導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古典經(jīng)濟(jì)學(xué)三大觀點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其研究對(duì)象是產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。廣告產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，重點(diǎn)研究廣告產(chǎn)業(yè)組織、廣告產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、廣告產(chǎn)業(yè)政策和國際廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展等影響廣告產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展的重要問題。當(dāng)下我國廣告產(chǎn)業(yè)由“起步階段”進(jìn)入“起飛階段”，廣告產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅有助于豐富廣告學(xué)學(xué)科體系，也有助于業(yè)界認(rèn)清廣告產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及存在的問題，明確廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向，實(shí)現(xiàn)廣告產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，更好服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。對(duì)此，國內(nèi)多位學(xué)者如張金海[1][2]、盧山冰[3]、廖秉宜[4][5]等進(jìn)行了持續(xù)的關(guān)注和思考，結(jié)論基本一致：我國的廣告產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出高度分散、高度弱小的低集中度狀態(tài)，屬于原子型結(jié)構(gòu)，進(jìn)入壁壘偏低，公司間的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)加劇了公司之間的價(jià)格惡性競(jìng)爭(zhēng)，零甚至負(fù)比比皆是，使得行業(yè)利潤(rùn)不斷下降，惡化了整個(gè)中國廣告業(yè)的生態(tài)環(huán)境，不利于我國廣告產(chǎn)業(yè)的均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。本文擬在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，試圖從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)一步分析我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡問題。

一、廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡的現(xiàn)實(shí)困境

（一）廣告公司與廣告媒體、廣告主之間的不均衡關(guān)系

這種不平衡主要表現(xiàn)有二：其一，廣告制的推廣瓶頸———廣告公司明顯弱勢(shì)。我國實(shí)行的是歐美模式的廣告制，從1993年開始在部分城市試點(diǎn)運(yùn)行并推至全國，取得了一些成效，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入和廣告業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，以廣告和廣告費(fèi)為主要內(nèi)容的廣告制在我國幾乎形同虛設(shè)：廣告主和媒體經(jīng)常甩開廣告公司直接交易，不存在中間的廣告，廣告公司的客戶資源和媒體資源優(yōu)勢(shì)不再，生存空間不斷被擠壓；國際慣例15%的費(fèi)很難執(zhí)行，有些公司只能拿到3%~5%，甚至零、負(fù)。如此一來，處于核心主導(dǎo)地位的廣告公司幾乎被架空甚至拋棄。其二，其他公司的出現(xiàn)加劇了三方之間的失衡。如大型媒介購買公司一般有雄厚的資金支持，以資本運(yùn)作和收益最大化為根本，它的出現(xiàn)，意味著從產(chǎn)業(yè)上下游都開始了對(duì)廣告主和媒介實(shí)施反控，這勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖其他廣告公司的盈利基礎(chǔ)；另外，媒介購買公司通過大宗媒介業(yè)務(wù)，其超大投放量和為客戶墊付資金的實(shí)力，在面對(duì)中小媒體時(shí)擁有更大的議價(jià)能力，從而形成強(qiáng)勢(shì)壓力和主導(dǎo)地位。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量非傳統(tǒng)意義上的廣告公司依托互聯(lián)網(wǎng)背景進(jìn)入廣告市場(chǎng)，承攬互聯(lián)網(wǎng)媒體的廣告業(yè)務(wù)，這些都對(duì)廣告市場(chǎng)的三方關(guān)系及廣告公司的生存帶來了不小的沖擊。

（二）本土廣告公司與外資廣告公司的實(shí)力不均衡

自恢復(fù)廣告以來，我國廣告公司經(jīng)過三十多年的努力取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，也涌現(xiàn)了一批具有較強(qiáng)實(shí)力的廣告企業(yè)，然而，必須注意的是，“中國廣告產(chǎn)業(yè)集中度的提高，主要是一些合資廣告公司業(yè)務(wù)的迅速擴(kuò)張引起的，跨國廣告公司已經(jīng)在一定程度上具備了影響我國廣告市場(chǎng)的實(shí)力”[2]。從2005年12月我國廣告市場(chǎng)全面放開以后，跨國廣告集體開始了在中國市場(chǎng)的新一輪強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，本土廣告公司與外資公司之間的實(shí)力對(duì)比越發(fā)懸殊。2013年，中國廣告公司排名前10中，外資公司占8席，本土公司僅占2席。從數(shù)量上看，私營(yíng)公司、個(gè)體工商戶和內(nèi)資公司（非私營(yíng)）構(gòu)成我國廣告業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體；但從收入來看，超過31萬家的私營(yíng)公司，戶均營(yíng)業(yè)額卻只有74萬元，戶均排第一的是外資公司，達(dá)到3223萬[6]?？梢姡覈鴱V告業(yè)遠(yuǎn)未走出小規(guī)模、分散型、重復(fù)型的生產(chǎn)模式，一個(gè)擁有5000億規(guī)模的行業(yè)，卻未能產(chǎn)生能參與國際競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)勢(shì)企業(yè)，難怪有學(xué)者擔(dān)心，“高度分散與高度弱小的本土專業(yè)廣告公司，在跨國廣告集團(tuán)新一輪強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的背景下，面臨被外資收購、兼并和重組的深層危機(jī)”[2]。

（三）地區(qū)間廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡

我國幅員遼闊，地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異較大，作為依附地區(qū)經(jīng)濟(jì)的廣告產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展自然受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，從而表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)廣告業(yè)水平普遍高于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)的特點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2014年全國廣告經(jīng)營(yíng)額前五位依次為北京、廣東、上海、江蘇、浙江，上述五地廣告經(jīng)營(yíng)額總計(jì)逾3813億元，占全國總額的68.03%。排在最后的是甘肅、貴州、、寧夏和河北，均有大幅下降，這幾個(gè)省有明顯共同點(diǎn)：市場(chǎng)不穩(wěn)定、起伏差距大、市場(chǎng)基數(shù)低、市場(chǎng)成熟度差。值得關(guān)注的是，北京是長(zhǎng)期保持全國廣告業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，截至2014年底，北京廣告經(jīng)營(yíng)單位28823家，實(shí)現(xiàn)廣告經(jīng)營(yíng)額1921億元，約占全國的30%，成為當(dāng)之無愧的全國第一大廣告市場(chǎng)[7]。我國地區(qū)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡狀況可見一斑：地區(qū)廣告業(yè)不僅兩極分化嚴(yán)重，且呈現(xiàn)出多層級(jí)狀況分布。從目前相關(guān)成果來看，我國學(xué)者較多地關(guān)注到國內(nèi)地區(qū)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，并通過多種研究方法如實(shí)證和詮釋等方法探尋影響這種不均衡的因素：經(jīng)濟(jì)因素、媒介因素和政策因素。

（四）制度供給與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡

我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展三十多年，是一個(gè)快速躍進(jìn)的過程，發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了上百年時(shí)間來釋放和解決的產(chǎn)業(yè)矛盾和問題，在中國卻在短短幾十年時(shí)間內(nèi)集中反映，即中國廣告產(chǎn)業(yè)以更薄弱的產(chǎn)業(yè)根基應(yīng)對(duì)更復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，那么，制度供給至關(guān)重要。與我國媒介改革自下而上的“誘致型”制度變遷不同，廣告產(chǎn)業(yè)遵循的是一條自上而下的“強(qiáng)制型”制度變遷的軌跡，即以政府發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)需求并提供制度內(nèi)容來推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展，而非通過市場(chǎng)主體在競(jìng)爭(zhēng)中自發(fā)、自覺形成制度要求。因此，我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，政府的制度安排可謂“一言千金”，政策制度稍有風(fēng)吹草動(dòng)，廣告產(chǎn)業(yè)都可能驟然風(fēng)云巨變；而一旦某一政策的生產(chǎn)力釋放完畢，產(chǎn)業(yè)發(fā)展就會(huì)明顯趨緩，甚至出現(xiàn)政策滯后阻礙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困局。張金海、林翔指出，起步晚、底子薄的我國廣告產(chǎn)業(yè)從起步伊始就面向市場(chǎng)，而制度安排從一開始就簡(jiǎn)單導(dǎo)入歐美模式，關(guān)注的是國內(nèi)廣告市場(chǎng)的規(guī)范問題，而非出于對(duì)外開放現(xiàn)實(shí)情境的政策扶持和保護(hù)，導(dǎo)致制度失衡的問題從一開始就困擾著我國的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展[8]。

二、廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡的理論分析

（一）“資源—制度”的分析框架

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“資源—制度”的分析框架為發(fā)展廣告學(xué)提供了重要借鑒[9]。1．資源。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的資源問題重在土地、資本、人力等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素，而廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本資源要素則是經(jīng)濟(jì)資源、市場(chǎng)資源、媒介資源、人力資源和技術(shù)、資本等。根據(jù)林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，一個(gè)國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是其要素稟賦決定的，產(chǎn)業(yè)內(nèi)生于要素稟賦。這里的要素稟賦相當(dāng)于“資源”。經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展決定了廣告業(yè)的發(fā)展，有什么樣的整體市場(chǎng)就會(huì)有什么樣的廣告產(chǎn)業(yè)。因此，那些經(jīng)濟(jì)繁榮、媒介發(fā)達(dá)、市場(chǎng)活躍、居民消費(fèi)高漲、更吸引人才流動(dòng)的北上廣和東部沿海地區(qū)的廣告產(chǎn)業(yè)，由于其具有更優(yōu)異的資源稟賦，自然具有更有活力的廣告產(chǎn)業(yè)。而資源稟賦的占有往往具有先天性、不可控性和彼此勾連性，比如地理環(huán)境、氣候、自然資源、人口等，從這個(gè)角度而言，我國地區(qū)間的廣告產(chǎn)業(yè)不均衡現(xiàn)象雖非所愿，卻也在情理之中。本土公司和外資公司之間、廣告公司與媒體和廣告主之間的不均衡亦如此。任何行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到最后都會(huì)演變成資本的角力，廣告產(chǎn)業(yè)自然也不例外。廣告公司通過并購各有所長(zhǎng)的小公司，可以在最短的時(shí)間內(nèi)，以最小的成本獲取規(guī)模經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，大大提升運(yùn)營(yíng)效率。同時(shí)，并購能以降低交易成本來獲取更大的利潤(rùn)，因?yàn)槭袌?chǎng)的有限理性、信息不對(duì)稱和復(fù)雜性等原因，企業(yè)每一項(xiàng)業(yè)務(wù)都會(huì)產(chǎn)生諸多交易成本，而通過并購將企業(yè)外部的各項(xiàng)業(yè)務(wù)“內(nèi)部交易”，自然降低了交易成本。歐美廣告業(yè)在資本運(yùn)營(yíng)方面早已走在前列，在中國市場(chǎng)上，這些資本運(yùn)營(yíng)成熟的外資廣告公司給本土公司帶來巨大壓力，它們憑借雄厚的資本吸納一批有專業(yè)優(yōu)勢(shì)的公司，以迅速占領(lǐng)某一區(qū)域市場(chǎng)或業(yè)務(wù)領(lǐng)域。盡管目前國內(nèi)已有一批上市廣告企業(yè)正在積極嘗試通過資本運(yùn)作發(fā)展壯大，但與外資公司相比，并購戰(zhàn)略、規(guī)模和整合模式等各方面仍“壓力山大”。2．制度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度也是一種重要的生產(chǎn)要素，制度安排的好壞直接影響生產(chǎn)效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想也在于，制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的績(jī)效是至關(guān)重要的[10]1。與歐美發(fā)達(dá)國家不同，像中國這樣的發(fā)展中國家，所有與廣告業(yè)相關(guān)的制度幾乎都是重新建立的，至今各類制度仍在不斷調(diào)整。況且，我國當(dāng)代廣告業(yè)是通過行政手段而建立，并非在市場(chǎng)中自發(fā)誕生，隨后各種制度的形成和變遷也都不完全是市場(chǎng)內(nèi)生的。所以，要探析我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡現(xiàn)象，制度問題是無法回避的。如，中國沿襲歐美廣告制，鼓勵(lì)發(fā)展獨(dú)立形態(tài)的廣告公司，抑制媒介廣告公司和企業(yè)廣告公司的發(fā)展，是否真的利于提升廣告公司規(guī)模實(shí)力和專業(yè)水平？中國廣告產(chǎn)業(yè)起步之時(shí)，歐美廣告業(yè)已逐漸進(jìn)入集團(tuán)化和國際化的戰(zhàn)略階段，如果起步之初的中國廣告產(chǎn)業(yè)一味沿襲歐美模式，必然會(huì)有諸多不適，陷入后發(fā)劣勢(shì)。再如，低準(zhǔn)入的中國廣告產(chǎn)業(yè)政策，一定程度造成我國廣告產(chǎn)業(yè)高度分散與高度弱小的市場(chǎng)格局，不利于本土廣告公司的規(guī)?；l(fā)展和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。對(duì)后發(fā)展國家和地區(qū)來說，社會(huì)發(fā)展一直處于調(diào)整和實(shí)驗(yàn)階段，制度本身就不是市場(chǎng)內(nèi)生的，這就需要更加機(jī)動(dòng)靈活的制度激勵(lì)和保障，但遺憾的是，我國不論國家層面或各區(qū)域的有關(guān)廣告產(chǎn)業(yè)的制度都是粗放式的政策規(guī)約，缺乏基于地區(qū)差異和特色優(yōu)勢(shì)的針對(duì)性制度安排。

