導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)的茶文化，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開(kāi)展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動(dòng)的開(kāi)展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見(jiàn)地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開(kāi)展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧，滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì)，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過(guò)程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對(duì)茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì)，而茶文化也在這一時(shí)期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期，開(kāi)始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。

2茶文化與民俗體育文化融合的可行性

2.1思想觀念上的一致性

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育，要求通過(guò)活動(dòng)的形式積極開(kāi)展一些特殊的文化活動(dòng)，來(lái)改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí)，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng)，其講求呼吸的過(guò)程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展的有效性

在開(kāi)展體育文化活動(dòng)的時(shí)候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性，卻沒(méi)有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開(kāi)展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過(guò)于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開(kāi)展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下，體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合

在民俗體育文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動(dòng)的開(kāi)展上，其強(qiáng)調(diào)開(kāi)展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng)，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來(lái)更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來(lái)。同時(shí)，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯，在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味，會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無(wú)疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展

民俗體育文化，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛(ài)的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開(kāi)展過(guò)于拘泥和傳統(tǒng)，沒(méi)有太多的新意可言，很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動(dòng)開(kāi)展模式，而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ)，變得更加生動(dòng)形象，能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展，還需要包含一定的時(shí)代氣息，如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng)，便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺(jué)，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，我國(guó)的各項(xiàng)文化開(kāi)始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒(méi)有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對(duì)其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來(lái)，以獲得人們的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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篇2

近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思越來(lái)越受到重視。其中非常重要的一個(gè)思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來(lái)，茶文化越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會(huì)選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國(guó)人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設(shè)計(jì)是指人們對(duì)于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對(duì)于外部物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機(jī)統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是基于藝術(shù)體驗(yàn)之上，通過(guò)藝術(shù)思維對(duì)生活素材進(jìn)行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過(guò)一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過(guò)程。中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)神農(nóng)氏嘗百草之時(shí)就發(fā)現(xiàn)了茶，中國(guó)人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶德、茶具、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國(guó)傳統(tǒng)的“開(kāi)門(mén)七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國(guó)人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫(huà)等，這都符合中國(guó)人的審美特征和生活習(xí)慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見(jiàn)，受到人們的喜愛(ài)，如何更加完美和精準(zhǔn)地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計(jì)出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚(yáng)茶文化。我國(guó)幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長(zhǎng)江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計(jì)構(gòu)思主要集中于種茶省份。對(duì)于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來(lái)說(shuō)，可以大力開(kāi)展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國(guó)四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當(dāng)充分的利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過(guò)程；成立當(dāng)?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風(fēng)情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強(qiáng)化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開(kāi)展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學(xué)沏茶技藝、飲茶故事。而對(duì)廣大茶城市來(lái)說(shuō)，設(shè)置茶館、建立茶商品購(gòu)買(mǎi)流通門(mén)面也是不錯(cuò)的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的庭院設(shè)計(jì)

我國(guó)庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計(jì)就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計(jì)師，我們可以從茶文化上滲透點(diǎn)滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計(jì)也是一樣。茶畫(huà)看中視覺(jué)平衡，庭園設(shè)計(jì)也不忽視。飲茶講究動(dòng)靜結(jié)合，庭園設(shè)計(jì)也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長(zhǎng)區(qū)，靜謐深處不乏動(dòng)感。另外茶樹(shù)色澤為綠色，時(shí)有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計(jì)可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導(dǎo)的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細(xì)節(jié)處，最終的落腳點(diǎn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)是最具前景的實(shí)用設(shè)計(jì)，因?yàn)槠浜腿藗兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以在室內(nèi)各個(gè)方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要從室內(nèi)形象設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)這三個(gè)方面滲透?jìng)鹘y(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計(jì)，是一種整體風(fēng)格設(shè)計(jì)，室內(nèi)形象設(shè)計(jì)可以參照茶文化中的茶藝，因?yàn)椴杷囍v究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過(guò)一個(gè)是空間的協(xié)調(diào)一個(gè)是動(dòng)作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達(dá)到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以先從空間形象設(shè)計(jì)構(gòu)思入手，對(duì)空間結(jié)構(gòu)的主體進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問(wèn)題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計(jì)優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習(xí)慣。室內(nèi)形象設(shè)計(jì)是為室內(nèi)設(shè)計(jì)選擇一種風(fēng)格，當(dāng)室內(nèi)的風(fēng)格選定之后就需要對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝修。雖然在裝修設(shè)計(jì)中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計(jì)來(lái)處理，但是我們可以運(yùn)用茶文化中茶學(xué)進(jìn)行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學(xué)中茶樹(shù)學(xué)和茶樹(shù)栽培學(xué)都可以運(yùn)用于間隔設(shè)計(jì)。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹(shù)壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時(shí)刻滲透茶精神。誠(chéng)然，那些愛(ài)“茶”之人可以將生長(zhǎng)在自然中的茶樹(shù)也移植到室內(nèi)，不過(guò)房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準(zhǔn)備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹(shù)的習(xí)性，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹(shù)的生存和成長(zhǎng)。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風(fēng)。茶樹(shù)的擺放要密而不集，必須要將茶樹(shù)至于通風(fēng)、陽(yáng)光充沛的地方，才能保障茶樹(shù)的茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)房間裝修完了之后，主人就會(huì)按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)。除了在室內(nèi)中擺放茶樹(shù)，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問(wèn)題。除了家具用茶貼畫(huà)簡(jiǎn)單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時(shí)休息，可以在這個(gè)空余之地?cái)[設(shè)茶書(shū)、茶聯(lián)、茶具、茶畫(huà)、茶坐等，以便學(xué)習(xí)茶學(xué)知識(shí)、了解茶學(xué)典故、懂得茶學(xué)品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹(shù)這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個(gè)方面來(lái)看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開(kāi)發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計(jì)劃，由材料種類考慮色彩計(jì)劃，由居住地采光情況考慮布光、補(bǔ)光等一系列的問(wèn)題，又由實(shí)用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進(jìn)行美化的過(guò)程，在藝術(shù)化處理過(guò)程中可以為人類社會(huì)創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風(fēng)景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會(huì)到的不僅是現(xiàn)代元素帶來(lái)的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來(lái)的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的陽(yáng)光下，身體和心情都將美好。

