。

從三種文化對教師行為的干預方式來看,無意識的自在文化對教師而言是既定性的,順勢而行、順其自然的。理性的自為文化對教師而言是構成的,它建構著教師新的文化樣式。而象征文化對教師而言是隱喻性的,它使教師表達的意義是朦朧的,只可意會不可言傳。在此維度上,三種教師文化之間存在著一種層次結(jié)構。同時,三種文化在教師文化構建過程中是缺一不可的。在自在文化中教師的身體屈從于教師文化的無意識安排,在象征文化中教師的身體與教師文化之間的關系是朦朧的,而在自為文化中教師的文化直接左右著教師的身體??梢姡詾槲幕瘜處煹挠绊懽罹咧苯有?,其影響直接但不易深入、持久;自在文化對教師的影響具有間接性,其影響深入但不易調(diào)控性;而教師的象征文化介于兩者之間。

因此,分析了解高校英語專業(yè)教師三種文化構建的內(nèi)涵,探索教師文化的構建將影響著他們的教學和專業(yè)發(fā)展,尤其讓他們充分認識到教師文化和教育的關系,以及教師成長與教師文化生長的重要關系是非常有意義的。

四 結(jié)束語

高校學分制的實施也就意味著教育方式的轉(zhuǎn)型。家庭的背景、教育的背景,個人的文化傾向、工作的環(huán)境、地域文化等,都對教師文化的形成,起著至關重要的作用。教師文化的模式一旦形成,便可能會形成某種單一而定型的認知方式和思維模式。于是在高校學分制改革的背景下,教師文化的重構便被提上議事日程。文化就是人的生活方式,而社會的變革,又必然影響到人們的生活方式。學分制下學生的選課很大程度上就是對教師的一種選擇。這樣,教師文化在學分制背景下就應該適時地表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)化,表現(xiàn)出某種順應。理性的自為文化對教師而言是既已構成的,而隱性的自在文化和象征文化是教師應該關注發(fā)展的文化形態(tài)。在教育教學的過程中,自己的“文化”如果依舊一成不變,那么,造成與課程、與學生的格格不入就會在所難免。于是,教師的文化心理是否具有某種開放性、教師的文化結(jié)構是否具有合理性,教師的文化思維方式是否具有創(chuàng)生性等問題就將影響到教師的自身專業(yè)發(fā)展,同時也影響著學生對其的認可和選擇。

參考文獻

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[2]龍新寶.教師教育文化創(chuàng)新研究[M].北京:教育科學出版社,2009

篇9

試析匈奴騎兵四方色馬陣的文化內(nèi)涵以及對戲劇影視美術設計的啟發(fā)

《史記•匈奴列傳》中記載,匈奴騎兵在白登之圍中,對戰(zhàn)馬進行編陣,以圍迫漢軍:

是時漢初定中國,徙韓王信於代,都馬邑。匈奴大攻圍馬邑,韓王信降匈奴。匈奴得信,因引兵南逾句注,攻太原,至晉陽下。高帝自將兵往擊之。會冬大寒雨雪,卒之墮指者十二三,於是冒頓詳敗走,誘漢兵。漢兵逐擊冒頓,冒頓匿其精兵,見其羸弱,於是漢悉兵,多步兵,三十二萬,北逐之。高帝先至平城,步兵未盡到,冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登,七日,漢兵中外不得相救餉。匈奴騎,其西方盡白馬,東方盡青馬,北方盡烏驪馬,南方盡U馬。

匈奴騎兵的東西南北四方馬陣對應青白赤黑四種不同顏色,之前的學者們曾對匈奴四方色馬陣提出過三種猜測:

