導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇公共藝術(shù)美術(shù)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基金項(xiàng)目：本文系上海市學(xué)校藝術(shù)科研一般項(xiàng)目“上海美術(shù)及文博場(chǎng)館藝術(shù)教育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系的探索”（HJYS-2019-B11）階段性研究成果。

一、美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容

現(xiàn)如今的美術(shù)場(chǎng)館擔(dān)負(fù)著藝術(shù)作品的展覽和保存、提高公眾審美意識(shí)以及國(guó)際文化交流的職責(zé)，是藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分，有助于繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)。美術(shù)場(chǎng)館具有公共教育功能，在20世紀(jì)初期，先生和魯迅先生曾大力呼吁和倡導(dǎo)建立我國(guó)自己的美術(shù)館，從而提升國(guó)民的基本素質(zhì)。1929年中國(guó)近代第一個(gè)國(guó)家美術(shù)館——天津市立美術(shù)館開(kāi)始籌建，開(kāi)啟了中國(guó)美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的新篇章。

第一，美術(shù)場(chǎng)館的公共教育。公共教育在中國(guó)出現(xiàn)美術(shù)場(chǎng)館之前就已經(jīng)存在了，這就代表著它自身?yè)碛袉⒌闲闹恰⑻嵘仞B(yǎng)、教化人心的重要作用。美術(shù)場(chǎng)館的公共性，體現(xiàn)在對(duì)民眾的公共教育上，并且滿足公眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)而使得美術(shù)場(chǎng)館實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共教育效益最大化。

第二，美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的含義。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育從學(xué)科這一方面來(lái)看是屬于美術(shù)學(xué)的，并且承擔(dān)著美術(shù)教育的責(zé)任。因此，美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育既不完全屬于美術(shù)館學(xué)，也不完全屬于美術(shù)教育學(xué)或者社會(huì)教育學(xué)，其游離在這三類(lèi)學(xué)科之間，有著非常強(qiáng)大的靈活性和跨學(xué)科性質(zhì)。

美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育通過(guò)展覽活動(dòng)、講座活動(dòng)以及其他藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)大眾進(jìn)行藝術(shù)知識(shí)普及和藝術(shù)情感傳播，這個(gè)過(guò)程中的媒介就是藝術(shù)品。大眾進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)作品的欣賞和藝術(shù)思維的接收，并在欣賞的同時(shí)完成了審美的親身體驗(yàn)，從而滿足了自身的精神世界，并學(xué)習(xí)了藝術(shù)知識(shí)，最終大眾的藝術(shù)素養(yǎng)得以提升，達(dá)到公共教育的目的。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育項(xiàng)目模式的類(lèi)型除了以上提及的展覽活動(dòng)，還包括參觀導(dǎo)覽模式，在館內(nèi)通過(guò)光、影、色等物質(zhì)屬性與燈光的烘托，在輔助圖片和藝術(shù)品所處環(huán)境的形式空間里突出作品的效果，加之作品介紹，能夠讓更多的參觀者了解藝術(shù)品的內(nèi)涵，展館按照主題和陳列內(nèi)容對(duì)參觀者進(jìn)行引導(dǎo)，讓其從美的建筑、美的陳列和美的藏品中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，最后學(xué)會(huì)思考美。

第一，專(zhuān)題講座模式。美術(shù)館越來(lái)越看重教育功能，首先要把展覽推出去才會(huì)考慮公共教育。可以邀請(qǐng)藝術(shù)導(dǎo)師、現(xiàn)代美術(shù)館策劃人、美術(shù)館從業(yè)人員等參與專(zhuān)題講座或交流會(huì)，面對(duì)面講座，多教授藝術(shù)學(xué)科知識(shí)，使聆聽(tīng)者受益匪淺。

第二，校園展覽模式。美術(shù)館走進(jìn)校園活動(dòng)能夠?qū)⑺囆g(shù)的多元性呈現(xiàn)給學(xué)生，給予學(xué)生啟迪。藝術(shù)是豐富且多元化的，美術(shù)是更加生動(dòng)的載體和表現(xiàn)手法?！傲鲃?dòng)的美術(shù)館”為學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程，還可以給一些展覽項(xiàng)目提供平臺(tái)進(jìn)行展示，推動(dòng)年輕一代的美術(shù)培育項(xiàng)目發(fā)展。這是對(duì)美術(shù)館公共教育的一種新的探索和嘗試，對(duì)青少年的美育培養(yǎng)更加重視，未來(lái)以更加多元化的合作方式推廣到中小學(xué)，在教育上進(jìn)一步推廣。

第三，文化活動(dòng)模式。舉辦親子類(lèi)公共教育活動(dòng)，或者“開(kāi)學(xué)起航”等主題公共教育活動(dòng)，呼吁更多的孩子積極參與。

第四，教育課程模式。美術(shù)館可以為孩子們提供一個(gè)輕松而優(yōu)美的環(huán)境，讓孩子從小就接觸到藝術(shù)品，身臨其境，感受和欣賞美，領(lǐng)略藝術(shù)美，培養(yǎng)藝術(shù)敏感度。美術(shù)館公共教育與教育課程模式的融合，就像“春風(fēng)化雨”，潛移默化地對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，與中小學(xué)的美育互動(dòng)就是第一步，讓“參觀美術(shù)館”成為學(xué)校美術(shù)教育的基本環(huán)節(jié)。

第五，教師培訓(xùn)模式。課程教育不僅是對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，也是對(duì)教師的培養(yǎng)。將老師請(qǐng)到美術(shù)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生參觀體驗(yàn)，讓老師作為引導(dǎo)者和講解員，為學(xué)生打開(kāi)藝術(shù)思維的大門(mén)。通過(guò)一些問(wèn)答互動(dòng)活動(dòng)，普及藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)，美化心靈，陶冶情操。

第六，校本教材模式。結(jié)合學(xué)校教育資源將公共教育的主體定位為中小學(xué)生，和大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)共同開(kāi)發(fā)公共教育校本教材，通過(guò)學(xué)校課堂教學(xué)推廣美育。根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，設(shè)置不同的教育題材，同時(shí)與美術(shù)館搭建互通平臺(tái)，從實(shí)踐和課堂中自覺(jué)練習(xí)，感受藝術(shù)的魅力。

第七，讀物編寫(xiě)模式。美術(shù)館與校方、出版社、幼兒園等多方溝通，針對(duì)青少年、學(xué)齡前兒童采取繪本式或者讀物式的教學(xué)模式，在家長(zhǎng)和老師的陪伴引導(dǎo)下，發(fā)揮藝術(shù)的無(wú)限想象力，從小進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)、強(qiáng)化和提升，達(dá)到美術(shù)館公共教育的目的。

美術(shù)場(chǎng)館應(yīng)該對(duì)社會(huì)上不同年齡、不同文化素養(yǎng)的個(gè)人或者群體進(jìn)行藝術(shù)知識(shí)普及和素養(yǎng)的提升，并借助藝術(shù)品展覽和知識(shí)講座等，讓大眾鑒賞、體驗(yàn)、參與制作等，借此提升參與者的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和綜合素養(yǎng)，進(jìn)而完成公共藝術(shù)教育。

二、以現(xiàn)代美術(shù)場(chǎng)館為對(duì)象，探究美術(shù)場(chǎng)館

公共藝術(shù)教育的特點(diǎn)

就我國(guó)目前教育體制的特點(diǎn)來(lái)看，主要著重于學(xué)校教育和社會(huì)教育。而作為社會(huì)教育一部分的美術(shù)場(chǎng)館，完全應(yīng)該擔(dān)負(fù)起公共藝術(shù)教育在社會(huì)教育中的部分職責(zé)。以中國(guó)美術(shù)館為例，雖不是最早開(kāi)放公共藝術(shù)教育的美術(shù)館，但是作為擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)精英級(jí)藏品的場(chǎng)館，對(duì)公共藝術(shù)教育的重視程度以及工作力度將對(duì)我國(guó)所有的美術(shù)場(chǎng)館起到帶頭的作用?，F(xiàn)代美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育主要在以下幾個(gè)方面不同于我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校教育：

第一，教育環(huán)境。美術(shù)場(chǎng)館的溝通媒介、教學(xué)場(chǎng)地以及設(shè)施和氛圍都是獨(dú)有的，這是因?yàn)槊佬g(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育中的教育與被教育都是以展覽和藝術(shù)品為媒介的，這就區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)校教育。在美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育中，受教育的人員可以親身實(shí)地同藝術(shù)真品或者仿品進(jìn)行接觸，而在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，受教育者更多的是學(xué)習(xí)紙質(zhì)印刷品上的內(nèi)容，這兩者是有很大差距的。

第二，教育模式。教育模式最根本的區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)課程教育是以國(guó)家制定的課程內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的系統(tǒng)性知識(shí)教育，而美術(shù)館公共藝術(shù)教育不存在這些條框的束縛，而是在國(guó)家教育方針下進(jìn)行的素質(zhì)教育和終身教育?？梢钥闯?，傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育是在教師的指導(dǎo)下按照國(guó)家的要求進(jìn)行有計(jì)劃的知識(shí)學(xué)習(xí)，而美術(shù)館公共藝術(shù)教育是一種自主的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)探究形式的學(xué)習(xí)，具有自發(fā)性。所以說(shuō)，美術(shù)館是一個(gè)開(kāi)放的教育機(jī)構(gòu)，不同于傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式，采用一種自我引導(dǎo)下的沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。

第三，教育對(duì)象。就美術(shù)館公共藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程中的教育實(shí)施者并不是傳統(tǒng)意義上的老師，而是為人們提供講解服務(wù)的相關(guān)志愿者、場(chǎng)內(nèi)的工作人員或者公共講座的主持人員。美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)全民模式的教育活動(dòng)，其受教育的范圍比傳統(tǒng)的學(xué)校教育更加廣泛，各階層、各年齡、各種社會(huì)背景以及各行業(yè)的人都包含在內(nèi)，這也體現(xiàn)了美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育的公共性。