參考文獻(xiàn)

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篇3

傳統(tǒng)茶文化作為民族文化的瑰寶，直到現(xiàn)在對(duì)于人們的日?；顒?dòng)以及行政管理活動(dòng)都具有重要的意義。傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了一種完善的思想體系，包括利益、哲學(xué)和品德等各個(gè)方面，在傳統(tǒng)茶文化中處于核心地位的是一種和諧思想，這一思想對(duì)于現(xiàn)代高校行政管理具有重大指導(dǎo)意義[1]。高校在行政管理中由于各種問(wèn)題，導(dǎo)致內(nèi)部環(huán)境不穩(wěn)定，行政效率低下，促進(jìn)內(nèi)部和諧已經(jīng)成為了高校行政管理最大的目標(biāo)[2]。因此，本文旨在研究傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理的實(shí)踐意義。

1.傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無(wú)與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國(guó)文化史上同樣具有相當(dāng)高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，以此來(lái)表達(dá)自己高尚的人格。后世學(xué)者研究古代的詩(shī)詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對(duì)于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實(shí)就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對(duì)于高校行政管理乃至整個(gè)國(guó)家的管理都具有深遠(yuǎn)的意義。

2.高校行政管理中存在的問(wèn)題

高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國(guó)高校行政管理目前仍然存在著較多的問(wèn)題，分析如下：

2.1資源沒(méi)有合理利用

對(duì)于一所高校來(lái)說(shuō)，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重。教學(xué)資源在很大程度上影響了學(xué)校的教學(xué)規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國(guó)內(nèi)的一些高校來(lái)看，尚不能承擔(dān)起一個(gè)高水平的學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)，從茶文化中尋找能夠解決問(wèn)題的方法。

2.2工作效率低下

高校的行政管理工作因?yàn)楦鞣N各樣的原因，導(dǎo)致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責(zé)任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責(zé)任的情況，這些都是導(dǎo)致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)需要就此問(wèn)題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對(duì)于行政機(jī)構(gòu)冗雜的問(wèn)題，職責(zé)分的過(guò)于細(xì)致有時(shí)并不是一個(gè)好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門(mén)，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提高工作效率。

3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實(shí)踐意義

為了促進(jìn)我國(guó)高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當(dāng)中。在進(jìn)行管理當(dāng)中，將茶文化的想關(guān)理念適當(dāng)?shù)娜谌氲讲块T(mén)管理當(dāng)中，可以有效提高行政管理部門(mén)的人員關(guān)系，提高行政管理水平。

3.1促進(jìn)和諧的行政管理理念的形成

我國(guó)高校的行政管理理念還保持著一種相當(dāng)保守的理念，這對(duì)于建設(shè)行政部門(mén)內(nèi)部無(wú)疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門(mén)的高層積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進(jìn)行政管理人員自主參與到行政管理改革當(dāng)中。同時(shí)，學(xué)生在此氛圍之下，也能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個(gè)人素養(yǎng)。

3.2有利于促進(jìn)行政管理內(nèi)部的和諧

在長(zhǎng)期的高校行政管理過(guò)程當(dāng)中，行政管理部門(mén)的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學(xué)生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門(mén)在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學(xué)生。因此，在行政管理當(dāng)中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學(xué)習(xí)型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識(shí)，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問(wèn)題，促進(jìn)行政管理部門(mén)的內(nèi)部和諧。

3.3營(yíng)造更佳的工作環(huán)境

高校的行政管理部門(mén)每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負(fù)。因此在行政管理部門(mén)的建設(shè)中引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當(dāng)中，鼓勵(lì)行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門(mén)內(nèi)部不再是機(jī)械化的工作，而更多的是人情味，營(yíng)造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。

3.4促進(jìn)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制

行政管理部門(mén)的工作人員和教師、學(xué)生一樣，每個(gè)學(xué)期都要進(jìn)行相關(guān)評(píng)估，以此來(lái)查看行政管理部門(mén)的工作人員的工作效率，對(duì)工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考究。合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評(píng)價(jià)機(jī)制如果不合理則會(huì)引起行政管理人員的負(fù)面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評(píng)價(jià)機(jī)制，行政管理部門(mén)的高層需要積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門(mén)的評(píng)價(jià)機(jī)制更趨近于合理。