第一,匈奴四色四方馬陣是受中原樸素哲學五行五方色觀念的影響。

第二,草原匈奴民族在勞動實踐中獨立形成的方色觀與漢民族不謀而和。

第三,匈奴的四色馬陣對應早期匈奴的四個部落,白狄,青狄,黑狄,赤狄。

這三種觀點在考古學上都難以得到證實,僅限于推測的層面。因為匈奴民族在世界考古史上仍是個尚未破解的謎題,雖然中國是記述匈奴歷史最早、最完備的國家,《史記》《漢書》《后漢書》《魏志》《晉書》《魏書》等匈奴同時代史書,均有專門章節(jié)記述匈奴歷史,但古代文獻著重強調(diào)了匈奴強盛時期與中原王朝的政治軍事經(jīng)濟關系,而匈奴的淵源來歷,風俗習慣,思想文化,的記載卻寥寥無幾。《史記•匈奴列傳》中匈奴人“毋文書,以言語為約束”,匈奴社會靠語言約束,沒有自己的文字,關于匈奴的史料完全依賴于漢族史家的撰寫,只有到了匈奴發(fā)展到一定程度對漢族鄰居足以構成軍事威脅,才會被漢族人記載,所以早期匈奴的思想文化的演變?nèi)匀皇莻€迷。學者們只有依靠為數(shù)不多的史料去分析,因而匈奴四方色馬陣的形成原因在考古上沒有定論。

但是我們可以確定的是,歷史上匈奴曾用不同顏色的馬匹分類,編成方陣,圍逼漢軍,這種在世界歷史上獨一無二的戰(zhàn)陣還沒有被歷史影視劇的創(chuàng)作所采用,是一大遺憾。我認為歷史上匈奴四方色馬陣的懸疑與神秘感,能給戲劇影視美術人帶來新的創(chuàng)作空間,激發(fā)更多的藝術想象,所以有必要對匈奴四方色馬陣的文化內(nèi)涵進行探討,通過本文淺略的分析,希望能喚起影視美術設計人的注意。

一、匈奴四方色馬陣具有的深厚思想文化內(nèi)涵

匈奴民族是我國古代北方的游牧民族,在遷移時不斷向外征服擴張,因而在匈奴部落內(nèi)包含了許多其它民族,匈奴族的方色觀念很有可能受到了被征服的華夏族的五方色觀念的影響。《史記,匈奴列傳》關于匈奴的起源有這樣一段記載:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也。”司馬遷這一位嚴謹?shù)臐h代史家,以華夷一體,同宗共祖的觀點來解釋匈奴的來源,從這一觀點出發(fā),匈奴族的四方色馬陣也許正體現(xiàn)了華夏族的五方色思想觀念。中國古代傳統(tǒng)五方色觀念《周禮•冬官畫繢》里說:“畫繢之事,雜五色,東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃?!边@種東方青,西方白,南方赤,北方黑,的對應關系在遠古時期就已形成了?!秴问洗呵?#8226;大樂》中說:“太一出兩儀,兩儀出陰陽。陰陽變化,一上一下,合而成章。渾渾沌沌,離則復合,合則復離,是謂天常?!f物所出,造于太一,化于陰陽?!碧簧庩?,陰陽一變一合,而生金、木、水、火、土五行。陰陽對應黑白,木以蒼為盛,火以赤為熊,土以黃為宗,金以白為貴,水以黑為玄,金木水火土分別對應白青黑紅黃五色。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,五色與五行一樣,具有相生相克的關系。

方色也反映了中國古天文學觀念。上古時代,古人把天空分為東西南北四宮,以每部分中的七個主要星宿連線成形,以其形狀命名。東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕,形如龍,稱東宮為青龍;西方七星奎、婁、胃、昂、畢、觜、參,形如虎,稱西宮為白虎;南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫,形如鳥,稱朱雀,北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁,形如龜,稱玄武。之后,青龍、白虎、朱雀、玄武又衍變?yōu)殒?zhèn)守天官的四神,可辟邪惡、調(diào)陰陽。由于春天草木欣然,故以木配之;夏天氣溫熱如火,故以火配之;秋天草木金黃,故以金配之,冬天氣溫冷如水,故以水配之,每年調(diào)整節(jié)氣的時段以土配之,稱為土季。由此可知,四色,四象,四季,四方,五方色與五行相配,可以類指萬物萬象,并形成為用五分法揭示宇宙萬物的結(jié)構、關系、性質(zhì)、狀態(tài)或過程的抽象哲學范疇。

