導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Research on Economic Rick Preference Difference in Different Cultures

GUO Zhiwen

(Learning Research Center, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210096)

Abstract Now the world's rapid economic development, economic globalization is inevitable, bound to a blend of different cultures, so the study of different cultures and economic decision-making becomes increasingly important risk appetite. This article describes the concept and significance of risk appetite, and review of past researchers for cross-cultural differences in risk preference between economic research and conclusions, a brief analysis of a variety of different research methods and theoretical explanation, and concludes with future research need to be addressed.

Key words culture difference; economic decision-making; risk preference

1 風(fēng)險(xiǎn)偏好

1.1 風(fēng)險(xiǎn)偏好的定義

風(fēng)險(xiǎn)偏好(risk preference)指的是當(dāng)個(gè)體面臨一系列期望值相同的風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)，并且每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的可能的結(jié)果及其對(duì)應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)程度不同時(shí)，個(gè)體進(jìn)行決策的偏好，這種偏好包括保守或激進(jìn)、風(fēng)險(xiǎn)尋求或風(fēng)險(xiǎn)回避等。

1.2 風(fēng)險(xiǎn)偏好的理論研究

期望效用理論(Eldar S,Robyn A L.,2002)、前景理論(Kahneman D, Tversky A.,1979)都認(rèn)為，影響風(fēng)險(xiǎn)行為決策的兩個(gè)主要因素是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)結(jié)果的評(píng)價(jià)和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)概率的評(píng)價(jià)。風(fēng)險(xiǎn)概率的評(píng)價(jià)具有文化的差異，以前的研究者對(duì)于中國(guó)人(亞洲人)與美國(guó)人(西方人)在概率思維和信心判斷方面做過(guò)很多研究，他們發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)決策與判斷任務(wù)方面具有很大的文化差異研究。

1.3 概率思維以及信心判斷的文化差異

概率思維指的是用概率定式(probabilistic set)對(duì)不確定性事件進(jìn)行區(qū)分判別的傾向以及將不確定性事件用概率來(lái)表達(dá)的能力。

Phillips (1980)在他的研究中，用不確定觀點(diǎn)問(wèn)卷對(duì)馬來(lái)西亞地區(qū)的英國(guó)、香港、印尼和馬來(lái)西亞籍學(xué)生施測(cè)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生和英國(guó)學(xué)生之間存在顯著性差異，中國(guó)學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)較少使用概率方式，而且使用的概率的數(shù)目也比英國(guó)學(xué)生要少。英國(guó)學(xué)生用概率表達(dá)的對(duì)不確定性的區(qū)分度更高，而且對(duì)概率的知覺(jué)也更精確，由此可見(jiàn)英國(guó)學(xué)生的概率思維更強(qiáng)。

盡管以中國(guó)人為代表的亞洲文化群體的概率估計(jì)的能力偏低，但是一系列的研究表明中國(guó)人對(duì)其做出的概率判斷表現(xiàn)得更為過(guò)分自信。比如亞洲人要比美國(guó)人在常識(shí)等基本問(wèn)題的判斷方面更為過(guò)分自信。研究者認(rèn)為這可能是由于中國(guó)人習(xí)慣對(duì)進(jìn)入腦海中所選答案不確定性的抵制的思維特性導(dǎo)致的。這一現(xiàn)象很可能是由于中國(guó)人一些認(rèn)知習(xí)慣導(dǎo)致的，例如強(qiáng)調(diào)理論的區(qū)分、知識(shí)的強(qiáng)化性記憶以及對(duì)一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面的思辨等。

不同的文化群體對(duì)基礎(chǔ)決策判斷任務(wù)中的概率思維的差異以及對(duì)概率判斷的精準(zhǔn)性的信心判斷的差異，必然也會(huì)使得他們對(duì)經(jīng)濟(jì)決策中的風(fēng)險(xiǎn)判斷任務(wù)產(chǎn)生一定的影響。

2 經(jīng)濟(jì)決策中的風(fēng)險(xiǎn)偏好

現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)的日益全球化，不同文化群體間的貿(mào)易與談判變得越來(lái)越頻繁。所以在不同的文化群體間是否存在比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)行為的差異變成了一個(gè)非常重要也非常有應(yīng)用價(jià)值的問(wèn)題，不同文化群體間經(jīng)濟(jì)決策中的風(fēng)險(xiǎn)偏好自然而然成為了研究的重點(diǎn)。

2.1 經(jīng)濟(jì)決策風(fēng)險(xiǎn)偏好的產(chǎn)生原因

風(fēng)險(xiǎn)偏好的操作定義不同的研究者在不同的研究中采用了不一致的方式。目前應(yīng)用廣泛的一種就是通過(guò)被試對(duì)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的選擇來(lái)判定其風(fēng)險(xiǎn)偏好程度。

目前研究者認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)偏好的產(chǎn)生可能有兩種方式。Weber & Milliman (1997)在他們的研究中發(fā)現(xiàn)，在更愿意選擇那些有明顯的風(fēng)險(xiǎn)的選項(xiàng)而沒(méi)有選擇風(fēng)險(xiǎn)較低的選項(xiàng)的被試中，一小部分是因?yàn)樗麄儗?duì)風(fēng)險(xiǎn)有積極、正性的態(tài)度（即真正的風(fēng)險(xiǎn)尋求），而大多數(shù)人的這種行為模式是因?yàn)樗麄儗?duì)選項(xiàng)的主觀風(fēng)險(xiǎn)印象出現(xiàn)了偏差（即知覺(jué)到的風(fēng)險(xiǎn)低于實(shí)際情況）。因此，風(fēng)險(xiǎn)偏好差異的產(chǎn)生原因可能是由于風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)的差異造成的，也可能是由于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度的差異導(dǎo)致的。

2.2 以風(fēng)險(xiǎn)承受為衡量標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)險(xiǎn)偏好的文化差異研究

研究者們通過(guò)把人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的承受能力作為風(fēng)險(xiǎn)偏好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了一系列風(fēng)險(xiǎn)偏好的實(shí)證性研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，以中國(guó)人為代表的亞洲群體在經(jīng)濟(jì)決策中的風(fēng)險(xiǎn)偏好表現(xiàn)為更加的風(fēng)險(xiǎn)尋求。

