導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競爭力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？梢哉f傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧?！?、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無爭”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

篇2

文化意識(shí)是民族的靈魂，是民族文化的精神底蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。在中學(xué)語文教學(xué)中必須在掌握中國文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)可以發(fā)揮語文教育對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承，創(chuàng)新的功能，提升學(xué)生語文素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，要采取合適的方法與途徑，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。

一、注意挖掘漢字的文化內(nèi)涵

任何國家和民族的文字都不單單是交際的工具或符號(hào)體系。語言文字是民族認(rèn)識(shí)世界思維方式的反映，也是民族文化得以發(fā)展和繼承的重要載體。文字與文化具有密切的關(guān)系，文字不是文化的附屬品，但是也不能脫離文化獨(dú)自存在。文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物，文化的發(fā)展需要文字的支持。文字服務(wù)于文化，是文化的重要組成部分。我們國家的漢字也是一樣的。我國漢字的形態(tài)一般呈方塊形狀，猶如一個(gè)方陣，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是均勻方正，四平八穩(wěn)、不偏不倚，符合中國人中庸的精神；漢字的創(chuàng)造來源于自然的客觀存在，很多漢字一筆一字，一點(diǎn)一畫都可以找到參照物，這體現(xiàn)了我國自古以來的天人合一的思想。

教師在講解漢字的字義時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生探究漢字中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，我們常說的“信”字，通常被解釋為信息、消息和信件，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其深層次的倫理內(nèi)涵，具有“誠信”的含義，這就是我們要大力倡導(dǎo)的“信”字的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的誠信精神。再如“嫂”字，英語解釋體現(xiàn)的是法律角度的關(guān)系，但是在中國傳統(tǒng)文化中多是從禮制和倫理道德的角度來解釋，這體現(xiàn)了不同的文化觀念。又如“人”字，一撇一捺相互支撐便成為了人，這形象地表達(dá)了“人”的含義，體現(xiàn)出了理想化的人與人之間的關(guān)系，人們要互幫互助，和諧相處，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的建立和諧社會(huì)的發(fā)展理念不謀而合。再如，漢字中的“雪”有圣潔的象征意義；“冰”字有晶瑩潔白高尚的象征意義，“一片冰心在玉壺”很好的表達(dá)了“冰”字的含義，“霜”被賦予高潔的象征意義，這些漢字的內(nèi)涵都反映了我國的民族文化精神。

二、深刻挖掘課文的文化內(nèi)涵

中學(xué)語文課本中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。自強(qiáng)不息的生命活力，憂國憂民的責(zé)任意識(shí)，厚德載物的兼容并包精神，曠達(dá)淡然的超越精神都可以在中學(xué)語文課本中得到體現(xiàn)。這些文化內(nèi)涵是我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值的體現(xiàn)。例如，范仲淹在《岳陽樓記》中，寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；屈原在遭受打擊和迫害下，仍然不忘祖國，最終投江；《出師表》中諸葛亮為先帝托付的完成興復(fù)漢室的遺愿，嘔心瀝血，出師征戰(zhàn)，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”等，他們表現(xiàn)出的民族情感和道德情操，是我們需要大力弘揚(yáng)的文化精神和內(nèi)涵。

值得注意的是，在中學(xué)語文的教學(xué)中存在很多說明文，在說明文的教學(xué)過程中，教師除了指導(dǎo)學(xué)生理解說明方法、說明順序的同時(shí)，也要挖掘說明文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，在教授《中國石拱橋》時(shí)，不僅要學(xué)生了解中國古代石拱橋的特點(diǎn)，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去了解中國橋的歷史文化；在學(xué)習(xí)《故宮博物館》與《蘇州園林》時(shí)，要求學(xué)生了解故宮的整體結(jié)構(gòu)的布局和蘇州園林的魅力景色，還要要求學(xué)生探索故宮和園林的歷史和內(nèi)涵；在學(xué)習(xí)《說屏》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生了解中國的屏風(fēng)文化。所有的這些物質(zhì)文化都是人民智慧的結(jié)晶，都是古代文化觀念的具體體現(xiàn)。例如，故宮整體的布局講究主次分明、左右對(duì)稱，體現(xiàn)出古代以和為美的審美原則，也體現(xiàn)了尊卑有序、禮敬崇高的古代觀念。蘇州園林的特色主要體現(xiàn)在實(shí)用美觀、層次分明、環(huán)境幽深、曲折變化，這表現(xiàn)出了古代講究天人合一，順應(yīng)自然的觀念。