第四，教育內(nèi)容。對(duì)于教育的內(nèi)容，這兩者有著重點(diǎn)上的不同，其中美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育是藝術(shù)領(lǐng)域的意識(shí)培養(yǎng)，具體來(lái)說(shuō)就是，美術(shù)的鑒賞、評(píng)價(jià)、人文知識(shí)以及美術(shù)史等都包含在內(nèi)，通過(guò)這樣的教育來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)領(lǐng)域中人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)以及藝術(shù)史、美學(xué)的感知和綜合素養(yǎng)。而傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育更加注重藝術(shù)創(chuàng)作和基本知識(shí)的教導(dǎo)，忽視藝術(shù)評(píng)價(jià)、鑒賞等能力的培養(yǎng)。同傳統(tǒng)的學(xué)校藝術(shù)教育相比，美術(shù)館教育相對(duì)更加具有片段性，側(cè)重以主題性教育為主要內(nèi)容。

三、美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育同傳統(tǒng)的學(xué)校教育相結(jié)合

美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)教育模式和學(xué)校的教育模式具有互補(bǔ)的關(guān)系。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)性的教育來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)并培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才，而美術(shù)場(chǎng)館則是普及藝術(shù)常識(shí)，進(jìn)而提升國(guó)民的藝術(shù)素養(yǎng)，在這方面兩者是一致的。這樣看來(lái)，學(xué)校藝術(shù)教育與美術(shù)場(chǎng)館公共藝術(shù)教育共同發(fā)展的前景還是很美好的。

第一，對(duì)學(xué)校和美術(shù)場(chǎng)館的公共藝術(shù)資源進(jìn)行科學(xué)合理的整合。對(duì)學(xué)校和美術(shù)場(chǎng)館的資源和人員進(jìn)行共享和整合，讓學(xué)生能夠更加近距離地感受珍貴的藝術(shù)作品，并能夠接受具有豐富經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)館講解人員的專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)知識(shí)普及。因此，學(xué)校與美術(shù)場(chǎng)館應(yīng)該同步進(jìn)行藝術(shù)品的欣賞和美學(xué)知識(shí)的教授，逐步完善教育體系。

第二，補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容，督促師生共同學(xué)習(xí)。開(kāi)展藝術(shù)展品的參觀活動(dòng)，為師生提供同藝術(shù)家近距離交流的機(jī)會(huì)，進(jìn)而讓師生進(jìn)行自主的探究和思考，這種學(xué)習(xí)的意義遠(yuǎn)超傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)。

篇2

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們與建筑間的參與性活動(dòng)增加，人們不僅要滿足基本的生活需求，還增加了許多情感、審美等精神方面的需求，由此淺談在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建筑的公共空間藝術(shù)美感如何理解。

1 建筑設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)美的概念

建筑設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)美主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則。建筑空間設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)象征的語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

2 建筑與公共藝術(shù)美感結(jié)合

2.1 建筑藝術(shù)美

建筑，一方面是功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連，另一方面建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接，所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。

建筑藝術(shù)美是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)美的形式，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑公共性獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感為公眾展示。

2.2 建筑的公共性

建筑具有實(shí)用功能，要滿足人們的實(shí)用性同時(shí)產(chǎn)生審美需要。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

2.3 建筑公共空間需要藝術(shù)美感

建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。

3 建筑設(shè)計(jì)中公共空間產(chǎn)生藝術(shù)美感的建筑形態(tài)

3.1 建筑公共空間設(shè)計(jì)的純幾何體元素美感

勒?柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細(xì)部造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。

3.2 建筑公共空間設(shè)計(jì)的體、塊空間元素美感

強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果，增加空間概念。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。例如，格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。

3.3 建筑公共空間設(shè)計(jì)的象征概念性抽象美感

很多公共建筑的整體形態(tài)設(shè)計(jì)具有一定的象征性，建筑體塊本身帶有寓意特征引申到空間帶有某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。例如，在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓設(shè)計(jì)中，建筑師讓o努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。

4 建筑設(shè)計(jì)公共藝術(shù)空間具美感設(shè)計(jì)的意義

4.1 產(chǎn)生印象和文化標(biāo)識(shí)

一座城市的興起和滄桑演變是有故事的、有痕跡的、有記憶的。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以通過(guò)建筑空間來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，它會(huì)成為一座城市的識(shí)別和情感記憶的符號(hào)。具體的看，當(dāng)人們來(lái)到一座從未涉足的，或早已司空見(jiàn)慣的城市，它的車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂(lè)中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。用藝術(shù)手段加藝術(shù)美感把藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的附著在地標(biāo)建筑，以及在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。

4.2 藝術(shù)化空間的塑造

篇3

中圖分類(lèi)號(hào):G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-569X(2010)06-0164-03

1 公共藝術(shù)概述

1.1 公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的中文名稱(chēng)來(lái)自英文的Public Art,由于它強(qiáng)調(diào)公眾的參與,所以有時(shí)也被譯為“公眾藝術(shù)” 。一切開(kāi)放空間里能夠讓人觀賞、參與和使用的藝術(shù)品、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)行為和藝術(shù)設(shè)施,都可以稱(chēng)為公共藝術(shù)。

公共藝術(shù)是以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),是在政府部門(mén)及專(zhuān)業(yè)人員指導(dǎo)下開(kāi)展的大眾文化運(yùn)動(dòng)。[1]廣義的公共藝術(shù),指私人、機(jī)構(gòu)空間之外的一切藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)境美化活動(dòng);狹義的公共藝術(shù),指設(shè)置在公共空間中能符合大眾心意的視覺(jué)藝術(shù)。綜合所述,公共藝術(shù)是以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),是在政府部門(mén)及專(zhuān)業(yè)人員指導(dǎo)下開(kāi)展的大眾文化運(yùn)動(dòng)。

1.2 公共藝術(shù)的條件

公共藝術(shù)離不開(kāi)兩個(gè)必要條件:一是公共空間,一是公眾參與。前者要求公共藝術(shù)必須放置在公共空間中,后者要求公共藝術(shù)必須服務(wù)于大眾。

1.3 公共藝術(shù)的分類(lèi)

公共藝術(shù)涉及的范圍極其廣泛。從藝術(shù)形式上,包括雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)、攝影、表演、音樂(lè)、園藝、水景、噴泉等形式。從藝術(shù)功能上,可分為紀(jì)念性、象征性、標(biāo)志性、陳列性、裝飾性、趣味性、商業(yè)性等。從展示的形式上,可分為由平面到立體、由壁面到空間、由室內(nèi)到室外等。從展示的空間和方式上,可以分開(kāi)敞空間和在室內(nèi)公共空間展示的公共藝術(shù)等,展示方式上包括臨時(shí)性和永久性。

1.4 公共藝術(shù)的功能

從普遍意義上講,公共藝術(shù)的功能主要體現(xiàn)在:公共藝術(shù)是城市文脈與氣質(zhì)的顯現(xiàn);是藝術(shù)公眾化、平民化的途徑。公共藝術(shù)具有視覺(jué)標(biāo)識(shí)與文化符號(hào)的功能,包括傳播美學(xué)、熏陶公民、普及美育。[2]在我國(guó)公共藝術(shù)整體上更強(qiáng)調(diào)緬懷歷史、繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、倡導(dǎo)政策、啟迪思想、陶冶情操、審美享受等方面。

1.5 公共藝術(shù)的審美價(jià)值

公共藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)的欣賞,公眾獲得審美愉悅,培養(yǎng)審美能力,塑造審美境界,陶冶心靈和性情,推動(dòng)文化建設(shè)與智力開(kāi)發(fā)、倫理儲(chǔ)備等。

2 校園文化的功能意義與現(xiàn)狀

2.1 校園文化的功能

校園文化是指師生共同創(chuàng)造的具有獨(dú)立品格的校園各種文化的形態(tài)的總和,是校園里所呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特的人文景觀。他是以學(xué)校課外文體活動(dòng)為主要內(nèi)容,以校園為主要空間,以校園精神為主要特征的一種群體文化。具有教育功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。一所優(yōu)秀的大學(xué)校園環(huán)境文化包括軟件部分和硬件部分,這兩部分環(huán)境文化都有著不容忽視的隱性德育功能。

2.2 校園文化的意義

一個(gè)良好的校園環(huán)境不僅有益于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展,還有益于學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)和提高。這種影響是間接的,力量是巨大的。良好的環(huán)境氛圍是一部立體的、多彩的、富有吸引力的、無(wú)聲的教科書(shū),是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力量,它可以激發(fā)學(xué)生審美的情趣。學(xué)生的大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的。學(xué)校的凈化、美化和綠化,時(shí)刻對(duì)他們起到潛移默化的作用,這不僅活躍了學(xué)生的身心,還促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)的形成,為學(xué)生營(yíng)造良好的教育氛圍。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“對(duì)周?chē)澜绲拿栏心芴找睂W(xué)生的情操,使他們變得高尚文雅?！盵3]所以說(shuō)校園文化是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)的最重要的依托之一,甚至比一般的具體課程學(xué)習(xí)更重要。

2.3 校園文化發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)階段校園文化建設(shè)大多從三方面著手,即實(shí)體文化、制度文化、觀念文化。當(dāng)前高校校園文化建設(shè)實(shí)踐表明,在實(shí)體文化建設(shè)方面,由于各學(xué)校對(duì)校園文化建設(shè)意義認(rèn)識(shí)的提高,在校園文化設(shè)施建設(shè)上加大了投入,并新建、改建了一批設(shè)施,同時(shí)在學(xué)生組織的倡導(dǎo)下開(kāi)展了許多有意義的文化活動(dòng),這對(duì)校園文化建設(shè)起到了推動(dòng)作用。在制度文化建設(shè)方面各大學(xué)校也始終堅(jiān)持和貫徹相關(guān)政策,取得了一定成績(jī)。

就當(dāng)前校園文化整體發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)講,相當(dāng)一部分學(xué)校在推進(jìn)實(shí)體文化、制度文化建設(shè),尤其是促進(jìn)觀念文化的核心即學(xué)校精神的形成中,沒(méi)有注重體現(xiàn)各高校自身的特點(diǎn)、歷史淵源和發(fā)展趨勢(shì),校園文化建設(shè)趨于一般化,重復(fù)性,自身個(gè)性不強(qiáng)烈。

3 公共藝術(shù)對(duì)校園文化影響

3.1 校園公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

我國(guó)是有千余所大學(xué)的高等教育大國(guó),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和知識(shí)的多元化,不僅要求教師在教室中傳道授業(yè)解惑,而且提出要更加重視利用校園公共空間的輔助教育功能。校園公共空間中陳列的公共藝術(shù)不僅能夠美化校園,更能夠勝任教育之責(zé)任。