Bontempo、Bottom & Weber (1997)在他們的研究中采用聯(lián)合期望風(fēng)險(xiǎn)模型研究了金融風(fēng)險(xiǎn)方面的風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)的跨文化差異。被試選取了香港、臺(tái)灣、荷蘭、美國(guó)的大學(xué)生以及一組臺(tái)灣證券分析師。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中向被試呈現(xiàn)包含30 個(gè)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的表單。每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)包含三個(gè)可能的結(jié)果，并且這些結(jié)果發(fā)生的概率各不相同。這樣的表單總共向被試呈現(xiàn)3 次，每次呈現(xiàn)時(shí)表單中風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的順序是隨機(jī)的。被試的任務(wù)是對(duì)每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)的風(fēng)險(xiǎn)程度進(jìn)行0100 的評(píng)定，再將評(píng)定結(jié)果利用聯(lián)合期望風(fēng)險(xiǎn)模型進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同國(guó)籍被試存在風(fēng)險(xiǎn)判斷的差異，而臺(tái)灣學(xué)生與證券分析師在風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)上不存在顯著性差異。此外，與荷蘭和美國(guó)的學(xué)生相比，香港和臺(tái)灣的學(xué)生對(duì)風(fēng)險(xiǎn)選項(xiàng)潛在損失的量比潛在獲益的量更敏感。

Hsee & Weber (1999)的研究探討了中國(guó)人與美國(guó)人在風(fēng)險(xiǎn)偏好上是否存在系統(tǒng)的文化差異這一問(wèn)題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)被試比美國(guó)被試表現(xiàn)出明顯的風(fēng)險(xiǎn)尋求，而在醫(yī)療決策和學(xué)業(yè)決策中卻沒(méi)有顯著性差異。

Hsee & Weber 對(duì)上述風(fēng)險(xiǎn)偏好的文化差異現(xiàn)象利用緩沖理論進(jìn)行了解釋。該理論認(rèn)為，個(gè)人主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自由和獨(dú)立，而集體主義社會(huì)注重個(gè)體與家庭、社區(qū)或其他社會(huì)團(tuán)體的聯(lián)系與依賴。與美國(guó)人相比，大多數(shù)中國(guó)人生活在一個(gè)大家庭中，并且與很多親友保持著密切的人際關(guān)系，因此在像中國(guó)這樣的集體主義社會(huì)里，人們?cè)谛枰那闆r下更容易從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)上的支持。正是由于這種可以提供經(jīng)濟(jì)支持的緊密的社會(huì)關(guān)系，中國(guó)人相比個(gè)人主義社會(huì)的美國(guó)人在經(jīng)濟(jì)決策上知覺(jué)到的風(fēng)險(xiǎn)更低，因而表現(xiàn)出更少的風(fēng)險(xiǎn)厭惡。然而，在醫(yī)療和學(xué)業(yè)決策中其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)卻無(wú)法彌補(bǔ)高風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的負(fù)性結(jié)果，因此在此類(lèi)決策中沒(méi)有表現(xiàn)出文化差異。

2.3 以求職態(tài)度或員工被試為特色的風(fēng)險(xiǎn)偏好文化差異研究

Fan、Xiao & Xu (1998)對(duì)中國(guó)和美國(guó)大學(xué)生對(duì)于自由市場(chǎng)的態(tài)度進(jìn)行了比較研究。實(shí)驗(yàn)中要求被試回答兩個(gè)分別關(guān)于求職和投資態(tài)度的問(wèn)題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)生更傾向于在求職問(wèn)題上風(fēng)險(xiǎn)尋求，而中國(guó)學(xué)生更傾向于在金融投資問(wèn)題上風(fēng)險(xiǎn)尋求。另外一個(gè)關(guān)于中國(guó)人和美國(guó)人的儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)的差異研究(Xiao & Fan, 2002)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于美國(guó)人，中國(guó)員工更傾向于為投資而儲(chǔ)蓄，中國(guó)人在金融投資決策方面比美國(guó)人更風(fēng)險(xiǎn)尋求。

2.4 以不確定性規(guī)避為出發(fā)點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)偏好文化差異研究

不確定性規(guī)避是存在于文化水平（非個(gè)體水平）的一個(gè)變量。不確定性規(guī)避傾向高的文化群體會(huì)表現(xiàn)出更多的懼怕失敗的行為動(dòng)機(jī)，因而會(huì)更少的風(fēng)險(xiǎn)尋求，韓國(guó)和日本的不確定性規(guī)避水平比較高，而美國(guó)的不確定性規(guī)避水平比較低，不確定性規(guī)避這一文化差異會(huì)影響風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)，進(jìn)而影響風(fēng)險(xiǎn)偏好。

Javenpaa & Tractinsky (1999)在研究中指出，不確定性規(guī)避可能增加人們對(duì)網(wǎng)上購(gòu)物風(fēng)險(xiǎn)的知覺(jué)。以色列人（集體主義文化群體）比澳大利亞人（個(gè)人主義文化群體）對(duì)網(wǎng)上購(gòu)物的風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)水平更低。此外，Choia、Geistfeld (2004)對(duì)網(wǎng)上購(gòu)物這一經(jīng)濟(jì)行為決策的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的文化差異進(jìn)行了研究，探求文化是如何對(duì)消費(fèi)者網(wǎng)上購(gòu)物的行為決策產(chǎn)生影響的。被試選取的是美國(guó)人和韓國(guó)人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化對(duì)風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)、自我效能感的影響有顯著差異，進(jìn)而影響了消費(fèi)者的網(wǎng)上購(gòu)物行為。研究者認(rèn)為，不確定性規(guī)避水平越高則知覺(jué)到的風(fēng)險(xiǎn)越高，網(wǎng)上購(gòu)物的可能性也會(huì)隨之下降。

3 結(jié)束語(yǔ)

如今世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，國(guó)際間談判與跨國(guó)公司營(yíng)銷(xiāo)等現(xiàn)象變得更為普遍。對(duì)不同文化價(jià)值認(rèn)知差異的系統(tǒng)研究，進(jìn)而得到不同文化間風(fēng)險(xiǎn)偏好差異的可預(yù)測(cè)性結(jié)論，有利于企業(yè)集團(tuán)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，同時(shí)也有利于國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)合作與良性競(jìng)爭(zhēng)。所以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)偏好的文化差異進(jìn)行研究具有十分重要的意義。

目前很多關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)偏好的研究都是從以美國(guó)人為被試的研究中得出的，進(jìn)行跨文化的研究，可以將與風(fēng)險(xiǎn)偏好相關(guān)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境聯(lián)合起來(lái)考慮，有利于風(fēng)險(xiǎn)偏好的理論框架的完善。

雖然在經(jīng)濟(jì)決策文化差異研究中取得了很多的結(jié)果，但是這些研究中仍然存在一些問(wèn)題。首先，研究中采用的問(wèn)卷情境不統(tǒng)一，容易形成不同的獲益或損失參照點(diǎn)，導(dǎo)致一些研究產(chǎn)生分歧。此外，由于研究是在不同的文化群體間進(jìn)行的，而一些研究的被試費(fèi)并不統(tǒng)一，并且大部分研究沒(méi)有給被試與風(fēng)險(xiǎn)決策結(jié)果相關(guān)的物質(zhì)激勵(lì)，容易造成被試在實(shí)驗(yàn)中與實(shí)際生活中的行為模式并不一致(Hsee & Weber, 1999)。

最后，目前大部分關(guān)于中國(guó)文化的研究，選取的被試都來(lái)自于香港和臺(tái)灣。由于香港和臺(tái)灣與中國(guó)大陸有不同的文化和歷史背景，并且是不同的經(jīng)濟(jì)模式，因此要想明晰中國(guó)人的風(fēng)險(xiǎn)偏好模式，需要也很有必要選取中國(guó)大陸的被試進(jìn)行一系列的研究，以確認(rèn)先前研究的效度。

參考文獻(xiàn)

[1] Bontempo, R. N., Bottom, W. P. & Weber, E. U. (1997). Cross-cultural differences in risk perception: A model-based approach. Risk Analysis,17,479-488.