（二）產(chǎn)業(yè)布局的均衡與非均衡增長(zhǎng)理論

20世紀(jì)50年代以后，西方學(xué)者根據(jù)不同發(fā)展中國家的實(shí)際情況，陸續(xù)提出了均衡增長(zhǎng)理論和非均衡增長(zhǎng)理論兩種基本發(fā)展戰(zhàn)略。新古典區(qū)域均衡增長(zhǎng)理論樂觀地認(rèn)為，在假定完全競(jìng)爭(zhēng)、充分就業(yè)、技術(shù)進(jìn)步、規(guī)模收益不變、要素流動(dòng)無成本的前提下，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自主完成區(qū)域內(nèi)部資本積累和區(qū)域間生產(chǎn)要素流動(dòng)，最終會(huì)自動(dòng)趨向均衡。這一理論給予產(chǎn)業(yè)布局的啟示是：在發(fā)展初期，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異并不明顯，可以通過產(chǎn)業(yè)布局扶持某個(gè)地區(qū)優(yōu)先發(fā)展成為發(fā)達(dá)地區(qū)，再帶動(dòng)周邊欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡增長(zhǎng)理論早期代表人物羅森斯坦•羅丹認(rèn)為，應(yīng)以大規(guī)模投資來克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中供給與需求的不可分性；后來擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路以及投資格局要使各部門保持平衡，即各部門同時(shí)進(jìn)行相同或不同比率的投資，以使各部門實(shí)現(xiàn)均衡增長(zhǎng)[11]136~138。佩魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極理論認(rèn)為，增長(zhǎng)并非同時(shí)出現(xiàn)，在任何地方，都首先出現(xiàn)一些增長(zhǎng)點(diǎn)或增長(zhǎng)極，然后通過不同的渠道向外擴(kuò)散?！霸鲩L(zhǎng)極”概念是理論核心，是由主導(dǎo)部門或有創(chuàng)新能力的企業(yè)或行業(yè)在某些地區(qū)或城市聚集而形成的經(jīng)濟(jì)中心，這里資本與技術(shù)高度集中，具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，并有吸引或輻射作用，從而推動(dòng)其他部門或地區(qū)的增長(zhǎng)，因此，佩魯主張政府應(yīng)積極干預(yù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局。這對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的啟示是：越不發(fā)達(dá)的地區(qū)，越要通過強(qiáng)有力的政府干預(yù)和支持，有選擇地在特定地區(qū)或城市形成增長(zhǎng)極，然后再憑借市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮增長(zhǎng)極的經(jīng)濟(jì)輻射作用，從鄰近地區(qū)開始，逐步帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？姞栠_(dá)爾利用“擴(kuò)散效應(yīng)”和“回流效應(yīng)”兩個(gè)概念，說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)先發(fā)展對(duì)其他落后地區(qū)的利弊，提出了如何既充分發(fā)揮發(fā)達(dá)地區(qū)的帶頭作用，又采取適當(dāng)?shù)恼叽碳ぢ浜蟮貐^(qū)的發(fā)展，以消除發(fā)達(dá)與落后并存的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論的政策主張。這對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的啟示：不發(fā)達(dá)地區(qū)在產(chǎn)業(yè)布局上應(yīng)采取非均衡的發(fā)展戰(zhàn)略，即通過鼓勵(lì)和扶持政策引導(dǎo)生產(chǎn)要素向先行發(fā)展地區(qū)轉(zhuǎn)移，先富起來；之后應(yīng)從控制貧富差距、維護(hù)經(jīng)濟(jì)相對(duì)平衡發(fā)展出發(fā)，采取均衡發(fā)展戰(zhàn)略，以鼓勵(lì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕[12]350~351。從上述理論可見，均衡與非均衡的爭(zhēng)論，一直是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的焦點(diǎn)，二者既對(duì)抗又互補(bǔ)。如果以這兩種戰(zhàn)略觀點(diǎn)來觀照中國廣告業(yè)，或許別有新意。2008年以前，中國廣告產(chǎn)業(yè)在制度安排上缺乏鼓勵(lì)性政策扶持，是因?yàn)楦母镩_放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，政府需要將有限的資源分配到最有生產(chǎn)潛力的產(chǎn)業(yè)部門，通過部分部門的優(yōu)先發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，廣告產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體和傳媒產(chǎn)業(yè)的高度依附性，決定了其在當(dāng)時(shí)不可能成為優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是為一時(shí)非均衡發(fā)展戰(zhàn)略的權(quán)宜之計(jì)。而經(jīng)過三十年發(fā)展后，中國的國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而言，各部門應(yīng)保持相應(yīng)的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，因此自2008年后，國家出臺(tái)了一系列支持廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方針政策：從2008年上半年頒布了《關(guān)于促進(jìn)廣告業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，到2009年《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、2010年國家“十二五”規(guī)劃首次提出“促進(jìn)廣告業(yè)健康發(fā)展”，再到2011年上半年廣告產(chǎn)業(yè)被正式列為國家鼓勵(lì)類發(fā)展產(chǎn)業(yè)，以及同時(shí)制定的“十二五”現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)劃等[8]。這一系列激勵(lì)性政策制度的密集出臺(tái)，預(yù)示著我國廣告產(chǎn)業(yè)迎來了新的歷史發(fā)展機(jī)遇，將擔(dān)當(dāng)起服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的重要角色。至此，均衡發(fā)展戰(zhàn)略得以回歸。

三、基于SCP范式和制度創(chuàng)新理論的廣告產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化：專業(yè)化-核心競(jìng)爭(zhēng)力-集群化-規(guī)模化

所謂SCP即Structure（市場(chǎng)結(jié)構(gòu)）、Conduc（t市場(chǎng)行為）和Performance（市場(chǎng)績(jī)效）的縮寫，它是產(chǎn)業(yè)組織理論研究的核心，同樣適用于廣告產(chǎn)業(yè)研究：廣告產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)決定市場(chǎng)行為并影響市場(chǎng)績(jī)效，廣告公司的市場(chǎng)行為反過來也會(huì)影響市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。要改變我國廣告產(chǎn)業(yè)過度競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)行為、低利潤(rùn)率的市場(chǎng)績(jī)效和不均衡的產(chǎn)業(yè)格局，關(guān)鍵在于解決低集中度的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)問題，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，是指各產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平不斷提高的過程，是產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)關(guān)聯(lián)包括數(shù)量比例關(guān)系由不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)的合理化過程，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和效率由低層次向高層次演進(jìn)的高度化過程?？梢?，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化[13]199~202。對(duì)于中國廣告產(chǎn)業(yè)而言，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化決定資源在各地區(qū)和各經(jīng)營(yíng)主體之間能否優(yōu)化配置，不造成積壓和浪費(fèi)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化決定配置到各地區(qū)和各經(jīng)營(yíng)主體的資源能否有效利用，帶來更高效益。全球廣告業(yè)先后經(jīng)歷了由媒介到客戶、從廣告走向企業(yè)整合營(yíng)銷傳播、從傳統(tǒng)媒介到數(shù)字媒介營(yíng)銷傳播三次產(chǎn)業(yè)升級(jí)，在第一次產(chǎn)業(yè)升級(jí)并不充分的情況下，本土廣告公司面臨的第二、三次產(chǎn)業(yè)升級(jí)的挑戰(zhàn)更大。在我國廣告制的推廣遭遇挑戰(zhàn)的當(dāng)前，本土廣告公司的專業(yè)化服務(wù)是廣告制實(shí)施的根本前提和唯一出路。整合營(yíng)銷傳播轉(zhuǎn)型和數(shù)字媒介傳播轉(zhuǎn)型，更為本土廣告公司在專門領(lǐng)域發(fā)展自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力、提高自身的專業(yè)服務(wù)能力提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇和迫切需求。在第二、三次產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過程中，國內(nèi)廣告公司的重大問題之一在于經(jīng)營(yíng)的多元化消解了自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。高度專業(yè)化是廣告公司必須堅(jiān)守的，但專業(yè)化與規(guī)?；执嬖诿埽梢酝ㄟ^建立區(qū)域廣告產(chǎn)業(yè)集群的方式來解決規(guī)?；膯栴}[1]。產(chǎn)業(yè)集群就是產(chǎn)業(yè)在空間上的非均衡分布而呈現(xiàn)出局部或區(qū)域的集聚特征，具有節(jié)省交易費(fèi)用、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、知識(shí)技術(shù)溢出和持續(xù)創(chuàng)新等四大效應(yīng)。廣告產(chǎn)業(yè)集群是指大量高度專業(yè)化的廣告公司和營(yíng)銷傳播公司，以及健全的支持產(chǎn)業(yè)體系（包括大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、政府相關(guān)職能部門、廣告行業(yè)協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等）在一定空間范圍內(nèi)的柔性集聚并結(jié)合成的一種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的創(chuàng)新型網(wǎng)絡(luò)[1]。根據(jù)邁克爾•波特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論，廣告公司選擇差異化戰(zhàn)略和目標(biāo)集聚戰(zhàn)略，可以集中優(yōu)勢(shì)資源形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。各廣告公司通過專注于某一特定領(lǐng)域或市場(chǎng)的業(yè)務(wù)，形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；如果這些公司在一定區(qū)域集聚，則可以提升廣告公司的整體規(guī)模，從而形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)?？梢?，集群是由產(chǎn)業(yè)內(nèi)眾多具有分工合作關(guān)系的不同規(guī)模、領(lǐng)域、業(yè)務(wù)的營(yíng)銷傳播服務(wù)公司，及與其發(fā)展有關(guān)的其他機(jī)構(gòu)、組織等主體，在一定區(qū)域內(nèi)構(gòu)成的空間集聚體。產(chǎn)業(yè)集群的效應(yīng)是很顯著的，除了節(jié)省運(yùn)營(yíng)成本和交易費(fèi)用外，“知識(shí)溢出”效應(yīng)可以加速同行間的相互學(xué)習(xí)，提升各公司的專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；各廣告公司可以資本“聯(lián)姻”，聯(lián)合組建新的公司，實(shí)現(xiàn)資本集中，才能獲得與強(qiáng)勢(shì)媒介與廣告主的對(duì)等地位，有利于改善我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡格局。紐約麥迪遜大街、倫敦蘇荷村、東京等都是廣告公司聚集之地，堪稱全球廣告三大中心，這三大中心憑借文化聚集、人才聚集、市場(chǎng)聚集、信息聚集等優(yōu)勢(shì)，保持了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)活力。目前，我國的廣告產(chǎn)業(yè)集群從地域上呈現(xiàn)出北上廣三足鼎立之勢(shì)，具有明顯的地域性集中的特點(diǎn)。按照這個(gè)發(fā)展思路，建設(shè)各種類型、各個(gè)級(jí)別的廣告產(chǎn)業(yè)園值得期待，只是業(yè)已獲批的廣告產(chǎn)業(yè)園分布于不同地域、不同發(fā)展程度地區(qū)，該如何各自定位并因地制宜地發(fā)展，這更是一個(gè)值得深思的命題。