我國(guó)現(xiàn)階段校園的公共藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容和形式較為廣泛。常見(jiàn)的公共藝術(shù)形式有如下幾種:

(1)以園藝的形式出現(xiàn)。園林式。目前是在很多學(xué)校采用相當(dāng)廣泛的一種。學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,結(jié)合中國(guó)園林設(shè)計(jì)理念,將校園規(guī)劃成園林景觀,使校園充滿綠意。綠化植物帶式。植物充分考慮季相,大面積草地、富有造型的灌木、成排的喬木圍合成一個(gè)又一個(gè)生態(tài)空間,既有觀賞性又有區(qū)域劃分的作用。如西南林業(yè)大學(xué)校園景觀綠化,見(jiàn)圖1。

(2)以雕塑的形式出現(xiàn)。與周?chē)沫h(huán)境結(jié)合,成為學(xué)校的標(biāo)志性景觀,體現(xiàn)校園的文化精神。從中引中出的寓意應(yīng)是積極的、向上的。如云南師范大學(xué)的聞一多雕像,通過(guò)它可以看到學(xué)校發(fā)展歷史和經(jīng)歷,激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),見(jiàn)圖2。

(3)以水景的形式出現(xiàn)。自然狀態(tài)湖泊和人工池塘,不論大小,其中的水體都能給予校園環(huán)境創(chuàng)造生氣,相對(duì)于體量較大的建筑,它可以軟化環(huán)境,增添親切感。賦予校園靈氣,滿足學(xué)生親水性。池塘水表現(xiàn)為靜,水體反射四周建筑,展現(xiàn)空間融合于自然的特點(diǎn)。如云南師范大學(xué)的硯池湖,見(jiàn)圖3。

(4)以廣場(chǎng)的形式出現(xiàn)。適當(dāng)?shù)男@廣場(chǎng)建設(shè),可以豐富校園內(nèi)的院落感和層次感,校園廣場(chǎng)供學(xué)生舉辦各種小型活動(dòng),有利于增進(jìn)師生交流,滿足學(xué)生精神需求。

以上這些公共藝術(shù)形式,是我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的內(nèi)容和方向,效果顯著,成績(jī)斐然,值得許多學(xué)校學(xué)習(xí)和借鑒,同時(shí)國(guó)外大學(xué)校園建設(shè)也值得我們吸收,但校園公共藝術(shù)依然有很多問(wèn)題存在,需要我們改進(jìn)和完善。

3.2 公共藝術(shù)對(duì)校園環(huán)境的作用

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的重要場(chǎng)所,是體現(xiàn)校園文化的載體。校園環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要部分而校園中的公共藝術(shù)則是校園環(huán)境的重要組成部分。

校園公共藝術(shù)在校園環(huán)境建設(shè)中可以歸納為,對(duì)學(xué)生美感教育;美化校園環(huán)境;提升校園文化氣質(zhì);校園環(huán)境空間的認(rèn)知與文化引導(dǎo)。完善校園文化實(shí)體。

3.3 公共藝術(shù)是校園文化的積累產(chǎn)物

校園公共藝術(shù)既可看做一個(gè)學(xué)校的標(biāo)志和象征,又可做為該學(xué)校文化積累的產(chǎn)物。校園公共藝術(shù)以實(shí)物形式述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷史,凝聚著學(xué)校的精神財(cái)富,代表著一個(gè)時(shí)期的精神面貌,展現(xiàn)了學(xué)校的價(jià)值觀念和審美情趣,體現(xiàn)了學(xué)校特色歷史文化。校園公共藝術(shù)是一個(gè)學(xué)校精神文明和物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展到一定層次的產(chǎn)物,代表和展現(xiàn)著社會(huì)的文明,同時(shí)又反作用于社會(huì),而這種反作用表現(xiàn)在公共藝術(shù)為大眾提供了空間和素材。校園公共藝術(shù),有別于一般城市環(huán)境中的公共藝術(shù)。在更具有教育意義的校園空間里,所有能夠與師生產(chǎn)生互動(dòng)的校園設(shè)施和活動(dòng)都是公共藝術(shù)研究的領(lǐng)域。它的目的是在創(chuàng)造和提升校園環(huán)境美學(xué)品質(zhì)的同時(shí),又對(duì)教師及學(xué)生起到美感熏陶的作用。正是基于這一點(diǎn),在校園公共藝術(shù)的設(shè)置過(guò)程中應(yīng)遵循與環(huán)境和公眾的互動(dòng)性原則、公共藝術(shù)的藝術(shù)性原則、校園公共藝術(shù)的特色原則。并在放置的過(guò)程中應(yīng)注意公共藝術(shù)的放置地點(diǎn)、造型、材料、背景、尺寸等諸多要素。從而達(dá)到創(chuàng)造和提升校園環(huán)境美學(xué)品質(zhì)、創(chuàng)造健康美好的物質(zhì)生活和精神生活的的作用,即對(duì)校園文化美感熏陶的作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 王洪意.公共藝術(shù)概論[M].北京:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

[2] 諸葛雨陽(yáng).公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)電力出版社,2007.

[3] 連 偉.論大學(xué)校園環(huán)境美化與建設(shè)的文化素質(zhì)教育價(jià)值[R].山東大學(xué)后勤分黨委,2007.

Public art Influenced by the beauty of the campus culture

Liu Dunqiang, Xu Can, Liu Kesan

(Southwest Forestry College, Kunming, Yunan, 650224, China)

篇4

工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞?！掇o?！穼⒐に嚸佬g(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說(shuō)。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專(zhuān)著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個(gè)工種，不僅代表當(dāng)時(shí)人類(lèi)的造物運(yùn)動(dòng)的最高水平，同時(shí)也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計(jì)的偉大的著作。

從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器（圖1）和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國(guó)”的輝煌時(shí)，也無(wú)比尷尬地面對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，就是近代中國(guó)工藝美術(shù)的衰落。

工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫(xiě)成的七卷本《中國(guó)科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國(guó)領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國(guó)的科技才開(kāi)始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗(yàn)型”向“實(shí)驗(yàn)型”過(guò)渡。于是由設(shè)想到實(shí)驗(yàn)，隨之而來(lái)的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造?？梢韵胂?，倘若沒(méi)有工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)端的英國(guó)“新工藝運(yùn)動(dòng)”亦不會(huì)產(chǎn)生。而回顧中國(guó)，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗(yàn)積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。

指出意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實(shí)用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，要求的是理念（理論）和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時(shí)期出現(xiàn)的一種尖底陶器（圖2）。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿?！盾髯?宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來(lái)于魯桓公家廟中見(jiàn)到這種“欹器”，聽(tīng)守門(mén)人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆?！庇纱丝梢?jiàn)，從最初的“造物為用”到賦予一定的寓意，說(shuō)明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。

而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺(jué)得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中說(shuō)的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價(jià)值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來(lái)的。在這樣的過(guò)程中實(shí)用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒(méi)有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會(huì)有商周時(shí)期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘?，莊重的藝術(shù)效果。

“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來(lái)說(shuō)，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢(shì)。其實(shí)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來(lái)說(shuō)，從工藝美術(shù)史到設(shè)計(jì)藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個(gè)文化的高度，因?yàn)楣に嚤旧砭褪俏覀兠褡逦镔|(zhì)文化的重要組成部分。

工藝美術(shù)記錄著社會(huì)的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時(shí)也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺(jué)得文化這個(gè)詞而今實(shí)在太過(guò)泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個(gè)交點(diǎn)，其發(fā)展無(wú)論是對(duì)于文化還是人民的生活而言都意義重大。

首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過(guò)現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)盛的時(shí)代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說(shuō)中國(guó)的隋唐時(shí)期，既是社會(huì)的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。

其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開(kāi)放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動(dòng)力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時(shí)代，這種創(chuàng)新是十分必要的。

最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財(cái)富的延續(xù)。在中國(guó)的文明史中，工藝美術(shù)的成就無(wú)疑是最值得世人所稱(chēng)道的內(nèi)容之一。在很大程度上來(lái)說(shuō)，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過(guò)去如此，將來(lái)亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。

萊斯利?懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來(lái)審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見(jiàn)。須知，工藝美術(shù)繁榮之時(shí)，必是中華文化繁榮之日！

參考文獻(xiàn)：

［1］辭海.1999年版.上海辭書(shū)出版社.

［2］倪建林，張抒編著.中國(guó)工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.

篇5

1 高校公共藝術(shù)教育中美育的現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)資源匱乏

隨著社會(huì)與國(guó)家的重視，各大高校也開(kāi)始重視公共藝術(shù)教育，陸續(xù)開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)選修課，課程種類(lèi)增多，更加豐富。但是除藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校外，各大高校的其他專(zhuān)業(yè)大部分沒(méi)有獨(dú)立的藝術(shù)教育樓，同樣也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育設(shè)備，沒(méi)有專(zhuān)職的公共藝術(shù)老師，多是由輔導(dǎo)員和藝術(shù)學(xué)院的老師兼職開(kāi)課，也沒(méi)有開(kāi)設(shè)美育老師這一教職崗位。

1.2 教學(xué)理念有偏差

雖然各大高校開(kāi)始重視公共藝術(shù)教育，但也只是稍有改觀，或者礙于政策，各大高校最重視的還是專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，看中的還是專(zhuān)業(yè)學(xué)科的升學(xué)率與就業(yè)率，很多專(zhuān)業(yè)學(xué)科的設(shè)置是根據(jù)市場(chǎng)來(lái)設(shè)立的。很多高校認(rèn)為“公共藝術(shù)就等于娛樂(lè)，”甚至還有的高校認(rèn)為“公共藝術(shù)教育可有可無(wú)?！边@一類(lèi)的看法使得公共藝術(shù)教育的本質(zhì)與功能發(fā)生了重大的偏差，自然在美育的教學(xué)上就沒(méi)有什么成果，或者根本就沒(méi)有進(jìn)行美育教育。