[2] Douglas, M. & Wildavsky, A. (1982). Risk and culture: An essay on the selection of technical and environmental dangers. Berkeley, CA: University of California Press.

[3] Fan, J .X. & Xiao, J .J .(2003). Cross- cultural differences in risk tolerance: A comparison between Chinese and Americans . Consumer Interest Annual,49.

[4] Fan, J. X., Xiao, J. J. & Xu, Y. (1998). Student attitudes toward free markets: China and the United States compared. Social transition in China,189-212.

[5] Hong, L. K. (1978). Risky shift and cautious shift: Some direct evidence of the culture-value theory. Social Psychology,41,342-346.

[6] Li, S. & Fang, Y.Q. (2004). Respondents in Asian Cultures (eg. Chinese ) are more risk- seeking and more overconfident than respondents in other cultures (eg., in United States ) but the reciprocal predictions are in total opposition: How and why? Journal of Cognition and Culture,4,263-294.

[7] Phillips, L. D. & Wright, G. N. (1977). Cultural differences in viewing uncertainty and assessing probabilities. Decision-Making and Changes in Human Affairs,507-515.

篇2

    世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國(guó)家商人交易增多,為了降低交易風(fēng)險(xiǎn),保障預(yù)期利益,就需要為商人之間的跨國(guó)交易設(shè)立規(guī)則,進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。 因?yàn)椤皡f(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本,并因此促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展” 。數(shù)十年來(lái),國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展,主要表現(xiàn)為:  商人通過(guò)自己的機(jī)構(gòu)如國(guó)際商會(huì)等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則; 各國(guó)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法制定出與多數(shù)國(guó)家相一致的法律規(guī)范,從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一。

    國(guó)際社會(huì)通過(guò)制定大量的調(diào)整有關(guān)國(guó)際商事關(guān)系的國(guó)際公約,推動(dòng)了國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。

    經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態(tài)的非洲國(guó)家根本無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)全球化。 為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),非洲國(guó)家積極推進(jìn)市場(chǎng)的聯(lián)合與擴(kuò)大,而“市場(chǎng)的聯(lián)合總是與努力對(duì)有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動(dòng)相伴而行” 。非洲國(guó)家只有積極參與國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng),才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處,減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響,進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中,避免被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)。

    二.非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因

篇3

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指匯聚了幾千年的文化精髓，是中華民族的道德品質(zhì)、文化思想、民族精神的綜合體現(xiàn)，其歷史悠久，涵蓋面廣，具有鮮明的民族特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬(wàn)象、豐富多彩、形式多樣，形成了許多學(xué)派和分支，是中華民族最寶貴的精神和文化財(cái)富，是發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅能夠保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力和生機(jī)，而且能夠推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者和使用者的審美情趣和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著廣泛的應(yīng)用，兩者的有機(jī)融合，賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化。

1.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是最具視覺(jué)沖擊和藝術(shù)表現(xiàn)力的元素，能夠表達(dá)作品的內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要地位，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也尤為重要。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中，不同的色彩代表不同的寓意，對(duì)人的心理起到不同的影響作用。如中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的紅色代表喜慶、祥和和歡樂(lè)，是中國(guó)人最喜歡的顏色，甚至被稱(chēng)為中國(guó)紅。2010年上海世博會(huì)中國(guó)館，以“斗冠”造型為外部整體造型，以紅色為建筑主體顏色，體現(xiàn)出了中國(guó)獨(dú)特的文化，展現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)上海世博會(huì)這一盛事舉辦的喜悅之情，也表達(dá)了對(duì)外國(guó)友人的歡迎。傳統(tǒng)色彩黃色象征財(cái)富、至高無(wú)上的地位，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常被用于高檔場(chǎng)所的室內(nèi)裝潢，如酒店、會(huì)所等，給人以高端、大氣、奢華的視覺(jué)感受。中國(guó)仿膳飯莊室內(nèi)采用黃色為主色調(diào)，搭配宮廷建筑的裝飾元素，古樸典雅的室內(nèi)陳設(shè)，展現(xiàn)出濃郁的宮廷氛圍，烘托出飯店的高貴典雅，很好地契合了飯莊的特色——仿宮廷菜肴。傳統(tǒng)色賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊的情感元素，豐富了其文化內(nèi)涵，已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流。

2.傳統(tǒng)文字的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文字由象形字演變而來(lái)，是中國(guó)所特有的文字形式，在外形和書(shū)寫(xiě)形式上都具有一定的藝術(shù)性，體現(xiàn)出了文字的豐富內(nèi)涵，是中國(guó)文化的重要載體。漢字方方正正，給人以頂天立地的視覺(jué)感受，行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、小篆等多種書(shū)寫(xiě)形式表現(xiàn)了漢字獨(dú)特的審美性。文字作為設(shè)計(jì)中不可缺少的元素，廣泛用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的中國(guó)印設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文字“文”以奔跑的人形呈現(xiàn)出來(lái)，并結(jié)合印章藝術(shù)，展現(xiàn)出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和深厚的文化底蘊(yùn)。2010年上海世博會(huì)徽章，將文字與人的運(yùn)動(dòng)形態(tài)融合在一起，圖案形似“世”，并與“2010”巧妙地結(jié)合，展現(xiàn)出了中國(guó)書(shū)法的博大精深，更賦予了徽章深刻的象征意義。在城市景觀、公園碑刻、石雕等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中都有中國(guó)傳統(tǒng)文字的身影，傳統(tǒng)文字不僅豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而且賦予了深刻的文化內(nèi)涵，提升了作品的人文性，提高了整體環(huán)境的格調(diào)。