4.提高行政管理水平的具體措施

傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實(shí)是可行的，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐和研究?jī)r(jià)值。我國(guó)高校行政管理部門(mén)目前存在的問(wèn)題很多，我們要基于這些問(wèn)題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當(dāng)中，確保行政管理體系的合理性。

4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制

近年來(lái)，隨著對(duì)茶文化的重視，我國(guó)高校也可開(kāi)始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門(mén)的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當(dāng)中。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當(dāng)中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國(guó)的高校行政管理部門(mén)大都是為了服務(wù)學(xué)生和教職工，但是逐漸忽略了這一點(diǎn)。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制，促進(jìn)行政管理部門(mén)切實(shí)做好服務(wù)工作。

4.2引導(dǎo)行政管理人員學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)

為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導(dǎo)者需要積極引導(dǎo)行政管理人員去學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導(dǎo)往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識(shí)素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。

4.3注重行政管理人員的精神需求

根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀念，無(wú)論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個(gè)人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門(mén)的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個(gè)人的精神需求。了解每一個(gè)人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導(dǎo)工作人員開(kāi)口說(shuō)出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導(dǎo)行政管理工作人員表達(dá)自己的內(nèi)心世界，解決他們?cè)诠ぷ髦杏龅降囊恍﹩?wèn)題，提高工作效率。

4.4設(shè)置合理的行政管理評(píng)價(jià)機(jī)制

傳統(tǒng)的行政管理機(jī)制的評(píng)價(jià)是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這對(duì)于一些有能力的行政管理人員無(wú)疑是不公平的。因此，這種評(píng)價(jià)機(jī)制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對(duì)不同的部門(mén)，制定不同的目標(biāo)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證行政管理人員的積極性。

5.結(jié)語(yǔ)

高校行政管理部門(mén)一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，并且一直沒(méi)有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進(jìn)一步傳播，高校行政管理部門(mén)的問(wèn)題得到了轉(zhuǎn)機(jī)，通過(guò)從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來(lái)，可以有效促進(jìn)行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進(jìn)高校行政管理部門(mén)的發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，值得學(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說(shuō)道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！闭f(shuō)的是紫砂茶具在北宋剛開(kāi)始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無(wú)從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點(diǎn)，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個(gè)方面淺談一下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對(duì)紫砂茶具的影響

儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想?！爸杏埂钡闹饕袷侵钢姓?、中和、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“中庸”的意思就是把事物的二個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，采取中間立場(chǎng)，既不能過(guò)，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個(gè)“中”，簡(jiǎn)而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運(yùn)用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對(duì)稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見(jiàn)造型設(shè)計(jì)受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強(qiáng)調(diào)造型的工整、平和、典雅、對(duì)稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛(ài)壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見(jiàn)圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會(huì)出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對(duì)稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會(huì)受到人們的喜歡，因?yàn)樗`背了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實(shí)”思想對(duì)紫砂茶具的影響

道家所謂虛實(shí)，即避重就輕，避實(shí)就虛之理?！疤摗薄皩?shí)”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運(yùn)用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實(shí)”往往被視為“形”和“神”。“形”為紫砂茶具造型，是實(shí)在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對(duì)稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡(jiǎn)潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對(duì)這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實(shí)”思想來(lái)說(shuō)，“實(shí)”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實(shí)形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫(huà)中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實(shí)”。這個(gè)“空間”自有形，對(duì)壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見(jiàn)圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實(shí)相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺(jué)重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機(jī)結(jié)合，作品才會(huì)出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個(gè)性，富有生命力。而無(wú)神韻的壺，毫無(wú)美感可言，不過(guò)是用泥土捏塑出來(lái)的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時(shí)并無(wú)太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時(shí)并無(wú)多大區(qū)別。但是，細(xì)品之下，在壺過(guò)渡的韻律、節(jié)奏的組合、細(xì)節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見(jiàn)。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來(lái)了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語(yǔ)――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對(duì)紫砂茶具的影響

中國(guó)是世界上最早種植茶葉的國(guó)家。在我國(guó)，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過(guò)程中，凝聚起道德和美學(xué)意識(shí)，并予以程式化，形成一種具有獨(dú)特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對(duì)茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動(dòng)作用的次生文化。茶器具，就不會(huì)有茶飲的文化品位；沒(méi)有茶器具的發(fā)展，就不會(huì)有茶文化的豐富提高。作為中國(guó)茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

篇5

古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長(zhǎng)、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊(yùn)藏傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達(dá)出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)中國(guó)茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國(guó)人精神風(fēng)貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會(huì)的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當(dāng)前茶文化與學(xué)校教育研究成為熱點(diǎn)，筆者在查閱文獻(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對(duì)大學(xué)生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點(diǎn)分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學(xué)教育中的影響，如華東師范大學(xué)周亞?wèn)|的碩士論文《學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究》通過(guò)實(shí)證研究的分析探索茶文化小學(xué)教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學(xué)前教育相關(guān)研究比較少，學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個(gè)人身心全面發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)尤其是社會(huì)化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學(xué)前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學(xué)習(xí)、了解中國(guó)的茶文化，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感與自豪感有著重要意義。

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽(tīng)結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽(tīng)結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開(kāi)始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹?，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽(tīng)說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫(xiě)種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫(huà)了泉水與茶香身心感受。錢(qián)選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開(kāi)心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫(huà)用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫(huà)卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]秦笑笑,張琳.背景音樂(lè)在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6)：36.