1.3 課程結(jié)構(gòu)安排不合理

雖然大部分高校都有開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課，但是對(duì)于公共藝術(shù)教育的偏見(jiàn)致使在課程安排以及課程教學(xué)上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。各高校重視的還是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，以及應(yīng)試技能的培養(yǎng)。在公共藝術(shù)的教育上表現(xiàn)出極大的不重視。如音樂(lè)類(lèi)，就是聽(tīng)?zhēng)资赘?；美術(shù)類(lèi)，就看幾幅畫(huà)；更進(jìn)一步的就是介紹一下作者、年代，講一下流派，這已是很負(fù)責(zé)的公共藝術(shù)的教學(xué)了，有的老師更是管都不管，有時(shí)連基本的到課率也不能保證，學(xué)生連基本的藝術(shù)類(lèi)普及知識(shí)也無(wú)法掌握，更別談美育的教學(xué)。

1.4 美育仍是最薄弱的環(huán)節(jié)

2015年國(guó)務(wù)院71號(hào)文件指出：“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制?！泵鞔_地指出當(dāng)今高校藝術(shù)教育的缺陷，可謂是一針見(jiàn)血，直擊要害。

2 高校學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)知狀況與了解程度

筆者通過(guò)自制研究調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)在校的非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查得出：82%的學(xué)生對(duì)于美育沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，是有少數(shù)18%的人對(duì)美育概念有著清楚認(rèn)識(shí)。89%學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)于美育并不重視，是有少數(shù)11%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)美育很重視。甚至有26%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校，沒(méi)有開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課的必要。在面對(duì)專(zhuān)業(yè)課與公共藝術(shù)美育課那個(gè)更重要時(shí)有94%的同學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)課。

通過(guò)上述內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生對(duì)美育的認(rèn)知與了解的現(xiàn)狀，我們可以得出以下幾點(diǎn)：

第一，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美育沒(méi)有一個(gè)清楚的概念與認(rèn)知。

第二，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于美育教育并不重視，更多的是對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第三，大多數(shù)大學(xué)生希望得到良好的美育教育。

雖然大多數(shù)人對(duì)于美育教育不了解、并不清楚，但是大多數(shù)的學(xué)生渴望得到良好的美育教育，說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)生觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變，對(duì)于學(xué)習(xí)并不再只局限本專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，更注重于個(gè)人綜合素養(yǎng)與人文素質(zhì)的提升，對(duì)于美育有著很強(qiáng)的渴望。

3 音樂(lè)審美教育的功能

3.1 音樂(lè)審美教育有利于素質(zhì)的提升

在審美教育中，音樂(lè)是不可或缺的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，音樂(lè)不僅僅是一首歌、一首樂(lè)曲、一支舞蹈，這些只不過(guò)是音樂(lè)的表現(xiàn)形式，真正好的音樂(lè)是有著自身藝術(shù)內(nèi)涵，是有著深厚的人文底蘊(yùn)的，真正地去欣賞一段音樂(lè)，不單單只看到它的變現(xiàn)形式，更要了解它的藝術(shù)特征，與文化底蘊(yùn)，而通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，能夠提升各個(gè)方面的能力，如思想品德、心理健康、藝術(shù)欣賞等能力，能夠培養(yǎng)與提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂(lè)教育能提升人的審美能力、陶冶情操，是教育中非常重要的文化。

3.2 音樂(lè)審美教育有利于身心的全面發(fā)展

音樂(lè)對(duì)人的心理能產(chǎn)生巨大影響，它承載著人的情感，能夠激發(fā)的人情緒，從而影響人的心理。學(xué)生能夠通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感，宣泄情緒，減輕學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生的心理壓力。音樂(lè)是無(wú)形的，所以它有無(wú)限的可能，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，括大學(xué)生的想象空間，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)也能通過(guò)樹(shù)立一些陽(yáng)光、積極向上的音樂(lè)形象，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，激發(fā)對(duì)生活的激情與希望，促進(jìn)身心的全面健康發(fā)展。

3.3 音樂(lè)的審美教育能促進(jìn)美育教育的發(fā)展

教師應(yīng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并標(biāo)榜出優(yōu)秀的楷模，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展這是在《中國(guó)改革教格和發(fā)展綱要》中明確提出的。通過(guò)音樂(lè)審美教育能夠提升學(xué)生的審美能力，能夠欣賞美對(duì)于美有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；通過(guò)音樂(lè)審美教育，使學(xué)生能夠真切地感受到美對(duì)于自身直接的影響，讓身心都融入世界的美之中，用心地去感受、體驗(yàn)美；通過(guò)音樂(lè)審美教育，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生去追求美，從而使學(xué)生培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。從而促進(jìn)美育教育的發(fā)展。

3.4 音樂(lè)審美教育與其他學(xué)科的結(jié)合

音樂(lè)藝術(shù)教育應(yīng)和其他學(xué)科的教育貫穿起來(lái)并且融為一體。首先，音樂(lè)活動(dòng)是需要其他的智能系統(tǒng)來(lái)維系的。比如我們欣賞一首音樂(lè)作品需要自我身心智能，完成作品的創(chuàng)造需要邏輯思維，演奏音樂(lè)的過(guò)程需要肢體智能，更需要和他人配合的人際智能等等。其次，將音樂(lè)滲透到其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，增加了音樂(lè)的表現(xiàn)形式，這樣學(xué)生可以在更多時(shí)間和空間上接觸到音樂(lè)教學(xué)，利于興趣特長(zhǎng)不一樣的同學(xué)都可以在自己的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)音樂(lè)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

同樣，音樂(lè)其他學(xué)科的結(jié)合能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，降低學(xué)習(xí)中的壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且通過(guò)音樂(lè)審美教育能夠?qū)⒚缹W(xué)原則滲透到其他的學(xué)科，開(kāi)拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提升學(xué)生的思考與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生對(duì)于科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

4 公共藝術(shù)教育的重要性

4.1 公共藝術(shù)課程的設(shè)置是社會(huì)不斷進(jìn)步的要求

隨著教育產(chǎn)業(yè)化不斷升級(jí)，人們對(duì)教育的投資也不斷增加，社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生的期望值也越來(lái)越高，不光要求畢業(yè)生掌握成熟的專(zhuān)業(yè)技能和夯實(shí)的理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生綜介素質(zhì)培養(yǎng)也有相應(yīng)的要求。社會(huì)要求畢業(yè)生有熟練運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力；有良好的處理各種業(yè)務(wù)的能力；有游刃有余地與人交道的能力。而高校公共藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)高校學(xué)生綜介素質(zhì)的提高是毋庸置疑的，公共藝術(shù)教是指高校中對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的全體大學(xué)生所進(jìn)行的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，陶冶人的情操，塑造美的心靈，發(fā)展人的創(chuàng)新思維，提高受教育者的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，最終以促使其全面發(fā)展為目的的一種素質(zhì)教育。

4.2 公共藝術(shù)教育是在高校中發(fā)展美育的重要形式之一

藝術(shù)教育是美育的核心，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就提出將“音樂(lè)教育”作為教育之本的思想，席勒將這一思想得以發(fā)展，在《美育書(shū)簡(jiǎn)》的論述中提出：“人只有在感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)和諧統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，即在審美境界中，才能實(shí)現(xiàn)感性與理性，物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；其二，感性的人只有通過(guò)審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德?tīng)顟B(tài)，成為理性的人，美是人的第二創(chuàng)造者；其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剝奪人性的自由，只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸?！盵1]充分肯定了美育教育對(duì)于人的培養(yǎng)的重要性。

要發(fā)展美育就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育是各大高校除專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)院外最重要的藝術(shù)教育形式，高校的學(xué)生在如今如此強(qiáng)調(diào)、重視應(yīng)試能力的今天，公共藝術(shù)課是他們系統(tǒng)地了解藝術(shù)的最重要的途徑。同時(shí)也是在高校中普及美育、發(fā)展美育的最重要的方式。

5 在公共藝術(shù)教育中音樂(lè)美育的內(nèi)涵與本質(zhì)

美育是審美的教育，它不光要提升人的審美能力，還要讓人體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，從而讓人培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。通過(guò)美育，潛移默化人的思想觀念，化出美麗的心靈，成為一個(gè)美的人，用美的思想去思考，用美的言語(yǔ)去表達(dá)，用美的行動(dòng)的去對(duì)待他人與社會(huì)，這是的美育最終想達(dá)成的目的。

在公共藝術(shù)教育中，音樂(lè)美育的本質(zhì)就是美育，只是冠以音樂(lè)的形式，行使美育的功能，通過(guò)認(rèn)識(shí)音樂(lè)而認(rèn)識(shí)美。在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂(lè)教育就是發(fā)展美育。

6 如何在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂(lè)美育，落實(shí)黨的教育方針

6.1 打造專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，強(qiáng)化師資力量

各大高校應(yīng)該加大對(duì)公共藝術(shù)課的投資，完善公共藝術(shù)教學(xué)設(shè)備，設(shè)專(zhuān)職的音樂(lè)美育教學(xué)老師，成立音樂(lè)美育教研小組，完善教學(xué)機(jī)構(gòu)，形成完備的教學(xué)機(jī)制。

6.2 樹(shù)立正確的觀念，正確認(rèn)識(shí)美育育人的功能

各高校應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的藝術(shù)觀念，學(xué)習(xí)貫徹黨對(duì)加強(qiáng)美育教育的正確方針，深刻的認(rèn)識(shí)美育對(duì)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義新型人才的重大作用，踐行黨的政策，落實(shí)美育教育。

6.3 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣

高校大部分學(xué)生對(duì)于美育同樣沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，切對(duì)于公共藝術(shù)課的學(xué)習(xí)也并不重視。學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，提高學(xué)生的興趣，改變學(xué)生錯(cuò)誤的觀念，達(dá)到美育的目的。

6.4 與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)時(shí)代人才

同樣音樂(lè)美育教育也要跟上時(shí)代的步伐，根據(jù)社會(huì)要求，從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)出有能力、有理想、有素養(yǎng)的社會(huì)新型人才。

7 結(jié)語(yǔ)

篇6

上述依托美術(shù)工作室而創(chuàng)建的幼兒園特色環(huán)境，更多地是關(guān)注如何在顯性的物質(zhì)環(huán)境中滲透創(chuàng)意美術(shù)元素，并提供相應(yīng)的活動(dòng)支持，讓幼兒在直接感受、體驗(yàn)和互動(dòng)過(guò)程中，形成審美的情趣和創(chuàng)造能力。我們的實(shí)踐探索表明，創(chuàng)設(shè)有效的幼兒園特色環(huán)境有以下三個(gè)策略。