3.傳統(tǒng)造型的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)造型種類(lèi)豐富，主要來(lái)源于民間藝術(shù)，體現(xiàn)出了民族地域風(fēng)格和文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)造型為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了眾多的素材和靈感，豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，并賦予了其獨(dú)特的地域特征。武漢著名小吃街戶部巷，在街道中間立有賣(mài)武漢傳統(tǒng)小吃熱干面的銅像，不僅吸引了大批游客的駐足，更向游人展示了武漢特有的小吃文化。國(guó)家大劇院半橢圓形的外形，倒映在水中正好形成一個(gè)完整的圓形，與周邊的矩形水池相呼應(yīng)，符合中國(guó)傳統(tǒng)天圓地方、天地合一的儒家思想。鳥(niǎo)巢公園內(nèi)的大觀建筑群，以中華民族特有的龍形為造型，建筑群最高建筑的上方為龍首造型，建筑本身為龍身，旁邊四座矮建筑組成龍尾，整個(gè)建筑群展現(xiàn)出中華民族深厚的龍文化，體現(xiàn)出了中國(guó)人的審美，成為中國(guó)傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的典范。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過(guò)各種技術(shù)手段和表現(xiàn)手法所展現(xiàn)出來(lái)具有鮮明個(gè)性和獨(dú)特藝術(shù)特色的作品，受到設(shè)計(jì)師的技藝水平、個(gè)人情感、生活閱歷、文化修養(yǎng)等，以及民族精神和傳統(tǒng)文化的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的要求就是處理好人與居住空間環(huán)境之間的關(guān)系，重視文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和哲理思想，在幾千年的不斷發(fā)展中，形成了中華民族特有的精神和文化，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、發(fā)展和創(chuàng)新都起到了重要的影響作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作素材和靈感，而且賦予其文化內(nèi)涵，以滿足人對(duì)居住環(huán)境的審美需求。尤其是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，更加注重人的審美需求，綠色、生態(tài)、自然等文化理念的融入，既體現(xiàn)了人對(duì)美好居住環(huán)境的需求，又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想，推動(dòng)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅需要運(yùn)用新材料、新技藝，更需要文化內(nèi)涵的融入，使其更具表現(xiàn)力和生命力，才能更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)人居空間環(huán)境的要求。

2.傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各種文化相互碰撞、交流與融合，更加凸顯出在新時(shí)代傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了多元文化的特點(diǎn)，催生出了新的審美觀念、審美意識(shí)和審美需求，需要?jiǎng)?chuàng)新現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，具有強(qiáng)烈的民族特性，對(duì)人們的思想和行為有著較為深刻的影響。因此，在新時(shí)代傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化需要深入挖掘其內(nèi)涵、元素和本質(zhì)，融入時(shí)代特性，運(yùn)用新材料和新技術(shù)，創(chuàng)新表現(xiàn)手法，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性和民族性。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍，將兩者有機(jī)地融為一體，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材和深厚的文化給養(yǎng)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在發(fā)展的不錯(cuò)，因?yàn)榇蠹抑饾u地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們國(guó)家文化發(fā)展地意義。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家歷史地象征，傳統(tǒng)文化不單單是指文字，還有建筑、服裝以及繪畫(huà)，我們需要將這些因素與現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)結(jié)合在一起。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新型的學(xué)科，想要更好的發(fā)展就需要與我們國(guó)家本土文化有效結(jié)合，這樣才可以做出更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1傳統(tǒng)文化元素的含義

中國(guó)從夏朝開(kāi)始至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，遺留下了很多優(yōu)秀文化，文字、圖畫(huà)、建筑、服裝等意象事物都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的事物，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表的是我們國(guó)家每一個(gè)時(shí)代的象征，可以反映出當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌，甚至于當(dāng)時(shí)的思想都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又是什么？現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的一門(mén)綜合性學(xué)科?？偠灾?，就是將環(huán)境設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合在一起表述自己的思想，利用藝術(shù)的形式將作者想要表達(dá)的含義表述出來(lái)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用策略

中國(guó)是一個(gè)非常古老的國(guó)度，與古巴比倫、古印度以及古埃及并稱(chēng)四大古國(guó)，悠久歷史為我國(guó)流傳了獨(dú)特的建筑理念，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念需要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起才可以更好的表現(xiàn)本土的作品，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的使用主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

2.1用形

用形也是一個(gè)比較好理解的名詞，顧名思義就是將傳統(tǒng)的圖形重新的使用在一個(gè)新的事物上面，讓這個(gè)圖形在這個(gè)載體上發(fā)揮應(yīng)有的作用，就是為這個(gè)圖形重新規(guī)定了一種環(huán)境、但是該圖形還是會(huì)保持原有的意義，就只是將其更換一種環(huán)境，當(dāng)然了，兩者結(jié)合的時(shí)候需要考慮到兩者的材質(zhì)是否可以融合，兩者結(jié)合在一起是否可以發(fā)揮想要的效果，必須要發(fā)揮出圖形最大的效果，這樣才可以表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。例如，現(xiàn)在的一些服裝設(shè)計(jì)師，就利用一些特定的中國(guó)圖案縫制到衣服上面，這些圖案就可以發(fā)揮出自己獨(dú)特的價(jià)值，這件衣服也會(huì)成為炙手可熱的服裝，這說(shuō)明兩個(gè)事物結(jié)合在一起以后就發(fā)揮出了1+12效果。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)的亭子，為人們營(yíng)造一種休閑、溫馨的環(huán)境，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

2.2用意

中國(guó)人比較含蓄，那么自然而然的文化也就相對(duì)含蓄，大家在表達(dá)情感的時(shí)候習(xí)慣用較為委婉的方式表達(dá)。一些建筑的外觀以及內(nèi)部的裝飾總是會(huì)用特定的圖案來(lái)裝飾，這樣就可以利用這些圖案來(lái)表達(dá)自己的情感?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是可以借鑒這種方式，就是利用一些環(huán)境設(shè)計(jì)的手法結(jié)合傳統(tǒng)文化然后表達(dá)文化內(nèi)涵、價(jià)值觀等一些具有含義的情感，這樣的方式就是充分借鑒了古人“用意”的手法。

2.3形神并舉

傳統(tǒng)文化中很多方面在如今依然非常盛行，社會(huì)的發(fā)展，大眾的審美眼光也會(huì)有很多的不同，我們需要用全新的眼光去看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們必須要充分的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后在理解文化的基礎(chǔ)上對(duì)其中的含義進(jìn)行延伸，這樣傳統(tǒng)文化才可以在現(xiàn)代化社會(huì)中得到更多的發(fā)展。中國(guó)的文化不僅僅有長(zhǎng)度更是有寬度，在以往幾千年的歷史中，我國(guó)的文化往往是領(lǐng)先于世界各地，中國(guó)的文化相比來(lái)說(shuō)更加有厚重感。例如，中國(guó)的詩(shī)詞就可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感，詩(shī)詞使用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是形神并舉的最好表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是陶淵明為后人留下的寶藏，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候借鑒這句話可以為人們營(yíng)造出更加愜意的環(huán)境。例如，蘇州的博物館，這個(gè)博物館就是借鑒了古人造屋的方法，蘇州博物館的灰瓦白墻又何嘗不是古人為我們流傳下來(lái)的瑰寶，蘇州博物館有傳統(tǒng)的顏色，還有現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，這就是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，幾塊石板就搭配出令人心曠神怡的畫(huà)面，這就是一幅形神并舉的山水畫(huà)卷。