篇6

事實(shí)上，從文化層面來(lái)認(rèn)知整個(gè)高校管理活動(dòng)，是整個(gè)高校管理機(jī)制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來(lái)融入其中，也能夠幫助我們從新視角來(lái)理解整個(gè)高校管理活動(dòng)。就以往所實(shí)施的高校管理機(jī)制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進(jìn)行思維理念的全面更新，將成為影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個(gè)高校管理機(jī)制提升全面融合，將成為當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。

1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動(dòng)中的欠缺

結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，未能形成滿足社會(huì)發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個(gè)高校管理活動(dòng)在進(jìn)行細(xì)化實(shí)施時(shí)，其問(wèn)題集中概括為：首先，整個(gè)管理機(jī)制中，剛性色彩過(guò)于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時(shí)刻清楚一點(diǎn)，那就是高校管理活動(dòng)的對(duì)象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長(zhǎng)性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無(wú)法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時(shí)，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動(dòng)的重要障礙和影響因素。所以，整改此項(xiàng)問(wèn)題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過(guò)程中不可忽略的重要要素。其次，我們?cè)谕七M(jìn)具體的高校管理活動(dòng)時(shí)，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長(zhǎng)期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長(zhǎng)的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長(zhǎng)期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會(huì)出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識(shí)，從而影響整個(gè)高校管理活動(dòng)的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實(shí)施的高校管理機(jī)制時(shí)，其實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)過(guò)多放在機(jī)械、客觀的管理活動(dòng)之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時(shí)對(duì)學(xué)生綜合成長(zhǎng)缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個(gè)高校管理活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的全面匹配?？陀^來(lái)說(shuō)，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長(zhǎng)有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場(chǎng)要素，通過(guò)創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。

2人文素養(yǎng)與知識(shí)素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動(dòng)實(shí)施的新要求

縱觀我國(guó)教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無(wú)論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個(gè)教育體系的融入策略，實(shí)際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對(duì)高校管理活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來(lái)具體實(shí)施高校管理活動(dòng)。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡(jiǎn)單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來(lái)看待高校管理活動(dòng)的具體訴求，當(dāng)然，實(shí)施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實(shí)、全面的解放。事實(shí)上，通過(guò)融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個(gè)管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對(duì)我國(guó)的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國(guó)整個(gè)社會(huì)傳承發(fā)展過(guò)程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過(guò)對(duì)我國(guó)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個(gè)高校學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無(wú)可替代的重要方面。

3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念

具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說(shuō)，其不僅是我國(guó)文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過(guò)程中，其融入了我國(guó)文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動(dòng)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個(gè)茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個(gè)視角實(shí)施管理教學(xué)活動(dòng)提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實(shí)上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國(guó)幾千年來(lái)的文化精華和道德理念。除此之外，在對(duì)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項(xiàng)元素內(nèi)容融入到整個(gè)高校管理活動(dòng)之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國(guó)茶道文化的特點(diǎn)與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價(jià)值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時(shí)的欠缺與不足，通過(guò)整體融入，從而實(shí)現(xiàn)全面提升。

4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實(shí)施高校管理提升的具體思路

相對(duì)于以往的高校管理活動(dòng)狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個(gè)高校管理機(jī)制時(shí)，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實(shí)高校管理的客觀內(nèi)涵

高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項(xiàng)活動(dòng)，其關(guān)鍵和根本在于充實(shí)整個(gè)管理活動(dòng)體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來(lái)看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是一種理念思維，而其與管理活動(dòng)相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動(dòng)創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。

4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動(dòng)的針對(duì)性

結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實(shí)況看，其在具體推進(jìn)時(shí)，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對(duì)性和匹配度。實(shí)際上，在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，無(wú)論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新管理思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理活動(dòng)的最佳針對(duì)與匹配性。

4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理

結(jié)合高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施而言，實(shí)施精品化思路是從管理理念的時(shí)代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制?？陀^而言，我們?cè)趯?shí)施教學(xué)管理機(jī)制過(guò)程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個(gè)教學(xué)管理活動(dòng)的有序推進(jìn)?？偟膩?lái)說(shuō)，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)推進(jìn)時(shí)，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時(shí)，要深度剖析整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵所在，通過(guò)具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)該活動(dòng)推進(jìn)的必然結(jié)果。

5結(jié)論

就目前高校運(yùn)營(yíng)管理活動(dòng)的具體開(kāi)展?fàn)顟B(tài)看，營(yíng)造濃厚的校園文化，不僅是整個(gè)高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時(shí)更重要的是此時(shí)，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來(lái)具體認(rèn)知此項(xiàng)活動(dòng)，那么其必然能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學(xué)實(shí)踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。

參考文獻(xiàn)

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“衣食足，然后知榮辱。”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)生活的需求從物質(zhì)的轉(zhuǎn)向精神的，人們開(kāi)始立足現(xiàn)代，追溯傳統(tǒng)，挖掘歷史。在包裝設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。對(duì)于如茶、酒等有一定歷史文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，其包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作傾向，往往是從其歷史的、地域的、人文的特色與脈絡(luò)出發(fā)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有民族特色的作品。對(duì)民族文化強(qiáng)烈的回歸，也成為了一種市場(chǎng)需要，這也給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的課題。