（二）制度創(chuàng)新

論述至此，我們可以得出一個(gè)關(guān)鍵結(jié)論：集群化是我國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要戰(zhàn)略。我國現(xiàn)階段，國民經(jīng)濟(jì)仍處于轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)機(jī)制還不完善，能彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷的只能是政府。從現(xiàn)實(shí)而言，依靠廣告產(chǎn)業(yè)自身的力量恐怕難以實(shí)現(xiàn)廣告產(chǎn)業(yè)的自然集群，我國廣告產(chǎn)業(yè)集群無法是市場(chǎng)主導(dǎo)型的產(chǎn)業(yè)集群，必然要走國家干預(yù)下的集群之路。因此，地方政府的適度介入對(duì)我國產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展是必要的，尤其是在市場(chǎng)發(fā)育程度低的地區(qū)，這種引導(dǎo)和調(diào)控尤顯必要，無論是產(chǎn)業(yè)集群和產(chǎn)業(yè)區(qū)的整體規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、規(guī)范市場(chǎng)秩序，還是財(cái)政、信貸、稅收、創(chuàng)新扶持等多方面，都需要地方政府發(fā)揮積極作用，在政策上予以支持和引導(dǎo)而非直接包攬經(jīng)營(yíng)，為集群和園區(qū)創(chuàng)造良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和投融資環(huán)境，共同促進(jìn)園區(qū)整體專業(yè)能力的提升。從這個(gè)意義來講，地方政府應(yīng)積極進(jìn)行制度創(chuàng)新和職能創(chuàng)新。根據(jù)熊彼特的創(chuàng)新理論，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，包括產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和市場(chǎng)創(chuàng)新，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們后又加入了制度創(chuàng)新。“制度創(chuàng)新是制度從非均衡到均衡的演變過程，制度就是在均衡—非均衡—均衡的不斷循環(huán)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，從某種意義上來說，就是一個(gè)制度變遷的過程”[14]208。按此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，不同國家、地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)績(jī)效的差異也是一種制度上的差異。因此，通過制度安排保障有效的制度供給與制度變遷，促使各種資源要素借由市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行高效配置，理應(yīng)成為政府職能轉(zhuǎn)變的重心所在。比如，要促進(jìn)我國廣告產(chǎn)業(yè)的最終的均衡發(fā)展，隨著市場(chǎng)發(fā)展的逐步深入和完善，市場(chǎng)管理體制需要從政府主導(dǎo)型逐漸向市場(chǎng)主導(dǎo)型的過渡，特別是廣告行業(yè)協(xié)會(huì)的“去行政化”，完成功能和組織重構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)行業(yè)自治。再如，激勵(lì)性的制度安排和產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)布局政策和產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策等制度的動(dòng)態(tài)供給等。四、結(jié)語自廣告市場(chǎng)重開以來，中國的廣告業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)令人振奮的快速恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期，無論是廣告公司的數(shù)量、從業(yè)人數(shù)，還是廣告營(yíng)業(yè)額，都呈現(xiàn)迅速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。在廣告業(yè)飛速發(fā)展的今天，我們也看到，由于資源和制度的差異，我國廣告產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出諸多的不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)影響到我國廣告業(yè)的持續(xù)性發(fā)展，尤其是國際競(jìng)爭(zhēng)力的提升。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理路和范式無疑為問題的分析和解決提供了許多參考和啟示：進(jìn)入壁壘低是我國廣告業(yè)進(jìn)入者眾多、公司普遍規(guī)模小的重要原因，提高準(zhǔn)入門檻、進(jìn)行資本運(yùn)作和并購聯(lián)合、建立區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群等，可以改善現(xiàn)有小、雜、散的市場(chǎng)格局，并利于提升廣告公司的專業(yè)化水平和國際競(jìng)爭(zhēng)力；靈活高效的制度供給與制度變遷則是廣告產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)保障和需求。

作者:韓淑芳 單位:武漢大學(xué)

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篇2

一、引言

我國期貨市場(chǎng)自20世紀(jì)90年代初開辦以來。經(jīng)歷了不平常的發(fā)展道路。經(jīng)過數(shù)年的整頓規(guī)范，我國期貨市場(chǎng)的市場(chǎng)環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)規(guī)模均取得了很大的進(jìn)步。隨著我國加入WTO，我國期貨市場(chǎng)面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，期貨市場(chǎng)交易規(guī)模近來出現(xiàn)了持續(xù)的恢復(fù)性增長(zhǎng)。

值此期貨市場(chǎng)蓬勃發(fā)展之機(jī)，我們更應(yīng)該在反思中國期貨市場(chǎng)走過的曲折道路的基礎(chǔ)上，借鑒國際期貨市場(chǎng)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)期貨市場(chǎng)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行深人地探討，客觀認(rèn)識(shí)我國期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能，揭示期貨市場(chǎng)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際作用。這樣才能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國期貨市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展提供理論上的保障。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能．即其對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，國外的研究主要集中于微觀層面的理論分析。據(jù)其對(duì)期貨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功能強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的不同，研究可分為三大觀點(diǎn)：首先是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為期貨市場(chǎng)的主要功能就是風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移，如Samuelson(1965)首先將商品期貨界定為“票據(jù)”，然后通過對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡價(jià)格的兩種形式的分析，指出商品期貨市場(chǎng)具有穩(wěn)定價(jià)格(價(jià)格熨平)的功能，同時(shí)還具有風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)?套期保值)的功能。其次是期貨市場(chǎng)的流動(dòng)性理論，Working(1962)和Telser(1981，1986)認(rèn)為，就風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移而言遠(yuǎn)期比期貨更有效。所以期貨市場(chǎng)的主要功能并不在于風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移，而在于為市場(chǎng)參與者降低交易成本、提供流動(dòng)性。而Williams(1986)則提出了隱性借貸理論。他認(rèn)為套期保值實(shí)質(zhì)上是一隱性借貸行為，所以期貨市場(chǎng)是一種隱性借貸市場(chǎng)。故而期貨市場(chǎng)的重要作用應(yīng)是規(guī)避信用風(fēng)險(xiǎn)，減低交易成本。綜合上述觀點(diǎn)，Hieronymus(1993)指出，最接近自由競(jìng)爭(zhēng)的期貨市場(chǎng)，其主要功能在于確定投機(jī)價(jià)格，提供風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制和建立公平的融資渠道等幾方面。

在國內(nèi)，由于期貨市場(chǎng)長(zhǎng)期處于試點(diǎn)、整頓階段，故而關(guān)于期貨市場(chǎng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的探討一直都未停止，但這些探討大都集中于宏觀層面的實(shí)踐總結(jié)。比較具有代表性的有：常清(1999)提出，應(yīng)在反思10年研究和試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與期貨市場(chǎng)建設(shè)；期貨市場(chǎng)建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革；期貨市場(chǎng)與通貨膨脹、通貨緊縮；期貨市場(chǎng)會(huì)否制造泡沫經(jīng)濟(jì)等有關(guān)重大理論問題進(jìn)行深入探討。陳述云(2001)指出期貨市場(chǎng)主要有以下幾個(gè)作用：(1)有利于商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者改善內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理，避免價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)。提高經(jīng)營(yíng)效益；(2)為政府制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控目標(biāo)提供價(jià)格決策信息；(3)有利于完善市場(chǎng)體系與市場(chǎng)價(jià)格形成機(jī)制；(4)有利于建立各種金融市場(chǎng)之間的競(jìng)爭(zhēng)和均衡關(guān)系。姜洋(2005)認(rèn)為穩(wěn)步發(fā)展期貨市場(chǎng)有助于確立大宗商品定價(jià)話語權(quán)，有助于加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，有助于推進(jìn)商業(yè)銀行轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)機(jī)制，并且有助于健全我國石油安全機(jī)制。田源(2005)亦指出期貨市場(chǎng)的價(jià)格發(fā)現(xiàn)和套期保值功能，決定了它在全球資源配置中發(fā)揮重要作用的同時(shí)，能夠幫助國家化解市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，趨利避害，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)國家利益。而馬文勝(2005)則將新形勢(shì)下期貨市場(chǎng)的功能歸結(jié)為：(1)宏觀功能，包括保護(hù)國民經(jīng)濟(jì)安全與國家利益、對(duì)產(chǎn)業(yè)調(diào)整起宏觀調(diào)控作用和聯(lián)接實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)等三方面；(2)微觀功能，包括價(jià)格發(fā)現(xiàn)與套期保值和形成良好投資渠道兩方面。曹和平(2005)也提出：期貨行業(yè)是一個(gè)能夠直接為GDP帶來增長(zhǎng)的實(shí)物性產(chǎn)業(yè)。期貨市場(chǎng)不僅能夠發(fā)現(xiàn)價(jià)格規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而且由于它自己產(chǎn)品的需求價(jià)格彈性和供給價(jià)格彈性比其它的銀證期保類產(chǎn)業(yè)要快，這就使它能夠成為宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定劑。

綜述國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)期貨市場(chǎng)作為高級(jí)的市場(chǎng)組織形式，具有形成價(jià)格進(jìn)而優(yōu)化資源配置的根本作用。故而期貨市場(chǎng)的基本經(jīng)濟(jì)功能就在于：(1)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移功能，也就是期貨市場(chǎng)通過套期保值能夠有效的轉(zhuǎn)移價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，其實(shí)質(zhì)就是期貨市場(chǎng)通過形成合理的風(fēng)險(xiǎn)價(jià)格(套保費(fèi)用)，將現(xiàn)貨市場(chǎng)的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)在套期保值者和投機(jī)者之間進(jìn)行有效轉(zhuǎn)移。(2)價(jià)格發(fā)現(xiàn)功能，也就是由于期貨市場(chǎng)具有公開性、預(yù)期性和連續(xù)性的特征，期貨價(jià)格能夠準(zhǔn)確及時(shí)地反映當(dāng)前和未來的市場(chǎng)供求，從而優(yōu)化資源配置。

在兩大基本功能的基礎(chǔ)上，期貨市場(chǎng)可衍生出一系列具體的派生功能。首先是期貨市場(chǎng)的宏觀功能，主要包括三個(gè)方面：(1)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；(2)平穩(wěn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；(3)保障國家經(jīng)濟(jì)安全。其次是期貨市場(chǎng)的微觀功能，主要是幫助企業(yè)轉(zhuǎn)移價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，鎖定生產(chǎn)成本，保障經(jīng)營(yíng)收益。事實(shí)上期貨市場(chǎng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要作用也就在于此。

進(jìn)一步分析我們發(fā)現(xiàn)，雖然國內(nèi)外在這方面的探討很多。但前期文獻(xiàn)存在著較為明顯的不足。前期文獻(xiàn)的理論探討多為局部均衡分析或簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)判斷，尚未發(fā)現(xiàn)采用一般均衡分析框架，運(yùn)用金融經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論對(duì)期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行規(guī)范分析的成果；同時(shí)全面系統(tǒng)地理論研究期貨市場(chǎng)功能發(fā)揮狀況的具體文獻(xiàn)也幾近于無。這就說明國內(nèi)外在這兩方面的工作實(shí)際尚未展開，而這種狀況既與目前國內(nèi)期貨市場(chǎng)高速增長(zhǎng)的現(xiàn)狀不相適應(yīng)，更會(huì)阻礙未來我國期貨市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展。

所以，下面我們即對(duì)期貨市場(chǎng)的兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析。

三、期貨市場(chǎng)通過風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移功能優(yōu)化資源配置

這部分的研究我們主要從微觀角度人手，討論期貨市場(chǎng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的影響。

期貨市場(chǎng)沒有出現(xiàn)以前，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者要承擔(dān)來自于季節(jié)性的變化、自然因素的影響和政治因素的影響的全部?jī)r(jià)格波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)會(huì)給商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者造成直接或間接損失。期貨市場(chǎng)出現(xiàn)以后，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者可以通過期貨市場(chǎng)進(jìn)行套期保值交易來將價(jià)格波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)有償轉(zhuǎn)移給愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的投資者。這就是期貨市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移功能。

我們認(rèn)為，期貨市場(chǎng)通過風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移功能能夠優(yōu)化資源配置，這一點(diǎn)可以通過下面的局部均衡分析來證明。

不確定的價(jià)格會(huì)影響到風(fēng)險(xiǎn)厭惡的廠商的生產(chǎn)行為。對(duì)于這一點(diǎn)，理論界早有研究。早在1971年，AgnarSandmo就在模型中嚴(yán)格證明了，風(fēng)險(xiǎn)厭惡的廠商在面對(duì)不確定的價(jià)格的時(shí)候會(huì)減小自己的產(chǎn)出(Sandmo1971)。但是一旦存在遠(yuǎn)期市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)及期權(quán)市場(chǎng)等這些可以進(jìn)行套期保值的金融市場(chǎng)的時(shí)候，廠商可以將自己面臨的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給金融市場(chǎng)中的買方和其他投機(jī)。Holthausen(1979)及Lapan等人(Lapanet．a(chǎn)1．1991)也證明了當(dāng)期貨價(jià)格與未來現(xiàn)貨價(jià)格的期望相等時(shí)，也就是所謂的期貨價(jià)格是無偏的時(shí)候．廠商的產(chǎn)量與它面對(duì)一個(gè)等于未來現(xiàn)貨價(jià)格期望的確定的價(jià)格下所選擇的產(chǎn)量一樣。這也就是說。通過包括期貨市場(chǎng)這些金融市場(chǎng)的引入，可以提高廠商的產(chǎn)量(相對(duì)沒有這些市場(chǎng)時(shí)而言)。

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我們將主要對(duì)不存在期貨市場(chǎng)和存在期貨市場(chǎng)兩種情況下風(fēng)險(xiǎn)厭惡的廠商的生產(chǎn)決策研究，以此發(fā)現(xiàn)期貨市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移功能對(duì)市場(chǎng)參與者的福利的影響情況，從而證明期貨市場(chǎng)的確能夠通過風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移彌補(bǔ)現(xiàn)貨市場(chǎng)的不足，優(yōu)化市場(chǎng)資源配置。