一、 打造獨(dú)具匠心的工作室環(huán)境

美術(shù)工作室應(yīng)該有別于以往教師預(yù)設(shè)為主、具有高結(jié)構(gòu)性的集體美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，也不同于空間相對(duì)狹小、材料相對(duì)單一的班級(jí)美術(shù)區(qū)域活動(dòng)。它是一個(gè)以幼兒的發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，能夠讓幼兒愉悅、自主地參與活動(dòng)，感受藝術(shù)創(chuàng)造樂(lè)趣，并能大膽地進(jìn)行個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作的空間。

1. 不斷調(diào)整空間布局

因地制宜，合理規(guī)劃，根據(jù)現(xiàn)有條件來(lái)設(shè)置符合幼兒年齡特點(diǎn)的美術(shù)工作室，使幼兒可以在不同的工作室從事自己感興趣的美術(shù)活動(dòng)。我們把利于孩子自主活動(dòng)、促進(jìn)發(fā)展放在優(yōu)先考慮的范疇，為了使工作室能發(fā)揮最大的效益與效用，時(shí)常就空間的合理利用、布局的安全方便以及審美與教育價(jià)值不斷調(diào)整布局。從最初較獨(dú)立的第一代“色彩涂鴉室”、“剪藝裝飾室”，到第二代創(chuàng)建的“瓶罐創(chuàng)作室”、“借形想象室”，與之相匹配的設(shè)施設(shè)備與材料也自然地隨之?dāng)U展和豐富。

2. 關(guān)注藝術(shù)氛圍打造

美術(shù)工作室不僅需要一定空間，而且其本身的布置和設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)出藝術(shù)美，這樣幼兒才能在全方位的藝術(shù)氛圍引導(dǎo)下，全身心地參與藝術(shù)創(chuàng)作，從而培養(yǎng)其欣賞美和鑒賞美的能力。我們通過(guò)“藝術(shù)環(huán)境文化”的創(chuàng)設(shè)，讓工作室的每個(gè)空間、每個(gè)角落都無(wú)聲地“說(shuō)話”，充分發(fā)揮環(huán)境潛移默化的教育功能，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界。工作室色彩統(tǒng)一采用了原色、黑紅色系列，這種色調(diào)的運(yùn)用更能襯托出幼兒多彩斑斕的作品；安裝了一些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的金屬燈，通過(guò)暖光源來(lái)營(yíng)造藝術(shù)的氛圍；把建筑施工后留下的板桌進(jìn)行高度更改，當(dāng)工作室的桌子用，每個(gè)工作室的桌子都是一張巨大的美術(shù)“工作臺(tái)”，可同時(shí)供十幾人“工作”，簡(jiǎn)易、樸素、平穩(wěn)，不加任何修飾，幼兒不再為盡情創(chuàng)作時(shí)不經(jīng)意間滴落的顏料、延伸紙外的色彩而小心翼翼；簡(jiǎn)約而頗具設(shè)計(jì)感的黑紅色工作凳，既做到色彩上與環(huán)境呼應(yīng)，又使幼兒能夠以輕松、愜意的狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)幼兒步入工作室，創(chuàng)作的激情便在心中自然地激發(fā)流淌。

如果幼兒能從環(huán)境中獲得許多有益的經(jīng)驗(yàn)，也能運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)的新經(jīng)驗(yàn)去影響、作用環(huán)境，那么環(huán)境就能有效地成為幼兒的“第三任教師”。從色彩到造型，從平面到立體，從墻面到地面，工作室都突破了傳統(tǒng)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的局限，呈現(xiàn)出創(chuàng)想、多元化的藝術(shù)氛圍，使幼兒享受到一種視覺(jué)的滿足和沖擊。在這里，幾米的作品、喜慶的剪紙、云南的木刻、黏土塑造的海灘貝殼墻、多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作手法協(xié)調(diào)地布置在各個(gè)空間，使幼兒充分打開(kāi)感官與心靈，體驗(yàn)其中傳遞出的多元信息，真真切切地感知?jiǎng)?chuàng)造的魅力，使他們了解到更多的美術(shù)表現(xiàn)方式，建構(gòu)自己的新經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用到創(chuàng)作中去。

二、 提供實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育功能的活動(dòng)支持

幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮，要關(guān)注幼兒審美體驗(yàn)的形成。這就要求我們?cè)趧?chuàng)設(shè)環(huán)境的過(guò)程中，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織和支持策略，將幼兒園環(huán)境的教育性與審美性聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合環(huán)境不斷開(kāi)展?jié)B透式的創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)，為整體環(huán)境教育功能的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。在工作室引領(lǐng)下，我們安排全園幼兒每周進(jìn)行一次“創(chuàng)意活動(dòng)”，全園幼兒可以在二個(gè)樓層、四個(gè)教室、多個(gè)空間中進(jìn)行活動(dòng)。根據(jù)每個(gè)工作室的功能，我們采取按月交替循環(huán)玩的方法，每月同一個(gè)幼兒只在一個(gè)工作室中活動(dòng)。這樣的方法，不僅尊重幼兒的意愿，而且覆蓋面廣，具有靈活性；同時(shí)讓前一次活動(dòng)得到延續(xù)，充分給以幼兒一個(gè)空間，讓他們有充足的時(shí)間去完成自己的創(chuàng)意作品，提高幼兒美術(shù)表現(xiàn)技能。

1. 及時(shí)捕捉幼兒的活動(dòng)興趣點(diǎn)

幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程同時(shí)也是孩子體驗(yàn)、感知、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的過(guò)程，這必然要求教師要幫助幼兒學(xué)會(huì)以各種形式參與環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境與孩子之間的“對(duì)話”。如“美發(fā)師活動(dòng)”是小班寶寶最喜愛(ài)的區(qū)域，可是常規(guī)的美發(fā)區(qū)所提供的材料已經(jīng)不能激發(fā)幼兒游戲的興趣，該怎樣創(chuàng)設(shè)這個(gè)區(qū)域呢？我們把問(wèn)題拋給了“美術(shù)工作室”的小朋友，讓小朋友們來(lái)想想該怎么辦呢？小朋友找來(lái)了各種各樣的材料：樹(shù)葉、碎紙條、紙卷、毛線、塑料袋、報(bào)紙……小朋友將材料進(jìn)行分類(lèi)，碎紙條、毛線、報(bào)紙可做直發(fā)，樹(shù)葉、紙卷、塑料袋可做卷發(fā)。在環(huán)境的布置上，老師和小朋友一起利用紙箱做梳妝臺(tái)，利用報(bào)紙做模特，用浴帽做發(fā)套。一個(gè)全新的創(chuàng)意美發(fā)屋開(kāi)張了！這中間既鍛煉了幼兒合作與動(dòng)手的能力，也激發(fā)了幼兒創(chuàng)作的興趣和意識(shí)。

2. 為幼兒學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展提供空間和舞臺(tái)

幼兒有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往是在開(kāi)放的時(shí)間和空間中獲得的，這樣幼兒才能盡興地探索、充分地活動(dòng)。因此，在實(shí)踐中教師要注重對(duì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用進(jìn)行整體性思考，密切美術(shù)工作室與各個(gè)活動(dòng)區(qū)域以及區(qū)域自身之間的有機(jī)聯(lián)系。如鼓勵(lì)和支持工作室的幼兒為各個(gè)區(qū)域的幼兒提供創(chuàng)意制作：“小小美發(fā)師”區(qū)域與“剪藝裝飾工作室”相聯(lián)系，在讓幼兒扮演顧客與理發(fā)師增強(qiáng)社會(huì)角色意識(shí)的同時(shí)，通過(guò)提供半成品材料讓幼兒在浴帽上粘貼各種發(fā)型，提高幼兒對(duì)色彩以及形狀的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)幼兒精細(xì)動(dòng)作的發(fā)展；“汽車(chē)4S店”與“色彩涂鴉工作室”相聯(lián)系，廢紙板經(jīng)過(guò)大塊色彩的渲染，并在上面貼上各種汽車(chē)裝飾物，變成了前沿的“概念車(chē)”，既簡(jiǎn)單又有創(chuàng)意，給了幼兒美的享受。這不僅擴(kuò)展了幼兒的游戲思路及美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，也挖掘了教育的情感功能，使幼兒在積極探索問(wèn)題解決辦法的過(guò)程中懂得換位思考，樂(lè)于合作與分享，從而獲得良好的社會(huì)性發(fā)展。

三、 統(tǒng)籌工作室為核心的整體環(huán)境創(chuàng)設(shè)

藝術(shù)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的根本作用在于滿足和提高人的審美需要，使人的審美生活成為可能。幼兒園的建筑景觀和區(qū)域設(shè)置作為一種外在客觀的事物，往往能直接引發(fā)兒童的各種審美體驗(yàn)，激發(fā)兒童的審美興趣。

1. 創(chuàng)設(shè)豐富的自然空間

在創(chuàng)設(shè)園所整體環(huán)境時(shí)，能根據(jù)幼兒園不同區(qū)域環(huán)境隱含的不同功能，進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，使幼兒時(shí)時(shí)刻刻都能感受到環(huán)境中蘊(yùn)涵的藝術(shù)氣息，獲得美的體驗(yàn)。在工作室的引領(lǐng)下，我們對(duì)柱子用彩繪、石膏雕塑、麻繩編織的方法來(lái)裝飾，纏繞形成的圖騰給人美的熏陶和享受；設(shè)計(jì)了原木畫(huà)框的幼兒作品展示墻；利用麻繩、紙卷完成了走廊盡頭的景觀墻；廢舊的樹(shù)木粉刷成白色并裝飾上綠葉以及含苞欲放的花蕾，使得黯然的樓梯轉(zhuǎn)角處增添了幾分姿色；幼兒和教師共同用各種不同的繪畫(huà)技法以及組合運(yùn)用各種廢舊材料，創(chuàng)作的經(jīng)典長(zhǎng)卷名畫(huà)，裝飾于日常行走的走廊，把公共生活區(qū)改造成藝術(shù)長(zhǎng)廊，不僅促使幼兒以各種形式來(lái)展示自己對(duì)名師作品的理解，增強(qiáng)他們對(duì)藝術(shù)作品的感受和體驗(yàn)，而且有助于他們形成積極的審美情趣，形成感受美、觀察美、體驗(yàn)美的習(xí)慣和能力。