一、對(duì)于茶葉包裝市場(chǎng)的調(diào)研及對(duì)設(shè)計(jì)的分析

眾所周知，包裝設(shè)計(jì)的重要功能便是引起購(gòu)物者的注意，誘發(fā)他們對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲望。誘發(fā)源于心理，而這種文化心理可以通過(guò)包裝的視覺(jué)設(shè)計(jì)予以表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)茶葉市場(chǎng)的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)好的茶葉包裝可以提高銷售份額、提升品牌形象，使我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化廣泛傳播。

目前，茶葉包裝已突破了原有的傳統(tǒng)模式，除鐵盒、紙袋、紙盒、塑料袋等包裝外，韻味溫雅的木制包裝、細(xì)膩精美的陶瓷包裝，已走進(jìn)了商場(chǎng)，吸引著人們的眼球。如圖1、圖2所示，木制包裝古色古香、造型獨(dú)特，將雕刻、鑲嵌、書(shū)法等多種藝術(shù)手段應(yīng)用其中，其間不乏名家之作，極具茶文化色彩，用其包裝茶葉不僅不失茶的色、香、味，更不易霉變。如圖3所示，陶瓷包裝在茶葉包裝中占有一定比重，精美典雅，絢麗多彩，再加上獨(dú)特的造型，有的精煉挺秀，有的端莊淡雅，有的壺身還經(jīng)過(guò)素刻、鑲嵌、描金、絲綢印花及化妝土裝飾，觀之賞心悅目，能適合較多人的品位。

在市場(chǎng)現(xiàn)有的茶葉包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已成為重要設(shè)計(jì)特色。通過(guò)古字古畫(huà)的人文氣息來(lái)表明該產(chǎn)品歷史悠久，創(chuàng)造一種品茶如同品名畫(huà)般的意境，給人們帶來(lái)獨(dú)特的文化享受。如圖4所示，“板橋七品茶”的包裝設(shè)計(jì)為了與茶名相呼應(yīng)采用了鄭板橋的詩(shī)、書(shū)畫(huà)、以及他的頭像為主要設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使整個(gè)設(shè)計(jì)在茶名與茶文化中找到了平衡點(diǎn)；曾獲“中南星”包裝裝潢獎(jiǎng)的中國(guó)名茶漆盒，采用我國(guó)古典容器式樣，配以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)品名稱，風(fēng)格古樸、典雅，充分展示了我國(guó)的悠久產(chǎn)茶歷史。銷往阿拉伯國(guó)家的小包裝茶，包裝盒采用墨綠色，黃色文字，使這些沙漠國(guó)家見(jiàn)之如見(jiàn)水，視之為希望，作為上等禮品互相饋贈(zèng)；“普洱方茶”從宋代印有龍鳳圖案的“龍團(tuán)鳳餅”，到現(xiàn)代壓有福、祿、壽、喜凸字，以及陶瓷茶葉包裝上象征對(duì)立調(diào)和的“龍鳳呈祥”圖案；如圖5所示，“老回味”茶葉禮盒，以百年老茶壺作為構(gòu)成素材，古樸、典雅、耐人尋味——由壺聯(lián)想到茶，茶已飲盡，壺內(nèi)茶香依舊，充分體現(xiàn)出“老回味”的創(chuàng)意主題，也體現(xiàn)茶葉品質(zhì)之純正。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1．水墨文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

水墨文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，主要運(yùn)用于國(guó)畫(huà)和書(shū)法之中，通過(guò)特有的筆觸和黑白極色，來(lái)詮釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化的理念，表達(dá)了本民族的審美情趣。無(wú)論是國(guó)畫(huà)還是書(shū)法，都是中國(guó)傳統(tǒng)道、儒、佛三家的審美觀在視覺(jué)藝術(shù)上的體現(xiàn)。

茶素來(lái)與文人雅士有不解之緣，在那氤氳的暖香中，永遠(yuǎn)留存著最幽靜的茶之記憶，因此古有詩(shī)云：“此物清高世莫知?！比粢獱I(yíng)造出“清高”的氛圍，當(dāng)然非中國(guó)畫(huà)莫屬。中國(guó)畫(huà)緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌于萬(wàn)象之上，在主客觀交感之中產(chǎn)生深邃的境界，這種境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗意境正好吻合。因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以國(guó)畫(huà)作為主體圖形的很多。如圖6所示，“文山包種茶”的包裝，其圖形似國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意，取文山地區(qū)連綿不斷的茶山為素材，一筆代過(guò)，簡(jiǎn)略得不能再簡(jiǎn)略，卻是妙筆生花，生動(dòng)自然；如圖7所示，錢(qián)塘茶樓的“龍井茶”包裝的下半部分是煙雨中西湖場(chǎng)景水墨畫(huà)，點(diǎn)綴詠嘆西湖的詩(shī)詞。頂蓋向下傾斜，使“龍井茶”三字充分展示出來(lái)。

2.書(shū)法在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的水墨畫(huà)強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源，由于紙、筆、墨三種特殊的書(shū)寫(xiě)工具，更可產(chǎn)生千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺(jué)感受。民族的欣賞習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法體有著極強(qiáng)的接受能力及喜好程度，其視覺(jué)效果已成為設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的一種形式特征?？傊?，書(shū)法藝術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用，會(huì)給人以極高的審美境界，書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越被設(shè)計(jì)界所重視，一些優(yōu)秀的包裝作品應(yīng)運(yùn)而生，這些作品不但使消費(fèi)者欣賞到了書(shū)法藝術(shù)之美，而且還具有很高的收藏價(jià)值。