1．無期貨市場(chǎng)時(shí)的廠商決策。

在這部分中，我們遵循Sandmo(1971)的框架，分析沒有期貨市場(chǎng)時(shí)廠商的生產(chǎn)決策。我們假設(shè)：

(1)廠商處于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

(2)廠商從其利潤(rùn)中獲得效用。其效用函數(shù)為一個(gè)以

2．存在期貨市場(chǎng)時(shí)的廠商決策。

此處我們?cè)谀Ｐ椭幸肫谪浭袌?chǎng)，并研究這一市場(chǎng)的引入對(duì)廠商生產(chǎn)的影響。為了分析的簡(jiǎn)便，我們這里借用Hohhausen的假設(shè)，即市場(chǎng)的參與者并不是像現(xiàn)實(shí)中那樣在期貨合約到期之前平倉，而是持有期貨合約一直到期并履行合約。因此，實(shí)際上這里討論的更像是遠(yuǎn)期市場(chǎng)。但是只要期貨市場(chǎng)與現(xiàn)貨市場(chǎng)之間的無套利關(guān)系能夠始終成立，這里的分析就可以很容易地推廣到真實(shí)期貨市場(chǎng)的狀況。

假設(shè)廠商在期貨市場(chǎng)上有總量為h的套期保值頭寸。期貨合約的當(dāng)期價(jià)格為f，未來價(jià)格為b。則廠商的最優(yōu)化問題可以寫為

由(10)式可以得出結(jié)論：當(dāng)存在期貨市場(chǎng)時(shí)，廠商的生產(chǎn)決策只受期貨價(jià)格b的影響。當(dāng)期貨的價(jià)格等于未來現(xiàn)貨市場(chǎng)的價(jià)格的期望時(shí)(b=E[P]=μ)，廠商的行為與完全競(jìng)爭(zhēng)條件下面對(duì)確定價(jià)格時(shí)的行為一樣，即而廠商的風(fēng)險(xiǎn)厭惡程度僅僅影響廠商在期貨市場(chǎng)的頭寸。因此，在這種情況下，相對(duì)于沒有期貨市場(chǎng)的情況，期貨市場(chǎng)的引入能提高廠商的產(chǎn)量()，達(dá)到資源配置優(yōu)化的產(chǎn)量。

進(jìn)一步，當(dāng)期貨的價(jià)格b<μ時(shí)，廠商的產(chǎn)出低于價(jià)格為確定時(shí)的產(chǎn)出。此時(shí)期貨市場(chǎng)的引入是否會(huì)增加廠商的產(chǎn)量(相對(duì)于沒有期貨市場(chǎng)，而價(jià)格又是不確定的情況)，是不確定的。具體要依期貨價(jià)格而定。而當(dāng)期貨的價(jià)格b>μ時(shí)，廠商的產(chǎn)出高于價(jià)格為確定時(shí)的產(chǎn)出。這就說明，如果期貨市場(chǎng)非有效，則其對(duì)現(xiàn)貨市場(chǎng)乃至資源配置的作用很可能是負(fù)面的。

基于微觀角度，我們發(fā)現(xiàn)在不確定的情形下，有效率的期貨市場(chǎng)確實(shí)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)貨市場(chǎng)的不足。即其通過轉(zhuǎn)移廠商面對(duì)的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，促使風(fēng)險(xiǎn)厭惡的廠商做出有效率的產(chǎn)量決策，從而優(yōu)化資源配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、期貨市場(chǎng)通過價(jià)格發(fā)現(xiàn)功能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

下面我們從宏觀的角度，分析期貨市場(chǎng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的作用。

作為期貨市場(chǎng)的基本功能之一，所謂價(jià)格發(fā)現(xiàn)是指在期貨市場(chǎng)上通過公平競(jìng)爭(zhēng)、高度透明和集中交易的方式所形成的，最接近市場(chǎng)真實(shí)需要，能夠反映當(dāng)前和未來供求關(guān)系，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的價(jià)格水平。

由于現(xiàn)貨價(jià)格在形成過程中的時(shí)滯性、分散性和更重要的信息不對(duì)稱性，其價(jià)格的真實(shí)性受到嚴(yán)重影響。以其作為市場(chǎng)信號(hào)，就會(huì)造成不必要的損失，形成高昂的交易成本。而由于規(guī)則公平，買家和賣家眾多，期貨市場(chǎng)積聚了各方面廣泛信息。由此信息集中過濾所形成的期貨價(jià)格，必然能夠比較準(zhǔn)確地反映真實(shí)的供求狀況及其未來價(jià)格變動(dòng)趨勢(shì)，形成正確的價(jià)格信號(hào)。這樣通過期貨市場(chǎng)的價(jià)格發(fā)現(xiàn)，就顯著地降低了相關(guān)商品的交易成本，促進(jìn)了商品的交易乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

事實(shí)上，期貨市場(chǎng)價(jià)格發(fā)現(xiàn)功能的根本作用就是顯著降低商品交易成本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

Williams(1986)則從另一角度論證了期貨市場(chǎng)降低交易成本的基本作用。他指出原則上任何一種商品和服務(wù)都應(yīng)有一個(gè)市場(chǎng)，但為了降低整個(gè)交易成本，市場(chǎng)的數(shù)目應(yīng)在滿易需要的前提下盡可能減少。有的商品或服務(wù)沒有必要在有形的市場(chǎng)中交易，而可以在隱性市場(chǎng)上進(jìn)行交易。兩個(gè)有形的市場(chǎng)交易一般就可以衍生出一個(gè)隱性(市場(chǎng))交易。事實(shí)上現(xiàn)貨市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)和借貸市場(chǎng)就是這樣相互聯(lián)系的。所謂套期保值，就是期貨交易和現(xiàn)貨交易的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)包含著一種隱性的商品借貸交易。所以以套期保值為目的的期貨市場(chǎng)是一種隱性借貸市場(chǎng)。故而期貨市場(chǎng)的重要作用應(yīng)是規(guī)避信用風(fēng)險(xiǎn)，減低交易成本。

下面我們采用Yang和Borland(1991)建立的新興古典動(dòng)態(tài)一般均衡分析框架，研究期貨市場(chǎng)是如何通過降低交易成本來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。

由上可見，交易條件越好，交易成本越低，則分工的演進(jìn)就越快，專業(yè)化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)，從而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也就越快。

而期貨市場(chǎng)恰恰就能夠降低交易成本。我們可以延續(xù)上述思路具體分析一下：

在t=O時(shí)，分工水平很低，每種貿(mào)易品均有多個(gè)生產(chǎn)者。因而購買者可以選擇其中任一，即使購買者在這一生產(chǎn)領(lǐng)域已停止人力資本積累。所以此時(shí)存在一個(gè)瓦爾拉斯機(jī)制。然而可以證明，由于熟能生巧和專業(yè)化經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)可能演進(jìn)到極端分工的狀態(tài)：每種產(chǎn)品只有極少生產(chǎn)者，每個(gè)人作為他的專業(yè)產(chǎn)品的出售者就是一個(gè)壟斷者，而作為其它產(chǎn)品的購買者，相對(duì)其中的生產(chǎn)者而言是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的(因?yàn)榇巳艘淹Ｖ乖诖祟I(lǐng)域的人力資本積累)。所以在t很大時(shí)，存在一個(gè)對(duì)稱的多邊壟斷機(jī)制，壟斷造成的機(jī)會(huì)主義行為產(chǎn)生了阻止專業(yè)化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被充分利用的內(nèi)生交易成本，從而影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

而以期貨市場(chǎng)為代表的長(zhǎng)期合約制度安排，可用于限制這種機(jī)會(huì)主義行為導(dǎo)致的內(nèi)生交易成本。如前假設(shè)，所有交易都是通過一個(gè)合約系統(tǒng)和一個(gè)期貨市場(chǎng)來進(jìn)行談判。在t=O時(shí)期的一個(gè)瓦爾拉斯機(jī)制決定所有的長(zhǎng)期合約。這些長(zhǎng)期合約不能在以后重新談判。t=-O時(shí)期任何人都沒有生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，因而人們事前完全相同并無“專家”與“外行”之分。因?yàn)樗械慕灰淄ㄟ^合約系統(tǒng)被在t=O時(shí)期運(yùn)作的期貨市場(chǎng)完全決定，因此盡管隨著時(shí)間的推移生產(chǎn)者會(huì)從熟能生巧中獲得壟斷權(quán)力，但在合約簽訂之時(shí)還沒有壟斷權(quán)力存在。與所有人的理性預(yù)期假設(shè)結(jié)合，t=O期的瓦爾拉斯機(jī)制是可行的。因此期貨市場(chǎng)的功能就是消除由機(jī)會(huì)主義行為產(chǎn)生的內(nèi)生交易成本。如果沒有期貨市場(chǎng)，由熟能生巧和專業(yè)化經(jīng)濟(jì)引致的機(jī)會(huì)主義行為是不可避免的。

篇3

【中圖分類號(hào)】F019.8【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674-2362（2016）01-0048-07 DOI:10.15963/12-1401/f.2016.01.009

自2010年以來，我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率持續(xù)下滑，季度同比增長(zhǎng)率從2010年第1季度的12.2%下降到2015年第3季度的6.9%。①兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率已然成為歷史，中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入了“新常態(tài)”?！靶鲁B(tài)”下我國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)兩大特征：一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率轉(zhuǎn)向中高速；二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力發(fā)生轉(zhuǎn)變。[1]因此，在“新常態(tài)”下正確理解并把握經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉?dú)v來是經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。目前，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉的爭(zhēng)論主要有以下三大觀點(diǎn)：第一，分工論。[2-3]分工帶來報(bào)酬的遞增，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；第二，要素論。[4-6]資本、勞動(dòng)和技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的三大要素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心源泉。其中，技術(shù)包含研究與開發(fā)（R&D）、人力資本和知識(shí)等；第三，制度因素。[7-8]制度分為正式制度和非正式制度，通過正式制度和非正式制度的相互作用推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。該三大觀點(diǎn)分別從各自的角度闡釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，各有千秋，但也存在一定的缺陷。例如，如果將資本作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，那么21世紀(jì)初的中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略并未起到預(yù)期的那么大的作用；如果將勞動(dòng)力數(shù)量作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，然而印度并沒有成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。正如Nelson[9]指出，物質(zhì)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量，而社會(huì)技術(shù)是通過促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，②制度不是單獨(dú)存在的且直接作用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，單一的某種變量無法成為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，將資本、勞動(dòng)、技術(shù)這種單一性的因素作為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉有待商榷。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在某一時(shí)期內(nèi)能保持正的增長(zhǎng)率是由多個(gè)因素共同決定的，而這多個(gè)因素所起的作用大小各不相同，往往是由某一個(gè)因素起著主導(dǎo)性的作用，如1978年中國實(shí)行改革開放實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，1978—1993年國民收入平均實(shí)際增長(zhǎng)率為14.28%；③同樣，1994年中國實(shí)行的稅制改革被認(rèn)為是中國近20年來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，[10]1994—2010年國民收入平均實(shí)際增長(zhǎng)率為14.23%。③由此可以看出，在某一時(shí)期內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到?jīng)Q定性作用的因素，在另一時(shí)期并不能起到?jīng)Q定性作用。一項(xiàng)舉措的時(shí)間效應(yīng)導(dǎo)致其所帶來的紅利是短期的，無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期效應(yīng)。因此，在短期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是由于該時(shí)期某一因素占據(jù)著主導(dǎo)地位；長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由若干個(gè)在短期內(nèi)起主導(dǎo)作用的因素連續(xù)作用帶來的結(jié)果。因此，不能概括地講，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歸功于某些因素，而應(yīng)該分清時(shí)段，不同時(shí)段對(duì)應(yīng)著不同的主導(dǎo)因素。按照張軍[10]所述，1994年以后20年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由于分稅制改革誘導(dǎo)地方形成一種激勵(lì)機(jī)制，形成良性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致工業(yè)化和資本積累的加速。然而，這種激勵(lì)機(jī)制的短視效應(yīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、道德缺失、貧富差距、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡等嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。面臨長(zhǎng)期積累的負(fù)面效應(yīng)，“新常態(tài)”下不可重復(fù)過去以投資促增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，必須探討經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的深層原因，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展。本文旨在通過對(duì)已有成熟理論的回顧、評(píng)析，指出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的深層源泉，并結(jié)合“新常態(tài)”背景，得到相應(yīng)的啟示，以維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。

1相關(guān)理論回顧

1.1分工與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

關(guān)于分工與增長(zhǎng)的研究非常多，但三個(gè)研究者做出了比較突出的貢獻(xiàn)。亞當(dāng)•斯密系統(tǒng)地總結(jié)前人關(guān)于分工的思想，指出分工是財(cái)富增加的源泉。斯密開篇就指出“，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果?！盵11]在分析分工的原因時(shí)，斯密指出“，不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易?！盵11]分工源于人類固有的一種交換傾向。1928年，阿林•楊格[12]在《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》中動(dòng)態(tài)化分工與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步之間的均衡關(guān)系，指出迂回生產(chǎn)帶來規(guī)模報(bào)酬遞增，供給和需求是分工的兩個(gè)側(cè)面。楊格定理開啟了分工與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)演化之路。Yang和Borland[13]從微觀層面構(gòu)建了一個(gè)交易成本和勞動(dòng)分工相結(jié)合的一般動(dòng)態(tài)均衡模型，即“楊小凱-博蘭德模型”，指出只要分工演進(jìn)到一定水平并保持進(jìn)一步分工的潛力，人均收入增長(zhǎng)率就會(huì)持續(xù)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率也會(huì)不斷提高。