匈奴騎兵以東西南北青白赤黑,四色馬陣圍逼中央的漢民族,這種戰(zhàn)陣的方色安排絕不會是偶然巧合,反映了匈奴人對于天地宇宙的崇拜與漢民族十分相似,他們的色彩觀念也具有強烈的象征意義,對于四色的運用具有很強的宗教目的性,色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)換成他們思維的認知符號和圖式,是一種對內(nèi)心視象的信仰文化體現(xiàn)。也許匈奴人也信奉物質(zhì)間相生相克的關系,四方色圍逼中央,反映了邊緣的游牧民族,想借助宇宙的神秘力量,征服位于中央的漢民族的愿望。中國古代方色觀有著豐富的含義,哲學的、宗教的、天文的……包羅萬象,為戲劇影視美術設計中的色彩分析及處理提供了深厚的歷史文化內(nèi)涵。

二、匈奴四方色馬陣的審美價值以及對影視美術設計的啟發(fā)

匈奴騎,其西方盡白馬,東方盡青馬,北方盡烏驪馬,南方盡U馬。

這白青黑赤的四種不同色相,是四種不同的馬匹,白馬、青馬、黑馬、棗紅馬,身上的天然顏色。大自然鬼斧神工,天然的色相更具有微妙的變化,不是調(diào)色板上的顏色可比擬,比如白馬方陣中的馬匹,它們白的程度,不可能完全統(tǒng)一,有的白純一些,有的白灰一些,有的白冷一些,有的白暖一些,有的白偏青,有的白偏紅,這樣白與棗紅,青,在視覺上既有對比差異,又有近似協(xié)調(diào)的感覺。白色和黑色,陰陽兩極相撞,對比十分鮮明。青色馬的青色,不是飽和的藍,也不是飽和的綠,是介于藍綠之間的一個灰色,例如唐玄宗的一匹青馬,名為玉花驄,會讓人聯(lián)想到美玉的色澤,或天青釉瓷的顏色,像是雨過天青,云彩的顏色。而紅馬也不可能是鮮紅色,而是偏灰的棗紅色,青灰色和棗紅色的飽和度都較低,放在一起顯得融洽柔美,古樸沉渾,青灰色和棗紅色分別含有綠和紅這一對補色的元素,在穩(wěn)重自然中又有跳躍沖動。黑,白,青,赤,四種不同顏色的方形組合,使人聯(lián)想到蒙德里安的《紅藍黃構圖》也是方形的組合,色相間微妙的聯(lián)系,恰到好處的搭配能給人以視覺上的平衡和享受。但四方色馬陣的優(yōu)勢在于,它不是一幅靜止的畫,而是一個運動的色彩構成魔方。歷史上的白登之圍是一場氣勢磅礴的戰(zhàn)爭,對于影視創(chuàng)作來說它可以化為一出大型的方陣舞,對于觀眾來說就可享受一場視覺的盛宴。每一匹馬都有所不同,在運動中,皮膚光澤色度都會發(fā)生微妙的變化。整個馬陣的形狀也在變幻之中,四個不同顏色的方塊可以組成許多種不同的形式,四個馬陣的包圍圈可以變成十字形、菱形、回子形……四個馬陣在匈奴單于的指揮下,依次運動,一齊運動,奔跑追逐,揚蹄逼近,匈奴馬的動態(tài),匈奴騎兵的動態(tài),匈奴騎兵的戰(zhàn)衣與漢代騎兵的戰(zhàn)衣的不同,面部情緒的不同,戰(zhàn)場的光線,地平線天色的色調(diào),匈奴四狄軍旗的不同顏色,不同圖案,有諸多歷史元素可以利用組合。美術設計的任務就是把創(chuàng)意和歷史巧妙的結(jié)合,營造古戰(zhàn)場運動變化中的形式美。

四方色馬陣,這種同時具有豐富色彩和形式的古代戰(zhàn)陣在世界歷史上都是極少見的,值得影視戲劇的美術設計珍視。色彩是最能刺激人的感受的,但在大多數(shù)歷史影片的古戰(zhàn)場復原中都缺乏對比鮮明的色彩。古戰(zhàn)陣缺少變化,缺少新意,是因為缺乏設計上的色彩感和形式感,這是由于美術設計缺乏歷史知識的原因造成的,在冷兵器時代,古代戰(zhàn)場上士兵必須能清楚的分清敵我,色彩是最醒目的視覺符號,因而敵我雙方的顏色絕不可能都是一片黑。一般的兩軍對壘,即使色彩的不同做到了,也只有兩種顏色,而四方色馬陣,卻有四種顏色,加上漢族與匈奴族不同的戰(zhàn)衣,不同的馬具,不同的武器,不同的軍旗,色彩,材質(zhì),機理的對比,會非常豐富多樣。