用書(shū)法字體作為包裝的視覺(jué)元素的確是恰到好處。但是，書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也并非隨便搬過(guò)來(lái)即可使用，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲及加工設(shè)計(jì)。如圖8所示，國(guó)際品牌——立頓，在新推出的茶包系列中，其中一款為中國(guó)風(fēng)味茶，為了充分展現(xiàn)立頓的國(guó)際性形象，卻又不致使立頓與中國(guó)茶有格格不入的感受，特以“茗閑情”作為副品牌名，且以毛筆書(shū)寫(xiě)其品名，東方情調(diào)，深受中西方人士的贊賞。

3．圖形元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

茶葉是一種民族性的商品，我們可以運(yùn)用如中國(guó)畫(huà)、裝飾紋樣、吉祥圖案、泥塑和陶瓷器皿上的花紋，以及民間剪紙、少數(shù)民族圖案這些具有強(qiáng)烈中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案來(lái)表現(xiàn)茶葉的傳統(tǒng)特點(diǎn)，但是不能僅僅停留于拷貝和照搬的基礎(chǔ)，要逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，還應(yīng)將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上的傳情、含蓄、細(xì)膩等特點(diǎn)融入其中。比如我們可以將傳統(tǒng)的文化元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法如簡(jiǎn)化、夸張、對(duì)比、穿插、擴(kuò)散、打散等手法重新組合，使之具有民族特性的同時(shí)又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。如圖9所示，“東方之驕”茶葉禮盒，版面以東方雄獅（中國(guó)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)）來(lái)表現(xiàn)“東方之驕”的主題。包裝的整體格調(diào)以體現(xiàn)喜慶的紅色為主，加上雄獅的局部燙金來(lái)表現(xiàn)富麗、豪華。雄獅、古門(mén)城（包裝兩側(cè)）是權(quán)威的象征，顯現(xiàn)出茶禮之尊貴；獲得全國(guó)第二屆包裝裝潢設(shè)計(jì)銀獎(jiǎng)的“中國(guó)名茶” 包裝。大盒采用中間條幅“清明上河圖”裝飾，里面四小盒，分別在黃色的底面上用淺褐色線繪畫(huà)，組拼成一幅“清明上河圖”長(zhǎng)卷。上方分別蓋有四枚篆刻印章，標(biāo)明廣東紅茶、普洱茶、烏龍茶、茉莉花茶，設(shè)計(jì)古樸、莊重，表明該產(chǎn)品歷史悠久，還創(chuàng)造了一種品茶如同品名畫(huà)般享受的意境。

4.色彩搭配在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

要使包裝更富有文化氣息，還離不開(kāi)色彩的渲染。常言“遠(yuǎn)看色彩近看花”，色彩在視覺(jué)藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。

目前市面上的茶葉品種按照茶色的不同就可分為綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶和青茶等不同的品種，我們應(yīng)針對(duì)不同的茶葉品種運(yùn)用不同的色彩。如圖10所示，香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的車(chē)仔茶葉系列包裝分別以不同的底色作裝飾襯托突出車(chē)仔這一品牌的車(chē)仔圖形，即以深綠色底為烏龍茶，紅色底為鐵觀音，淺褐色代表普洱茶，黃色表示香片，這樣用不同的顏色代表不同的茶葉品種，很好地展示了不同茶葉品種的特性；如圖11所示，“野茶王”系列包裝的色彩靈感來(lái)源于民間青花的色調(diào)，藍(lán)色為主調(diào)，加上小面積的綠色，同樣展示了商品的屬性，以及茶文化特有的儒雅和廣遠(yuǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用實(shí)例分析

雖然說(shuō)包裝設(shè)計(jì)受到多種因素的制約，但無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，我們都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形象來(lái)對(duì)待，作為傳統(tǒng)商品的茶葉，它的包裝設(shè)計(jì)更是如此。如筆者自己的設(shè)計(jì)，即“艷陽(yáng)天”茶葉包裝，是選用傳統(tǒng)的花布紋為底紋，整體采用清新、淡雅的色調(diào)，以此突出茶的“雅”，為了區(qū)分茶的種類，在盒面的三角形折疊處用紅、綠、黃三種顏色來(lái)體現(xiàn)商品的屬性，在文字的運(yùn)用上選用了書(shū)法字，并對(duì)其進(jìn)行新的排列和分割。也就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了重新組織，對(duì)傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造再理解基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，同時(shí)也體現(xiàn)出茶葉所具有的文化底蘊(yùn)（圖12）。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，我們要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造和設(shè)計(jì)。因此作為包裝設(shè)計(jì)師不僅要使包裝設(shè)計(jì)有漂亮的外表，更應(yīng)使設(shè)計(jì)突出文化的特性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素合理的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。這不只是針對(duì)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人群，同時(shí)也是面對(duì)外來(lái)文化沖擊的應(yīng)對(duì)。應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到這是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹文建.包裝裝潢的視覺(jué)語(yǔ)言[J].包裝裝潢,1984(4).