3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

我國(guó)歷史悠久，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中誕生出來(lái)了很多的優(yōu)秀文化，我國(guó)的文化集儒道佛之大成，所以說(shuō)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化十分重視人與人之間的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要就是為人服務(wù)，所以說(shuō)兩者有很多共同的點(diǎn)。儒家的思想就是主張?zhí)烊撕弦?，主張人與自然要建立一個(gè)較為親密的關(guān)系，古代的文化講究氣韻生動(dòng)、味外之味，而這些思想現(xiàn)在也是影響到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也重視人與自然的互動(dòng)，受到傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師會(huì)形成自己獨(dú)特的審美觀，這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就與傳統(tǒng)文化有極其緊密的聯(lián)系。

3.2營(yíng)造現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共生的土壤

篇5

傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中國(guó)具有豐富的歷史文化、人文風(fēng)情。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素對(duì)其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、作品的魅力都具有影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，我們進(jìn)行如下分析：

1.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)在不斷強(qiáng)大的同時(shí)，中國(guó)文化受到世界的廣泛關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的活力。使設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有中國(guó)特色，對(duì)于我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有積極意義。

2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

傳統(tǒng)文化是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)思想更加豐富。環(huán)境藝術(shù)不僅是一種形態(tài)語(yǔ)言，而且是一種感性語(yǔ)言，將文化作為環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)，使人們能夠身臨其境，使藝術(shù)語(yǔ)言巧妙的表達(dá)給觀眾，也為每個(gè)觀賞的人提供了真正的藝術(shù)表達(dá)，含蓄的具有意境的表達(dá)。

3.傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

環(huán)境設(shè)計(jì)要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國(guó)目前的環(huán)境污染嚴(yán)重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)特征應(yīng)成為其主要設(shè)計(jì)思路，而在其中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于吸取設(shè)計(jì)精髓，使設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代風(fēng)格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

蘇州園林、孔夫子廟都是中國(guó)具有濃厚文化特征的設(shè)計(jì)作品。之所以得到更多人的關(guān)注，就是由于其中加入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設(shè)計(jì)過(guò)程中還應(yīng)關(guān)注環(huán)保問(wèn)題。如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒▽⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，成為設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制

將傳統(tǒng)文化整體復(fù)制與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，或者表達(dá)某種新的概念和情感。設(shè)計(jì)過(guò)程中還可對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應(yīng)用就是一種重要的復(fù)制方法，將我國(guó)傳統(tǒng)形象應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史，獨(dú)特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設(shè)計(jì)者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語(yǔ)言，傳遞給觀眾。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化

復(fù)制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要具有文化提取的能力，對(duì)傳統(tǒng)文化中的可用部分進(jìn)行抽象、提取和重構(gòu)，并應(yīng)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念使其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而闡述不同作品的不同內(nèi)涵。建筑設(shè)計(jì)師要根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的目的、需求以及其自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品的輪廓、密度以及形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。建筑設(shè)計(jì)師以中國(guó)傳統(tǒng)密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念毫無(wú)保留的展示出來(lái)。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新

將傳統(tǒng)文化元素合理的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求對(duì)其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國(guó)的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產(chǎn)的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構(gòu)建完成了這一杰作。新館的設(shè)計(jì)與在蘇州古城風(fēng)光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個(gè)形狀，使人們賞心悅目。

4.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新

隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行拼接來(lái)體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設(shè)計(jì)需求而進(jìn)行的文化信息傳遞。我國(guó)不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，要注重文化的價(jià)值取向、內(nèi)涵寓意表達(dá)。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)的主要策略之一，我國(guó)具有豐富的少數(shù)民族文化，在當(dāng)?shù)貞?yīng)設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實(shí)現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對(duì)現(xiàn)代元素進(jìn)行提煉和表達(dá)，才能確保作品的經(jīng)典性。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：R2-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：（2013）03-0013-04

Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee

For example guiyang nursing vocational college

Xie Yuzhu

（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）

Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.

Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance

中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭(zhēng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有其獨(dú)特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實(shí)踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的奉獻(xiàn)精神。

筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)研”課題中貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個(gè)方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念

貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本、以德為先，堅(jiān)持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類(lèi)高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求與特點(diǎn)，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則。晉·楊泉在《物理論》中說(shuō)：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。

1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

古人云“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”，“道德當(dāng)身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅(jiān)持以德立人，樹(shù)立學(xué)生“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來(lái)的仁愛(ài)奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹(shù)立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的有效途徑。

1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的知識(shí)、精湛的技能。

《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識(shí)技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，才能濟(jì)世救人，服務(wù)社會(huì)。

1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛(ài)救人”的醫(yī)德準(zhǔn)則。

學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對(duì)學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛(ài)、善良真誠(chéng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格，務(wù)實(shí)道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。

“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會(huì)貫通了黨的教育方針，是對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生類(lèi)人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠(chéng)”道德追求的集中反映。

2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專(zhuān)業(yè)建設(shè)

在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識(shí)在課堂上傳授給學(xué)生，實(shí)際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛(ài)之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專(zhuān)業(yè)建設(shè)上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的普及和教育。

2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。

學(xué)院根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開(kāi)設(shè)有《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護(hù)理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時(shí)為54個(gè)/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實(shí)際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中認(rèn)為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專(zhuān)題講座”。

如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識(shí)時(shí)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等方法對(duì)癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的積極性，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的興趣和愛(ài)好。

又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過(guò)程中，設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來(lái)實(shí)訓(xùn)“問(wèn)診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，以推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時(shí)，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識(shí)，如“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專(zhuān)家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

2.2根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，打造具有衛(wèi)生仁愛(ài)文化特色的行業(yè)文化。

學(xué)院各系部在弘揚(yáng)衛(wèi)生仁愛(ài)文化的主旋律下，開(kāi)展行業(yè)文化講座，凝練專(zhuān)業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗(yàn)以求實(shí)”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟(jì)群”。此外，各系部還布置了具有專(zhuān)業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點(diǎn)的走廊文化，如護(hù)理系以“仁愛(ài)和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系力爭(zhēng)“求證和求實(shí)”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標(biāo)語(yǔ)展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛(ài)文化，讓學(xué)生