2. 密切結(jié)合園本特色活動(dòng)規(guī)劃的意圖以及活動(dòng)內(nèi)容

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二、工藝督造的嚴(yán)格化

在談到工藝督造的嚴(yán)格化方面就不得不提及漢代的計(jì)量工具。的制作要求也是異常嚴(yán)格。據(jù)《陶齋吉金錄》記載西漢建始二年造鐎斗“中尚方造銅鐎斗，重三斤九兩，容一斗”?！渡讫S吉金錄.任器》有蓮西宮銅鳥(niǎo)奩銘文：“蓮西宮銅鳥(niǎo)鏈，容一斗八升，并重十一斤二兩”。這表明在用料選材上精確到了“兩”的程度。漢代陶器等日常用品也都注有具體的容量體積。小山富士《中國(guó)青瓷史稿》有中平六年陶匝，記載：“中平六年五月十二日，尚方作，容一升八兩”。這些表明當(dāng)時(shí)官府對(duì)這些器物制造設(shè)計(jì)的控制是非常嚴(yán)格的，很多主要有少府屬官專(zhuān)門(mén)統(tǒng)一管理監(jiān)造，從而避免了民間粗制濫造現(xiàn)象的發(fā)生。在西漢時(shí)期銅錢(qián)的制造也值得一提。主要流行五銖錢(qián)，在漢武帝時(shí)期統(tǒng)一將貨幣的鑄造收歸官造，技術(shù)相對(duì)以前也有所提高。在出土的王莽時(shí)期的陶器范中刻有工人姓名，例如陶范中出現(xiàn)的“工乘山”、“申工長(zhǎng)壽”等人名，其主要目的是為了防止工人在制造過(guò)程中偷工減料，通過(guò)刻名的方法能夠在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)加以追究考證。這雖然是古代統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民的證據(jù)，但是也從另一方面說(shuō)明了鑄銅工藝督造的嚴(yán)格化。

三、工官管理體系對(duì)器物生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化趨向的影響

器物設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化專(zhuān)業(yè)化與計(jì)量工具的發(fā)展密切相關(guān)，由于漢代在先秦統(tǒng)一度量衡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確規(guī)范，使得其他藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類(lèi)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化程式成為可能。為了符合設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要求，這種特征在設(shè)計(jì)材料中也明顯的表現(xiàn)出來(lái)。從發(fā)掘的東漢磚室墓葬用磚的情況看，雖然墓葬的大小規(guī)模不同，但大部分主要是長(zhǎng)方形磚、字母磚為主。有時(shí)候也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況加以改變，增加或者減少尺寸。這些都說(shuō)明不管是磚的形制還是其他的器物形態(tài)，基本上都有一個(gè)通用的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)器物設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)化、生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要影響。正是因?yàn)榫哂辛艘欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)化規(guī)格才使得無(wú)論是在民間運(yùn)用還是皇家采納都能有一定的認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，大大提高了手工業(yè)的效率與質(zhì)量?？傊捎跐h代的器物的尺寸有了精確的計(jì)算，材料的長(zhǎng)短有了具體的說(shuō)明，布帛的長(zhǎng)度有了明確的確定，漆器制作中的用漆分量等等，都慢慢的具有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)化、程式化在一定程度上使得設(shè)計(jì)制造變的相對(duì)規(guī)范和統(tǒng)一。

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一、前言

在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感發(fā)展出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)是非常迫切的問(wèn)題。筆者也參加過(guò)很多講座，每當(dāng)提及中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候總會(huì)引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計(jì)師都一直在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格大抵上可以稱(chēng)為是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國(guó)特色設(shè)計(jì)需承前啟后地了解歷史，探討將來(lái)。

了解歷史絕非簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟示。

二、嶺南獨(dú)特的歷史背景

嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，征發(fā)五十萬(wàn)軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個(gè)郡來(lái)管治，增強(qiáng)了南北的交流，促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中，南?？ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。

仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。由于海岸線長(zhǎng)，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時(shí)，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會(huì)集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化，并賦予其開(kāi)放、兼容、多元化和開(kāi)拓性的特點(diǎn)。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見(jiàn)證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國(guó)的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開(kāi)放性與包容性。

三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，與地域性、時(shí)代性相輔相成?？梢哉f(shuō)，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無(wú)不是社會(huì)、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

（一）廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

廣繡是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱(chēng)，因其構(gòu)圖飽滿，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針?lè)ǘ鄻樱朴谧兓乃囆g(shù)特色而聞名廣彩相對(duì)歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期?？滴醵辏?684年）朝廷解除廣州海禁，對(duì)外貿(mào)易遂逐漸增多，外國(guó)對(duì)中國(guó)瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無(wú)論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來(lái)，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來(lái)樣加工，歲無(wú)定樣，故的特色不太顯著。

廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無(wú)不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國(guó)最早的ODM產(chǎn)業(yè)。

隨著時(shí)間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動(dòng)下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來(lái)圖樣、能工巧匠及文人畫(huà)家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過(guò)去，然而仔細(xì)研究?jī)煞N工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國(guó)人對(duì)中國(guó)瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時(shí)廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時(shí)，歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。

由此可見(jiàn)，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟離不開(kāi)商業(yè)的推動(dòng)與技術(shù)的進(jìn)步，亦離不開(kāi)本土文化的介入。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)技法大都由歐美引進(jìn)，致使許多設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)設(shè)計(jì)流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國(guó)設(shè)計(jì)。

（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示

佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國(guó)三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱(chēng)，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國(guó)其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動(dòng)作模式，至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國(guó)民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說(shuō)，剪紙作品中所表達(dá)的事物來(lái)源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國(guó)人藝術(shù)思維中一個(gè)重要組成部分。

從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒。

1.特色取材

佛山剪紙藝術(shù)來(lái)源于普通民眾的實(shí)際生活而又寄托了人們對(duì)美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長(zhǎng)壽、石榴象征多子、松樹(shù)象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚(yú)寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的，無(wú)論寓意或諧音均來(lái)源于我們的文化信仰及語(yǔ)言。

符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺(jué)符號(hào)。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如VI、廣告等。因?yàn)檫@些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報(bào)等。

2.簡(jiǎn)練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

佛山剪紙極具簡(jiǎn)練的特色，因?yàn)榧艏埵钱a(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒(méi)有嬌柔做作的裝飾而是簡(jiǎn)練而抽象的表達(dá)手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡(jiǎn)單的方式刻畫(huà)物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)特點(diǎn)，其中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等形象都是簡(jiǎn)練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

3.勾連的藝術(shù)手法

佛山剪紙也分為陽(yáng)刻剪紙和陰刻剪紙。陽(yáng)刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動(dòng)全身。陰刻剪紙和陽(yáng)刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個(gè)體是塊狀的。

這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計(jì)制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個(gè)設(shè)計(jì)工作者不僅要學(xué)會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文對(duì)三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類(lèi)研究拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)

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一、我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱(chēng)為是城市發(fā)展的粗?jǐn)U期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)很直接，即擴(kuò)大城市化規(guī)模――修路，建樓，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國(guó)在短短30年的時(shí)間里，走完了西方國(guó)家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說(shuō)是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接、同時(shí)跨入工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場(chǎng)世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中來(lái)。城市化發(fā)展的進(jìn)程需要大量的體力與知識(shí)勞動(dòng)力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴(kuò)大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時(shí)期的設(shè)計(jì)需要解決城市的功能問(wèn)題，這是物化的設(shè)計(jì)階段，故稱(chēng)其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問(wèn)題。

（二）城市精細(xì)化建設(shè)階段

城市不能簡(jiǎn)單地定義為就是廣建高樓。誠(chéng)然，建樓可以很直接地解Q人居問(wèn)題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角。現(xiàn)代城市是一個(gè)多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類(lèi)發(fā)展至今最龐大的物化成果――城市儼然成為一個(gè)自身不斷進(jìn)化的有機(jī)生命體，是一個(gè)高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因?yàn)槿说膹?fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個(gè)功能交織、精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械生物體。

在城市化的大建設(shè)時(shí)期，人類(lèi)的科技進(jìn)步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過(guò)程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動(dòng)脈，解決的是“行”的問(wèn)題。20世紀(jì)的國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問(wèn)題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化功能設(shè)計(jì)導(dǎo)致人的行為越來(lái)越處于被動(dòng)性，同時(shí)也抹殺了城市之間的個(gè)性與特色，在城市的過(guò)分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。

21世紀(jì)城市建設(shè)的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本是黨的十六屆三中全會(huì)在新的建設(shè)時(shí)期提出的一個(gè)新要求。至此，我們可以稱(chēng)之為“后城市化”建設(shè)時(shí)期的到來(lái)，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細(xì)化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時(shí)，十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對(duì)單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀(jì)提出的以人為本的城市設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人在城市功能中的主動(dòng)性，展開(kāi)圍繞人工尺度而設(shè)計(jì)的城市化布局（90年代初，美國(guó)率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。因?yàn)檫@是新城市主義設(shè)計(jì)原則具體化的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵原則）。

現(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來(lái)生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺(jué)的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡(jiǎn)單統(tǒng)一的秩序與市民對(duì)城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的獨(dú)特的街道景觀，街區(qū)空間細(xì)節(jié)的實(shí)用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強(qiáng)調(diào)街區(qū)節(jié)點(diǎn)的視覺(jué)美化與功能的有機(jī)關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺(jué)意象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落和空間細(xì)節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書(shū)里提出的城市的“細(xì)胞”概念。尤其是一些連名字也沒(méi)有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細(xì)胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨(dú)特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細(xì)胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細(xì)胞”就是石庫(kù)門(mén)，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細(xì)胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細(xì)胞所組成。

在后城市化建設(shè)的進(jìn)程中，更多強(qiáng)調(diào)從城市空間的細(xì)節(jié)入手，打造精細(xì)化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場(chǎng)、公共交通站點(diǎn)、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點(diǎn)的設(shè)施，或城市的公共開(kāi)敞部分。其所強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域的場(chǎng)所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細(xì)節(jié)再造。須知，一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長(zhǎng)時(shí)間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風(fēng)格特色和視覺(jué)印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細(xì)化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細(xì)節(jié)――城市灰色空間