篇8

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0164-01

自古以來(lái)，插畫(huà)一直在我國(guó)被賦予為美的事物。我國(guó)的插畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，古人以圖書(shū)并稱，凡有書(shū)，必有圖。古代因插畫(huà)出現(xiàn)的形式不同，故名稱各異，如：宋元小說(shuō)中的卷頭畫(huà)為“繡像”，表章回故事的稱為“全圖”，明、清時(shí)代的插畫(huà)更是達(dá)到了極盛時(shí)期。而現(xiàn)今插畫(huà)屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支。其顧名思義――圖與文緊密配合的一種藝術(shù)，以造型視覺(jué)藝術(shù)為表達(dá)手段，靠可視的形、色來(lái)抒感。插畫(huà)設(shè)計(jì)在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中已成為占有特定地位的視覺(jué)因素，用文字難以表達(dá)的思想、信息，而他借助圖形化的形象方式被瞬間接受和容納。

中國(guó)吉祥圖案是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。在眾多的吉祥圖案中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)云紋，給予人們強(qiáng)大的設(shè)計(jì)動(dòng)力和生命力。“云”與“運(yùn)”諧音，被賦予吉祥寓意，稱之為祥云，是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中尤為重要的一種裝飾紋樣。一方面云紋的形式美觀大方，另一方面云紋背后的“意”是我迷戀其造型的關(guān)鍵所在。在古人看來(lái)，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。從古至今，隨著我國(guó)社會(huì)的迅猛發(fā)展，人民生活水平的節(jié)節(jié)提高，特別是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義所帶來(lái)的冷漠、理性、呆板的設(shè)計(jì)產(chǎn)物以后，人們?cè)絹?lái)越追求吉祥如意，視覺(jué)美觀的設(shè)計(jì)事物。

插畫(huà)在我國(guó)被重視的時(shí)間還不太長(zhǎng)，對(duì)于屬于國(guó)人自己的插畫(huà)還在探索之中，因而對(duì)此存在著大量的疑惑和不信任以及一味地追求和崇拜歐美感。歐美的CG類插畫(huà)對(duì)我國(guó)的插畫(huà)事業(yè)沖擊非常大，許多設(shè)計(jì)師一味地追求歐美技術(shù)風(fēng)，從而造成我國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)無(wú)特色，無(wú)個(gè)性，曾一度出現(xiàn)低迷狀態(tài)。但是，當(dāng)前以中國(guó)傳統(tǒng)圖案――云紋為元素已被廣泛運(yùn)用在我國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)事業(yè)之中，不論是商業(yè)插畫(huà)、手繪插畫(huà)、涂鴉，還是兒童插畫(huà)中我們都能發(fā)現(xiàn)云紋在其中靈動(dòng)地穿梭和躍動(dòng)，成為當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的終極主導(dǎo)力量。但同時(shí)也有一些問(wèn)題值得重視，如果我們只是一味地利用云紋的外形去進(jìn)行設(shè)計(jì)，盲目擴(kuò)大其運(yùn)用的范圍，忽視其深沉的內(nèi)涵，試問(wèn)自己，這樣的插畫(huà)作品有人情味嗎？能與人溝通，產(chǎn)生情感上的交流嗎？且并不是簡(jiǎn)單膚淺地運(yùn)用其好看的外形進(jìn)行裝飾性的設(shè)計(jì)，而是在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，挖掘其內(nèi)在的深度，將云氣精神元素融入到了當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)之中，使中國(guó)的插畫(huà)更具國(guó)味，國(guó)情，更能與國(guó)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

在2005年深圳舉辦的大聲展上國(guó)內(nèi)許多新銳設(shè)計(jì)師的插畫(huà)作品真是讓我贊嘆不已，為之佩服，他們把云紋元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮得淋漓盡致。雖然都是運(yùn)用同一種元素，但是每位設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)手法、設(shè)計(jì)意念的不同使其作品都獨(dú)具一格、各領(lǐng)。來(lái)自寧波的自由設(shè)計(jì)師官純，占在女性視角的角度上，用其特有的柔媚、絢麗的色彩和西方設(shè)計(jì)感相融合賦予了云紋新的含義和特征，如：她為自己的個(gè)人網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的插畫(huà)，將自己的個(gè)人特點(diǎn)（高傲、冷峻、細(xì)膩）與云紋（柔美、朝氣、希望）相結(jié)合，更加有深度地詮釋了個(gè)人氣質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)了屬于自己個(gè)性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)也被大眾所接受，認(rèn)可并推崇。古凡的作品則完全呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，在他的插畫(huà)中，多用中國(guó)白描式的設(shè)計(jì)手法，乍看一眼使我深深感受到了清新、童趣的氣息，但細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)他擯棄了對(duì)云紋傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，而是運(yùn)用一種科技感的表現(xiàn)方式與西方表怪誕、怪異的元素巧妙地結(jié)合在一起。讓人覺(jué)得看似出乎意料，卻又在情理之中。除了這些年輕的新銳設(shè)計(jì)師之外，我國(guó)的著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生在運(yùn)用云紋的設(shè)計(jì)上也是發(fā)揮得淋漓盡致、惟妙惟肖。他為Marunouchi Cafe做的標(biāo)志和手提袋，將英文字母和祥云有機(jī)地融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的視覺(jué)效果，并賦予了高度的內(nèi)涵。為自己設(shè)計(jì)的個(gè)人形象海報(bào)也是將奔騰、跳躍的云紋和個(gè)人形象特征相結(jié)合，既達(dá)到了美觀大方、簡(jiǎn)潔的海報(bào)特點(diǎn)，又不失細(xì)節(jié)化的處理，并將祥云更好、更深地表現(xiàn)出來(lái)。“東情西韻”是其作品獨(dú)“道”的地方，它能讓人看到躍動(dòng)的中國(guó)熱情，讓人體會(huì)到東西合壁的唯美。