三、教師應(yīng)注意如下問題

1、 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，克服青少年的對(duì)主流文化漠視態(tài)度

在當(dāng)代社會(huì)，主流文化遭受沖擊，青少年對(duì)于主流文化表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓沒有足夠的了解。在這種狀況下，青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分以及西方的文化思想很容易接受，嚴(yán)重影響青少年的健康成長。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，積極學(xué)習(xí)和吸收中華民族優(yōu)秀文化的精華，在發(fā)展學(xué)生語文能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)的提高，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化品位。

2、 引導(dǎo)學(xué)生樹立文化批判意識(shí)

我國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年發(fā)展積淀下的寶貴財(cái)富。重視人的精神和靈性，以及重視保持人的精神，注重提高人的靈性以及堅(jiān)持探索道德修養(yǎng)的方法，這些是我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造和發(fā)展可以形成重視積極的人文精神，關(guān)注人的價(jià)值，重視人們對(duì)于自己能力的把握，這都是需要大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。但是，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的發(fā)展的條件和社會(huì)環(huán)境，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制政治條件下的傳統(tǒng)文化也有糟粕。因此，教師在教學(xué)的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立文化批判意識(shí)，批判地接受傳統(tǒng)文化。此外，還要尊重文化的多元性，積極吸收國外優(yōu)秀的文化成果。

3、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)

中華民族文化博大精深，我們要重視傳統(tǒng)文化的繼承，但是要注意繼承不能替代創(chuàng)造。只有注重文化的創(chuàng)新，才能使我們的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展和進(jìn)步，始終保持活力。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。在教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極消除限制學(xué)生創(chuàng)造力的因素，創(chuàng)新文化意識(shí)，將先進(jìn)的文化意識(shí)轉(zhuǎn)變成促進(jìn)民族不斷發(fā)展的動(dòng)力。

結(jié)語：

增強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)可以促進(jìn)語文對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繼承，提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族心和愛國心，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生挖掘漢字的文化內(nèi)涵，積極探索課文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在提高自身語文能力的基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)生的文化意識(shí)，并且還要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀念，用批判的眼光繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李偉.論中學(xué)語文教學(xué)的文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入技巧[J].動(dòng)動(dòng)畫世界?教育技術(shù)研究，2012（5）

篇3

一、中國傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國度，中國的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個(gè)文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng)，總之，中國傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。

二、中國傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響

高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容，對(duì)于高校學(xué)生來說，很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來說教育意義重大，教育影響深遠(yuǎn)，高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響，中國傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效，高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過程，高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對(duì)于用人單位來說，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來的，它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在工作中，高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠意，與同事之間應(yīng)相互關(guān)心，互幫互助，相互團(tuán)結(jié)，做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一；其次，對(duì)于高校求職者來說，應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé)，熱愛自己的崗位工作，工作中，應(yīng)遵紀(jì)守法，尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該嚴(yán)格職守，公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時(shí)，對(duì)于高校學(xué)生來說，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對(duì)自己事業(yè)忠誠的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義，獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵；對(duì)于高校求職者來說，要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé)，對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進(jìn)心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對(duì)自己的未來有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學(xué)生將來無論從事什么工作，從事什么崗位，都應(yīng)該在工作中盡忠職守，腳踏實(shí)地，注重工作實(shí)際，重實(shí)踐，重事實(shí)，用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，這項(xiàng)要求正符合了我國傳統(tǒng)文化中忠孝、誠信交融，注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語

高校所培養(yǎng)的大學(xué)生，正是將來為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量，所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育，讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用，本文從中國傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計(jì)文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)了群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。

3.民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問題。而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下對(duì)人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