1.2技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的深入發(fā)展，技術(shù)因素成為關(guān)注焦點(diǎn)。技術(shù)與增長(zhǎng)的研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：外生技術(shù)增長(zhǎng)理論與內(nèi)生技術(shù)增長(zhǎng)理論。以“索洛-斯旺模型”[2]為代表的外生技術(shù)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率取決于外生技術(shù)進(jìn)步率，即一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的持續(xù)是通過外生的技術(shù)進(jìn)步不斷抵消邊際報(bào)酬遞減的結(jié)果。以Romer[14-16]、Lucas[17]、Aghion和Howitt[18]為代表的內(nèi)生技術(shù)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于人們?yōu)楂@得更多利潤(rùn)而不斷增加R&D投入、人力資本投資，普及知識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)新，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一種經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)體中以利潤(rùn)為導(dǎo)向的個(gè)體從勞動(dòng)實(shí)踐中獲取、探尋更新更好的創(chuàng)見，實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

1.3分工、技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

分工與增長(zhǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)中存在一個(gè)較大的缺陷，即未能清晰地闡述分工對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制鏈條。為此，Arrow[19]提出了“干中學(xué)”理論。技術(shù)變化可源于分工和專業(yè)化，[20]生產(chǎn)活動(dòng)引發(fā)了可以隨著實(shí)踐的推移而選擇有利的行為。Young[21]指出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的高低取決于“短邊約束”，即如果創(chuàng)新成本較高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率取決于創(chuàng)新率，邊干邊學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率沒有影響。反之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率取決于學(xué)習(xí)速度，創(chuàng)新率對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒有影響。Gary和Murphy[22]指出，知識(shí)與勞動(dòng)分工之間不是單向決定的，而是相互影響的。由此，建立了分工、技術(shù)與增長(zhǎng)三者之間的分析框架。綜上所述，通過分工與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的文獻(xiàn)回顧，闡明了分工是自發(fā)演進(jìn)的過程，是人們的某種自發(fā)性的傾向推進(jìn)了分工的自身演進(jìn)；通過技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的文獻(xiàn)回顧，闡明了技術(shù)或創(chuàng)新是基于經(jīng)濟(jì)體中以利潤(rùn)為導(dǎo)向的個(gè)體產(chǎn)物，是一種內(nèi)生變量；通過分工、技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的文獻(xiàn)回顧，闡明了分工、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的傳導(dǎo)機(jī)制，分工與技術(shù)進(jìn)步之間又存在著直接依存關(guān)系。綜合以上三大理論可以總結(jié)出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)蘊(yùn)涵著人類行為，并體現(xiàn)出分工、技術(shù)之間的直接依存關(guān)系及二者之間相互促進(jìn)且不斷演進(jìn)的邏輯理論。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的高低，是經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部所有經(jīng)濟(jì)個(gè)體決策并進(jìn)行多次博弈的結(jié)果。

2經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉再探討及其制度保證

2.1經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉及機(jī)制分析

從“斯密定理”到“楊格定理”，再到“楊小凱-博蘭德模型”，不斷演繹著對(duì)分工問題研究的深入歷程，不斷深化論證分工源自于某種自身利益關(guān)系的驅(qū)動(dòng)，是自發(fā)演進(jìn)的過程，是內(nèi)生性變量。斯密明確指出分工是因?yàn)槿祟惖囊环N自發(fā)或自利行為引起的。追根溯源，分工不應(yīng)是財(cái)富增加的源泉，更確切地講應(yīng)該是人類為獲得更好的福利和更高的效用進(jìn)行的一種內(nèi)在的自發(fā)或自利行為產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)體正向促進(jìn)作用的結(jié)果。人類自發(fā)或自利行為帶來了分工，而分工和專業(yè)化又帶來報(bào)酬遞增，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)。從技術(shù)內(nèi)生化歷程來看，從以“索洛-斯旺模型”為代表的新古典增長(zhǎng)理論到以Romer、Lucas等為代表的新增長(zhǎng)理論逐漸認(rèn)識(shí)到技術(shù)的內(nèi)生性。正如內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論試圖闡釋的那樣，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是由以利潤(rùn)為導(dǎo)向的個(gè)體不斷尋求更好更高水平的創(chuàng)見而產(chǎn)生的結(jié)果。技術(shù)進(jìn)步是因?yàn)槿祟愖非蟾咚降睦麧?rùn)而不斷尋求新的創(chuàng)見。而技術(shù)又是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型中最直接的核心內(nèi)生變量。因此，從該理論角度看，以利潤(rùn)為導(dǎo)向的人類不斷尋求更好的創(chuàng)見，促進(jìn)技術(shù)不斷地進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。從“干中學(xué)”理論和“貝克爾-默菲模型”可知，分工、專業(yè)化和技術(shù)進(jìn)步之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。通過分工可以不斷地學(xué)習(xí)并積累經(jīng)驗(yàn)，獲得專業(yè)化水平。不同的分工，不同的專業(yè)化職業(yè)，對(duì)技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用不同。根據(jù)關(guān)滿博對(duì)技術(shù)實(shí)力的劃分可知，④由于長(zhǎng)期的分工與專業(yè)化，科研人員可以在科學(xué)和研發(fā)能力方面取得進(jìn)展，生產(chǎn)流水線工人推動(dòng)復(fù)雜的生產(chǎn)和流水線技術(shù)的進(jìn)步，基本制造業(yè)人才不斷改進(jìn)基本制造工藝提升基本制造能力。三種分工從三個(gè)角度全面推進(jìn)技術(shù)實(shí)力的提高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)。[23]綜上所述，分工與人類行為、技術(shù)進(jìn)步與人類行為、分工與技術(shù)進(jìn)步兩兩緊密聯(lián)系。人類自發(fā)或自利行為帶來勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工通過專業(yè)化推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步又是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接因素。追根溯源，人類的自發(fā)或自利行為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。具體而言，人類自發(fā)或自利行為以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目的，必須有效地發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)，達(dá)到不同的角色分工。在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)現(xiàn)有技術(shù)水平的提高，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論家所論證的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。例如，在農(nóng)耕社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工里，男子的農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)和女子的紡織勞動(dòng)活動(dòng)，在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié)的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)社會(huì)的耕作和紡織技術(shù)達(dá)到了較高的水平。在現(xiàn)代社會(huì)，分工更加精細(xì)，專業(yè)化水平更高，每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用都需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。因此，人類行為、分工、專業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是長(zhǎng)期行為。另一方面，長(zhǎng)期是由若干短期組合而成，短期增長(zhǎng)機(jī)制不同于長(zhǎng)期增長(zhǎng)機(jī)制。短期增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)是在技術(shù)水平不變的條件下實(shí)現(xiàn)的。從分工產(chǎn)生的原因來看，分工是人類趨利的傾向所致。在技術(shù)水平既定的情況下，人類為了獲得更好的福利和效用就必須進(jìn)行交換。分工具有交易效應(yīng)，交易過程的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到提高交易雙方福利水平的效果。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的福利水平的提高也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要特征。因此，短期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是通過人類的交易活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。短期增長(zhǎng)和長(zhǎng)期增長(zhǎng)具有不可分割性。短期內(nèi)人們的交易活動(dòng)可以更好地促進(jìn)長(zhǎng)期內(nèi)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)榻灰谆蚪粨Q行為可以彌補(bǔ)個(gè)體或局部的短視、能力的不足和缺乏，縮短技術(shù)進(jìn)步的時(shí)間，加快技術(shù)進(jìn)步的速度。同時(shí)，長(zhǎng)期內(nèi)的技術(shù)進(jìn)步可以滿足人們更高水平的交易層次需求，因?yàn)楦玫募夹g(shù)可以生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，以滿足人們更高層次的消費(fèi)需求。有限理性和信息不完全性的存在，使得人類的自發(fā)或自利行為不可能總是內(nèi)部性或正外部性。負(fù)外部一直是可能的，而且總是存在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中。正如“三個(gè)和尚沒水吃”的故事，每一個(gè)和尚都從自身利益考慮，采取“搭便車”行為，妄圖從他人的行為中獲利，結(jié)果是每一個(gè)和尚都不去挑水，不僅給自己也給他人帶來了負(fù)效用。因此，為了克服有限理性和信息不完全性帶來的負(fù)外部性，人類的自發(fā)或自利行為就必須得到一定程度的規(guī)范，即適當(dāng)?shù)闹贫劝才?。一種制度安排，既要能夠約束人類自發(fā)或自利行為的負(fù)外部性，也要允許其行為的正內(nèi)部性和負(fù)內(nèi)部性，更要有激勵(lì)其行為的正外部性作用。綜上所述，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉是人類自發(fā)或自利行為，并且這種人類自發(fā)或自利行為必須要得到一定相宜的制度安排進(jìn)行約束、允許和激勵(lì)，是二者雙重作用的結(jié)果。人類行為、制度安排、勞動(dòng)分工、技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯關(guān)系如圖1所示。從圖1可知，人類行為在制度安排的規(guī)范下從不同的方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。人類行為與制度安排是相互依存的關(guān)系，人類行為形成制度安排，制度安排是為了規(guī)范人類行為。人類的自發(fā)或自利傾向?qū)е路止ぃ止膬蓚€(gè)方面推動(dòng)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。首先，在長(zhǎng)期內(nèi)，分工帶來專業(yè)化，專業(yè)化水平的提升可以對(duì)技術(shù)實(shí)力的三個(gè)方面產(chǎn)生作用，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)進(jìn)步帶來了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)可能性邊界的擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另一方面，分工的交易效應(yīng)。供給與需求帶來交易，在技術(shù)水平給定的情況下，交易雙方通過交易實(shí)現(xiàn)雙方福利的改善。通過若干次短期福利的改善，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，在長(zhǎng)期內(nèi)必定達(dá)到社會(huì)整體福利水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初始的福利水平。在人類行為和制度安排的相互依存關(guān)系中，制度安排從宏觀層面還必須要達(dá)到保證上述兩條路徑的順利、高效率的實(shí)現(xiàn)。首先，制度安排必須要為長(zhǎng)期技術(shù)進(jìn)步營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境并提供一種合理的制度保證；其次，制度安排也要降低交易活動(dòng)過程中的交易摩擦力，降低交易費(fèi)用，提高交易效率，減少社會(huì)資源的非效率運(yùn)行。

2.2制度安排是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的保證

在上述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉模式中，制度安排是至關(guān)重要的。制度發(fā)揮著對(duì)人類自發(fā)或自利行為的約束、允許和激勵(lì)的作用。如果制度安排只能對(duì)人類行為起到約束作用，那么經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的可能性就不存在。正如林毅夫[24]在解釋李約瑟之謎時(shí)指出，由于科舉制度課程設(shè)置和激勵(lì)結(jié)構(gòu)不當(dāng)導(dǎo)致人們的行為受到完全約束，無法有效地發(fā)揮人們行為的積極作用，從而導(dǎo)致科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生，進(jìn)而阻礙了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果制度安排只對(duì)人類行為起到允許和激勵(lì)作用，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能是短暫的。因?yàn)楫?dāng)制度安排允許并激勵(lì)了人類負(fù)外部時(shí)，負(fù)外部給社會(huì)帶來的成本大于正外部給社會(huì)帶來的收益，最終結(jié)果會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入混亂狀態(tài)，阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。因此，制度安排對(duì)人類自發(fā)或自利行為的規(guī)制要恰如其分。諾斯將制度分為正式制度和非正式制度。好的、高質(zhì)量的、有效的正式制度安排必須通過精英階層的精心設(shè)計(jì)。非正式制度不是通過精心設(shè)計(jì)安排的，具有隨機(jī)性。因此，非正式制度需要正式制度的引導(dǎo)，非正式制度的存在又會(huì)影響到正式制度的設(shè)計(jì)、安排，二者存在互補(bǔ)關(guān)系。正式制度和非正式制度好與壞共同決定了整體制度安排的好與壞。設(shè)計(jì)高質(zhì)量的正式制度和形成良好的非正式制度，需要有如下兩條準(zhǔn)繩。首先，制度安排首當(dāng)其沖要以人類自發(fā)或自利行為為依據(jù)。制度存在的目的是為了約束、允許和激勵(lì)人類自發(fā)或自利行為。制度的這種約束、允許和激勵(lì)的作用得到發(fā)揮，必須落實(shí)到人類行為這一點(diǎn)，人類行為是建立在一種趨利目的基礎(chǔ)之上。人類為獲得更高的效用、更好的福利，進(jìn)行交換和發(fā)明創(chuàng)造。因此，制度安排要以人為本，從人的根本利益出發(fā)。如果制度安排損害人們的利益，那么人們就會(huì)試圖改變現(xiàn)有的制度安排，尤其是正式的制度安排，利益沖突便由此產(chǎn)生，沖突的產(chǎn)生總會(huì)帶來社會(huì)成本，出現(xiàn)帕累托非效率，阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。另一方面，人們的利益受到損失，個(gè)體決策者從個(gè)人自身利益考慮，不顧社會(huì)利益，其行為的負(fù)外部性將會(huì)得到激發(fā)，并被放大，最終阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。充分保障每個(gè)主體能夠自由地從其自利角度出發(fā)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策并采取行動(dòng)，這樣市場(chǎng)的發(fā)育和擴(kuò)張必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工的加深和擴(kuò)大，而這必然會(huì)提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)率，從而創(chuàng)造出更多的財(cái)富。良好的制度安排不僅要保證人民的安居，更重要的是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人員的樂業(yè)。只有安居才能樂業(yè)，樂業(yè)又是安居的重要體現(xiàn)。安居是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保證；樂業(yè)不僅是社會(huì)活力的彰顯，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量提升的保障。因此，制度安排只有滿足人們的安居和樂業(yè)，才能正確合理地約束、允許和激勵(lì)人們的自發(fā)和自利行為。其次，制度安排也要考慮到政府和市場(chǎng)的關(guān)系。短期內(nèi)，技術(shù)水平是既定不變的，社會(huì)福利就必須要通過交易進(jìn)行改善。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中，市場(chǎng)代表人們的交易。制度安排要重視處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)，政府往往扮演著一個(gè)十分重要的決策者。而市場(chǎng)是由眾多個(gè)體決策者組成，具有群眾性質(zhì)。政府與市場(chǎng)的關(guān)系可以表示為1+N的決策模型。如果N方力量（即市場(chǎng)力量）大于政府這一方力量，那么就是市場(chǎng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)決策過程中起主要作用，經(jīng)濟(jì)體的決策過程是一種討價(jià)還價(jià)性的重復(fù)博弈，決策結(jié)果是博弈雙方自愿接受的，且雙方利益是對(duì)等的和最大化的；如果N方力量小于政府這一方力量，那么就是政府在整個(gè)經(jīng)濟(jì)決策過程中起主要作用，經(jīng)濟(jì)體的決策過程很容易變成一種一方起完全主導(dǎo)作用的博弈，決策結(jié)果是占主導(dǎo)地位的博弈一方強(qiáng)加給處于弱勢(shì)地位的另一方，且雙方利益不對(duì)等。最優(yōu)決策是N>1，即市場(chǎng)力量大于政府力量。同時(shí)，政府這個(gè)決策主體的力量要大于市場(chǎng)中每一個(gè)決策主體的力量，只有這樣才能體現(xiàn)政府的作用。必須保證博弈各方地位平等，以實(shí)現(xiàn)討價(jià)還價(jià)機(jī)制的公平性。

3“新常態(tài)”下中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的啟示

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉是人類自發(fā)或自利行為，并且這種人類自發(fā)或自利行為必須要得到一定相宜的制度安排進(jìn)行約束、允許和激勵(lì)，是二者雙重作用的結(jié)果?！靶鲁B(tài)”背景下，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力的情況下，必須回歸到這個(gè)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉的軌道上來，如果繼續(xù)偏離該軌道，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的情況。孫祁祥教授提出“新常態(tài)”下的六種風(fēng)險(xiǎn)源：高度復(fù)雜、聯(lián)系廣泛且脆弱的金融體系；具有潛在威脅的“三農(nóng)”問題；惡化的生態(tài)環(huán)境；不協(xié)調(diào)的發(fā)展和失衡的結(jié)構(gòu)；不健全的基本公共服務(wù)體系；腐敗和商業(yè)賄賂的蔓延。[25]六大風(fēng)險(xiǎn)可歸結(jié)為制度安排缺失和人類行為的不合理。因此“，新常態(tài)”下，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須重視人本觀點(diǎn)和制度安排。因此，在“新常態(tài)”下有如下啟示。

3.1堅(jiān)持以“人”為本，實(shí)現(xiàn)“人”的全面發(fā)展

一切損害人類利益的行為必須得到約束，一切有利于人類利益的行為必須得到允許和激勵(lì)。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新階段，一些損害人民利益的現(xiàn)象日益凸顯，如日漸惡化的環(huán)境問題、不斷擴(kuò)大的貧富差距、高企不下的房?jī)r(jià)、逐漸缺失的誠信與責(zé)任等等。關(guān)于環(huán)境惡化問題，必須要有明確且嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法律，對(duì)不遵守環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的企業(yè)和個(gè)人的態(tài)度要堅(jiān)決且強(qiáng)烈。同時(shí)，也要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，降低企業(yè)和個(gè)人的環(huán)境保護(hù)成本。積極鼓勵(lì)為環(huán)境保護(hù)做出不懈貢獻(xiàn)的企業(yè)和個(gè)人。關(guān)于貧富差距問題，不僅要做好初次分配和再分配的制度安排，更重要的是嚴(yán)厲打擊各種非法致富，減少投機(jī)炒作行為和機(jī)會(huì)主義，在全社會(huì)形成一種合法、勤奮、努力致富的風(fēng)氣。關(guān)于房?jī)r(jià)高企問題，房屋作為家庭的物質(zhì)實(shí)體，一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家庭觀，不應(yīng)作為一種普通的商品被隨意炒作。房地產(chǎn)投資領(lǐng)域應(yīng)該形成合理有效的投資產(chǎn)業(yè)鏈條，防止房地產(chǎn)泡沫的形成和破裂。關(guān)于社會(huì)誠信和責(zé)任缺失問題，以精英階層設(shè)計(jì)的高質(zhì)、有效的正式制度引導(dǎo)非正式制度，逐步完善各種誠信和責(zé)任體系的建立，大力倡導(dǎo)并鼓勵(lì)各種誠信和責(zé)任行為，同時(shí)也要有效地曝光缺乏誠信和責(zé)任的行為。

3.2顯著改善制造業(yè)水平，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量

物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和滿足是人們社會(huì)福利水平改善的重要體現(xiàn)。因此，先進(jìn)的制造業(yè)可以滿足人們的異質(zhì)性需求。制造業(yè)的落后嚴(yán)重影響了人們的消費(fèi)需求，導(dǎo)致出現(xiàn)各種劣質(zhì)產(chǎn)品，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提升。目前，我國制造業(yè)水平低下，處于國際產(chǎn)業(yè)鏈條末端，因此，必須加快我國制造業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，促進(jìn)制造業(yè)企業(yè)創(chuàng)新，提高制造業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。不應(yīng)一味地追求服務(wù)業(yè)（尤其是在虛擬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)環(huán)境尚未成熟的階段）在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的比重，而應(yīng)該正確理解和處理制造業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位。合理引導(dǎo)勞動(dòng)力流向制造業(yè)，促進(jìn)制造業(yè)人力資源的聚集，推動(dòng)基礎(chǔ)制造業(yè)能力的提升。重視科學(xué)研究能力和基礎(chǔ)制造能力，鼓勵(lì)各種科研人才走進(jìn)制造業(yè)企業(yè)，開發(fā)引領(lǐng)市場(chǎng)需求的高科技產(chǎn)品。目前，我國制造業(yè)如汽車制造業(yè)、手機(jī)電子行業(yè)等在國際垂直分工鏈條中處于低端位置，產(chǎn)業(yè)附加值比重逐漸下降，[26]這種滿足大眾化消費(fèi)需求的高端制造業(yè)的發(fā)展水平低下，是導(dǎo)致國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)品供給不足的重要原因。提升我國制造業(yè)的整體水平，增加國內(nèi)產(chǎn)品的有效供給，是供給側(cè)改革的基本要求。在“新常態(tài)”下，必須重視制造業(yè)的發(fā)展，力爭(zhēng)在人口紅利完全消失、勞動(dòng)力短缺情況到來之前，實(shí)現(xiàn)我國制造業(yè)的升級(jí)換代，達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

3.3正確處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系

政府與市場(chǎng)不是此消彼長(zhǎng)而是共生互補(bǔ)的關(guān)系。[27]我國改革開放以來所取得的偉大成就，關(guān)鍵一點(diǎn)就是不斷地在變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中調(diào)整政府與市場(chǎng)的關(guān)系，并逐步明確市場(chǎng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中的決定性作用，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體充滿活力。政府與市場(chǎng)的關(guān)系體系中，一方面政府行為是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，如外部性、公共物品供給問題等；另一方面，政府行為實(shí)施的過程中，也會(huì)存在政府行為失靈的問題，如尋租腐敗、重復(fù)建設(shè)、商業(yè)賄賂等?，F(xiàn)代政府的作用是有意識(shí)地去創(chuàng)造和維護(hù)公平、公正的市場(chǎng)環(huán)境，激發(fā)有利于創(chuàng)新和投資的企業(yè)家精神，有效遏制腐敗欺詐。[25]市場(chǎng)可以發(fā)揮作用的地方，政府不應(yīng)作為；市場(chǎng)失靈的地方，政府應(yīng)該有所作為。在外部性和公共物品供給方面，市場(chǎng)作用完全失靈的情況下，政府應(yīng)該建立完善的法律體系，以法治建設(shè)確立產(chǎn)權(quán)制度，有效規(guī)避各種“關(guān)系易”“、人緣易”行為，減少尋租腐敗行為的發(fā)生，避免各種各樣重復(fù)建設(shè)工程，提高社會(huì)資源的配置效率和利用效率。另一方面，政府也要發(fā)揮群眾力量，鞏固政府行為的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大社會(huì)群眾的參與度。利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓群眾積極與政府進(jìn)行互動(dòng)，為政府失靈的地方建言獻(xiàn)策。實(shí)現(xiàn)政府力量與市場(chǎng)力量最大化，市場(chǎng)失靈和政府失靈最小化。

4結(jié)語

隨著中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的放緩、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換，中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步入“新常態(tài)”。在新形勢(shì)下，正確理解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“新常態(tài)”的基礎(chǔ)和前提。必須堅(jiān)持以“人”為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提高人口素質(zhì)，提高科技創(chuàng)新能力；推進(jìn)戶籍制度改革，維護(hù)人們的切身利益，保證人們行為的自由，打破各種阻礙人口流動(dòng)的屏障，形成有效的勞動(dòng)力供求市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力與就業(yè)崗位的合理匹配；提高制造業(yè)整體水平，增加國內(nèi)產(chǎn)品的有效供給，順應(yīng)供給側(cè)改革之要求；形成合理的制度安排，進(jìn)一步明晰政府與市場(chǎng)的關(guān)系，明確政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和角色，厘清政府與市場(chǎng)的灰色地帶，構(gòu)建政府與市場(chǎng)之間的協(xié)調(diào)機(jī)制。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。②物質(zhì)技術(shù)是指分工的具體操作程序和技術(shù)；社會(huì)技術(shù)是指分工之間的協(xié)調(diào)即制度，包括企業(yè)組織的制度、市場(chǎng)制度和公共選擇及行動(dòng)等。③數(shù)據(jù)來源：1979—2011年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，經(jīng)過筆者計(jì)算所得。④關(guān)滿博將技術(shù)實(shí)力比作金字塔。金字塔的底層是基本制造能力，中間層次為復(fù)雜的生產(chǎn)和流水線技術(shù)，頂端層次為科學(xué)和研究能力。同時(shí)也指出，中國技術(shù)實(shí)力中的金字塔底層和頂層技術(shù)實(shí)力十分缺乏，應(yīng)該注重發(fā)展底層和頂層技術(shù)實(shí)力。

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篇4

在文化學(xué)視域里，文化身份一般被建構(gòu)為一種社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)象，它標(biāo)識(shí)著相關(guān)文化的存在位置及其話語的成立方式與作用力度。對(duì)文化身份的探究和判斷，意味著在其所屬領(lǐng)域文化本體論推導(dǎo)的結(jié)束和對(duì)其社會(huì)歷史成因多元化的認(rèn)可。文化身份研究所能給予文化觀察者的實(shí)驗(yàn)條件，主要在于多維度的視角和對(duì)其所在系統(tǒng)生命性聯(lián)系的提示。因此，諸多看似互相矛盾、各執(zhí)一端的說法，并非區(qū)分理論是非的簡(jiǎn)單依據(jù)，表象的混亂狀態(tài)往往更能見出電視文化身份研究必然存在的多維度的合理性及其關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性。

本文試圖從俯視、后視、外視、側(cè)視、內(nèi)視、前視幾個(gè)角度，對(duì)電視文化身份予以全息式觀照和審視，進(jìn)而嘗試讓觀照的過程本身成為一種推導(dǎo)的方法，以期電視文化身份的本質(zhì)在紛呈的現(xiàn)實(shí)表象中漸漸浮出。

俯視：在人類文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二是指意識(shí)形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗?jiǎn)明中國古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動(dòng)態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動(dòng)力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級(jí)文化還是低級(jí)文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價(jià)值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個(gè)文化系統(tǒng)中我們需要相對(duì)確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對(duì)其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個(gè)視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)發(fā)生倒錯(cuò)。在整個(gè)文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個(gè)區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會(huì)在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對(duì)穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時(shí)間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗(yàn)性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個(gè)全新的思維王國?；灸玫嚼碚摗白o(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時(shí)間＝視聽的運(yùn)動(dòng)）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個(gè)界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點(diǎn)式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對(duì)各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動(dòng)和使用的事實(shí)進(jìn)入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對(duì)穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場(chǎng)的。大眾文化以“文化大眾”為旨?xì)w，宣告了文化消費(fèi)時(shí)代的垂臨?！按蟊娢幕芯克治龅拇蟊娢幕且粋€(gè)特定范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級(jí)性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計(jì)地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對(duì)立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時(shí)也以大眾文化的豁達(dá)，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個(gè)東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號(hào)召”（注：參見張崇琛著《簡(jiǎn)明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標(biāo)識(shí)著中國傳統(tǒng)文化在一定社會(huì)歷史時(shí)期所到達(dá)的文化高度和所拓展的文化廣度，同時(shí)又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對(duì)現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個(gè)視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評(píng)的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點(diǎn)來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的行政等級(jí)制度、為電視文化增設(shè)劃一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)電視作為大眾文化意欲突破文化等級(jí)、展開文化自由競(jìng)爭(zhēng)的沖動(dòng)予以約束；另一方面，則以自身為比照基準(zhǔn)，止于對(duì)電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點(diǎn)點(diǎn)，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評(píng)，徘徊于對(duì)電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對(duì)電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭(zhēng)執(zhí)不休；表現(xiàn)在對(duì)電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個(gè)視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對(duì)傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時(shí)段，其存在本身蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動(dòng)態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會(huì)環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡(jiǎn)、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機(jī)械時(shí)代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)生活方式，而信息時(shí)代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠(yuǎn)，就會(huì)有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報(bào)〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時(shí)段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對(duì)文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時(shí)間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時(shí)間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時(shí)間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對(duì)文化時(shí)間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時(shí)也衍射著未來文化的輝光。所以在這個(gè)視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會(huì)化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會(huì)生活，意指人類群的生活方式?！叭骸笔俏幕瘜W(xué)中的一個(gè)基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的?！叭骸笔侨说纳鐣?huì)化生存系統(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會(huì)在調(diào)適文化觀念、價(jià)值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團(tuán)）群落、經(jīng)濟(jì)（企業(yè)、財(cái)團(tuán)）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機(jī)構(gòu)）、宗教群落，個(gè)人自組織群落（個(gè)體的人對(duì)屬群的自我定位）等等。如果說社會(huì)是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個(gè)“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個(gè)視角，可以看到“電視”是各個(gè)“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個(gè)“千面人”，具有很強(qiáng)的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個(gè)單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實(shí)物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會(huì)生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個(gè)“同文化群落”的力量會(huì)讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動(dòng)或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟(jì)群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營(yíng)銷商品的“自由市場(chǎng)”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵(lì)者；而作為個(gè)人的個(gè)體自組織群落則可能希望它有一個(gè)“百家姓”，是千里眼、順風(fēng)耳，又是表達(dá)個(gè)人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場(chǎng)所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶?。因此，電視文化身份在社?huì)系統(tǒng)中由整合力最強(qiáng)的要素（群落）來決定，但同時(shí)，會(huì)在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運(yùn)動(dòng)的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時(shí)間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強(qiáng)的易變性和不穩(wěn)定性，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則與社會(huì)的進(jìn)步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對(duì)電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財(cái)政投入）、純財(cái)力投入（企業(yè)、財(cái)團(tuán)的經(jīng)濟(jì)行為）以及純文化投入（文化界學(xué)術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對(duì)電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營(yíng)者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價(jià)值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價(jià)值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對(duì)投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時(shí)又具有濃郁的機(jī)構(gòu)文化色彩，會(huì)以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機(jī)構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實(shí)現(xiàn)與否來表達(dá)的。從表象看，它具有被動(dòng)性并缺乏凝聚力，而實(shí)質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動(dòng)力，既是其出發(fā)點(diǎn)又是其歸結(jié)點(diǎn)。前兩種力的發(fā)生以到達(dá)它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會(huì)制度中，各種力的向度與強(qiáng)弱會(huì)發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識(shí)形態(tài)壟斷社會(huì)一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會(huì)變得強(qiáng)而有力，會(huì)以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，純財(cái)資投入則會(huì)對(duì)電視文化發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，會(huì)使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟(jì)利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會(huì)條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會(huì)得到最大限度的張揚(yáng)，會(huì)影響權(quán)力投入者、財(cái)資投入者以及媒介經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀念，接受者也不會(huì)被當(dāng)作商品信息與精神產(chǎn)品的簡(jiǎn)單“貨倉”，而會(huì)煥發(fā)出參與媒介活動(dòng)的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運(yùn)動(dòng)，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中突現(xiàn)出來。

所以，在這個(gè)視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對(duì)多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊(duì)列中審視電視文化身份。

“在報(bào)紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實(shí)很好理解。首先，報(bào)紙雜志有其漫長(zhǎng)的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進(jìn)尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學(xué)者與電視〉》）。長(zhǎng)期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實(shí)，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達(dá)抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡(jiǎn)單地以其形成時(shí)間的長(zhǎng)短來測(cè)定。在文化形態(tài)的生成速度上，時(shí)代愈演進(jìn)，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時(shí)代到文字時(shí)代，人類走過了千萬年，而從報(bào)刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報(bào)刊文化的真正成熟與發(fā)達(dá)幾乎是與影視文化同步的；其次，“因?yàn)閳?bào)刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當(dāng)，就像指責(zé)玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報(bào)刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時(shí)代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識(shí)體系，否定者只能明證其對(duì)電視文化的視覺盲點(diǎn)：報(bào)刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報(bào)刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進(jìn)入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個(gè)視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨(dú)特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個(gè)視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動(dòng)著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實(shí)常新。占踞這個(gè)視角的各類藝術(shù)，在審視電視時(shí)目光多少有些不安。這種不安，長(zhǎng)期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達(dá)方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對(duì)其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨(dú)特的語言方式、表達(dá)方式、傳播方式才得以確立而且被認(rèn)同。就像文字不對(duì)繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時(shí)間聯(lián)想并不會(huì)沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動(dòng)搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對(duì)各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對(duì)電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時(shí)間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風(fēng)范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實(shí)則來自電視對(duì)既有藝術(shù)理念根本的搖動(dòng)。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對(duì)世界的四種掌握方式：科學(xué)的、實(shí)踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學(xué)思想和美學(xué)思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認(rèn)同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對(duì)物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強(qiáng)了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提是作品的獨(dú)一無二和審美意識(shí)對(duì)作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個(gè)體的“惟一”價(jià)值和作品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨(dú)到的審美價(jià)值。藝術(shù)的個(gè)體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機(jī)“機(jī)體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對(duì)此，德國美學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認(rèn)為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨(dú)一無二性。對(duì)它無法進(jìn)行復(fù)制，即使勉強(qiáng)復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因?yàn)榧词棺钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。并且認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個(gè)視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對(duì)世界的多維度把握；同時(shí)，它在逃逸出傳統(tǒng)美學(xué)范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代美學(xué)意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機(jī)構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機(jī)構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時(shí)代行政式逐級(jí)到達(dá)觀眾的階段以后，目前正進(jìn)入衛(wèi)星時(shí)代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費(fèi)文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機(jī)構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機(jī)制也正在向機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機(jī)制轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換，必然帶動(dòng)電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營(yíng)式生存，成員文化，往往因?yàn)殡娨晱臉I(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨(dú)立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對(duì)自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營(yíng)銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個(gè)體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機(jī)構(gòu)或個(gè)人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對(duì)文化大眾作為市場(chǎng)的利用，從而引發(fā)了社會(huì)對(duì)電視成員各種不滿與指責(zé)，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個(gè)層面上，公眾心目中的電視人和電視機(jī)構(gòu)因?yàn)槭且环N技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長(zhǎng)了電視人對(duì)扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學(xué)分析，對(duì)其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細(xì)致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對(duì)于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個(gè)層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對(duì)其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個(gè)層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對(duì)的思維自由和行為自由，同時(shí)又限定了其思維與行為的絕對(duì)不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時(shí)空上的相對(duì)自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時(shí)空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報(bào)：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時(shí)代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實(shí)感的肌體。其實(shí)，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時(shí)限定了其文化屬性的非獨(dú)立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動(dòng)的動(dòng)物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進(jìn)步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對(duì)人自身及社會(huì)生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的大規(guī)模的文化整合運(yùn)動(dòng)，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地?zé)o衰減無變異地通過電視而抵達(dá)受眾，即電視不是一個(gè)無機(jī)通道，而是一個(gè)有機(jī)通道。在電視的“場(chǎng)”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個(gè)視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場(chǎng)”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時(shí)間流和空間場(chǎng)綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時(shí)空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時(shí)間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時(shí)間，體現(xiàn)的是時(shí)間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時(shí)間的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)空間的擴(kuò)展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時(shí)間交錯(cuò)的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達(dá)戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對(duì)文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達(dá)都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會(huì)應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學(xué)電視表現(xiàn)出的是“文學(xué)”的本質(zhì)特征，讓“文學(xué)”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個(gè)視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀(jì)最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時(shí)，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對(duì)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電視的身份將會(huì)如何”等等的預(yù)測(cè)中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時(shí)”，而更重要的在于它的“正式進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價(jià)收購了華納兄弟影視集團(tuán)。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時(shí)代即將蒞臨。

篇5

在文化學(xué)視域里，文化身份一般被建構(gòu)為一種社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)象，它標(biāo)識(shí)著相關(guān)文化的存在位置及其話語的成立方式與作用力度。對(duì)文化身份的探究和判斷，意味著在其所屬領(lǐng)域文化本體論推導(dǎo)的結(jié)束和對(duì)其社會(huì)歷史成因多元化的認(rèn)可。文化身份研究所能給予文化觀察者的實(shí)驗(yàn)條件，主要在于多維度的視角和對(duì)其所在系統(tǒng)生命性聯(lián)系的提示。因此，諸多看似互相矛盾、各執(zhí)一端的說法，并非區(qū)分理論是非的簡(jiǎn)單依據(jù)，表象的混亂狀態(tài)往往更能見出電視文化身份研究必然存在的多維度的合理性及其關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性。

本文試圖從俯視、后視、外視、側(cè)視、內(nèi)視、前視幾個(gè)角度，對(duì)電視文化身份予以全息式觀照和審視，進(jìn)而嘗試讓觀照的過程本身成為一種推導(dǎo)的方法，以期電視文化身份的本質(zhì)在紛呈的現(xiàn)實(shí)表象中漸漸浮出。