結(jié)語(yǔ)：當(dāng)你真正愛(ài)著中華民族、真正欣賞中華民間美學(xué)時(shí)，真正有心去發(fā)現(xiàn)中華之美時(shí)，她常?？梢越o你一種意想不到的感悟。云紋作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案最典型，最有代表性的“典籍”，她不僅是歷史圖騰而是一股文化流動(dòng)的水，串連著過(guò)去與未來(lái)，更是反映了人們生活上求安的心理需求和審美情趣進(jìn)而成為全球華人共通的視覺(jué)符號(hào)。將傳統(tǒng)文化融入其中，提高插畫(huà)的內(nèi)在美，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)性、信息性、審美性，已成為中國(guó)當(dāng)代插畫(huà)的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐維等編著.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意圖案（一）[M].天津楊柳青畫(huà)社，2004.

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中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來(lái)的民族文化，影響著中國(guó)幾千年的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來(lái)，隨著社會(huì)改革，隨著外來(lái)文化的不斷進(jìn)入，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的積極意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對(duì)于中華民族發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“不恥下問(wèn)”，對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會(huì)的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析

本課題對(duì)衡水市大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問(wèn)題。

第一，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識(shí)不清。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)，51.6%的學(xué)生持不樂(lè)觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來(lái)很迷茫。

第二，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問(wèn)卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國(guó)四大名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過(guò)，并讀過(guò)多次，27.5%的學(xué)生多次看過(guò)其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過(guò)其中一兩部，還有同學(xué)基本沒(méi)看過(guò)。關(guān)于中國(guó)三大國(guó)粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩(shī)詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒(méi)接觸過(guò)。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)政府對(duì)于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來(lái)，國(guó)家開(kāi)始對(duì)儒家文化、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來(lái)，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開(kāi)展的活動(dòng)較少，宣傳影響力度小，社會(huì)沒(méi)有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹(shù)立風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學(xué)校對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒(méi)有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化或許了解的相對(duì)多些，理科類的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動(dòng)等方面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。

第三，外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越多，外來(lái)文化在不斷地傳入中國(guó)。在這個(gè)大環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們?cè)桨l(fā)接受外來(lái)的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來(lái)，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對(duì)我國(guó)文化的影響很大。這在問(wèn)卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的各個(gè)方面有著絕對(duì)影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒(méi)有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化上也沒(méi)有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績(jī)。問(wèn)卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過(guò)家庭影響來(lái)了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒(méi)有起到充分的作用。

3 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會(huì)及政府營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺(tái)更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問(wèn)卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過(guò)電視電影來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過(guò)書(shū)籍資料來(lái)了解傳統(tǒng)文化。社會(huì)上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書(shū)籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場(chǎng)，抵制盜版低質(zhì)量的書(shū)籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書(shū)籍，在書(shū)香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。

第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問(wèn)卷顯示46.1%的學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動(dòng)，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識(shí)，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會(huì)容易激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動(dòng)的了解和學(xué)習(xí)。

（2）學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會(huì)以及政府對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識(shí)體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對(duì)于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來(lái)彌補(bǔ)其對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，理智對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他外來(lái)文化的關(guān)系。

（3）學(xué)?？梢越M織相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動(dòng)。除學(xué)校組織的活動(dòng)外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動(dòng)。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請(qǐng)專家來(lái)校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識(shí)，樹(shù)立傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)發(fā)展起著重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中去主動(dòng)發(fā)揚(yáng)，主動(dòng)承擔(dān)傳承的重任。

（2）學(xué)生要正確對(duì)待外來(lái)文化。在各種外國(guó)文化不斷進(jìn)入中國(guó)后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國(guó)文化，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化。尤其，近年來(lái)韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化早已過(guò)時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來(lái)文化作為自己最愛(ài)的文化。大學(xué)生要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，去看待外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對(duì)待外來(lái)文化，真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來(lái)文化為榮。

第四，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會(huì)及政府要重視對(duì)家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長(zhǎng)的交流機(jī)會(huì)，加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。在社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會(huì)、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。

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篇10

馬克思在《資本論》中說(shuō)道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈?guó)大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國(guó)都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟愄峁┪幕畹奈镔|(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來(lái)中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國(guó)的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見(jiàn)》中寫(xiě)到：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒(méi)有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！彼哉f(shuō)，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國(guó)南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭(zhēng)，和生存斗爭(zhēng)。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說(shuō)是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過(guò)這種簡(jiǎn)單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開(kāi)放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛(ài)吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來(lái)的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無(wú)所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛(ài)吃餃子，尤其是過(guò)年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來(lái)餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛(ài)吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺(jué)得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來(lái)的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥(niǎo)依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來(lái)，還有很大一部分程度都是唱出來(lái)的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國(guó)人可以根據(jù)不同的情緒來(lái)分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語(yǔ)言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫(huà)卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過(guò)，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽(yáng)直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國(guó)著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國(guó)園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說(shuō)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

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