在歷史大劇的創(chuàng)作中,古戰(zhàn)爭的復原成功與否,直接關系到影片的成敗,一場戰(zhàn)爭的成功表現(xiàn),每個士兵的砍殺動作,每一聲吶喊,每一次流血,每個人的鎧甲,每個人的坐騎,都關系著整體視覺效果,都應該是有考究的,必須精道的配合蒙太奇的節(jié)奏、音響效果、色彩處理,戰(zhàn)爭場面的震撼力和視覺沖擊力才能得到最大化,才會給觀眾帶來意想不到的暴力美感效應。凡是成功的歷史大片,戰(zhàn)爭場面都其具有獨特的形式,如美國大片《特洛伊》,軍陣形狀的變換,無數(shù)挺起的盾牌,滾落的大火球,造成的形式感,中國大片《赤壁》草船借箭,戰(zhàn)船在水霧中變換隊形,萬箭齊發(fā),草人搖擺,造成的形式感等。

匈奴騎兵的四方色馬陣正是一種獨特鮮明的形式,它具有的獨一無二的中國式的暴力美學特征,能產(chǎn)生不可估量的視覺沖擊力。四方色馬陣運用到歷史影視劇的創(chuàng)作中,不僅可以體現(xiàn)中國博大精深的歷史文化,而且可以提高影視戲劇的審美價值??脊艑W者讀史料是為了找尋證據(jù),美術設計師讀史料是為了找尋靈感。我認為對于四方色馬陣這個歷史元素的挖掘,會給美術設計帶來不一樣的藝術靈感和創(chuàng)意構思,會給藝術創(chuàng)作帶來很大的發(fā)揮空間,會給歷史戰(zhàn)爭劇帶來新的看點,影視美術人不應該忽略這個精彩的歷史元素。

參考文獻:

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[4]彭吉象.《影視美學》

[5]《周禮•冬官畫繢》

[6]《禮記•曲禮上》

篇10

0.引言

電影以及電視劇是人們喜愛的一種藝術形式,影視文化中包含音樂、舞蹈、文學、戲劇等各種藝術元素,這些藝術元素包含全民文化信息,并且隨著電影以及電視劇的播出逐漸受到人們的追捧。將流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)合,對豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵、提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場影響力有重要意義,所以文創(chuàng)產(chǎn)品設計人員應充分借助流行影視文化進行創(chuàng)意設計。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品指的是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品中產(chǎn)生的物品,一般由創(chuàng)意內(nèi)容以及載體兩部分構成,文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往具有濃厚的文化內(nèi)涵,是產(chǎn)品設計師通過思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品。與普通的文化產(chǎn)品對比,文創(chuàng)產(chǎn)品更強調(diào)創(chuàng)新以及更加豐富的文化內(nèi)涵[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品往往承載著區(qū)域文化及傳統(tǒng)文化,讓人們一眼就能夠可能到家鄉(xiāng)的特色文化,并且在精神上得到一種寄托。如在文創(chuàng)產(chǎn)品上看到一個玩偶,就會情不自禁的聯(lián)想與其相關的文化以及歷史典故。

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展最重要的兩個方面是文化創(chuàng)新與文化傳承,文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)意并不是照搬或者復制傳統(tǒng)文化,而是在傳統(tǒng)文化的基礎上進行再創(chuàng)造,這讓文創(chuàng)產(chǎn)品既有傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵,又符合現(xiàn)代人的審美觀,從而滿足人們精神寄托的需求,為現(xiàn)代人們生活增添情趣。

2.流行影視文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用

現(xiàn)代影視文化已經(jīng)消費文化完全結(jié)合,影片的美學滿足了人們視聽體驗,依據(jù)影視文化的表現(xiàn)特征,文創(chuàng)產(chǎn)品的設計風格可以分為現(xiàn)代風格、奇幻風格、后現(xiàn)代風格以及未來主義風格等[2]。為使文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品更加吸引消費者,設計中所選取的影視文化應是當前較為流行的影視,比如之前熱播的《花千骨》,其中就有很多的流行文化元素,比如“糖寶”,在影視劇播出后,各種紡織小玩偶就在市面上流行,這種流行影視文化實際上為后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品進行了有效的宣傳。