我們通常用城市的亮點(diǎn)來(lái)形容一個(gè)城市的重點(diǎn)空間節(jié)點(diǎn)，比如機(jī)場(chǎng)、中心廣場(chǎng)是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀(jì)念性景點(diǎn)、城市的地標(biāo)建筑、明星大廈是城市的名片；風(fēng)景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標(biāo)配內(nèi)容。反之，城市的非亮點(diǎn)又是什么呢？這就是本文需要討論的重點(diǎn)課題。

今天，當(dāng)我們站在后城市建設(shè)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，是否同時(shí)也看到了在這些亮點(diǎn)背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時(shí)候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個(gè)城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對(duì)平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進(jìn)潮濕的菜市場(chǎng)，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……

北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個(gè)被時(shí)代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時(shí)代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫(huà)廊、藝術(shù)中心、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國(guó)際化語(yǔ)境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個(gè)文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的特定的影響。

從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對(duì)北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進(jìn)行梳理、設(shè)計(jì)、改造，通過(guò)對(duì)城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開(kāi)藝術(shù)與環(huán)境的生動(dòng)對(duì)話，表明視覺(jué)藝術(shù)的介入對(duì)城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂(lè)趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細(xì)節(jié)和意義，生活的每一個(gè)角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺(jué)藝術(shù)改造城市灰色空間

城市不僅是人們?nèi)粘＞幼〉牡胤剑敲總€(gè)人的精神家園，城市與每個(gè)人同呼吸共命運(yùn)。

任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統(tǒng)稱(chēng)為城市的“灰色空間”，在建筑學(xué)界被稱(chēng)為“模糊空間”。它包括在城市建設(shè)與科技發(fā)展的過(guò)程中，遺留下來(lái)的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產(chǎn)多年的荒蕪的廠區(qū)廠房，廢棄的車(chē)站、碼頭，過(guò)時(shí)的、沒(méi)有生氣的公園，市場(chǎng)的構(gòu)筑物等等。公共設(shè)施完善、便利的交通、良好的居住和出行環(huán)境等等，是生活在這個(gè)城市的市民引以為豪的品牌，無(wú)形中會(huì)充滿了自豪感，同時(shí)也會(huì)給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂(lè)趣。

但是，城市亮點(diǎn)背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規(guī)劃工作者和城市公共藝術(shù)家所面臨的共同命題，同時(shí)也是難題。在這方面，美國(guó)紐約的“高線公園”（High Line Park）項(xiàng)目給出了堪稱(chēng)完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的鐵路貨運(yùn)專(zhuān)線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的這條鐵路貨運(yùn)專(zhuān)線路段被停運(yùn)，原址隨即變?yōu)閺U墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運(yùn)專(zhuān)線路段，被城市公共空間藝術(shù)家和城市規(guī)劃者發(fā)現(xiàn)后，設(shè)計(jì)了以“發(fā)現(xiàn)高架鐵路之美”為主題的改建項(xiàng)目，并通過(guò)幾年時(shí)間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現(xiàn)代化休閑公園?！案呔€公園”的設(shè)計(jì)既保留了原始野趣又融入了現(xiàn)代城市肌理，營(yíng)造出兼具設(shè)計(jì)美感與實(shí)用功能的大眾公共社交場(chǎng)所，成為紐約地標(biāo)性景觀，被譽(yù)為“巴比倫空中花園”紐約版。由于改造項(xiàng)目尊重了原址的歷史文化價(jià)值，因此既保留了城市記憶，又營(yíng)造了個(gè)性化的城市景觀，博得專(zhuān)業(yè)人士和公眾的高度贊譽(yù)，被評(píng)為“2009年北美十大最積極的城市環(huán)境”。

灰色空間改造是中央美院公共藝術(shù)與視覺(jué)設(shè)計(jì)工作室（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“工作室”）持續(xù)研究的重大課題之一。在這方面，結(jié)合我國(guó)城市的發(fā)展現(xiàn)狀和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)，工作室積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

近年來(lái)，我國(guó)的高鐵建設(shè)發(fā)展迅速，已成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家，預(yù)計(jì)到2020年，我國(guó)四縱四橫客運(yùn)專(zhuān)線全長(zhǎng)將達(dá)到1.6萬(wàn)公里，長(zhǎng)度超過(guò)地球周長(zhǎng)三分之一。而當(dāng)人們歡呼雀躍高鐵時(shí)代的到來(lái)時(shí)，這一抹亮麗的彩虹卻在城市的空間里劃過(guò)一道深影：無(wú)數(shù)的高鐵橋墩就像給城市安上了灰色冰冷的柵欄，從城市的整體形態(tài)上給城市留下了一道印痕。為此，工作室從公共藝術(shù)與視覺(jué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)角度展開(kāi)進(jìn)行研究分析，即如何使這道城市的灰色條帶不讓人感到壓抑和困惑，如何將揮之不去的消極空間轉(zhuǎn)換成為城市積極的視覺(jué)景觀。2013年，受北京園博會(huì)邀請(qǐng)，設(shè)計(jì)室設(shè)計(jì)美化了橫穿園區(qū)的高鐵橋墩，率先實(shí)踐了運(yùn)用公共藝術(shù)視覺(jué)化改造城市灰色空間的理念。

“連綿起伏的青山，一洗如碧的晴空，展翅飛翔的潔白鳥(niǎo)群，翩翩起舞的五彩蝴蝶――在藝術(shù)家們的筆下，灰突突的高鐵橋墩變成了一幅幅生機(jī)盎然的山水畫(huà)卷，與園博園里的鳥(niǎo)語(yǔ)花香相映成趣……”這是第九屆中國(guó)（北京）國(guó)際園林博覽會(huì)橋墩公共藝術(shù)作品新聞稿中的一段文字?！斑h(yuǎn)方的遐想”是這兩組橋體美化作品的創(chuàng)作主題。設(shè)計(jì)提取了春夏兩個(gè)季節(jié)的色彩，以北京園博會(huì)中心主題――“植物”圖形為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，通過(guò)潔白的鳥(niǎo)群、漂亮的昆蟲(chóng)、美麗的花朵，構(gòu)筑了一幅生動(dòng)的山水畫(huà)卷，畫(huà)面色調(diào)與園博園的生態(tài)環(huán)境相融合，充分體現(xiàn)了城市文明與自然環(huán)境的和諧共生?！捌矫娼槿肟臻g”――工作室將三維立體雕塑通過(guò)扁平化設(shè)計(jì)，與彩繪畫(huà)面巧妙交融，有機(jī)構(gòu)成一幅生動(dòng)有趣的空間藝術(shù)作品。這是在鐵路橋體藝術(shù)化設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的一個(gè)全新的視覺(jué)嘗試。工作室在設(shè)計(jì)上以“全信息藝術(shù)設(shè)計(jì)”理論（Full Conveyance Art Design）為指導(dǎo)，提出“適度美化”的概念，作品“自然生態(tài)、植物與動(dòng)物狂歡”的創(chuàng)意與表達(dá)，充分再現(xiàn)、融入了園博會(huì)倡導(dǎo)的生態(tài)理念主題。

現(xiàn)代化的都市，空間里的建筑、道路設(shè)施的高度人工化，外觀呈中性同質(zhì)化形同迷宮，會(huì)帶給人們一種單調(diào)乏味、壓抑煩躁的感覺(jué)。如何營(yíng)造舒適、美好、宜居的公共環(huán)境，是城市公共藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。

日常生活中，更多的時(shí)候出現(xiàn)在人們眼前的不是城市的摩天大樓，不是海濱大道上的一抹晚霞，而是煙火氣十足的市井畫(huà)面：街邊小店鋪、立交橋墩、行道護(hù)欄、路艫綹?、睖Z縵?、箮鷪?bào)亭、自行車(chē)停放點(diǎn)，還有各種復(fù)雜的店面大字招牌，貼滿各種信息的招貼欄等等，就是這樣的灰色的“細(xì)胞組織”集合成了城市的整體形態(tài)，是構(gòu)成城市的最基本單元，也是城市“灰色空間”的重要組成部分。

四、公共藝術(shù)“編織”城市灰色空間

面對(duì)城市灰色空間的多樣性和復(fù)雜性，工作室從理論研究與實(shí)踐總結(jié)出發(fā)，大膽探索從視覺(jué)角度著手改造灰色空間的可能性。事實(shí)表明，這是一條可行而且有效的公共藝術(shù)化的表達(dá)途徑。

在城市精細(xì)化建設(shè)的過(guò)程中，其所面臨的是城市基本格局的固化，建筑形態(tài)與功能分區(qū)的落地與定型。而精細(xì)化的建設(shè)與改造本質(zhì)上不可能對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行推倒與重建的可能。在此客觀條件下，對(duì)空間占有量較大的藝術(shù)再造項(xiàng)目，實(shí)施的可行性相對(duì)較小。特別是針對(duì)社區(qū)的空間環(huán)境，政府部門(mén)也不可能投入大量經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行硬質(zhì)化的結(jié)構(gòu)性改造。正是基于這一客觀條件，為公共藝術(shù)的平面視覺(jué)化介入提供了可能，這也是工作室提出“全信息藝術(shù)設(shè)計(jì)”方法理論的指導(dǎo)思想（關(guān)于“全信息藝術(shù)設(shè)計(jì)”以及如何將其運(yùn)用到城市建設(shè)中，本欄目將在其后的文章中介紹）。

公共藝術(shù)塑造城市的人文精神，彰顯城市的文化特質(zhì)和地域風(fēng)貌，從藝術(shù)的角度提煉、升華、展示其獨(dú)特的城市文化品格，增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，城市文化形象的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為21世紀(jì)世界城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要方向。其重點(diǎn)是塑造獨(dú)特的、民族的、個(gè)性化的城市文化形象，增強(qiáng)城市的交流性、競(jìng)爭(zhēng)性，激發(fā)城市的凝聚力，推動(dòng)城市的高品質(zhì)整體發(fā)展，讓城市贏得尊重，讓市民獲得自信。

構(gòu)筑城市的整體文化意象，將公共藝術(shù)投射到城市的每個(gè)角落，通過(guò)公共藝術(shù)塑造，重新“編織”城市的灰色空間，使其回歸城市的骨架，讓失落的街區(qū)重新回到城市的構(gòu)筑中，重新煥發(fā)光彩。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，隨著人們生活水平的日益提高，我國(guó)的城市公共藝術(shù)已處于快速發(fā)展階段。公共藝術(shù)將推動(dòng)城市藝術(shù)與公眾一同成長(zhǎng)，提升全民的審美水平和文明素養(yǎng)。（上）