學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛(ài)的素養(yǎng)。

2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。

學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實(shí)習(xí)基地的有機(jī)結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實(shí)習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過(guò)入學(xué)教育、主題班會(huì)、專(zhuān)題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進(jìn)而樹(shù)立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強(qiáng)化職業(yè)特性，塑造仁愛(ài)、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進(jìn)社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會(huì)調(diào)查下基層等醫(yī)療實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化仁愛(ài)理念，提高主人翁的社會(huì)責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐崗位的教學(xué)安排，加強(qiáng)行業(yè)文化教育來(lái)塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)教育、實(shí)訓(xùn)操作、頂崗實(shí)習(xí)的職業(yè)教育全過(guò)程中貫穿“三仁”教育理念，樹(shù)立“救死扶傷、防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

2.4加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)業(yè)師資培養(yǎng)。

根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專(zhuān)業(yè)專(zhuān)職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專(zhuān)業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國(guó)家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開(kāi)展青年教師技能大賽，新進(jìn)教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實(shí)訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴(yán)守教育教學(xué)紀(jì)律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》（教黨〔2013〕12號(hào)）等文件的要求，通過(guò)專(zhuān)題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，切實(shí)肩負(fù)起立德樹(shù)人、教書(shū)育人的光榮職責(zé)，進(jìn)而引導(dǎo)廣大高校教師為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過(guò)修廣場(chǎng)、筑長(zhǎng)廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營(yíng)造衛(wèi)生仁愛(ài)氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見(jiàn)所言所想。

加強(qiáng)班級(jí)、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級(jí)教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計(jì)教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開(kāi)展主題班會(huì)、青春論壇、參加征文比賽、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等集體活動(dòng)，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛(ài)的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團(tuán)結(jié)互愛(ài)的合作精神，樹(shù)立仁愛(ài)服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。

4.學(xué)生活動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵了豐富的知識(shí)和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻(xiàn)身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進(jìn)全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂(lè)的學(xué)生活動(dòng)，如護(hù)生授帽活動(dòng)、12·9紀(jì)念活動(dòng)、春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、太極拳健身活動(dòng)、關(guān)愛(ài)福利院、“我愛(ài)我家”宿舍文化節(jié)等活動(dòng)，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛(ài)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開(kāi)展如《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動(dòng)，得到了廣大師生的一致好評(píng)。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊(yùn)”，33.33%認(rèn)為能“堅(jiān)持特色辦學(xué)理念”，13.33%認(rèn)為對(duì)“凝聚師生人心”有作用。

5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。

學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊(duì)伍。對(duì)學(xué)生干部加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，能夠影響、帶動(dòng)、提升廣大學(xué)生群體的思想認(rèn)識(shí)，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當(dāng)下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而促進(jìn)行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國(guó)家繁榮。

學(xué)院通過(guò)構(gòu)建五大平臺(tái)，多渠道、多形式開(kāi)展以“鑄衛(wèi)生仁愛(ài)之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時(shí)時(shí)受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會(huì)各界、實(shí)訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評(píng)和贊譽(yù)，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認(rèn)為在衛(wèi)生類(lèi)高職院校中開(kāi)展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認(rèn)為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛(ài)，覺(jué)得應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強(qiáng)民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情”的作用。對(duì)此46.67%的學(xué)生認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點(diǎn)“在學(xué)?；鶎咏逃虚_(kāi)設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書(shū)中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)”，以及成立一些專(zhuān)門(mén)組織對(duì)其進(jìn)行保護(hù)等。

篇7

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.35.102

1 文化認(rèn)同理論內(nèi)涵及其作用

文化認(rèn)同是某一區(qū)域內(nèi)人們具有共同的心理認(rèn)知、一致的價(jià)值觀和相互的信任尊敬，該區(qū)域內(nèi)的每一個(gè)人都了解熱愛(ài)此區(qū)域。形成文化認(rèn)同的前提是由于地理位置和歷史積淀在地區(qū)之間具有相近的文化因子。它主要具有較強(qiáng)的凝聚功能、規(guī)范功能和導(dǎo)向功能。

文化認(rèn)同是一種無(wú)形的粘合劑，可以形成巨大的向心力和凝聚力。它以一致的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)溝通區(qū)域內(nèi)部人們的思想，使所有人在統(tǒng)一的價(jià)值觀指導(dǎo)下產(chǎn)生對(duì)作為區(qū)域整體的歸屬感和使命感。同時(shí)在區(qū)域文化認(rèn)同的環(huán)境下，區(qū)域成員會(huì)產(chǎn)生對(duì)于本職工作的自豪感和對(duì)組織的認(rèn)同感，激勵(lì)他們發(fā)揮各自的潛能，積極為區(qū)域的進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，可持續(xù)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須營(yíng)造出文化認(rèn)同的氛圍。文化認(rèn)同是用來(lái)打破各種壁壘的最佳戰(zhàn)略。

文化認(rèn)同是一把天然的標(biāo)尺，可以起到有效的規(guī)范作用。一方面，政策制度是文化認(rèn)同的外在載體，它通過(guò)明確地告訴區(qū)域內(nèi)成員應(yīng)該做什么、不該做什么來(lái)規(guī)范員工行為。政策制度是強(qiáng)制執(zhí)行的，一經(jīng)違背將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處。另一方面，道德規(guī)范是文化認(rèn)同的無(wú)形媒介，它通過(guò)成員自身感受，例如自我評(píng)價(jià)等約束其行為，從而產(chǎn)生自律意識(shí)，主動(dòng)遵守政策規(guī)定，這樣的自我約束強(qiáng)度更大，效果更明顯。

文化認(rèn)同具有導(dǎo)向和協(xié)調(diào)功能。當(dāng)成員認(rèn)同區(qū)域的文化理念時(shí)，文化認(rèn)同對(duì)區(qū)域成員具有強(qiáng)大的感召力，文化提倡什么反對(duì)什么，成員個(gè)體就一樣提倡什么反對(duì)什么，有助于把個(gè)體和整體的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。此外，文化認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化相互之間的理解與支持，拉近了彼此的距離，增進(jìn)了彼此的親近感，減少了彼此之間的矛盾，從而促進(jìn)整個(gè)區(qū)域內(nèi)部各個(gè)地區(qū)、個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的有機(jī)合作。