1.構(gòu)圖方式的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，追求“中正仁和”，在做人和做事方面都充分體現(xiàn)不偏不倚的中正思想，這也是古人平和氣度的直接表現(xiàn)方式，而且這種思想深深地扎根于傳統(tǒng)文化，對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，在構(gòu)圖方面也十分講究中正，講求對(duì)稱感和層次感，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，中線的應(yīng)用。中線是運(yùn)用一條線自上而下貫穿整個(gè)平面圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖方式，中線的應(yīng)用是傳統(tǒng)文化中正思想的直接體現(xiàn)，在很多平面設(shè)計(jì)作品中都有廣泛的應(yīng)用，這也從中反映出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師心中的重要地位。第二，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。對(duì)稱被藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域視為一種最符合人們審美意識(shí)的表達(dá)方式，傳統(tǒng)文化中包含了很多體現(xiàn)對(duì)稱性的藝術(shù)作品，如剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)等，都注重對(duì)稱元素的應(yīng)用。這種對(duì)稱的構(gòu)圖最符合人們的視覺審美感受，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中不偏不倚的中正思想，可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.表現(xiàn)方式的影響

在傳統(tǒng)文化中，最具代表性的當(dāng)屬儒學(xué)思想和道家思想。儒學(xué)思想尊崇的是中規(guī)中矩，而道家思想則尊重自由自在的思想，二者之間的碰撞卻為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。在古代社會(huì)等級(jí)制度十分明顯，不同的社會(huì)元素之間想要達(dá)到相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的發(fā)展方式，必須以文化的碰撞為基礎(chǔ)，文化中的精神和意境才可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。而這些傳統(tǒng)的文化思想的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式產(chǎn)生了極大的影響，主要體現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)。水墨藝術(shù)是繪畫領(lǐng)域中一種極為重要的表現(xiàn)方式，在工筆線條的布置、色調(diào)的運(yùn)用方面，都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了必要的借鑒和指導(dǎo)，而水墨藝術(shù)中明顯的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，正是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品視覺沖擊力的形成要素。同時(shí)，在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中使用的毛筆，被畫家賦予了更多的生命力，看似柔軟的毛筆卻可以形成柔韌有力的筆觸，形成具有生命力的跳動(dòng)。從當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中也可以看出，水墨藝術(shù)受到了設(shè)計(jì)師的青睞，在很多作品中都有廣泛的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)文字。漢字的演變與發(fā)展，在一定程度上代表了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，漢字也被視為傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，運(yùn)用不同形式的字體表達(dá)不同的意境，是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表達(dá)方式。中國的漢字講究結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，看似相同的漢字中包含了多種不同的字型結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這些字型結(jié)構(gòu)相互重疊，可以形成具有代表性的文字圖案。如清朝時(shí)期的吉祥文字“黃金萬兩”，運(yùn)用四個(gè)不同的字體結(jié)構(gòu)組成一個(gè)文字形式的整體，形成了帶有圖形意義的字體結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)文化的顯著特征。另外，漢字作為一種圖形結(jié)構(gòu)，除了漢字本身的涵義，還具有明顯的象形意義。

3.色彩表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩的典型代表意義就是階級(jí)和等級(jí)制度的劃分，如黃色系、紅色系是古代皇宮寺院使用的顏色，青、藍(lán)等顏色是王府官宦使用的顏色，而百姓只能使用諸如黑色、灰色等色調(diào)。這種用色彩代表等級(jí)和階級(jí)的思想深深扎根于傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多年都不曾改變，所以在傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，在色彩的應(yīng)用方面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)濃烈與樸素的強(qiáng)烈沖突，這不僅形成了特殊的藝術(shù)沖突，也彰顯了設(shè)計(jì)師的個(gè)性。濃烈的色彩主要體現(xiàn)在不同色系之間的對(duì)比關(guān)系，在傳統(tǒng)文化中最為明顯的體現(xiàn)是以黑、白、赤、青、黃五種顏色形成的五色結(jié)構(gòu)，這種色彩結(jié)構(gòu)在民族藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用，如年畫、臉譜，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，則大多集中在帶有民族特色的食品、工藝品的包裝設(shè)計(jì)中。樸素的色彩結(jié)構(gòu)大多是由黑色和白色對(duì)比應(yīng)用形成的色彩結(jié)構(gòu)，黑白兩色的典型體現(xiàn)就是太極的境界，這也是色彩應(yīng)用的最高境界。如今，黑白搭配的對(duì)比在平面設(shè)計(jì)中也隨處可見，其不僅可以提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的層次感和藝術(shù)感，也可以緩解人們的視覺疲勞，使人形成良好的視覺感受。