影視文化中,流行元素往往是具有代表性的,只有這樣才能夠引起受眾的共鳴,在流行影視文化出現(xiàn)后,文創(chuàng)產(chǎn)品設計師就應第一時間將流行影視文化加入到產(chǎn)品設計中,只有這樣才能獲得最大化的收益,比如流行影視劇《鬼吹燈之精絕古城》中,其中包含大量的文化元素,比如洛陽鏟還有古代帝王陵葬等的設置方式,這些流行影視文化都可以體現(xiàn)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計中,比如可以仿照的洛陽鏟,設計可供收藏的產(chǎn)品,設計過程并非照搬原物,可以在產(chǎn)品中加入一些墓葬文化元素。

現(xiàn)代人們獲取信息的渠道大多來自影視,流行影視文化成為人們?nèi)粘U務摰闹饕掝},并且左右著人們的生活方式以及生活態(tài)度[3]。因此,當前流行影視文化作為人們熟悉的文化藝術形式,不但承擔著社會審美的功能,而且不斷與大眾消費聯(lián)系在一起,商業(yè)化的影視文化消費成為了一種審美,這種大眾消費文化的出現(xiàn),迫使文創(chuàng)產(chǎn)品設計師不得從關注影視的變化及發(fā)展,從中挖掘出更加豐富的文化元素以及精神審美體驗,由此來提高文創(chuàng)產(chǎn)品的設計以及消費水平。

縱觀當前文創(chuàng)產(chǎn)品設計的發(fā)展,產(chǎn)品再創(chuàng)新是擺在每個設計師面前的重大難題,文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩以及材質(zhì)的創(chuàng)意之路已經(jīng)走到了鏡頭,現(xiàn)代人們更加重視的是產(chǎn)品中所寄托的精神內(nèi)涵。因此流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合體現(xiàn)了一種全新的設計理念,影視文化所給文傳產(chǎn)品所帶來的積極影響已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)設計所能理解的范疇。比如當看完《哈利波特》,很多少年就會神往里面的“魔球”、“魔棍”,看外《流星花園》就會模仿其中偶像的衣裝以及造型。因此在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計中,產(chǎn)品創(chuàng)意設計人員應以社會大眾的消費以及文化流行為導向,以使文創(chuàng)產(chǎn)品滿足現(xiàn)代消費者的欣賞口味以及視覺享受。

流行影視文化本身就是創(chuàng)意設計的一種類型,通過內(nèi)容中加入一些其它影視劇中沒有出現(xiàn)過的文化,對消費者產(chǎn)生強烈的吸引力,進而調(diào)動消費者的談論與模仿,引出如果文創(chuàng)產(chǎn)品設計師能夠具備敏銳的感官以及捕捉能力,就會根據(jù)消費者的實際需求做出針對性的設計,以便收獲到意向不到的效果。以流行影視文化為設計導向的文創(chuàng)產(chǎn)品,實際上就是發(fā)揮影視作品的誘導作用。此外,影視作品本身的題材也可以為特定領域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供參考,比如電視劇《微微一笑很傾城》中就是以游戲為基本題材,該類影視劇可以作為游戲類文創(chuàng)產(chǎn)品設計者的參考。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中,設計師應具備敏銳的捕捉能力,根據(jù)消費者的潛在欲望進行正確的引導,從而給設計作品賦予新的造型語言以及新的表達形式,這樣才能夠把握住新的流行取向,使文創(chuàng)設計作品即不會因為走得太前不被人們接受,又不會因為滯后而顯得與現(xiàn)代社會格格不入。

3.結(jié)語

流行影視文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中,為文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的生命,因此文創(chuàng)產(chǎn)品設計人員可以以影視文化中的流行元素作為創(chuàng)新設計的方向,提取其中能夠吸引消費者注意力的色彩、形態(tài)以及文化進行再創(chuàng)造,以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的市場份額,以推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻: