導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱(chēng)為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來(lái)，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴(lài)的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴(lài)。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系，是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然，而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi)，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無(wú)止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。

2道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴(lài)、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬(wàn)物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類(lèi)把目光投向了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。

三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái)，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái)，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)：

［1］［4］姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興［J］自然辯證法研究，2003.8

［2］［12］吳國(guó)盛科學(xué)與人文［J］中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001.4

［3］吳國(guó)盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識(shí)，1998.2

［5］吳國(guó)盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技

［J］國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，1999.Z2

［6］［11］陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長(zhǎng)點(diǎn)的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.1

［7］梅薩羅維，等人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1987.148

［8］吳國(guó)盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004.23-24

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。在國(guó)家越發(fā)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，并大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行挖掘。中華文化向來(lái)有著“天人合一”的理念。在傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)上，包括室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾陳設(shè)的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的選材以及營(yíng)造的技術(shù)1，都無(wú)處不在地體現(xiàn)了這一理念。而在生態(tài)理念已經(jīng)日益深入人心的今天，這種“天人合一”的理念，同現(xiàn)代文明中的生態(tài)理念又是相得益彰的。所以我們應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行思考，將生態(tài)理念同中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)住宅經(jīng)歷了幾千年沉淀形成了最適合中國(guó)人居住的住宅環(huán)境2，近年來(lái)，隨著國(guó)家日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化“軟實(shí)力”的挖掘，傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現(xiàn)代化的生態(tài)理念有著諸多共同之處。這正是將生態(tài)理念與中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的著眼點(diǎn)。

一、生態(tài)理念與室內(nèi)裝飾陳設(shè)的結(jié)合

生態(tài)理念下的室內(nèi)裝飾，一方面要求處處體現(xiàn)出綠色家居的原則。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也不乏愛(ài)護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡方面的觀念。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對(duì)人與大自然之間的關(guān)系的最好詮釋。在過(guò)去，人們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)裝飾時(shí)，盲目地崇尚西式的華麗風(fēng)格，卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來(lái)這種誤區(qū)才有所改觀。那么我們?cè)撛鯓哟蛟煲粋€(gè)綠色家居呢？我們可以充分運(yùn)用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機(jī)組合，不僅使室內(nèi)裝飾造型典雅、賞心悅目，而且還能充分發(fā)揮出綠色植物在環(huán)境保護(hù)上所起的效應(yīng)，使室內(nèi)排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收，為住戶帶來(lái)一個(gè)節(jié)能、環(huán)保的居住空間。另一方面，生態(tài)理念還要同我國(guó)傳統(tǒng)的居住倫理相結(jié)合。因?yàn)?，一個(gè)注重居住倫理的家居環(huán)境，才能真正意義上使住戶心情舒暢，讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦，本身也是生態(tài)家居的另一種體現(xiàn)。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于家居室內(nèi)裝飾的陳設(shè)上。所以在室內(nèi)裝飾的陳設(shè)方面，可以設(shè)置一些體現(xiàn)出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝，白族推崇的荷花，以及深受傣族喜愛(ài)的大象、孔雀、檳榔等。

二、生態(tài)理念與室內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體觀念，室內(nèi)外的環(huán)境也是一個(gè)不可分割的整體，形成了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。所以從房屋的選址、修建和布局，都無(wú)處不在地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的整體觀念。這種整體觀念同現(xiàn)代化生態(tài)理念的結(jié)合，就在于要在室內(nèi)裝飾中，注重房屋的通風(fēng)性，注重房屋的內(nèi)部布置要通透敞亮，不能讓人產(chǎn)生壓抑感?？臻g和空間之間要相得益彰，并有機(jī)地運(yùn)用檐廊、花窗、隔斷、屏風(fēng)等設(shè)施，讓住宅內(nèi)外空間清爽、明朗，具有較強(qiáng)的貫通性，給人以溫馨，舒適、宜居的感覺(jué)。此外，在室內(nèi)顏色的布局上，不要盲目追求五光十色的艷麗感，因?yàn)檫@樣的色調(diào)常常會(huì)給人以刺眼的感覺(jué)，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)給人帶來(lái)不安全感，顯然是不符合生態(tài)理念的。相比之下，采取以樸實(shí)、柔和、溫暖為主的色調(diào)，就是一種非常人性化的設(shè)計(jì)。

三、生態(tài)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)取材的結(jié)合

在家具的選擇上，不要盲目地追求高大上，可以選擇一些比較“接地氣”的材料來(lái)打造家具。例如，采用竹草來(lái)編制凳椅、床龕和陳設(shè)裝飾、生活用具就是一個(gè)不錯(cuò)的方案，它使室內(nèi)充滿濃厚的古典氣息，情趣盎然。并且，這樣的取材具有較強(qiáng)的環(huán)保性，可謂物美價(jià)廉。在地板的選擇上，可以采用古樸、典雅的木質(zhì)地板，并同樸實(shí)、柔和、溫暖的室內(nèi)色調(diào)相結(jié)合，使住宅更加彰顯出傳統(tǒng)文化的韻味。

四、生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合

在家庭住宅的設(shè)計(jì)上，人們普遍存在著一種返璞歸真的情結(jié)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也往往樂(lè)于復(fù)古和回歸自然，來(lái)給自己的心靈營(yíng)造一個(gè)棲居的家園。而受“天人合一”的傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)設(shè)計(jì)歷來(lái)都是極其注重生態(tài)環(huán)保理念的。以人為本的思想，其實(shí)早在先人的身上就已經(jīng)得到踐行了。吸收傳統(tǒng)民居的智慧來(lái)進(jìn)行住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以有效地對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行升華。比如，通過(guò)貫徹可持續(xù)發(fā)展低碳化設(shè)計(jì)理念，傳承傳統(tǒng)民居在建造過(guò)程中的生態(tài)智慧3，并充分利用自然風(fēng)、自然光、及自然雨水等自然資源，打造低碳住宅的方案，就充分體現(xiàn)出了生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合。

五、生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高科技的社會(huì)。通過(guò)生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，本質(zhì)上是運(yùn)用現(xiàn)代化科技的手段，來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中貫徹生態(tài)理念。比如，在基于傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇一些節(jié)能型的家居材料，用于室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)之中，使我們的居住環(huán)境更加綠色化、清新化，更加符合可持續(xù)發(fā)展的原則。

六、生態(tài)理念與創(chuàng)新個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合

“和而不同”是先賢孔夫子倡導(dǎo)的?！昂投煌币馕吨鴮?duì)個(gè)性的尊重和對(duì)創(chuàng)意的提倡。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便在于，我們可以基于生態(tài)理念和傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行創(chuàng)新。以自己獨(dú)特的創(chuàng)意，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)。比如，我們可以運(yùn)用太陽(yáng)能收集器和光電轉(zhuǎn)化器，最大化地挖掘出原生能源的利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目的。同時(shí)還可以將熱壓與風(fēng)壓有機(jī)結(jié)合、并運(yùn)用機(jī)械輔助等手段，加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)性等，使住宅內(nèi)的環(huán)境更加健康環(huán)保。

七、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，深刻地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，時(shí)至今日仍然在室內(nèi)設(shè)計(jì)上具有值得借鑒的價(jià)值。而在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)理念日益成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。此時(shí)，將傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，同當(dāng)代的生態(tài)理念相結(jié)合，成為21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，值得我們探討。

作者:王曉梅 單位:邯鄲學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

篇3

苗族在其社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程中，就人與自然之間的關(guān)系給出了比較科學(xué)的詮釋?zhuān)⑿纬梢惶紫鄬?duì)穩(wěn)定的生態(tài)知識(shí)體系，它對(duì)于維系苗族社會(huì)生產(chǎn)生活具有重要的意義。隨著時(shí)代的變遷以及我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，許多苗族傳統(tǒng)文化在這股浪潮中不斷被沖刷、滌蕩、重構(gòu)，一種相對(duì)平衡的傳統(tǒng)社區(qū)不斷被打破和建構(gòu)。當(dāng)前正值我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)攻堅(jiān)階段，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)首當(dāng)改革對(duì)象，苗族地區(qū)也不例外。就目前我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)范式來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要推動(dòng)力，而傳統(tǒng)智慧不斷被弱化或被邊緣化。任何一種事物的存在必有其特定的功能和意義，苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧亦如此，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其存在的合理性。因此，在構(gòu)建苗族和諧社區(qū)時(shí)，應(yīng)巧借其傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以確保人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。

一、“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”中的苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧具象再現(xiàn)

生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，保持人與自然之間的和諧關(guān)系事關(guān)人類(lèi)自身的長(zhǎng)治久安和永續(xù)發(fā)展。有著悠久歷史和豐厚文化的苗族，他們?cè)谂c自然生態(tài)和諧互動(dòng)過(guò)程中，形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。它在維系苗族社區(qū)生活，以及構(gòu)建良好社區(qū)的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。就人類(lèi)與自然之間的依存關(guān)系，苗族先民曾給出了比較科學(xué)的詮釋。每當(dāng)苗族人民在砍伐樹(shù)木時(shí)，注重對(duì)山林進(jìn)行持續(xù)性開(kāi)采，例如他們習(xí)慣性將比較古老、高大、結(jié)籽多的樹(shù)木保護(hù)起來(lái)。在苗族人民的傳統(tǒng)觀念里，樹(shù)是他們的生命原體、精神力量。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活中，苗族先民就懂得可持續(xù)發(fā)展理念，他們深知只有把結(jié)籽較多的樹(shù)木保留下來(lái)，才能確保整個(gè)山林繁茂不絕，即保存了古樹(shù)，則是保留了青山綠水和自然生態(tài)的多樣性。因此，在苗族的許多傳統(tǒng)村落里，倘若出現(xiàn)亂砍濫伐的現(xiàn)象，勢(shì)必受到苗族民眾的強(qiáng)烈譴責(zé)，甚至受到相應(yīng)的懲罰。苗族的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，主要源于苗族元哲學(xué)思想。在苗族先民看來(lái)，世間萬(wàn)物都有生命，任何一種事物的存在都有其理由和功能。他們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物和人一樣，都同屬一個(gè)結(jié)構(gòu)，彼此間具有不可割裂的聯(lián)系。所以，苗族人民在與自然互動(dòng)過(guò)程中，習(xí)慣性用自己的身心同自然界萬(wàn)物進(jìn)行互動(dòng)，并因此建立了一套相對(duì)穩(wěn)定的“巫術(shù)文化”，一些苗族人也成了傳達(dá)“神意”的巫者。在苗族的許多文化事項(xiàng)中，只有那些巫者才能讀懂動(dòng)植物的“話語(yǔ)”內(nèi)涵及其象征意義。[1]85-88在貴州臺(tái)江反排苗族“勾夯詞”中唱道：“地方靠樹(shù)遮，樹(shù)寨靠人保。”《苗族古歌•楓樹(shù)歌》唱到“楓樹(shù)是個(gè)真好漢，楓樹(shù)又有話來(lái)說(shuō)，我長(zhǎng)大來(lái)遮樹(shù)寨，我的樹(shù)丫六百尺，我的樹(shù)干七百尺，遮蔽江河與山坡，遮護(hù)干樹(shù)與萬(wàn)寨?！泵缱迨吩?shī)《種子之屋》唱到“：那古老的楓樹(shù)啊，枝丫長(zhǎng)又長(zhǎng)，樹(shù)梢伸到邊邊，枝葉鋪展展，千山可遮陰，萬(wàn)谷能和涼。那古老的楓樹(shù)啊，長(zhǎng)得楓樹(shù)高又直，樹(shù)顛從進(jìn)松云里，枝葉遮陰了大地?！笨梢?jiàn)，苗族人民深諳樹(shù)對(duì)其生存環(huán)境的維護(hù)的巨大作用，從而對(duì)樹(shù)產(chǎn)生深深熱愛(ài)之情。在歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，苗族先民樹(shù)立了嚴(yán)禁破壞生態(tài)的行為觀念，并制定了嚴(yán)格的懲罰措施。如苗族的習(xí)慣法“議郎詞”里唱到：“封山有樹(shù)，封河有魚(yú)......哪個(gè)亂砍山林，我們就要罰他十二兩銀子，他若不服，要加倍罰到二十四兩到三十六兩。偷人家杉樹(shù)，罰銀三兩三，偷人家松樹(shù)，罰一兩二，偷人家干柴，輕的罰銀六錢(qián)，重的罰銀一兩二。”其目的主要是教育子孫后代，教育他們不要亂砍濫伐，否則承擔(dān)嚴(yán)重的后果，從而在心理上起到威懾的作用，使年輕人耳濡目染，讓生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸在他們心中“生根發(fā)芽”，這不僅維系苗族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法的生命力，更重要的是，它有利于苗族社會(huì)與生態(tài)的穩(wěn)定和平衡。同時(shí)也體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念。諸如上述例子，在苗族地區(qū)比比皆是，就筆者熟知的一些地區(qū)而言，如貴州省榕江縣高排苗族在砍伐樹(shù)木時(shí)，不會(huì)將所有的樹(shù)砍光，他們常常采用“間伐”的方式；在捕魚(yú)的時(shí)候，往往采用的工具是漁網(wǎng)、木釣竿、竹絡(luò)等，在什么時(shí)候捕什么魚(yú)，都很有規(guī)矩，否則受到眾人的譴責(zé)。他們不會(huì)采用雷管、炸藥等化學(xué)藥品；在狩獵的時(shí)候，也有相對(duì)的講究，什么季節(jié)打哪一種獵物，不該打什么獵物。在電影《滾拉拉的槍》中，曾有一幕，講述的是貴州從江岜沙苗族的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，即當(dāng)?shù)厝嗽诼裨崾湃サ乃勒邥r(shí)，習(xí)慣性在死者墳?zāi)股戏N上樹(shù)木，并希望死者保佑樹(shù)木茁壯成長(zhǎng)，而這些樹(shù)木往往成為當(dāng)?shù)鼐哂徐`性的“神樹(shù)”。事實(shí)上，苗族民眾在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活中恰當(dāng)?shù)?、正確的、友好的處理人與自然的和諧持久關(guān)系，符合了人與自然的和諧共生發(fā)展理念。在苗族的生態(tài)倫理和生態(tài)秩序中，始終秉承和踐行人、社會(huì)、自然和諧共生的理念，三者相互依存的生命體，這是一個(gè)良性依存系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都起著舉足輕重的作用。無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)看，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化既強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，又符合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理念和發(fā)展目標(biāo)。盡管苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化沒(méi)有形成一套相對(duì)完整的理論體系，但其對(duì)于苗族社區(qū)的建設(shè)不乏是一種有效的傳統(tǒng)治理資源和建設(shè)資源。事實(shí)上，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)理念并不相互矛盾，它們都是人們處理人與自然關(guān)系的理性指導(dǎo)資源，只是各自解決問(wèn)題的路徑不同而已，兩者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略都具有重要的作用。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動(dòng)中的“塌方式”生態(tài)失衡

隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展和演變，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，這是一種全新的文明形態(tài)。然而，工業(yè)文明在完成自己使命的同時(shí)，卻陷入另一種困境中，即人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的矛盾加劇。在這樣一種情景下，人類(lèi)急需尋求一種持續(xù)性的生存路徑，重新調(diào)適人與自然的關(guān)系，并努力建構(gòu)新的，持續(xù)性的文明形態(tài)，即生態(tài)文明社會(huì)，這是人類(lèi)的一種基本訴求趨勢(shì)。[2]183-188由此可見(jiàn)，人與自然和諧共生的意識(shí)不斷深入人心，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展日程。盡管如此，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動(dòng)現(xiàn)狀及趨勢(shì)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)仍處于劣勢(shì)，甚至被邊緣化，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)中后期以來(lái)。伴隨著物質(zhì)世界熱火朝天、物欲橫流四起，許多開(kāi)發(fā)商為了滿足個(gè)人私欲和追求，以及實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不惜一切代價(jià)向四方索取，他們不僅在城市“大展身手”“圖撈一把”，甚至連偏僻的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的地方也不放過(guò)。不斷將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，借國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)政策的實(shí)施，流入其中，大撈一把。甚至假借西部大開(kāi)發(fā)的名義，將當(dāng)?shù)氐臉?shù)林鋸成木條，然后轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代市場(chǎng)，則變成“金條”，在這股浪潮反復(fù)沖擊影響下，素來(lái)純真、質(zhì)樸、慈愛(ài)的苗族人民變了樣，他們似乎變得“聰明”了，學(xué)習(xí)人家的技術(shù)，發(fā)了“大財(cái)”。在開(kāi)發(fā)商的“幫助”下，他們一起“合作和開(kāi)發(fā)”，將當(dāng)?shù)孛艿纳肿兂闪恕敖饤l”，一起變得“富有”。然而，令人心酸的是，山林變成了“光頭”，江河變成“死水”?？吹降膬H是稀疏的“經(jīng)濟(jì)林”，如橘子樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)、桃樹(shù)、楊梅樹(shù)等，有的地方甚至將其他種類(lèi)樹(shù)木砍光，單種杉樹(shù)以求得經(jīng)濟(jì)利益。就筆者所知的都柳江沿岸一帶的某一苗族村寨，曾經(jīng)茂林片地，礦產(chǎn)富饒，而今卻迥然不同。開(kāi)發(fā)商仗著自身的“聰明”，利用各種手段說(shuō)服了當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣?，于是任其無(wú)盡開(kāi)采、挖掘。就當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展而言，我們并不反對(duì)開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，只是這種開(kāi)發(fā)路徑讓人擔(dān)憂，社區(qū)發(fā)展境況不容樂(lè)觀而已。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，能有多少人在開(kāi)發(fā)的背后深思人與自然的和諧相處關(guān)系，又有多少人真正本著社會(huì)良知在進(jìn)行社會(huì)改造。自從有了“外來(lái)者”，一些相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化皆被打破，曾一度被視為敬仰和敬畏的自然之物，至今已不再感到神圣與畏懼。原本被視為保護(hù)“自我”的自然神樹(shù)，結(jié)果卻倒在自己的刀下，切成“肉片”拿到市場(chǎng)去進(jìn)行交換。他們甚至自認(rèn)為自己就是大自然的“主宰者”，一切在他們眼里變得渺小起來(lái)。反過(guò)來(lái)視本民族的傳統(tǒng)文化為封建的、迷信的、落后的文化。類(lèi)似此例，在一些苗族地區(qū)比比皆是。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著國(guó)家力量在各民族地區(qū)不斷滲入，交通和信息技術(shù)不斷被輸送到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族山區(qū)，這在很大程度上，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)，一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄒ矊?duì)這些地區(qū)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。如都柳江邊的G村是一個(gè)生態(tài)良好、礦產(chǎn)富集、民族文化濃郁的苗族村寨，而且是我國(guó)國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物古金絲楠木盛產(chǎn)之地。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一些商業(yè)工程項(xiàng)目不斷涌入該社區(qū)，原有的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。村里富集的銻礦被外來(lái)開(kāi)發(fā)商采掘一空，導(dǎo)致水土流失、山體滑坡、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問(wèn)題。村民不僅沒(méi)有因?yàn)殇R礦的開(kāi)發(fā)而富裕起來(lái)，反而失去了原有的土地和自然資源，從而導(dǎo)致美好家園的遠(yuǎn)逝。在當(dāng)?shù)孛缱迕癖娨庾R(shí)里，樹(shù)象征著生命，尊重自然就是尊重生命。村里那些上千年的歷史的古金絲楠木，被視為神樹(shù)，并定期予以祭拜，祈禱村泰民安。然而，近年來(lái)該社區(qū)的古金絲楠木遭到嚴(yán)重的盜伐或破壞。人們似乎陷入了忘始顛終的狀態(tài)，在他們內(nèi)心世界里，古樹(shù)不再那么神圣，也不存在任何的神圣感和懼怕感，反而認(rèn)為這些古樹(shù)只不過(guò)是一種單純的植物，是人類(lèi)生存和發(fā)展的一種自然資源而已。因此，一種原有的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，在時(shí)代潮流中不斷被沖刷、淡忘；一種相對(duì)平衡的傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)也因此不斷被打破和重構(gòu)。所謂的神圣，不斷失去原有的意義和功能，符號(hào)只是一種失去真實(shí)內(nèi)容的形式。苗族社區(qū)出現(xiàn)“塌方式”的生態(tài)失衡，并非一朝一夕之事，其歸因是多方面的。就其內(nèi)因而言，主要源于其生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧結(jié)構(gòu)性不良所導(dǎo)致；其外因主要表現(xiàn)為外來(lái)參與力量和形式過(guò)于強(qiáng)勢(shì)和多樣，相對(duì)傳統(tǒng)的苗族社區(qū)也因此發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者間的博弈互動(dòng)中，難免會(huì)導(dǎo)致一方失衡。因此，正確和客觀的處理兩者間的關(guān)系，對(duì)于繼承傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代都有重要的意義。任何一次人類(lèi)偉大的創(chuàng)舉都建立在相對(duì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有傳統(tǒng)作為根基和依托，一切創(chuàng)新將會(huì)難以前進(jìn)和繼續(xù)。苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和智慧，是人類(lèi)與自然和諧相處的一大智慧法寶，它對(duì)于人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該權(quán)衡一下經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的關(guān)系。過(guò)去人們一味地向自然界索取，導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重失衡，這是一種粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人類(lèi)過(guò)分表現(xiàn)“自我”的結(jié)果，不利于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)的發(fā)展路徑和人類(lèi)完善“自我”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它有利于緩解發(fā)展與生態(tài)之間的矛盾，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)“自我”發(fā)展的一種調(diào)適。

三、苗族和諧社區(qū)構(gòu)建理念與治理資源

生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)源于自然界，因而人類(lèi)行為不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家雷蒙德•弗思認(rèn)為，人類(lèi)并不是消極的住在世界各地，而是改變自然環(huán)境的積極因素。換而言之，人類(lèi)是自然環(huán)境改變的一大動(dòng)因之一。[3]33盡管如此，人類(lèi)仍然不能擺脫自然法則所設(shè)定的行為邊界。在自然界中，人是一個(gè)活躍的因素。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界，還是改造世界，人類(lèi)總是優(yōu)先于動(dòng)物界其他生命個(gè)體。不僅展現(xiàn)人類(lèi)特有的本能，同時(shí)也彰顯人類(lèi)獨(dú)特的生存智慧，這在整個(gè)自然界里，其他生命個(gè)體是無(wú)法比擬的。因此，人類(lèi)在與自然環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中的地位和作用，以及其所扮演的角色極為重要。人類(lèi)之所以有別于自然界其他生命個(gè)體，主要取決于人類(lèi)“自我”發(fā)展的意識(shí)和智慧。人類(lèi)在發(fā)展“自我”的過(guò)程中，除了從自然界獲取最基本的生存資源以外，同時(shí)還懂得珍惜自然、回饋?zhàn)匀?，這不僅是一種生態(tài)智慧，也是一種和諧共生理念。在現(xiàn)代化背景下，苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。在現(xiàn)行社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要評(píng)判尺度。人們?cè)谠u(píng)判一個(gè)社區(qū)發(fā)展與否時(shí)，常以其經(jīng)濟(jì)總量作為依據(jù)和參考。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是人們經(jīng)常接觸的一種符號(hào)。因此，其他符號(hào)被弱化也成了一種常態(tài)。這種單線的發(fā)展模式，并非科學(xué)的發(fā)展路徑。“唯一”也只是一個(gè)相對(duì)的概念，如果把它作為一個(gè)絕對(duì)的概念來(lái)進(jìn)行“個(gè)性化的理解”和運(yùn)用，那么人們無(wú)法想象其所帶來(lái)的后果。就像我們的身體機(jī)能一樣，需要吸收各種營(yíng)養(yǎng)成分。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)階段的主攻方向和目標(biāo)任務(wù)主要是改革和發(fā)展。因而邊遠(yuǎn)民族山區(qū)也在這股改革發(fā)展浪潮中成為改造和發(fā)展的重要對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一套具有一定穩(wěn)定性的發(fā)展理念，即傳統(tǒng)智慧。這種智慧是一個(gè)人們共同體或者幾個(gè)人們共同體在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它不僅是人們的一種生存路徑，同時(shí)也是人們與自然生態(tài)和諧互動(dòng)的方式。因此，在改造和發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有意義的。參與中華民族偉大復(fù)興建設(shè)工程是全國(guó)各族人民義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。苗族作為中華民族中的一員，響應(yīng)并積極參與了國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。除了調(diào)動(dòng)自身參與積極性以外，挖掘和運(yùn)用自身原有的優(yōu)勢(shì)資源來(lái)參與國(guó)家建設(shè)是十分有必要。能力有大小，參與的形式和力度不一。其中苗族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以將其作為一種建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用。著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，任何一個(gè)物品之所以成為文化的一個(gè)重要組成部分，主要源于其具有滿足人類(lèi)需求的地方。而人類(lèi)的需求則是文化產(chǎn)生的動(dòng)因，人類(lèi)在創(chuàng)造文化的同時(shí)，文化反過(guò)來(lái)塑造人類(lèi)本身。[4]16同樣，苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧是其先民在社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的文化事項(xiàng)，它是特定歷史背景下，社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代產(chǎn)物，以及歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。它因人類(lèi)社會(huì)需求而生，同時(shí)反過(guò)來(lái)滿足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要，其功能和意義一直隨著時(shí)代的變遷而延伸。除了繼承其原本所蘊(yùn)含的內(nèi)涵以外，不斷增添不同時(shí)代背景下的文化元素，從而不斷豐富其功能和意義，以滿足社會(huì)發(fā)展需求。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，不斷挖掘和深究苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并巧妙將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。這不僅有助于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，同時(shí)也是一種文化傳承保護(hù)路徑。苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧本身就是一種文化，任何一種文化都應(yīng)在運(yùn)用中傳承，只有在充分運(yùn)用的基礎(chǔ)上，傳承才會(huì)更具實(shí)際意義，文化本身才不會(huì)失去原有的生命力。以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的純粹性經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)失衡，不利于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，不能單方面發(fā)展，應(yīng)該秉持統(tǒng)籌兼顧，并秉持和諧共生的思想和精神。苗族社區(qū)的發(fā)展，均離不開(kāi)各種國(guó)家力量及社會(huì)參與。借力，事實(shí)上是一項(xiàng)智慧工程，如何借助各種力量來(lái)加強(qiáng)苗族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是一道難題。權(quán)衡好各方面的參與形式和力度事關(guān)苗族地區(qū)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展。“一刀切”或“單線”發(fā)展都是不可取的，尤其是對(duì)待生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的態(tài)度，倘若一味地追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，則會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，不利于可持續(xù)發(fā)展，從而違背人與自然和諧相處的共生理念。自古以來(lái)，自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展密不可分，倘若孤立的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必將導(dǎo)致生態(tài)破壞，以及引發(fā)生態(tài)危機(jī)；同樣，若是一味地、片面地追求生態(tài)持續(xù)，則不能解決人類(lèi)生存的基本經(jīng)濟(jì)訴求。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展則是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，以及生態(tài)持續(xù)向好的重要手段，而人與自然和諧共生才是人類(lèi)社會(huì)的目標(biāo)。[5]41-48因此，在發(fā)展過(guò)程中一定要權(quán)衡發(fā)展與生態(tài)的利害關(guān)系。現(xiàn)代化背景下苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持和諧共生與可持續(xù)發(fā)展理念。在充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)參與苗族社區(qū)建設(shè)的同時(shí)，巧借苗族傳統(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有必要的。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是其先民與自然環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)晶，它在整個(gè)苗族社會(huì)發(fā)展歷程中具有重要的作用。隨著對(duì)苗族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，一些不適當(dāng)?shù)男袨楹妥龇ǎ诖龠M(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高苗族地區(qū)生活水平的同時(shí)，使苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，極大地破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致了苗族地區(qū)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這不僅成為苗族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的障礙，甚至對(duì)所有少數(shù)民族地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家造成了很大的負(fù)面影響。因此，現(xiàn)代化背景下和諧社區(qū)建設(shè)，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧傳統(tǒng)生態(tài)智慧和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。

作者:肖金香 包龍?jiān)?單位:貴州民族大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]麻勇斌.苗族村寨選址的生態(tài)智慧與歷史情結(jié)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2011(10).

[2]杜超.生態(tài)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008(5).

篇4

傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值

中國(guó)文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟(jì)世的人格理想，天人合一的自然觀，和而不同的矛盾觀，貴和尚中的處世觀、智識(shí)通變的發(fā)展觀無(wú)不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟(jì)世明理的責(zé)任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的毅力。中國(guó)儒釋道經(jīng)典作品是承載中華文化的重要載體，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的闡釋和學(xué)習(xí)無(wú)疑可以幫助國(guó)人維系文化認(rèn)同、堅(jiān)守文化自覺(jué)，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅(jiān)韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃右苍f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國(guó)古代的神話傳說(shuō)如《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《大禹治水》、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、百折不系募嵋閎瘸潰磺原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背尸F(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無(wú)反顧的豪邁情懷。學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的形象和訓(xùn)誡，勢(shì)必對(duì)讀者堅(jiān)韌意志的形成起到濡化和引領(lǐng)的作用。

增強(qiáng)理性思辨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強(qiáng)烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊(yùn)含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國(guó)古典哲學(xué)以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無(wú)為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學(xué)派注重對(duì)自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的觀察與探究，不僅觀照自然萬(wàn)物，而且對(duì)生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面都有建樹(shù)。

名家思想有鮮明的邏輯學(xué)傾向，注重界定概念的內(nèi)涵與外延，劃分概念類(lèi)別，分析概念之間的關(guān)系，內(nèi)容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學(xué)特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國(guó)古代，通常八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)，我國(guó)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣博學(xué)識(shí)、通融識(shí)見(jiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感的通達(dá)之人?！兑捉?jīng)》有“君子多識(shí)前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學(xué)人應(yīng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，?慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓(xùn)誡。

中國(guó)古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界?！安敝赶蛲?，是不斷拓展，通自然人為，曉古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內(nèi)，是格物、致知，誠(chéng)意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

曾經(jīng)指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋?xiě)?yīng)把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究和闡釋不應(yīng)道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認(rèn)真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運(yùn)用中、西闡釋學(xué)方法，視通萬(wàn)里、思接千載，對(duì)文化原點(diǎn)做深入細(xì)致地思考和研討。譬如，通過(guò)深入研讀四書(shū)五經(jīng)，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡(luò)考察儒學(xué)的興起、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊、宋明儒學(xué)復(fù)興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯(cuò)的時(shí)空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國(guó)傳統(tǒng)思想和學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等充滿哲理，飽含智慧，能夠?yàn)閭€(gè)人和群體解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當(dāng)前，解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時(shí)代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中難免出現(xiàn)一些陳舊過(guò)時(shí)、不合當(dāng)代時(shí)宜的思想和觀念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，應(yīng)革除流弊，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，去粗取精，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)境，結(jié)合時(shí)代特征，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

解讀方法

篇5

阿拉善盟旅游資源得天獨(dú)厚，境內(nèi)著名的巴丹吉林沙漠以世界最高沙山、最大響沙區(qū)、最密集的沙漠湖群構(gòu)成世界級(jí)的沙漠奇觀，為發(fā)展觀光旅游、探險(xiǎn)旅游、生態(tài)旅游和高科技旅游提供了廣闊的前景，被譽(yù)為“中國(guó)秘境”。阿拉善盟境內(nèi)分布著巴丹吉林、騰格里和烏蘭布和三大沙漠，自然景觀獨(dú)特鮮明，在眾多的旅游資源中，沙漠無(wú)疑是阿拉善盟最具優(yōu)勢(shì)的資源之一。這些背景、數(shù)據(jù)都充分說(shuō)明沙漠生態(tài)旅游已經(jīng)成為推動(dòng)阿拉善盟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。中央電視臺(tái)中視體育總經(jīng)理鄭夢(mèng)暉認(rèn)為，發(fā)展沙漠旅游雖不是立竿見(jiàn)影的事，但卻是最接地氣，最直接富民的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，對(duì)地區(qū)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此筆者針對(duì)沙漠生態(tài)旅游的宣傳營(yíng)銷(xiāo)提出自己的思考，為發(fā)展沙漠生態(tài)旅游宣傳提供一些參考。

一、在國(guó)內(nèi)外媒體加大宣傳營(yíng)銷(xiāo)、通過(guò)國(guó)家、自治區(qū)等主流媒體，擴(kuò)大阿拉善盟沙漠生態(tài)旅游品牌的知名度和影響力

阿拉善盟要加強(qiáng)央視等主流媒體的宣傳，與自治區(qū)聯(lián)合開(kāi)展“蒼天圣地阿拉善”旅游宣傳活動(dòng)，在中央新聞?lì)l道、綜合頻頻道中播出旅游廣告宣傳片，組織參加各類(lèi)旅游交易博覽會(huì)，邀請(qǐng)旅行社、媒體記者采風(fēng)、踩線。加強(qiáng)區(qū)域合作，延伸線路產(chǎn)品，提高阿拉善旅游影響力和知名度。要不斷創(chuàng)新旅游營(yíng)銷(xiāo)理念，整合阿拉善盟對(duì)外宣傳資源，針對(duì)阿拉善客源地游客出游方式的散客化及信息獲取方式的網(wǎng)絡(luò)化等新特點(diǎn)，通過(guò)新華網(wǎng)等首頁(yè)鏈接阿拉善盟旅游官方微信、微博公眾平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方式，有效拓寬旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道。還利用廣播、電視、報(bào)紙等多種傳播形式，大力宣傳沙漠生態(tài)游，擴(kuò)大沙漠生態(tài)園區(qū)影響力，設(shè)立生態(tài)區(qū)官方網(wǎng)站，發(fā)揮電商營(yíng)銷(xiāo)效應(yīng)，注重網(wǎng)站的良好維護(hù)與及時(shí)互動(dòng)，讓現(xiàn)代信息渠道成為沙漠生態(tài)園區(qū)與市場(chǎng)聯(lián)系與溝通的主渠道，加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)策略策劃、包裝，擴(kuò)大營(yíng)銷(xiāo)規(guī)模。

二、利用新媒體講好阿拉善故事、擴(kuò)大沙漠生態(tài)旅游產(chǎn)品的宣傳與銷(xiāo)售

建設(shè)阿拉善智慧旅游網(wǎng)站群、阿拉善智慧旅游APP、多媒體查詢(xún)系統(tǒng)、旅游客流動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)等，著重提升阿拉善智慧旅游服務(wù)與旅游宣傳水平。積極與大型旅游網(wǎng)站合作，完成阿拉善智慧旅游線上線下宣傳，實(shí)現(xiàn)沙漠生態(tài)旅游產(chǎn)品的宣傳與銷(xiāo)售。為充分發(fā)揮微信宣傳推介快捷、高效的作用，進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)域旅游營(yíng)銷(xiāo)合作，借助微信公共平臺(tái)，互推雙方的旅游產(chǎn)品、重大活動(dòng)、商養(yǎng)學(xué)閑情奇等相關(guān)信息、進(jìn)行宣傳資源置換、聯(lián)合開(kāi)展用戶互動(dòng)活動(dòng)，加強(qiáng)客戶營(yíng)銷(xiāo)，共同加強(qiáng)輿情監(jiān)測(cè)，獲悉用戶反饋時(shí)，微信傳播快、形式多、受眾廣、而且它立足于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，形成良性互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，使之成為尤為重要的營(yíng)銷(xiāo)渠道。并且通過(guò)微信織網(wǎng)互聯(lián)互推，在全國(guó)范圍內(nèi)織網(wǎng)推送阿拉善沙漠生態(tài)旅游信息，利用飛機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、高速路、街面廣告牌等宣傳阿拉善沙漠生態(tài)旅游，著名的月亮湖沙漠景區(qū)以通過(guò)全國(guó)部分機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、地鐵、高速路邊的廣告牌提升了知名度，現(xiàn)已從一個(gè)騰格里沙漠中的無(wú)名沙海子成為全國(guó)的4A級(jí)景區(qū)就是一個(gè)很好的例子。所以說(shuō)要宣傳好阿拉善盟旅游資源，不斷擴(kuò)大“蒼天圣地阿拉善”旅游品牌的知名度。

三、借助阿拉善蒙古族傳統(tǒng)文化和旅游節(jié)慶、沙漠拓展?fàn)I等活動(dòng)的宣傳報(bào)道，提升沙漠生態(tài)旅游的吸引力

阿拉善是一個(gè)少數(shù)民族聚集地，蒙古族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，通過(guò)把阿拉善盟打造成國(guó)際旅游目的地，要讓蒙古族傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合，得到更好的發(fā)展必須要把具有阿拉善特色的元素融入到發(fā)展“沙漠生態(tài)旅游”的理念當(dāng)中，通過(guò)宣傳報(bào)道阿左旗玉?奇石文化旅游節(jié)、越野e族阿拉善英雄會(huì)、阿右旗巴丹吉林沙漠文化旅游節(jié)、額濟(jì)納旗國(guó)際金秋胡楊生態(tài)旅游節(jié)、駱駝那達(dá)慕、衛(wèi)拉特文化藝術(shù)節(jié)等精彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)，達(dá)到以節(jié)造勢(shì)、拓展沙漠生態(tài)旅游的知名度。以沙漠體育活動(dòng)、游覽娛樂(lè)、景觀觀賞為主要出發(fā)點(diǎn)，在騎駱駝?dòng)?、徒步穿越、駕車(chē)沖浪等傳統(tǒng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，延伸沙漠足球賽、滑沙、爬沙、拉沙撬等項(xiàng)目的發(fā)展。對(duì)沙漠旅游活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃，建設(shè)沙漠拓展?fàn)I地、滑沙場(chǎng)、沙灘體育場(chǎng)、沙灘排球場(chǎng)、沙灘足球場(chǎng)等設(shè)施，既滿足年輕人愛(ài)好探險(xiǎn)，喜歡追求新鮮、刺激黨的遠(yuǎn)足露營(yíng)、野外定向活動(dòng)，還可以扎帳、露營(yíng)、野炊，吸引眾多探險(xiǎn)、戶外愛(ài)好者，達(dá)到“磨練意志、陶冶情操、完善人格、熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿拉善盟：打響“最美沙漠”品牌 構(gòu)建大旅游格局內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)，15-05-19.

篇6

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但城市風(fēng)貌趨于雷同，地域特色越來(lái)越少，中國(guó)文化越來(lái)越少，甚至有些新建的城市街道上基本照搬了歐式的、美式的建筑形態(tài)，讓街道成了“萬(wàn)國(guó)博覽園”，中國(guó)元素蕩然無(wú)存。在新的發(fā)展時(shí)期，應(yīng)該如何將中國(guó)元素與現(xiàn)代人居環(huán)境、現(xiàn)代建造工藝及低碳綠色建筑有機(jī)結(jié)合，讓建筑既滿足現(xiàn)代文明社會(huì)的功能需求，又體現(xiàn)中國(guó)文化的特色，達(dá)到指導(dǎo)城市更新和風(fēng)貌改造、促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展的目的，其就成為我國(guó)城市未來(lái)發(fā)展必須要解決的重要課題。

一、基于“生態(tài)智慧”建設(shè)生態(tài)城市

雖然古代并沒(méi)有獨(dú)立的生態(tài)文化，然而我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人一體，道法自然”中提出，道生萬(wàn)物，尊道貴德的生態(tài)倫理思想；天道生生，萬(wàn)物莫不有的生態(tài)價(jià)值思想；回歸自然，返璞歸真的生態(tài)美學(xué)思想等，其對(duì)現(xiàn)階段城市風(fēng)貌生態(tài)建設(shè)都具有至關(guān)重要的意義。生態(tài)化的城市風(fēng)貌是一種全新的發(fā)展理念，其已經(jīng)明顯超越了可持續(xù)發(fā)展的理念，尋求解決城市當(dāng)中存在的各式各樣的問(wèn)題，所以構(gòu)建生態(tài)城市并非是針對(duì)城市進(jìn)行改良，而是針對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)方面的革命。其不但包含物質(zhì)環(huán)境方面的生態(tài)化發(fā)展，同時(shí)也包含社會(huì)文明方面的生態(tài)化發(fā)展，并且還需要兼顧不同城市化發(fā)展需求方面的生態(tài)平衡。因此，基于“生態(tài)智慧”建設(shè)生態(tài)城市應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)建城市風(fēng)貌：基于可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文化來(lái)進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)規(guī)劃，注重城市與地區(qū)之間的平衡發(fā)展，治理城市環(huán)境污染、保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境、提升資源利用率；城市發(fā)展建設(shè)應(yīng)當(dāng)逐步從傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)發(fā)展觀，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格遵循生態(tài)工藝方面的原理，培育并發(fā)展符合城市實(shí)際情況的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步提升城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力；構(gòu)建生態(tài)城市需要廣大人民群眾的共同參與，各個(gè)地區(qū)應(yīng)當(dāng)積極制定相應(yīng)的方案，進(jìn)一步拓展人民群眾參與生態(tài)城市發(fā)展的途徑；針對(duì)城市人居環(huán)境的建設(shè)不僅要注重自然環(huán)境方面的優(yōu)美宜人，同時(shí)還需要重視社會(huì)環(huán)境方面的和諧文明，在充分吸收借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)打造城市風(fēng)貌。

二、基于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)城市景觀

傳統(tǒng)文化本身代表的是一個(gè)民族本身的生活模式、思想以及不同理念，特別是人類(lèi)發(fā)展歷程中保存的各種符號(hào)，其對(duì)現(xiàn)代化城市景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，當(dāng)中包含更為細(xì)致的分類(lèi)，比如我國(guó)傳統(tǒng)吉祥物中包含白虎、玉兔、玄武、朱雀以及龍鳳等，而我國(guó)特色圖案符號(hào)中包含日、中國(guó)結(jié)、太極以及祥云等。通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)知，來(lái)與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行有效的整合，使其最終形成一個(gè)更為符合當(dāng)前審美需求的設(shè)計(jì)思想，如此可以進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)情感的需求及文化的認(rèn)同。因此，基于傳統(tǒng)文化的城市景觀設(shè)計(jì)必須要將一些具有價(jià)值的語(yǔ)言符號(hào)與傳統(tǒng)文化信息提煉出來(lái)，通過(guò)與城市景觀進(jìn)行有效的融合，城市景觀風(fēng)貌中具有濃厚的傳統(tǒng)文化。從另一個(gè)層面來(lái)看，對(duì)于現(xiàn)代化城市景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)城市設(shè)計(jì)規(guī)劃的文化主線進(jìn)行有效的整合，在此基礎(chǔ)上針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更為深入的提煉，接著利用抽象、簡(jiǎn)化的方案，使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得以充分彰顯，以此來(lái)滿足人民群眾對(duì)城市風(fēng)貌與傳統(tǒng)文化的需求。從某種意義上來(lái)看，基于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)城市景觀本身是對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的一種考驗(yàn)，關(guān)鍵在于針對(duì)城市文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行深入的提煉，使得城市風(fēng)貌兼具地域文化與傳統(tǒng)文化，發(fā)展成一個(gè)具有感召力的空間，而正是這種空間所具有的影響力，使得廣大人民群眾能夠更好的傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，就針對(duì)于中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)而言，其都滲透著較強(qiáng)的圖案魅力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種圖案藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，在很大程度上體現(xiàn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展，其也是人類(lèi)智慧的一項(xiàng)重要結(jié)晶。例如，萬(wàn)科第五園當(dāng)中的噴水池造型，就是通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)圖案當(dāng)中的“回形紋”加以利用，才能形成這種直中見(jiàn)曲的對(duì)比效果，這種曲折的造型能夠充分地將水體與水池的軟硬互襯，從而顯得更加意味深長(zhǎng)（見(jiàn)圖1）。

三、基于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)城市環(huán)境

正如上文所述，人文化、民族文化的缺失是我國(guó)現(xiàn)代化城市風(fēng)貌中極為缺乏的內(nèi)容，最終致使城市規(guī)劃建筑單一，呈現(xiàn)為西化的特征，缺乏地域、民族特征，各個(gè)城市文化趨于同化發(fā)展，而任憑上述情況的進(jìn)一步發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在城市風(fēng)貌中逐漸消失。而要想在城市風(fēng)貌中充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其不僅要注重傳統(tǒng)文化生態(tài)城市建設(shè)、傳統(tǒng)文化城市景觀設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要將傳統(tǒng)文化滲透到城市環(huán)境中，采用傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)指導(dǎo)城市環(huán)境設(shè)計(jì)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠在城市的方方面面得以體現(xiàn)。（1）綜合參考經(jīng)濟(jì)、民族、自然以及地域等相關(guān)因素來(lái)針對(duì)城市文化進(jìn)行科學(xué)的定位，加大城市中民族地域特色內(nèi)容的保護(hù)力度，包括當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)、本土文化、民俗文化以及生活習(xí)慣等各個(gè)方面，使得城市環(huán)境能夠充分彰顯獨(dú)具一格的文化魅力及底蘊(yùn)。（2）相應(yīng)的城市建筑設(shè)計(jì)也必須要從何考慮建筑精神及建筑風(fēng)格，要將中國(guó)傳統(tǒng)民族精神融入到建筑中。建筑本身并不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)工程，也不是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是兩者進(jìn)行有效融合、多學(xué)科交叉的一種綜合性設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)不但需要滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)層面的需求，同時(shí)也必須要滿足人民群眾對(duì)精神層面的需求，即需要充分彰顯中華民族的文化精神，使得民族精神與文化得以傳承，能夠在形式與內(nèi)容方面進(jìn)行統(tǒng)一。（3）將道德觀念和審美進(jìn)行有效的融合，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中融入健康、公共精神，使得人民群眾能夠在審美的同時(shí)獲得道德方面的熏陶。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得人民群眾對(duì)文化的訴求越來(lái)越迫切，藝術(shù)化的逐漸回歸已經(jīng)成為主要趨勢(shì)。現(xiàn)階段，衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)程度的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)層面，文化也提升到與經(jīng)濟(jì)同樣的高度，以文化內(nèi)涵作為核心的城市文化環(huán)境已經(jīng)成為各個(gè)城市彰顯自身魅力的重要途徑。因此，各個(gè)城市在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重將道德觀念與審美完全融入到城市公共藝術(shù)當(dāng)中，使得傳統(tǒng)文化中的人文理念能夠在潛移默化的過(guò)程中，滲透到城市的各個(gè)角落。比如蘇州金雞湖公園，從表面形式來(lái)看，其僅僅是一個(gè)公園，而實(shí)質(zhì)上金雞湖公園屬于蘇州這個(gè)城市的有機(jī)組成部分。金雞湖公園主要是以蘇州經(jīng)典的傳統(tǒng)文化元素著手，在設(shè)計(jì)過(guò)程中整合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)言，綜合現(xiàn)代材料，主動(dòng)為現(xiàn)代空間注入濃厚的蘇州文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有效互動(dòng)，進(jìn)一步彰顯多元化的文化價(jià)值。金雞湖公園以蘇扇、蘇繡、蘇州桃花瑪木刻年畫(huà)以及蘇州繪畫(huà)書(shū)法等作為創(chuàng)作元素，打造獨(dú)特的環(huán)境氛圍，使得廣大游客在旅游的過(guò)程中去不斷了解蘇州的文化，感受蘇州傳統(tǒng)的文化氛圍，在潛移默化的過(guò)程中有效發(fā)揚(yáng)蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使得人們逐漸對(duì)蘇州文化產(chǎn)生濃厚的歸屬感。

篇7

隨著十七屆六中全會(huì)精神的深入貫徹和實(shí)施，為了有效發(fā)揮體育在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國(guó)各省市體育機(jī)構(gòu)和組織掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)不僅蘊(yùn)涵著我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術(shù)文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚?！爸性湫g(shù)文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點(diǎn)，是中華武術(shù)文化的主體形態(tài)?！薄?〕可以說(shuō)，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。因此，進(jìn)一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值便成為保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本研究通過(guò)對(duì)中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)價(jià)值的挖掘和分析，期望能有利于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中原傳統(tǒng)武術(shù)文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承奠定思想基礎(chǔ)。

1彰顯人與天和的生態(tài)價(jià)值

“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長(zhǎng)期的技擊活動(dòng)中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，以攻防技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動(dòng)形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱(chēng)?！薄?〕我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價(jià)值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，而且具有較強(qiáng)的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應(yīng)自然規(guī)律到其功法機(jī)理強(qiáng)調(diào)把人的運(yùn)動(dòng)與周?chē)h(huán)境合而為一，無(wú)不體現(xiàn)了其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值；同時(shí)中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強(qiáng)的仿生性，其主要體現(xiàn)在動(dòng)物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動(dòng)物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語(yǔ)中可見(jiàn)一斑；自然仿生方面主要反映在“風(fēng)卷霹靂”、“風(fēng)掃梅花”和“撥云迎日”等習(xí)語(yǔ)中。總之，從融合導(dǎo)引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習(xí)練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無(wú)不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬(wàn)物與人類(lèi)的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價(jià)值和生命智慧。

2體現(xiàn)人與人和的社會(huì)本位

城市化進(jìn)程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會(huì)文化生態(tài)逐漸被消解，同時(shí)其以宗族為傳承平臺(tái)的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)帶來(lái)了巨大的阻礙。事實(shí)上，“對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來(lái)源于我們自身對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來(lái)源于我們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)?！薄?〕我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應(yīng)獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟(jì)貧助弱”、“公平競(jìng)賽”的社會(huì)規(guī)范和“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立”、“德以技先”的社會(huì)價(jià)值。加之，從“武”字構(gòu)成來(lái)看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人應(yīng)講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習(xí)練者都應(yīng)該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國(guó)的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時(shí)還應(yīng)該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠(chéng)信勿欺，傳授門(mén)徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”?！?〕這種“文以評(píng)心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習(xí)武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習(xí)武者力求實(shí)現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。

3追求身與心和的個(gè)體境界

中原傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習(xí)練者與外在自然融為一體，而且還要求習(xí)練者本身應(yīng)該達(dá)到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達(dá)到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過(guò)“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動(dòng)和動(dòng)靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防病、祛病的目的。進(jìn)一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進(jìn)而保持良好的心態(tài)和健全的個(gè)性。以太極拳為例，“太極十年不出門(mén)”的說(shuō)法就是要求習(xí)練者應(yīng)該內(nèi)求諸己，強(qiáng)化自我各項(xiàng)素質(zhì)的提高，最終達(dá)到以柔克剛。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運(yùn)動(dòng)形式下，其實(shí)是對(duì)內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過(guò)練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本；通過(guò)身心兼修，達(dá)到心靈的覺(jué)悟，完成身心和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習(xí)武者應(yīng)該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則?！?〕此外，用于規(guī)范習(xí)武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習(xí)武之人社會(huì)生活的道德準(zhǔn)繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人之間的人際關(guān)系。

4小結(jié)

“當(dāng)代是西方文化主導(dǎo)的時(shí)代，西方的思維方式以及價(jià)值理念逐漸影響著國(guó)人對(duì)事物的判斷，現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡(jiǎn)潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱(chēng)的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入人們視野的邊緣。”〔6〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國(guó)體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對(duì)于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對(duì)其生態(tài)功能和倫理價(jià)值的挖掘和宣傳也是開(kāi)展保護(hù)工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過(guò)對(duì)其功能的宣傳和價(jià)值的引導(dǎo)，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨(dú)特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和打造文化強(qiáng)省的過(guò)程中產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響力。

參考文獻(xiàn)

〔1〕郭德兵.中原武術(shù)文化發(fā)展研究〔J〕.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),26(5):48-51.

〔2〕段廷進(jìn).傳統(tǒng)武術(shù)的概念界定和多元價(jià)值論〔J〕.搏擊?武術(shù)科學(xué),2007(2):27.

〔3〕王亞慧,代凌江.傳承與變革———論傳統(tǒng)武術(shù)的自我維系〔J〕.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,27(3):138-140.

篇8

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在恢復(fù)、引進(jìn)、傳播西方當(dāng)代科技知識(shí)和工商管理經(jīng)驗(yàn)方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來(lái)文化以促進(jìn)自身發(fā)展、對(duì)外傳播中國(guó)文化等戰(zhàn)略機(jī)制方面，存在諸多問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：工商管理 管理經(jīng)驗(yàn) 戰(zhàn)略機(jī)制

毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在恢復(fù)、引進(jìn)、傳播西方當(dāng)代科技知識(shí)和工商管理經(jīng)驗(yàn)方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來(lái)文化以促進(jìn)自身發(fā)展、對(duì)外傳播中國(guó)文化等戰(zhàn)略機(jī)制方面，存在諸多問(wèn)題。首先，在縱向傳播方面，對(duì)于如何繼承中國(guó)悠久博大的傳統(tǒng)文化并使之在全中國(guó)人心目中生根開(kāi)花，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)始終沒(méi)有設(shè)計(jì)出一套深謀遠(yuǎn)慮、切實(shí)可行的文化傳播戰(zhàn)略。從幼兒園教育到大學(xué)研究生教育，在門(mén)類(lèi)雜多、常常壓得學(xué)生透不過(guò)氣來(lái)的課程中竟然沒(méi)有一門(mén)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程，全球唯一的萬(wàn)年綿延的偉大文化傳統(tǒng)在當(dāng)代青少年中面臨斷代之憂；傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的非常豐富、極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的人文智慧、生態(tài)智慧、人與自然、社會(huì)之間如何和諧相處等深厚智慧資源和精神資源，被當(dāng)代社會(huì)各層面長(zhǎng)期忽視荒廢；傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等道德倫理資源，一度被宣判為“封建禮教”而橫遭否棄，社會(huì)出現(xiàn)巨大的道德倫理真空，各種實(shí)用主義、虛無(wú)主義大行其道，全民族的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)長(zhǎng)期處于低水平，中國(guó)游客在公共場(chǎng)合的行為經(jīng)常引發(fā)海內(nèi)外媒體的針砭，其中不乏譏諷和鄙夷之詞。

其次，在橫向傳播方面，由于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是1970年代末才對(duì)外開(kāi)放的，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)西方文化傳統(tǒng)的真正價(jià)值也往往認(rèn)識(shí)不清，只急功近利地引進(jìn)西方當(dāng)前流行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思潮和工商科技知識(shí)，對(duì)博大精深的西方文明傳統(tǒng)非常無(wú)知，遂造成對(duì)外文化交流與西方社會(huì)文化背景的嚴(yán)重脫節(jié)，政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)、媒體，由于缺乏對(duì)西方文化的深入了解，所以在設(shè)計(jì)、實(shí)施、宣傳報(bào)道一些對(duì)外文化交流項(xiàng)目時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)事倍功半的情況。當(dāng)代知識(shí)分子以及一般大眾，受西方強(qiáng)勢(shì)文明的物質(zhì)誘惑與精神影響，在如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)潮流恰當(dāng)結(jié)合方面長(zhǎng)期陷于困惑、盲從。中國(guó)文化的內(nèi)部發(fā)展與對(duì)外傳播戰(zhàn)略也因此難以合理有效地建立并完善，中國(guó)的綜合實(shí)力中的文化含量、“軟實(shí)力”遠(yuǎn)低于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家甚至印度、韓國(guó)等發(fā)展中國(guó)家或新興工業(yè)國(guó)家。

再次，在全球一體化和西方強(qiáng)勢(shì)文明的強(qiáng)大沖擊下，中國(guó)當(dāng)代文化不僅長(zhǎng)期處于被動(dòng)、模仿、照搬西方模式的劣勢(shì)且有被日益同化的危險(xiǎn)，主要的文化產(chǎn)品——精英層次的教育、學(xué)術(shù)，大眾層次的電影、電視、唱片、網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚、書(shū)刊等文化產(chǎn)業(yè)，日益西方化，很多正控于西方跨國(guó)企業(yè)機(jī)制中，中國(guó)文化人只能刻意模仿西方文化產(chǎn)品并削足適履地迎合西方受眾的趣味，具有全球普遍價(jià)值和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)文化，被無(wú)形消解為“地方性的奇觀”、“正在消逝的東方奇景”或“古玩”、“雜?！?，中國(guó)文化被降格、扭曲、肢解并同化，文化傳播與對(duì)外交流由于中國(guó)文化對(duì)等地位的消失而不具有影響力。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：X171　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－4074(2013)01－0048－05

近年來(lái),隨著喀斯特石漠化程度的加重，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者就喀斯特災(zāi)變區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)做了大量的研究。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，石漠化災(zāi)變的成因不僅僅是自然力的破壞，人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的干預(yù)也包括在內(nèi)，即當(dāng)民族文化與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重偏離，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)變。但人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)所造成的破壞,并不是當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化的本意，而是人類(lèi)在無(wú)意識(shí)、非理性的過(guò)程中與其生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，所引起的生態(tài)災(zāi)變。一個(gè)民族的本土文化知識(shí)能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并具有規(guī)避民族生境中生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的稟賦。因此，在生態(tài)災(zāi)變的救治中，應(yīng)當(dāng)充分借助與利用民族傳統(tǒng)知識(shí)和技能來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)脆弱環(huán)節(jié)，使人在高效利用自然的同時(shí)，在磨合中達(dá)到人類(lèi)與生態(tài)的和諧。同時(shí)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，我們應(yīng)通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接軌，充分發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)知識(shí)、技術(shù)和技能，輔以適用的技術(shù)手段，穩(wěn)步提升喀斯特山區(qū)對(duì)水資源的截留、儲(chǔ)養(yǎng)、再生與凈化功能，使我國(guó)廣達(dá)17萬(wàn)平方公里的喀斯特山區(qū)水資源匱乏問(wèn)題得到緩解。

一、喀斯特石漠化區(qū)的脆弱生態(tài)環(huán)境

廣西都安瑤族自治縣地處云貴高原向廣西盆地過(guò)渡的斜坡地帶，地勢(shì)北西高，東南低，地形復(fù)雜，巖石，山高谷深，洼地遍布，全境多以喀斯特石山為主，是全國(guó)喀斯特地貌發(fā)育最為典型的地區(qū)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在都安縣土地利用結(jié)構(gòu)中，有41%以上的土地都是裸巖地，并且呈現(xiàn)出擴(kuò)大趨勢(shì)[1]。都安布努瑤族生息在一個(gè)“九分石頭一分土”的大石山區(qū)，境內(nèi)由于碳酸鹽巖的大面積分布，并受多期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響，巖層斷裂發(fā)育；當(dāng)?shù)赜譁嘏嘤?，水?duì)碳酸鹽巖的溶蝕、侵蝕作用，導(dǎo)致地面上洼地、漏斗、伏流、蜂叢等密布，從而形成了典型的亞熱帶溫濕喀斯特峰叢洼地。

我國(guó)西南地區(qū)的喀斯特峰叢洼地，以石漠化為核心的災(zāi)害群，其主要表現(xiàn)為水土流失、水資源匱乏及生態(tài)系統(tǒng)退化等。首先，石漠化加劇了水土流失，使土壤涵養(yǎng)水源的能力降低，導(dǎo)致土質(zhì)貧瘠化，生產(chǎn)質(zhì)量下降。同時(shí)，喀斯特山區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，降水豐沛，氣候溫暖。由于受到地質(zhì)結(jié)構(gòu)的制約，地表對(duì)水的截留能力差，使得大氣降水通過(guò)地下溶洞直接泄流珠江的支流和干流，從而威脅到下游地區(qū)的生態(tài)安全。如果排水不暢，則會(huì)出現(xiàn)大面積洪澇災(zāi)害，發(fā)生山體滑坡和泥石流。其次，石漠化導(dǎo)致水資源匱乏，給當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活帶來(lái)了諸多不便。喀斯特山區(qū)存在的最大困難就是水缺乏（主要為人畜飲水和灌溉用水）。“高山重嶺三只羊，到了冬天吃水難，找得水來(lái)無(wú)米煮，寒風(fēng)吹到刺心寒。三更雞叫去挑水，小孩哭叫淚汪汪，日頭落山得擔(dān)水，身上汗流似水灘?！边@首歌真實(shí)地反映了喀斯特山區(qū)飲水困難的情景。解放前，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱撕人奶幈济?，花了不少勞?dòng)力，每年有幾個(gè)月要跑到弄場(chǎng)外的三、四十里去挑水。水在當(dāng)?shù)乇热魏螙|西都要貴重，一盆水要四用：一洗臉、二洗腳、三洗衣服、四喂豬。為了水，有人還斷送了寶貴的生命。如田峒鄉(xiāng)雞峒屯一婦女就是為了挑水，把自己生命斷送在山洞里[2]42。

石漠化使喀斯特峰叢洼地區(qū)的水循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞。水循環(huán)系統(tǒng)一旦遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化，植被種屬結(jié)構(gòu)逐步趨于單一化。然而，生物的生存是靠生物多樣性并存來(lái)完成的。喀斯特山區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有先天的脆弱性。由于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)與當(dāng)?shù)貧夂颉a(chǎn)流特點(diǎn)的不相適應(yīng)，導(dǎo)致了這一生境下的原生藤蔓叢林生態(tài)系統(tǒng)的蛻變。與此同時(shí)，該片區(qū)水資源銳減，大氣降水?dāng)y帶土壤匯入地下溶洞,溶洞內(nèi)的儲(chǔ)水量達(dá)到飽和狀態(tài)，從而導(dǎo)致積留的土壤無(wú)法得到使用。這種生態(tài)環(huán)境的破壞給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了危機(jī)，上游的土壤流失也導(dǎo)致了該地區(qū)生物鏈、植被的變化，也危及下游的生態(tài)安全。最終，肥沃的土壤都積聚于地下，珍貴的水資源流入海洋，皆失去了利用價(jià)值。

由于當(dāng)?shù)靥厥獾牡匦闻c地貌不利于水資源的截留和儲(chǔ)養(yǎng)，要提高地表對(duì)水資源的截留和儲(chǔ)養(yǎng)能力就得依靠生態(tài)系統(tǒng)自身的生長(zhǎng)、繁衍去做出應(yīng)對(duì)。而當(dāng)?shù)夭寂幾宓谋就辽鷳B(tài)知識(shí)、技術(shù)和技能正是立足于對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的維護(hù)與改造去消解產(chǎn)流特點(diǎn)中的不利因素，從而確保生態(tài)系統(tǒng)與民族文化的可持續(xù)運(yùn)行。因此，就自然與生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)特征而言，人們長(zhǎng)期實(shí)踐積累的技術(shù)和技能在生態(tài)災(zāi)變的救治中具有不可忽視的應(yīng)用價(jià)值。

二、布努瑤族本土生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘

一個(gè)民族的本土生態(tài)知識(shí)包括該民族的生態(tài)智慧、技能和技術(shù)，它與該民族所處的生存環(huán)境有著密切的聯(lián)系。所有民族成員對(duì)其生態(tài)智慧與技能的理解程度不同，只有相當(dāng)少的一部分人對(duì)本土生態(tài)智慧與技能有著系統(tǒng)性的見(jiàn)解。但是，大部分民族成員的生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)與該民族的本地生態(tài)知識(shí)發(fā)生沖突，因?yàn)槲幕哂辛?xí)得性，他們只是習(xí)得了傳統(tǒng)的生態(tài)技能，而并非完全理解其真正的內(nèi)涵。各民族文化的生態(tài)智慧與技能是所有民族成員在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積累而形成的，作為異民族成員很容易認(rèn)為他民族的傳統(tǒng)生計(jì)方式是落后的，所以這也是發(fā)掘民族生態(tài)智慧與技能的一個(gè)難點(diǎn)。

在一個(gè)民族的文化建構(gòu)中，對(duì)各民族文化的生態(tài)智慧與技能的發(fā)掘與利用，必須立足于該民族所處的特定生存環(huán)境。都安布努瑤居住在亞熱帶溫濕喀斯特峰叢洼地，地表是峰叢環(huán)繞的洼地，地下伏流、溶洞密布。由于其自身脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，喀斯特山區(qū)的植被一旦遭到人為破壞，就很容易造成大面積的石漠化災(zāi)變。當(dāng)?shù)噩幾遴l(xiāng)民流傳這樣一句諺語(yǔ)：“山高路小走不便，吃肥走瘦困難多?！盵2]36這句諺語(yǔ)真實(shí)地反映了布努瑤族居住在山坡或深谷里。由于受千年來(lái)山區(qū)自然環(huán)境的影響，都安布努瑤在千百年耕山而居的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中，形成了一系列的特定農(nóng)事操作規(guī)范。這種規(guī)范世代沿襲，便產(chǎn)生了各式各樣的生產(chǎn)風(fēng)俗[3]。即在惡劣的環(huán)境下,瑤族鄉(xiāng)民利用世代積累的特有的文化去適應(yīng)于所處的特定生存環(huán)境。

我們的田野調(diào)查點(diǎn)都安瑤族自治縣三只羊鄉(xiāng)，境內(nèi)均系山區(qū)，四面皆是荒山高谷。由于先天脆弱的生態(tài)環(huán)境，全區(qū)形成了近千個(gè)弄場(chǎng)，有的弄場(chǎng)無(wú)人居住，最小的弄場(chǎng)一至二戶人家居住。人們一出門(mén)便上山崗，房屋多數(shù)建于山腰之中。當(dāng)?shù)厮慈狈?，土質(zhì)極度貧瘠，農(nóng)作物以玉米為主，其他雜糧以紅薯、豆類(lèi)為主、沙皮、桐果等為副產(chǎn)。從鄉(xiāng)民的口述中了解到，早年,布努瑤從事的是刀耕火種兼狩獵采集的生計(jì)方式，在實(shí)施耕作時(shí)，尚未進(jìn)行翻土，生產(chǎn)技術(shù)較落后。由于缺乏必要的生產(chǎn)工具，住在這里的瑤族鄉(xiāng)民，很久以前種玉米，都是用腳跟踩成一然后下種，再用一些土蓋起就完了。后來(lái)進(jìn)一步用木棍鉆孔開(kāi)穴，比原來(lái)用腳跟踏好一些。這兩種原始的耕作方法一直延續(xù)了很久。解放前不久，還普遍使用木棍開(kāi)穴[2]42。這樣的生計(jì)方式，基本上不需要翻耕土地，避免沖擊該地區(qū)的生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)，盡可能利用自然力，實(shí)現(xiàn)植被的更新，滿足當(dāng)?shù)孛褡宄蓡T收獲的需要[4]。這種傳統(tǒng)的生計(jì)方式對(duì)這一特殊的地區(qū)而言，具有較高的適應(yīng)能力，沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，確保了所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。

評(píng)估生態(tài)蛻變和生態(tài)災(zāi)變通常是以生物多樣性并存為依據(jù)[5]52。生物多樣性并存是確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)延續(xù)的前提條件，它維護(hù)了自然界的生態(tài)平衡，并為人類(lèi)的生存提供了良好的環(huán)境條件。生物物種過(guò)分單一，必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)面臨災(zāi)難。在一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)中，生物多樣性并存在一定限度內(nèi)使生態(tài)系統(tǒng)受到的外界干擾降到最低限度；同時(shí)，生物多樣性的規(guī)律本身就是多樣并存，從而為生物的再生創(chuàng)造條件。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，由于物種多層次的存在，給自己再造了一個(gè)小環(huán)境來(lái)滿足生物的需要。自然界的所有生物都是互相依存、互相制約的，人們依靠生態(tài)系統(tǒng)凈化空氣、水，并充腴土壤。不同種類(lèi)的陸上植物，有的可以加速巖石和沙粒的碎裂，有的根系可以深入巖石的縫隙，有的可以腐蝕堅(jiān)硬的巖石，有的則可以把生存無(wú)機(jī)鹽提升到地球表面。通過(guò)這樣的多重復(fù)合作用，才使得地球表面巖石的成土速度得到迅猛提高?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，大陸的成土過(guò)程，本身就是生物物種多樣并存合力加工、再造的過(guò)程[5]。科學(xué)實(shí)驗(yàn)及田野調(diào)查證明，生態(tài)系統(tǒng)中物種越豐富，它的創(chuàng)造力就越大。

都安布努瑤族長(zhǎng)期生息地屬于物種多樣性水平最高、穩(wěn)定性最高的生態(tài)系統(tǒng)——它亞熱帶藤蔓叢林生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)種植都遵循著多物種復(fù)合播種，形成了“苔蘚類(lèi)－藤蔓類(lèi)－高大喬木”這個(gè)連環(huán)套模式，以構(gòu)建具有多層次結(jié)構(gòu)的植物群落。在喀斯特石漠化生態(tài)重建中，苔蘚類(lèi)植物發(fā)揮了巨大的作用。因它具有耐旱性、吸水性、石生性的特點(diǎn)，可以覆蓋的基巖，控制地表的無(wú)序增溫，減少地表水資源的無(wú)序蒸發(fā)。當(dāng)?shù)夭寂幾遴l(xiāng)民不懂生態(tài)學(xué)，他們憑借了本土生態(tài)技術(shù)和技能，就其環(huán)境的需要來(lái)建構(gòu)適合于本土的生態(tài)系統(tǒng)。他們知道藤蔓植物能為蕨類(lèi)及苔蘚類(lèi)植物提供蔭蔽，這些植物覆蓋在的基巖和巖石上，部分地充當(dāng)了土壤的角色，發(fā)揮了對(duì)液態(tài)水的截留、儲(chǔ)養(yǎng)的作用。在喀斯特石漠化區(qū)，種植苔蘚類(lèi)和蕨類(lèi)植物，提升對(duì)大氣降水的截留和儲(chǔ)養(yǎng)能力，從而達(dá)到原生生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)。布努瑤族居民的技術(shù)技能反映了他們對(duì)莖塊類(lèi)植物的濃厚興趣，如葛藤、土三七、蕎菜等。因?yàn)檫@類(lèi)植物本身就具有一定的保水能力和抗旱能力，在喀斯特山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，當(dāng)?shù)馗髯遴l(xiāng)民極端重視農(nóng)、林、牧復(fù)合種養(yǎng)生計(jì)，確保地表植物群落的多層化和物種的多樣化，以達(dá)到恢復(fù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的目的。所謂“復(fù)合生計(jì)方式”,是指農(nóng)、林、牧、采集、狩獵多項(xiàng)目的復(fù)合經(jīng)營(yíng)，每一種經(jīng)營(yíng)中保持多種生物并加以有效利用，對(duì)同一種生物資源在利用上內(nèi)容豐富、手段多樣，以有效地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境[6]。農(nóng)牧兼營(yíng)的最大好處也在于能高效抑制水土流失。都安布努瑤族人們?cè)谝呀?jīng)高度石漠化的峰叢頂部實(shí)施刀耕火種,種植小米、玉米等農(nóng)作物；在輪歇的燒畬地上放養(yǎng)馬、牛、羊,既能增加收入,又可以加快地力的恢復(fù)，可謂是兩全其美。同時(shí)，他們還利用林間空地,培育多種藥材，用樹(shù)木的落葉喂養(yǎng)山羊。

瑤族的地方性知識(shí)直接根基于本民族的傳統(tǒng)文化之中，作為異族成員，我們要發(fā)現(xiàn)其地方性知識(shí)的存在會(huì)很困難。地方性知識(shí)與民族個(gè)人行為之間相互聯(lián)系，我們必須從他們個(gè)人的生態(tài)行為發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)生存技術(shù)?？傊?，當(dāng)?shù)夭寂幾鍝碛性陂L(zhǎng)期實(shí)踐中積累的生態(tài)智慧和技能，在應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)災(zāi)變的問(wèn)題上，我們一定要立足這些地方性知識(shí)和技能的發(fā)掘和利用,從這個(gè)意義上說(shuō),利用這些生態(tài)智慧和技能的過(guò)程,是一個(gè)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程[7]。

三、傳統(tǒng)生計(jì)方式在石漠化災(zāi)變救治中的作用

所謂生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)，是指在一個(gè)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)態(tài)延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)中，受到人類(lèi)活動(dòng)的干預(yù)和沖擊后，最容易蛻變的那些生態(tài)構(gòu)成要素，隨著這些構(gòu)成要素的蛻變還必然引發(fā)其他要素的牽連蛻變。脆弱與不脆弱的關(guān)鍵在于人類(lèi)憑借什么樣的文化，用什么樣的方式去利用它，或者如何對(duì)它構(gòu)成沖擊[8]。在喀斯特地區(qū)，最明顯的脆弱環(huán)節(jié)就是該地保水保土性能差，地表無(wú)序增溫，立地條件差。居住在喀斯特區(qū)的布努瑤族，為了規(guī)避當(dāng)?shù)氐拇嗳醐h(huán)節(jié)，實(shí)施了相應(yīng)的手段和對(duì)策，對(duì)石漠化地區(qū)生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的規(guī)避和修復(fù)起到了一定的作用。

（一）對(duì)保水保土性能差的規(guī)避

由于峰叢地貌巖層多由純質(zhì)石灰?guī)r構(gòu)成，成土性能極差，當(dāng)?shù)赜邢薜谋硗翆?，可稱(chēng)得上是數(shù)以萬(wàn)年的功績(jī)。更由于石灰?guī)r形成的土壤粒度極細(xì)，稍經(jīng)重力和流水作用就會(huì)快速移位。因此，這樣的地區(qū)成土艱難，極易流失,僅有的土壤和大部分水資源都會(huì)通過(guò)地漏斗和巖縫，瀉入地下伏流和溶洞中，而無(wú)法加以利用。與此同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)耕制度會(huì)沖擊到這個(gè)脆弱環(huán)節(jié)，從而誘發(fā)更為嚴(yán)重的水土流失。當(dāng)?shù)噩幾寰用窠?jīng)多年經(jīng)驗(yàn)積累,延續(xù)了民族傳統(tǒng)種植方法——免耕種植。即令是在實(shí)施刀耕火種時(shí)，也絕不會(huì)觸動(dòng)各種植物的地下莖，一定要維護(hù)這些植物的再生能力。這樣的操作理念是針對(duì)當(dāng)?shù)氐纳礁咂露福硗料∪倍龀龅倪m應(yīng)。同時(shí)，在燒畬地上，瑤族居民還有意留下一些桐油樹(shù)，使其與農(nóng)作物一道生長(zhǎng),保持水土。

（二）對(duì)地表無(wú)序增溫的規(guī)避

由于喀斯特地帶地表土層薄，土壤能夠發(fā)揮的保水功能極差；又由于大氣降水大多數(shù)只能停留在巖石的表面，或者富集在薄薄的土石層表面，降雨一旦結(jié)束，巖石表面的水資源極易流失。那些的基巖和泥石，在陽(yáng)光的暴曬下會(huì)持續(xù)增溫，從而使水資源的蒸發(fā)速度加快，導(dǎo)致水資源的浪費(fèi)。同時(shí)，這將對(duì)植物構(gòu)成灼傷，加速植物的枯死。所以，在喀斯特山區(qū)，一般性的植樹(shù)種草既難以成活，成活后又經(jīng)常面臨季節(jié)性的缺水而不能正常生長(zhǎng)。對(duì)于任何農(nóng)作物而言，表現(xiàn)出來(lái)的生長(zhǎng)狀態(tài)都極不正常，植株矮小、產(chǎn)量低。在當(dāng)?shù)?，只有那些能夠?yàn)樽约簝?chǔ)存水分的植物才能正常生長(zhǎng)，如仙人球和仙人掌。其他禾本科、莧科的植物，在石漠化地帶都不能正常地生長(zhǎng)。因此，地表無(wú)序增溫已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)正常存在構(gòu)成了威脅。

在這樣的喀斯特石漠化區(qū)段，要增加當(dāng)?shù)氐牡乇硗寥朗遣磺袑?shí)際的想法，但是憑借當(dāng)?shù)氐奶俾麉采参?，特別是貼近地表的藤蔓植物的覆蓋作用去抑制水資源的無(wú)效蒸發(fā)卻是可以做得到的。按照瑤族傳統(tǒng)的種植方法，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民都極力地關(guān)注有地下塊莖的藤蔓叢生作物，帶塊根的藤蔓類(lèi)植物一旦進(jìn)入巖縫成活，便可以迅速蔓延將基巖覆蓋起來(lái)，使陽(yáng)光直射下的基巖的無(wú)序增溫得以控制，同時(shí)緩解了水資源的氣態(tài)蒸發(fā)。在藤蔓作物覆蓋下的基巖發(fā)育出來(lái)的苔蘚層，包裹了的巖石，發(fā)揮了對(duì)水資源的儲(chǔ)養(yǎng)作用。由于這樣的植物本身就具有一定的保水能力，能夠最大限度地忍受一定的干旱，因而，它們是喀斯特山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵物種，當(dāng)?shù)馗髅褡宓闹R(shí)系統(tǒng)正是立足于此類(lèi)植物的引種和繁殖去控制石漠化災(zāi)變。這一傳統(tǒng)的辦法，使得生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)小環(huán)境溫度的無(wú)序升高得以控制，作物又充分吸收和利用了光照,從而維護(hù)了生態(tài)的平衡。

（三）對(duì)立地條件差的規(guī)避

在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，在該區(qū)石漠化地段，土壤的棲息處僅為石縫下的溶蝕坑。對(duì)于植物而言，其種子多為著土而生，如果沒(méi)有土壤而暴露于強(qiáng)光之下，即使發(fā)芽也難以成活，而這些狹小的石縫難以為植物的生長(zhǎng)提供更多生存的幾率。在這里，石縫成為依靠風(fēng)力散播種子植物的生存競(jìng)爭(zhēng)之地，能支持石漠化山區(qū)植物群落成活的土壤，幾乎都隱藏在地表以下的溶蝕坑中或是被坍塌的石頭覆蓋。而溶蝕坑的開(kāi)口十分狹小,巖石覆蓋的厚度較深,植物種子能夠落入巖縫中的幾率極少,有的地段還不到十萬(wàn)分之一。我們發(fā)現(xiàn)只有鳥(niǎo)類(lèi)和特種嚙齒動(dòng)物在藏匿食物時(shí),才能滿足這一播種要求[9]。在石漠化地帶，沒(méi)有土和水，這些植物仍然不能夠成活。因此，立地條件差，也是石漠化地帶另一個(gè)關(guān)鍵脆弱環(huán)節(jié)。

對(duì)于該地域的生態(tài)改造就需要適當(dāng)、合理的人為干預(yù)，鄉(xiāng)民在植物配置方面，最大限度地根據(jù)自然條件，選擇種植一些半馴化的植物。當(dāng)作物收獲時(shí)，部分種子落在巖縫中，它們可以自然生長(zhǎng)。在小石縫中著生的藤蔓作物對(duì)的巖石具有覆蓋作用，加速了苔蘚層的形成，讓苔蘚代替土壤發(fā)揮保水的作用，從而解決植物立地條件差這一生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)[8]。

各民族的生產(chǎn)活動(dòng)與其所處的生存環(huán)境有著密切的聯(lián)系,各族成員用其特有的民族文化來(lái)達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào),在這一適應(yīng)的過(guò)程中，豐富和積累了現(xiàn)代科技無(wú)法替代的當(dāng)?shù)厮赜械谋就辽鷳B(tài)知識(shí)。在生態(tài)災(zāi)變救治的終極目標(biāo)上，仍然需要依靠特定生態(tài)背景下特定文化共同體的本土性生態(tài)知識(shí)。只要適其所用，充分發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)生計(jì)方式，對(duì)當(dāng)?shù)厥戎魏蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展必定能發(fā)揮積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

每一種文化都是高效的，因?yàn)槲幕窍鄬?duì)的。20世紀(jì)初美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗朗茲?博阿斯(Franz－Boas)在提倡“文化相對(duì)論”時(shí)就肯定了每一種民族文化存在的價(jià)值。他認(rèn)為，每一種文化都有自己長(zhǎng)期形成的獨(dú)特歷史及存在的價(jià)值，任何一個(gè)民族都有自己的邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的文化——衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他還提出各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的[10]170。這種文化相對(duì)理論對(duì)我們理解民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵具有重要的意義。我們應(yīng)該充分發(fā)掘當(dāng)?shù)夭寂幾迕褡鍌鹘y(tǒng)文化中潛在的生態(tài)智慧和技術(shù)技能，控制石漠化進(jìn)程，化解其生存環(huán)境中的結(jié)構(gòu)性缺陷，使石漠化災(zāi)變這一“土地癌癥”得到有效地救治。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇廣實(shí),王世杰,胡寶清,等.基于空間洛倫茨曲線的喀斯特縣域土地利用結(jié)構(gòu)變化分析——以廣西都安為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2009（27）.

[2]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查[M].南寧：廣西民族出版社,2009.

[3]蒲朝軍,過(guò)竹.中國(guó)瑤族風(fēng)土志[M].北京：北京大學(xué)出版社,1992.

[4]杜薇.穴居、懸棺葬、免耕與生態(tài)適應(yīng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008（4）.

[5]楊庭碩，等.生態(tài)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2007.

[6]羅康隆.論苗族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在區(qū)域生態(tài)維護(hù)中的價(jià)值——以貴州麻山為例[J].思想戰(zhàn)線，2010（2）.

[7]楊庭碩.苗族生態(tài)知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中的價(jià)值[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007（3）.

篇10

教學(xué)評(píng)價(jià)從“重意義”轉(zhuǎn)向“重量化”重視主體、重視直覺(jué)與內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)倫理道德與中庸和諧關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)之一，這種“道德理性”成為中華民族的重要思維方式。因此，大學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)更加側(cè)重于價(jià)值判斷，而非單一的鑒定功能，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的民主性、倫理性、導(dǎo)向性與激勵(lì)性等。但是，隨著西方“科學(xué)主義”文化的引入以及我們對(duì)“科學(xué)主義”的膜拜，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)沿著“科學(xué)主義”的道路，從價(jià)值判斷為主轉(zhuǎn)向了實(shí)證描述為主，以追求“客觀性”與“可量化”為旗幟，抹殺了教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)模式以及評(píng)價(jià)程序等變得單一和僵化，并形成“路徑依賴(lài)”，使得教學(xué)活動(dòng)的多樣性、藝術(shù)性以及創(chuàng)造性受到壓制。

教學(xué)思想的枯竭與貧乏教學(xué)思想是教師在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中逐步形成的、關(guān)于對(duì)教學(xué)價(jià)值取向、目的、原則以及方法教學(xué)的體系化認(rèn)識(shí)，它既是客觀存在的教學(xué)實(shí)際的反映，又是教學(xué)者教學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)。我國(guó)的教學(xué)發(fā)展史表明，許多教育家和思想家在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了大量精辟的教學(xué)思想，如孔子“有教無(wú)類(lèi)”以及王國(guó)維智育、德育和美育三者并行逐步達(dá)到真善美的教育宗旨;孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則以及立志、學(xué)、思、習(xí)、行階段教學(xué)方法等都集中了教育家長(zhǎng)期積累的教學(xué)智慧，并深刻影響了我國(guó)的教學(xué)實(shí)踐。任何教學(xué)思想都需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，特別是在信息時(shí)代，傳統(tǒng)的教學(xué)思想與方法很難駕馭日益龐雜的知識(shí)體系。但是，我國(guó)中庸的文化傳統(tǒng)主張“持中求穩(wěn)”“以理節(jié)情”，反對(duì)“標(biāo)新立異”“偏激變革”。當(dāng)這種文化品格固化為教師的精神特質(zhì)的時(shí)候，就會(huì)形成“守城式的思維模式”與“閉鎖式文化心態(tài)”，表現(xiàn)為教師個(gè)體對(duì)教師群體的從屬與依附，教學(xué)思想與行為的群體趨同性，消解其多元性。同時(shí)，商品文化導(dǎo)致的功利化教育取向，使教師教學(xué)成為謀生的手段，學(xué)生上大學(xué)成為找到好工作的“跳板”，“教”與“學(xué)”的關(guān)系演變?yōu)橐环N“買(mǎi)賣(mài)關(guān)系”，內(nèi)在信念的執(zhí)著、心靈的升華、教學(xué)激情的迸發(fā)、創(chuàng)新教學(xué)思想的追求被取代，導(dǎo)致了教學(xué)發(fā)展的停滯與僵化。

本科教學(xué)問(wèn)題消解的文化圖式

文化是教學(xué)的母體，教學(xué)是文化傳承的客觀要求;教學(xué)思維的變化總是與文化變遷具有同步性，但是，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)教學(xué)的生存基礎(chǔ)與發(fā)展背景，不但為傳統(tǒng)教學(xué)的延續(xù)性與穩(wěn)定性提供了條件，還為教學(xué)改革提供了內(nèi)在動(dòng)力源。

(一)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成自我反思的文化圖式任何反思都是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏感。而從文化的角度審視我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)問(wèn)題，有利于我們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間對(duì)本科教學(xué)問(wèn)題形成自我反思的文化圖式。自我反思的文化圖式就是在面對(duì)大學(xué)教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)成果的時(shí)候，一方面要審視自身內(nèi)部不能適應(yīng)時(shí)展的要素與機(jī)制，尋求具有時(shí)代意義的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，拓展和深化教學(xué)的內(nèi)部體系，并構(gòu)建適應(yīng)文化發(fā)展的新路徑;另一方面要從文化責(zé)任的角度擔(dān)當(dāng)起不同教學(xué)理論的互通、寬容、互補(bǔ)以及融合，以批判精神與挑戰(zhàn)教學(xué)危機(jī)的態(tài)度引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)的價(jià)值走向。我國(guó)有著悠久而璀璨的教育教學(xué)文化傳統(tǒng)，其中很多教育思想已經(jīng)被世界人民所接受和檢驗(yàn)，為整個(gè)世界的文化傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)，特別是有些教學(xué)思想愈久彌新。因此，我們要很好地挖掘傳統(tǒng)教學(xué)思想中的現(xiàn)代價(jià)值，并運(yùn)用到我國(guó)生動(dòng)的大學(xué)教學(xué)改革中去。但是，“人所創(chuàng)造的文化世界包含著人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)體系、價(jià)值觀念、道德習(xí)俗、行為方式等等，文化是民族的整體與個(gè)體占有自身、展現(xiàn)自身同時(shí)又規(guī)約自身的形式”［3］。因此，我們?cè)诔姓J(rèn)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的同時(shí)，又要用批判和揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)突破傳統(tǒng)文化的思維方式與治學(xué)方略，進(jìn)一步拓寬其價(jià)值追求的范圍。如傳統(tǒng)文化中“天人合一”的整體性認(rèn)識(shí)方式、重視人倫倫理的文化取向、重視經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)獲取路徑等強(qiáng)化了對(duì)我國(guó)大學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷。但是，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化淡漠邏輯推理、重倫理輕數(shù)理、輕視批判性思維方式窄化了大學(xué)教學(xué)的思維視角，旁落了認(rèn)知理性、實(shí)踐理性難以觸及事物的本質(zhì)。與之相對(duì)應(yīng)的是，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的新的文化取向也不見(jiàn)得都是優(yōu)秀的和值得全盤(pán)接受的，如工業(yè)化帶來(lái)的現(xiàn)代性就是以標(biāo)準(zhǔn)化、單向度、片面性等為特征，使大學(xué)教學(xué)失去人文性，容易使本來(lái)具有濃厚文化特性的大學(xué)教學(xué)蛻變?yōu)榧兇獾募寄苡?xùn)練。因此，我們需要從文化視角以及由此衍生的制度層面去深刻剖析我國(guó)本科教學(xué)存在的問(wèn)題，以寬廣的思維視角，在實(shí)踐中尋求問(wèn)題的突破口，創(chuàng)造性地、科學(xué)地、整體性地去突破傳統(tǒng)文化的束縛，不斷豐富、重建和超越傳統(tǒng)文化。特別要準(zhǔn)確地把握高等教育的本質(zhì)屬性與核心價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)到本科教學(xué)作為大學(xué)的一種生活狀態(tài)而存在，其根本目的是為了讓學(xué)生的人性更為完善與豐滿，而其他功能都是非本質(zhì)的、社會(huì)所派生的。以此作為出發(fā)點(diǎn)，在自我反思的基礎(chǔ)上不斷吸納先進(jìn)科學(xué)的理念，不僅要注重知識(shí)與技能的傳授，更需要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生思維方式、創(chuàng)新能力、生活態(tài)度以及品格養(yǎng)成的熏陶與提升。