2 文化認(rèn)同缺失形成京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)的分化

站在歷史文化發(fā)展的角度上，可以看出京、津、冀三地存在著三種具有各自特色的文化――都城文化、漕運(yùn)文化與京畿文化。[1]首先，北京自明清以來(lái)便是我國(guó)政治與文化的中心，都城文化根深蒂固，一方面具有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和優(yōu)良的文化素質(zhì)，但是另一方面都城文化帶來(lái)的是一種官本位思想，這使得北京具有一種與生俱來(lái)的優(yōu)越感，自視甚高，追求面子，這將北京與其他地方分割開(kāi)來(lái)，無(wú)形中為北京造成了阻礙，導(dǎo)致京津冀地區(qū)無(wú)法像長(zhǎng)三角、珠三角那樣融合聯(lián)結(jié)在一起，反而產(chǎn)生了環(huán)北京貧困帶。其次，天津自古倚靠漕運(yùn)興市，自古就是糧倉(cāng)的存儲(chǔ)地，所以天津文化與漕運(yùn)文化密不可分，漕運(yùn)加強(qiáng)了天津與江南的富庶之地的聯(lián)系，使得天津很容易實(shí)現(xiàn)自給自足，加之近代作為通商口岸，中西文化的相互融合，這雖然給天津帶來(lái)了多元文化的兼收并蓄，但卻小富即安，大俗大雅文化的交織成就了天津獨(dú)特的文化，其中一個(gè)特點(diǎn)就是天津欺生卻又熱情，這使得天津雖然擁有開(kāi)放的意識(shí)，但在京津冀協(xié)同發(fā)展方面卻束手束腳。最后，古代都城周邊的地區(qū)稱(chēng)為畿，河北因地理區(qū)位而承擔(dān)著保衛(wèi)都城的重任，呈現(xiàn)出鮮明的京畿文化。作為北京和天津的后花園，河北擁有良好的地理優(yōu)勢(shì)，享受鄰近都城所帶來(lái)的便利，蘊(yùn)涵著豐富歷史文化資源，但是京畿文化中忠君愛(ài)國(guó)、保守樸實(shí)、勇武仁義的思想?yún)s限制了河北的發(fā)展，這使得河北在改革的浪潮中魄力不足、不懂變通、粗略簡(jiǎn)單、不計(jì)后果、甘于奉獻(xiàn)，逐漸成為京津冀協(xié)同發(fā)展中的短板。[2]

北京、天津、河北三地文化囿于一地，豐富有余而溝通不足，無(wú)法形成京、津、冀三地統(tǒng)一的大區(qū)域文化，沒(méi)有文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也就無(wú)法真正制定和實(shí)施京津冀一體化的發(fā)展規(guī)劃和配套政策，因此在很大程度上制約了京津冀地區(qū)的協(xié)同發(fā)展，更不用說(shuō)在京津冀大區(qū)域內(nèi)建設(shè)一體化的勞動(dòng)力市場(chǎng)了。

首先選擇非本地區(qū)勞動(dòng)者會(huì)為其帶來(lái)較高的招聘成本、培訓(xùn)成本等，甚至還需要解決外地勞動(dòng)者住宿問(wèn)題而帶來(lái)的隱性成本；京津地區(qū)的雇主認(rèn)為河北的勞動(dòng)者技能和素質(zhì)普遍不如本地的勞動(dòng)者，于是在其需要招聘時(shí)，必然先從本地尋找，而很少考慮非本地市場(chǎng)的勞動(dòng)力。[3]同時(shí)由于河北發(fā)展的滯后性使得其所在地的勞動(dòng)力因缺少良好的培訓(xùn)或教育處于劣勢(shì)，削弱了他們可以提高自身素質(zhì)而進(jìn)入京津就業(yè)的可能性，長(zhǎng)此以往他們也很難得到良好的發(fā)展，更加制約了河北的可持續(xù)發(fā)展。此外本地勞動(dòng)者作為既得利益者，也必然不愿意讓外地勞動(dòng)者進(jìn)入分享利益，所以這部分勞動(dòng)者也會(huì)抵制京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)的一體化。

3 利用文化認(rèn)同促進(jìn)京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化

第一，利用文化認(rèn)同的凝聚作用。京津冀地區(qū)的人們因擁有同根同源的燕趙文化而享有共同的文化因子。地緣相近，血緣相親，文緣相融是京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化發(fā)展的極大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)充分加以利用。首先，可以塑造出一個(gè)京津冀地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)共同的文化象征，例如設(shè)計(jì)一面旗幟或者標(biāo)志，體現(xiàn)出三個(gè)地區(qū)的勞動(dòng)力市場(chǎng)具有共同的行為準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出三個(gè)地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)的相互尊重、相互溝通與相互融合。其次，可以運(yùn)用各種生動(dòng)形象的方式宣傳，將大區(qū)域文化故事化，故事理念化；加強(qiáng)溝通，通過(guò)刊物、宣傳欄、會(huì)議使之逐漸深入人心，進(jìn)而影響雇員行為的改變，并且積極創(chuàng)建推廣一個(gè)在京津冀地區(qū)的公共文化活動(dòng)日，政府借此機(jī)會(huì)組織活動(dòng)并聯(lián)合打造一個(gè)京津冀區(qū)域交流的統(tǒng)一共享平臺(tái)，以增進(jìn)各地區(qū)間雇主的合作，促進(jìn)勞動(dòng)力流動(dòng)，并由此將京津冀地區(qū)的大眾群體緊密聯(lián)系起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化創(chuàng)造條件。通過(guò)文化認(rèn)同凝聚人心，為京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化提供精神動(dòng)力。

第二，利用文化認(rèn)同的規(guī)范作用。京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)的分化主要是由于三個(gè)地區(qū)的勞動(dòng)力市場(chǎng)之間存在著融合障礙。北京、天津、河北雖然都在積極響應(yīng)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，官方制定出一系列適應(yīng)京津冀一體化的政策，但是正如上述分析的各地文化深植于地區(qū)群眾內(nèi)部，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的一體化。因此京津冀的文化認(rèn)同必須在制度與政策中得到體現(xiàn)，才能有價(jià)值。文化的建設(shè)要做到政府部門(mén)的分層逐步推進(jìn)，將其融入每一個(gè)企業(yè)日常管理和每一位居民的日常行為之中。通過(guò)制度政策的實(shí)施規(guī)定勞動(dòng)力市場(chǎng)中不得出現(xiàn)分割、歧視與過(guò)度保護(hù)的行為，否則視情節(jié)輕重的情況對(duì)其進(jìn)行再教育、罰款乃至降級(jí)企業(yè)信用的懲處。勞動(dòng)力市場(chǎng)中的國(guó)有企業(yè)、跨國(guó)企業(yè)等主要行為主體帶頭遵循，起到促進(jìn)京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化的領(lǐng)頭人的作用，并且號(hào)召勞動(dòng)力市場(chǎng)中所有用人單位拋開(kāi)偏見(jiàn)，一視同仁，這樣才能夠真正塑造區(qū)域文化認(rèn)同。另外建設(shè)完善勞動(dòng)力市場(chǎng)的中介機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)北京、天津、河北三地勞動(dòng)力市場(chǎng)的信息溝通，促進(jìn)三者之間的流動(dòng)。通過(guò)文化認(rèn)同規(guī)范行為，為京津冀勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化提供實(shí)際助力。