篇5

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動(dòng)中國不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢(shì)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對(duì)其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化

誦讀可以說是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過眼睛將知識(shí)傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過程能將知識(shí)點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡單的《千家詩》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統(tǒng)文化教育從低年級(jí)教學(xué)開始

低年級(jí)的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識(shí)字。因此，語文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透傳統(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識(shí)能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

語文教材中有很多語言優(yōu)美，讀起來又朗朗上口的古詩詞。這些古詩詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡單易背的古詩詞，也要深挖古詩詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識(shí)，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來的是詩人極度渴望報(bào)國的精神品質(zhì)。

在詩詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過詩詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。

四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱？端午節(jié)的來歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對(duì)其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會(huì)逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語文教師，捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對(duì)幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。

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篇6

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0077-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分"?？梢?，語文不僅是學(xué)習(xí)語言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時(shí)刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的"小皇帝"，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。因此，為了民族文化得到繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

1.發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

1.1加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

1.2從閱讀中融入傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)，如三年級(jí)課本中一組教材以"中華傳統(tǒng)文化"為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。

1.3從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

2.誦讀經(jīng)典，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的"熟能生巧，巧能生花"的道理。

3.結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

4.巧用多媒體，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.創(chuàng)設(shè)情境，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)誠信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

6.傳承民俗，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭紅英.把傳統(tǒng)文化融入語文課堂[J].小學(xué)語文教學(xué).2006年10期

篇7

我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點(diǎn)均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發(fā)價(jià)值。因此，我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的利用，使我國旅游行業(yè)更加精彩，實(shí)現(xiàn)我國旅游管理水平的全面提高。

一、我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價(jià)值?！耙院蜑橘F”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對(duì)“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對(duì)員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對(duì)旅游價(jià)值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點(diǎn)如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對(duì)旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)特旅游景點(diǎn)的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實(shí)文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)顯著提高，進(jìn)而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值、內(nèi)涵與作用。既實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對(duì)現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗(yàn)、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實(shí)文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對(duì)我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進(jìn)我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李想.我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

篇8

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！碑?dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過第二課堂及學(xué)生活動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識(shí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會(huì)和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動(dòng)仍只停留在簡單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過灌輸相關(guān)知識(shí)、翻新活動(dòng)主題及擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動(dòng)路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實(shí)現(xiàn)依托活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識(shí)

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識(shí)層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會(huì)思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到其在大學(xué)生成長過程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動(dòng)力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識(shí)

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。面對(duì)每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識(shí)，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺(tái)深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識(shí)；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢(mèng)等時(shí)代主旋律意識(shí)；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動(dòng)的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動(dòng)的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生課外活動(dòng)的效果，著力打造精品校園活動(dòng)和王牌社團(tuán)，依靠活動(dòng)的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、校徽、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識(shí)中接受和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會(huì)或社團(tuán)，通過學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動(dòng)是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動(dòng)。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神教育主題活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動(dòng)，讓學(xué)生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會(huì)、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動(dòng)形式；第四，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會(huì)實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國家使命感。另一方面，可以號(hào)召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷，弘揚(yáng)愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對(duì)民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會(huì)調(diào)研，以視頻采集、訪談?dòng)涗洝⒄掌舸娴确绞椒从超F(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動(dòng)，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，加深大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國家、社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會(huì)發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識(shí)與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

篇9

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動(dòng)，并闡述了有無、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過個(gè)體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的運(yùn)用。