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篇10

甘肅紙織畫(huà)流傳在平?jīng)鍪泻颓f浪縣，曾經(jīng)失傳。20世紀(jì)70年代末，民間藝人三碗齋主人王天波追本尋源，鉤沉探秘，在繼承傳統(tǒng)紙織畫(huà)編織技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了三碗齋編織法，設(shè)計(jì)制造出紙織畫(huà)編織機(jī)，使古老的純手工編織過(guò)渡到半機(jī)械化編織。紙織畫(huà)工藝精巧，過(guò)去一幅作品需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成。三碗齋編織機(jī)的問(wèn)世，大大提高了這一工藝的出產(chǎn)率，彌補(bǔ)了人們仰望之求。

紙織畫(huà)先得有畫(huà)，將畫(huà)裁成不能寬于1毫米的線條，作為緯線，再將白紙裁成同樣寬的線條，作為經(jīng)線，然后經(jīng)、緯線編織，通過(guò)裝裱，即成一幅成品紙織畫(huà)。畫(huà)用的是中國(guó)畫(huà)，寫(xiě)意、工筆、兼工均可；紙用的是宣紙或皮紙，著畫(huà)的紙和編織的紙應(yīng)同質(zhì)同性，以韌和薄為好。一幅紙織畫(huà)藝術(shù)水平的高低，決定于繪畫(huà)水平和編織工藝水平的高低。

紙織畫(huà)畫(huà)面如浮云輕紗，如雨如煙，具有素淡、和諧、靜穆、朦朧之感，氣韻高雅，神秘含蓄，使觀者望之神怡。

甘肅陶瓦塑

廣泛流傳于甘肅民間的工藝品，有著十分悠久的歷史。其中最常見(jiàn)的建筑陶瓦塑為脊首和檐瓦。

脊首有全脊首（即屋頂全部邊沿筑脊）和“山”字形脊首（即屋頂中脊對(duì)稱(chēng)），塑造形象為龍鳳虎豹、麒麟家畜、花卉魚(yú)鳥(niǎo)。現(xiàn)代民間藝人添進(jìn)了一些生活圖像，使陶瓦塑具有現(xiàn)代生活氣息。檐瓦主要塑瓦頭，多以浮雕形式捏出虎頭或花朵。生活中的陶瓦塑多以瓦枕、瓦壺、瓦罐、瓦盆為主，也有一些瓦玩具。除了造型塑制外，多還在器皿的一定部位上捏出圖案花紋或動(dòng)物形象，把器皿裝飾起來(lái)。陶瓦塑融圓雕和浮雕為一體，也和金屬造像物結(jié)合起來(lái)，互為陪襯，使建筑物雄偉華麗，富有藝術(shù)氣質(zhì)。

陶瓦塑流行于甘肅各地鄉(xiāng)間，最有代表性的是定西地區(qū)的通渭縣、天水市的甘谷縣和臨夏州的臨夏市及臨夏縣。甘谷陶瓦塑重氣勢(shì)，塑出的登天龍、麒麟虎豹雄壯威武；通渭陶瓦塑重裝飾美化，捏塑動(dòng)物形象總要美化夸張，小巧玲瓏；臨夏陶瓦塑受回族民俗教禮影響，一般以塑花卉圖案為主，力求精致。隴東和隴南民間也有陶瓦塑，多塑造生活器具，如瓦枕、瓦盆、瓦壺等。尤其是瓦枕，粗獷古樸，用夸張變形手法捏塑的虎枕、牛枕、豬枕等，鄉(xiāng)土味十足。

隨著農(nóng)民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活的不斷提高，古樸的民間陶瓦塑藝術(shù)已度過(guò)了短暫沉睡的時(shí)期，正以全面繼承創(chuàng)新之勢(shì)在甘肅鄉(xiāng)間蓬勃發(fā)展。

臨夏磚雕

西北回族富有民族特色的民間工藝品。流行于甘肅臨夏等地。

臨夏磚雕有著悠久的歷史。北宋年間就已產(chǎn)生。1980年，在臨夏縣南龍發(fā)掘出一座金代磚墓，距今已有800多年的歷史。墓內(nèi)出土了大量的磚雕作品，其中的“龍騰圖”、“仕女圖”、“飛天”等，雖然雕刻技藝不如當(dāng)代精細(xì)，但所刻的人物、動(dòng)物、花卉等圖案，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的造詣。至明代，臨夏磚雕藝術(shù)已經(jīng)成熟。

臨夏磚雕分“捏活”和“刻活”兩種。捏活是先將配制好的粘土泥坯用手工或模具捏制、壓制成各種圖案，然后入窯燒成花磚，圖案多為龍鳳獅虎和花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材；“刻活”則是在燒好的青磚上用刻刀雕刻。

臨夏磚雕以刻工精細(xì)、技法多樣、構(gòu)圖新穎生動(dòng)而見(jiàn)長(zhǎng)。所刻的人物、動(dòng)物、花卉各具特色。臨夏磚雕還講究和主體建筑風(fēng)格統(tǒng)一和諧，常常因物設(shè)圖，從內(nèi)容到形式都與建筑物渾然一體。

近幾十年，臨夏磚雕廣泛吸收其他姊妹藝術(shù)的精華，一般喜歡采用高浮雕的手法，使磚雕藝術(shù)呈現(xiàn)出一片魂麗多彩的景象。

熱貢藝術(shù)

誕生在青海省黃南藏族自治區(qū)州首府所在地同仁縣的年都乎、郭麻日、尕賽日、脫加和上下五屯五個(gè)村落的民間藝術(shù)，也稱(chēng)“五屯藝術(shù)”，藏語(yǔ)叫作熱貢（同仁）藝術(shù)。它集繪畫(huà)、圖案、木刻、雕塑、堆繡和建筑裝飾等多種藝術(shù)之大成。

民間藝術(shù)家們用自制的顏料和獨(dú)特的風(fēng)格，在小小村落里制作了大量的繪畫(huà)和雕塑作品。這些繪畫(huà)作品以壁畫(huà)為主，以唐卡為輔。它的技法特點(diǎn)是工筆重彩，色塊填勾，略加暈染，設(shè)色勻凈，線條流暢；主題突出，構(gòu)圖完美，裝飾性強(qiáng)；而使用金粉、朱砂和石膏的技巧尤為突出。熱貢畫(huà)勾勒臉部五官的順序是先畫(huà)眉眼、鼻子，后及臉部輪廓。這種畫(huà)法雖然跟西洋畫(huà)先在整體落墨后在局部著筆不同，但是其五官比例卻十分準(zhǔn)確，能畫(huà)得眉目傳神，光彩照人。

熱貢雕塑以泥塑為主，造型同樣準(zhǔn)確生動(dòng)而富于裝飾性。它的圖案部分更是豐富多彩、別具一格。表現(xiàn)在寺院建筑上，從墻裙、藻井、橫梁、柱頭直到塑繪人物服飾、背景等，無(wú)不鮮艷奪目、金碧輝煌。

熱貢藝術(shù)大約興起于14世紀(jì)初葉。從來(lái)的藏族畫(huà)師和從中原及濱海來(lái)的漢族移民，在同一個(gè)時(shí)期內(nèi)把畫(huà)藝帶到了這里。熱貢的藝人，主要也是明代從南方遷來(lái)屯墾的漢民與當(dāng)?shù)夭孛衤?lián)姻的后裔。幾百年來(lái)，熱貢藝人足跡遍及國(guó)內(nèi)外，在中外寺院及民間繪雕了大量藝術(shù)珍品，贏得了極高的聲譽(yù)。同時(shí)，在長(zhǎng)年累月外出作畫(huà)和雕塑的過(guò)程中，他們廣泛接觸了繪塑藝術(shù)、甘孜木刻佛畫(huà)、敦煌藝術(shù)、尼泊爾建筑和印度佛塑等各種藝術(shù)珍品，并從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，逐步形成了佛教藝苑中這個(gè)具有青海地區(qū)特點(diǎn)和藏族民間特色的流派。

青海民間刺繡

青海各民族的刺繡藝術(shù)。

青海刺繡花樣繁多，應(yīng)用廣泛。大體可分為四種類(lèi)型：一是實(shí)用類(lèi)。主要有鞋、襪子、腰帶、辮筒、枕頭等，這是刺繡的主體；二是觀賞類(lèi)。主要有前褡、衣領(lǐng)、衣袖、荷包、口袋片、日罩等；三是禮儀類(lèi)。主要有錢(qián)包、筆包、兜肚、煙袋、褲帶、壽帳、挽聯(lián)、字畫(huà)等；四是宗教類(lèi)。用刺繡塑造佛像和裝飾寺廟殿堂。許多繡品既是實(shí)用品，又是裝飾品。

青海各民族都形成了自己獨(dú)特的刺繡風(fēng)格。從圖案的內(nèi)容上看，大都反映出人民的和生活習(xí)俗，蘊(yùn)集著古老的文化內(nèi)涵。藏族、蒙古族、土族由于信仰佛教，他們的刺繡多以八寶圖案、吉祥如意、光圈云氣為主體，也有幾何、花卉、動(dòng)物圖案。其特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，而且巧妙地組合成相互纏繞、相互紐套的協(xié)調(diào)圖案，反映出團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互不分離的民族特性。回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族以花卉圖案為主，動(dòng)物圖案用的比較少。

青海漢族博引各民族之長(zhǎng)，幾何、花卉、動(dòng)物、人物都采用，繡得華麗豐繁。從全省范圍看，草原牧民的刺繡以夸張的造型、莊重的色彩、強(qiáng)烈的對(duì)比、粗獷的線條、質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)出豪放民族的氣質(zhì)。從事農(nóng)業(yè)的各民族，其刺繡不但種類(lèi)繁多，而且構(gòu)圖飽滿、形象生動(dòng)、渾厚樸實(shí)，并以做工精細(xì)而著稱(chēng)。

青海民間刺繡，深深植根于各族人民的生活土壤中，時(shí)至今日，在許多地區(qū)，男女老少?gòu)念^到腳，從用具到住室皆用刺繡來(lái)裝點(diǎn)，顯示了各族人民特別是各族婦女對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)幸福的追求。

青海藏族婦女辮飾

青海藏族婦女頭上的各種裝飾工藝品。