第三，利用文化認(rèn)同的導(dǎo)向作用。北京、天津、河北是我國(guó)人力資源集中的一大基地，京津?qū)θ瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量在全國(guó)首屈一指，河北稍顯落后，但是三地之間的勞動(dòng)力流動(dòng)卻是從河北大量流向京津。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮京津冀區(qū)域文化認(rèn)同的導(dǎo)向作用，從教育與培訓(xùn)入手，讓三個(gè)地區(qū)的勞動(dòng)力正確認(rèn)識(shí)京津冀整體的發(fā)展，提高河北省勞動(dòng)力的素質(zhì)，矯正京津是實(shí)現(xiàn)自身職業(yè)價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立無(wú)論在哪里就業(yè)都是為京津冀協(xié)同發(fā)展而努力的信念，緩解河北省大量?jī)?yōu)質(zhì)勞動(dòng)力流失的現(xiàn)象，在一定程度上解決人才地區(qū)分布不均、人才利用率偏低等問(wèn)題。所以，教育文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)大力扶植開(kāi)展三地文化人才聯(lián)合培養(yǎng)工程，創(chuàng)新文化人才培育機(jī)制，通過(guò)支持課題研究、學(xué)術(shù)研討、國(guó)際交流等方式，切實(shí)培養(yǎng)素質(zhì)相當(dāng)?shù)木┙蚣絼趧?dòng)力，為勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化提供人才助力。

參考文獻(xiàn)：

篇8

中國(guó)古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個(gè)方面的效果：第一，古典元素的應(yīng)用可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添活力。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者可以利用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達(dá)出極強(qiáng)的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風(fēng)民俗，從而賦予作品靈魂，同時(shí)也能提高我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實(shí)無(wú)華。我國(guó)的古典美講究“大美無(wú)言”，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時(shí)也體現(xiàn)出作品的美感。我國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，大自然與人息息相關(guān)，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以改善目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1.直接應(yīng)用古典元素采用科學(xué)的方法把古典元素中的符號(hào)、意象巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時(shí)也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，會(huì)產(chǎn)生別具一格的視覺(jué)特效。在選取古典元素時(shí)，要從符合常理的基本點(diǎn)出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達(dá)的重點(diǎn)即可。如，上海金茂大廈在設(shè)計(jì)風(fēng)格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進(jìn)一步彰顯出古典美學(xué)的魅力。

2.古典元素的汲取與改進(jìn)從目前的建筑設(shè)計(jì)來(lái)看，古典元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含古典美，延續(xù)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設(shè)計(jì)理念巧妙地融合了環(huán)境設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格，再利用先進(jìn)的建筑材料進(jìn)行建造。從蘇州博物館新館的外形來(lái)看，其融入了古典藝術(shù)形式，從古城的整體來(lái)看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術(shù)美感的建筑風(fēng)格。蘇州博物館新館外部運(yùn)用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設(shè)也應(yīng)用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風(fēng)格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進(jìn)現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來(lái)看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，使其引領(lǐng)世界潮流，同時(shí)也可以向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

篇9

1引言

在我國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢(shì)頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時(shí)代特色非常明顯，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計(jì)師并沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計(jì)出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問(wèn)題。

2概述

2.1簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運(yùn)用于建筑、服裝、音樂(lè)等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念有機(jī)整合表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形式，也是一門(mén)綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過(guò)光影色彩、空間體型等造型語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計(jì)、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)。

2.2應(yīng)用價(jià)值

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，中國(guó)的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與眾不同，有著十分獨(dú)特的價(jià)值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了活力。在設(shè)計(jì)的具體過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著很好的推動(dòng)效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計(jì)作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計(jì)，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過(guò)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)。

2.3應(yīng)用局限性

目前占據(jù)主流地位的設(shè)計(jì)理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門(mén)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時(shí)，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對(duì)于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷(xiāo)聲匿跡的場(chǎng)面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計(jì)效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在很大程度上受到阻礙。

3表現(xiàn)形式

3.1情感表達(dá)

將思想以實(shí)物為載體表現(xiàn)出來(lái)即為情感表達(dá)。在中國(guó)古代，常常會(huì)在房屋院落上運(yùn)用圖案及物品陳列形式來(lái)表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也非常受重視，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作中會(huì)參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，以此抒情。

3.2圖形表達(dá)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形在平面作品上運(yùn)用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來(lái)，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個(gè)積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽(yáng)北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合進(jìn)了中國(guó)古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。

3.3神形并舉

想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的神形并舉真正實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯其詩(shī)情畫(huà)意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。

4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑

4.1結(jié)合時(shí)代精神，選擇具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以及流行的趨勢(shì)。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時(shí)代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計(jì)方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計(jì)。在這里我們以最具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計(jì)者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計(jì)理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計(jì)了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運(yùn)用上，并沒(méi)有標(biāo)新立異，而是選擇和周?chē)慕ㄖ镆恢拢３至吮就恋奈幕卣?，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來(lái)，同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計(jì)上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)。

4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，但同時(shí)也要求設(shè)計(jì)者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點(diǎn)的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源泉與動(dòng)力。設(shè)計(jì)者應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給人以全新的視覺(jué)沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)束語(yǔ)

總體來(lái)看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個(gè)方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實(shí)際的設(shè)計(jì)目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計(jì)師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計(jì)優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實(shí)際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇一凡.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)品鑒,2016(8).

[2]李潔,彭重華.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].北方園藝,2010(16):115-116.

篇10

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（1）思想元素

古代老子提出了動(dòng)靜觀，認(rèn)為萬(wàn)物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無(wú)，寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想。隨著動(dòng)靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動(dòng)靜合一”等學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)靜相生”。在我國(guó)園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動(dòng)靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。

（2）書(shū)法元素

傳統(tǒng)的書(shū)法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟。“屏刻”和“夾沙字畫(huà)”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問(wèn)題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺(tái)樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書(shū)寫(xiě)蒼勁秀美的書(shū)法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書(shū)法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書(shū)法在這里起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫(xiě)的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯(cuò)別字，那會(huì)是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒(méi)有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書(shū)體正好村托著周?chē)囊蝗簩m殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯(cuò)別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

2、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。人們應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛(ài)護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國(guó)園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時(shí)期處于不同的層面上。人們潛意識(shí)被動(dòng)地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M(jìn)步給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。

3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，是人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對(duì)人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其它類(lèi)別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價(jià)值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識(shí)不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

4、結(jié)語(yǔ)

在眾多設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更要?jiǎng)?chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)體系中展示出民族的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過(guò)程中要通過(guò)結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)措施。所以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過(guò)對(duì)民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：