（二）中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

篇10

二、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，設(shè)計(jì)師必須對(duì)其精神內(nèi)涵具備全面而透徹的把握，才能成功將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，達(dá)到傳承中華民族之魂、彰顯服飾特色、打造品牌影響力的效果。具體來說，中國傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)為以下三種精神：第一，以人為本的人文關(guān)懷精神。中華民族自古以來就積極踐行并努力弘揚(yáng)著積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、互幫互助、和諧共處的傳統(tǒng)美德。第二，天人合一的精神。我國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然和諧共生、至善至美的境界，這一點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)書法、繪畫和園林建筑等方面都有顯著體現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)意識(shí)也逐步增強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，人與自然和諧共生、相互依存的天人合一精神得到進(jìn)一步彰顯。第三，融會(huì)貫通的精神。中國傳統(tǒng)文化善于吸納其他文化體系的優(yōu)勢(shì)，并加以創(chuàng)造性的應(yīng)用，從而豐富自身內(nèi)涵，這在我國各個(gè)時(shí)期都有體現(xiàn)，比如在文化藝術(shù)領(lǐng)域，我國藝術(shù)家始終提倡古為今用、洋為中用的思想，強(qiáng)調(diào)要把握好傳統(tǒng)內(nèi)涵與時(shí)代潮流之間繼承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的完美結(jié)合，最終形成我國文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，是現(xiàn)代服飾展示深刻內(nèi)涵與美好寓意的完美依托，它于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，具有極高的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。首先，就社會(huì)價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生活習(xí)慣、歷史發(fā)展、思想理念和審美情趣的綜合體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化就包含著中華兒女對(duì)生態(tài)自然的熱愛、對(duì)道德倫理的看重、對(duì)和平清凈的向往。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)若想獲得大眾的關(guān)注，就要以人們的視覺感受及其引發(fā)的心理效應(yīng)為根本立足點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化因素造成的接受差異進(jìn)行分析研究，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾廣泛接受的服飾藝術(shù)形式。針對(duì)中國消費(fèi)市場(chǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須注重在其作品中彰顯中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，滿足中國消費(fèi)群體的情感訴求，同時(shí)又不偏離時(shí)尚的軌道，促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。其次，就人文價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的結(jié)晶，彰顯著深刻的文化內(nèi)涵，比如上文所提到的以人為本、天人合一、融會(huì)貫通等思想，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)透徹理解這種深厚的人文意識(shí)，充分考慮中國消費(fèi)者的審美特征和思想趨向，在設(shè)計(jì)中有機(jī)融入寓意美好的傳統(tǒng)文化元素，比如龍、鳳、牡丹、仙鶴、蟠桃、鯉魚、喜鵲、福字等，透過這些美好、祥和、富貴的人文意蘊(yùn)元素來契合中國人的內(nèi)在情感需要，同時(shí)參考現(xiàn)代流行元素的藝術(shù)處理方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代環(huán)境融為一體，進(jìn)而提升我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。最后，就藝術(shù)價(jià)值而言，文化與藝術(shù)兩者在本質(zhì)上是相互連結(jié)、不可分割的，中國的傳統(tǒng)書法、繪畫、建筑、手工藝等各個(gè)方面，都具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，這也就在很大程度上決定了服裝設(shè)計(jì)必須以文化元素為依托，如此才能深化設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，保證設(shè)計(jì)作品符合主流的審美情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入歷史、深入文化、深入藝術(shù)、深入群眾、深入生活，全面洞察消費(fèi)者的審美理念和美學(xué)感受，以消費(fèi)者的審美需求為創(chuàng)作先導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化的審美精神貫徹到設(shè)計(jì)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化在精神內(nèi)涵與審美理念方面的無縫對(duì)接，從根本上提升服裝作品對(duì)于中國消費(fèi)者的吸引力和感召力。另外，中國傳統(tǒng)文化與西方文化在藝術(shù)文化體系和枝節(jié)方面有許多不同之處，但在藝術(shù)審美和美學(xué)感受領(lǐng)域也有很多共通的內(nèi)容，設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)全面考慮中西方文化在藝術(shù)價(jià)值上的相似之處，彰顯出文化對(duì)于社會(huì)生活和精神世界的崇高意義，令設(shè)計(jì)出來的作品同時(shí)滿足中國消費(fèi)群體和西方消費(fèi)群體的藝術(shù)審美需要，繼而推進(jìn)本地或民族品牌早日進(jìn)入國際化軌道。