俯視：在人類文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二是指意識(shí)形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗?jiǎn)明中國古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動(dòng)態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動(dòng)力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級(jí)文化還是低級(jí)文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價(jià)值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個(gè)文化系統(tǒng)中我們需要相對(duì)確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對(duì)其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個(gè)視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)發(fā)生倒錯(cuò)。在整個(gè)文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個(gè)區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會(huì)在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對(duì)穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時(shí)間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗(yàn)性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個(gè)全新的思維王國?；灸玫嚼碚摗白o(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時(shí)間＝視聽的運(yùn)動(dòng)）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個(gè)界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點(diǎn)式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對(duì)各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動(dòng)和使用的事實(shí)進(jìn)入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對(duì)穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場(chǎng)的。大眾文化以“文化大眾”為旨?xì)w，宣告了文化消費(fèi)時(shí)代的垂臨。“大眾文化研究所分析的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級(jí)性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計(jì)地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對(duì)立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時(shí)也以大眾文化的豁達(dá)，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個(gè)東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號(hào)召”（注：參見張崇琛著《簡(jiǎn)明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標(biāo)識(shí)著中國傳統(tǒng)文化在一定社會(huì)歷史時(shí)期所到達(dá)的文化高度和所拓展的文化廣度，同時(shí)又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對(duì)現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個(gè)視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評(píng)的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點(diǎn)來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的行政等級(jí)制度、為電視文化增設(shè)劃一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)電視作為大眾文化意欲突破文化等級(jí)、展開文化自由競(jìng)爭(zhēng)的沖動(dòng)予以約束；另一方面，則以自身為比照基準(zhǔn)，止于對(duì)電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點(diǎn)點(diǎn)，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評(píng)，徘徊于對(duì)電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對(duì)電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭(zhēng)執(zhí)不休；表現(xiàn)在對(duì)電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個(gè)視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對(duì)傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時(shí)段，其存在本身蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動(dòng)態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會(huì)環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡(jiǎn)、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機(jī)械時(shí)代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)生活方式，而信息時(shí)代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠(yuǎn)，就會(huì)有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報(bào)〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時(shí)段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對(duì)文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時(shí)間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時(shí)間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時(shí)間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對(duì)文化時(shí)間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時(shí)也衍射著未來文化的輝光。所以在這個(gè)視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會(huì)化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會(huì)生活，意指人類群的生活方式?！叭骸笔俏幕瘜W(xué)中的一個(gè)基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的?！叭骸笔侨说纳鐣?huì)化生存系統(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會(huì)在調(diào)適文化觀念、價(jià)值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團(tuán)）群落、經(jīng)濟(jì)（企業(yè)、財(cái)團(tuán)）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機(jī)構(gòu)）、宗教群落，個(gè)人自組織群落（個(gè)體的人對(duì)屬群的自我定位）等等。如果說社會(huì)是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個(gè)“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個(gè)視角，可以看到“電視”是各個(gè)“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個(gè)“千面人”，具有很強(qiáng)的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個(gè)單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實(shí)物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會(huì)生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個(gè)“同文化群落”的力量會(huì)讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動(dòng)或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟(jì)群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營(yíng)銷商品的“自由市場(chǎng)”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵(lì)者；而作為個(gè)人的個(gè)體自組織群落則可能希望它有一個(gè)“百家姓”，是千里眼、順風(fēng)耳，又是表達(dá)個(gè)人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場(chǎng)所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶?。因此，電視文化身份在社?huì)系統(tǒng)中由整合力最強(qiáng)的要素（群落）來決定，但同時(shí)，會(huì)在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運(yùn)動(dòng)的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時(shí)間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強(qiáng)的易變性和不穩(wěn)定性，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則與社會(huì)的進(jìn)步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對(duì)電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財(cái)政投入）、純財(cái)力投入（企業(yè)、財(cái)團(tuán)的經(jīng)濟(jì)行為）以及純文化投入（文化界學(xué)術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對(duì)電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營(yíng)者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價(jià)值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價(jià)值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對(duì)投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時(shí)又具有濃郁的機(jī)構(gòu)文化色彩，會(huì)以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機(jī)構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實(shí)現(xiàn)與否來表達(dá)的。從表象看，它具有被動(dòng)性并缺乏凝聚力，而實(shí)質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動(dòng)力，既是其出發(fā)點(diǎn)又是其歸結(jié)點(diǎn)。前兩種力的發(fā)生以到達(dá)它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會(huì)制度中，各種力的向度與強(qiáng)弱會(huì)發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識(shí)形態(tài)壟斷社會(huì)一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會(huì)變得強(qiáng)而有力，會(huì)以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，純財(cái)資投入則會(huì)對(duì)電視文化發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，會(huì)使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟(jì)利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會(huì)條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會(huì)得到最大限度的張揚(yáng)，會(huì)影響權(quán)力投入者、財(cái)資投入者以及媒介經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀念，接受者也不會(huì)被當(dāng)作商品信息與精神產(chǎn)品的簡(jiǎn)單“貨倉”，而會(huì)煥發(fā)出參與媒介活動(dòng)的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運(yùn)動(dòng)，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中突現(xiàn)出來。

所以，在這個(gè)視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對(duì)多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊(duì)列中審視電視文化身份。

“在報(bào)紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實(shí)很好理解。首先，報(bào)紙雜志有其漫長(zhǎng)的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進(jìn)尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學(xué)者與電視〉》）。長(zhǎng)期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實(shí)，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達(dá)抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡(jiǎn)單地以其形成時(shí)間的長(zhǎng)短來測(cè)定。在文化形態(tài)的生成速度上，時(shí)代愈演進(jìn)，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時(shí)代到文字時(shí)代，人類走過了千萬年，而從報(bào)刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報(bào)刊文化的真正成熟與發(fā)達(dá)幾乎是與影視文化同步的；其次，“因?yàn)閳?bào)刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當(dāng)，就像指責(zé)玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報(bào)刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時(shí)代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識(shí)體系，否定者只能明證其對(duì)電視文化的視覺盲點(diǎn)：報(bào)刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報(bào)刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進(jìn)入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個(gè)視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨(dú)特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個(gè)視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動(dòng)著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實(shí)常新。占踞這個(gè)視角的各類藝術(shù)，在審視電視時(shí)目光多少有些不安。這種不安，長(zhǎng)期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達(dá)方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對(duì)其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨(dú)特的語言方式、表達(dá)方式、傳播方式才得以確立而且被認(rèn)同。就像文字不對(duì)繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時(shí)間聯(lián)想并不會(huì)沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動(dòng)搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對(duì)各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對(duì)電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時(shí)間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風(fēng)范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實(shí)則來自電視對(duì)既有藝術(shù)理念根本的搖動(dòng)。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對(duì)世界的四種掌握方式：科學(xué)的、實(shí)踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學(xué)思想和美學(xué)思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認(rèn)同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對(duì)物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強(qiáng)了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提是作品的獨(dú)一無二和審美意識(shí)對(duì)作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個(gè)體的“惟一”價(jià)值和作品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨(dú)到的審美價(jià)值。藝術(shù)的個(gè)體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機(jī)“機(jī)體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對(duì)此，德國美學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認(rèn)為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨(dú)一無二性。對(duì)它無法進(jìn)行復(fù)制，即使勉強(qiáng)復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因?yàn)榧词棺钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。并且認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個(gè)視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對(duì)世界的多維度把握；同時(shí)，它在逃逸出傳統(tǒng)美學(xué)范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代美學(xué)意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機(jī)構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機(jī)構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時(shí)代行政式逐級(jí)到達(dá)觀眾的階段以后，目前正進(jìn)入衛(wèi)星時(shí)代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費(fèi)文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機(jī)構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機(jī)制也正在向機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機(jī)制轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換，必然帶動(dòng)電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營(yíng)式生存，成員文化，往往因?yàn)殡娨晱臉I(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨(dú)立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對(duì)自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營(yíng)銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個(gè)體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機(jī)構(gòu)或個(gè)人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對(duì)文化大眾作為市場(chǎng)的利用，從而引發(fā)了社會(huì)對(duì)電視成員各種不滿與指責(zé)，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個(gè)層面上，公眾心目中的電視人和電視機(jī)構(gòu)因?yàn)槭且环N技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長(zhǎng)了電視人對(duì)扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學(xué)分析，對(duì)其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細(xì)致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對(duì)于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個(gè)層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對(duì)其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個(gè)層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對(duì)的思維自由和行為自由，同時(shí)又限定了其思維與行為的絕對(duì)不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時(shí)空上的相對(duì)自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時(shí)空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報(bào)：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時(shí)代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實(shí)感的肌體。其實(shí)，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時(shí)限定了其文化屬性的非獨(dú)立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動(dòng)的動(dòng)物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進(jìn)步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對(duì)人自身及社會(huì)生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的大規(guī)模的文化整合運(yùn)動(dòng)，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地?zé)o衰減無變異地通過電視而抵達(dá)受眾，即電視不是一個(gè)無機(jī)通道，而是一個(gè)有機(jī)通道。在電視的“場(chǎng)”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個(gè)視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場(chǎng)”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時(shí)間流和空間場(chǎng)綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時(shí)空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時(shí)間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時(shí)間，體現(xiàn)的是時(shí)間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時(shí)間的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)空間的擴(kuò)展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時(shí)間交錯(cuò)的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達(dá)戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對(duì)文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達(dá)都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會(huì)應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學(xué)電視表現(xiàn)出的是“文學(xué)”的本質(zhì)特征，讓“文學(xué)”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個(gè)視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀(jì)最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時(shí)，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對(duì)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電視的身份將會(huì)如何”等等的預(yù)測(cè)中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時(shí)”，而更重要的在于它的“正式進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價(jià)收購了華納兄弟影視集團(tuán)。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時(shí)代即將蒞臨。

有理論將20世紀(jì)出現(xiàn)的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化。但網(wǎng)絡(luò)是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭(zhēng)執(zhí)不下，難見端倪。爭(zhēng)論的表面似乎是其作為文化是否已經(jīng)成熟，實(shí)則是雙方對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的簡(jiǎn)單排列。問題并不在于媒體的序號(hào)性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)都有空間上的組合關(guān)系，較之本文化脈系則都存在著時(shí)間上的聚合關(guān)系。就像電視文化曾對(duì)（我們對(duì)電視開始使用過去時(shí)態(tài)）橫向的其他文化進(jìn)行組合，創(chuàng)造出雜志性電視欄目、報(bào)紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀(jì)30年代貝爾德實(shí)驗(yàn)室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進(jìn)過程中的每一個(gè)優(yōu)秀環(huán)節(jié)：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊(duì)出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當(dāng)年的電視。今年4月，在中國電視文化轉(zhuǎn)型中立下汗馬功勞的“東方時(shí)空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網(wǎng)上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機(jī)構(gòu)”方式走向“全媒體”時(shí)代，那么中國電視則正在以“節(jié)目”方式輕輕地點(diǎn)擊“全媒體”的門環(huán)。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風(fēng)，現(xiàn)在還不得而知，但從文化發(fā)展的規(guī)律來看，勝者將是整合力最強(qiáng)的一方。站在“全媒體”時(shí)代的角度分析電視肌體整合力的強(qiáng)弱，則很可能推導(dǎo)出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰(zhàn)世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認(rèn)的范式即在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經(jīng)濟(jì)與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢(shì)終究會(huì)走向技術(shù)的整合與化解。這意味著文化空間與文化內(nèi)涵的全球性共享。從網(wǎng)絡(luò)的角度審視，網(wǎng)絡(luò)所追求的是個(gè)人化的文化言說與個(gè)人化的文化分享，是對(duì)電視文化播遷向度的增設(shè)和對(duì)電視文化人格“趨同”、個(gè)性喪失的補(bǔ)救。但是，從人類既有的發(fā)展軌跡預(yù)見：文化趨同是必然的，文化個(gè)性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機(jī)械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運(yùn)動(dòng)的可行。《圣經(jīng)》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達(dá)上帝的傳說。其實(shí)，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術(shù)的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學(xué)理論的“單線進(jìn)化論”、“普遍進(jìn)化論”和“特殊進(jìn)化論”雖然存在探討文化進(jìn)化過程的視角差異，但無不首肯技術(shù)是文化進(jìn)化的動(dòng)因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術(shù)的調(diào)和，技術(shù)讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個(gè)意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時(shí)空共享方式都是人類社會(huì)化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的特征看，網(wǎng)絡(luò)顯然難以承擔(dān)電視所能承載的人類對(duì)于文化共同利益的社會(huì)責(zé)任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對(duì)場(chǎng)效應(yīng)的全方位公開、對(duì)各種場(chǎng)元素間生命聯(lián)系的集約式發(fā)送。也許，我們對(duì)電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不讓我們理解為電視技術(shù)的停滯不前。技術(shù)的多元并進(jìn)，可能會(huì)導(dǎo)致“全媒體”時(shí)代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會(huì)退場(chǎng)，在這個(gè)視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態(tài)。

篇6

本文試圖從俯視、后視、外視、側(cè)視、內(nèi)視、前視幾個(gè)角度，對(duì)電視文化身份予以全息式觀照和審視，進(jìn)而嘗試讓觀照的過程本身成為一種推導(dǎo)的方法，以期電視文化身份的本質(zhì)在紛呈的現(xiàn)實(shí)表象中漸漸浮出。

俯視：在人類文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二是指意識(shí)形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)。”（注：參見張崇琛著《簡(jiǎn)明中國古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動(dòng)態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動(dòng)力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級(jí)文化還是低級(jí)文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價(jià)值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個(gè)文化系統(tǒng)中我們需要相對(duì)確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對(duì)其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個(gè)視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)發(fā)生倒錯(cuò)。在整個(gè)文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個(gè)區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會(huì)在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對(duì)穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時(shí)間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗(yàn)性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個(gè)全新的思維王國。基本拿到理論“護(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時(shí)間＝視聽的運(yùn)動(dòng)）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個(gè)界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點(diǎn)式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對(duì)各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動(dòng)和使用的事實(shí)進(jìn)入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對(duì)穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場(chǎng)的。大眾文化以“文化大眾”為旨?xì)w，宣告了文化消費(fèi)時(shí)代的垂臨?！按蟊娢幕芯克治龅拇蟊娢幕且粋€(gè)特定范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級(jí)性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計(jì)地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對(duì)立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時(shí)也以大眾文化的豁達(dá)，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個(gè)東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號(hào)召”（注：參見張崇琛著《簡(jiǎn)明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標(biāo)識(shí)著中國傳統(tǒng)文化在一定社會(huì)歷史時(shí)期所到達(dá)的文化高度和所拓展的文化廣度，同時(shí)又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對(duì)現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個(gè)視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評(píng)的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點(diǎn)來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的行政等級(jí)制度、為電視文化增設(shè)劃一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)電視作為大眾文化意欲突破文化等級(jí)、展開文化自由競(jìng)爭(zhēng)的沖動(dòng)予以約束；另一方面，則以自身為比照基準(zhǔn)，止于對(duì)電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點(diǎn)點(diǎn)，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評(píng)，徘徊于對(duì)電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對(duì)電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭(zhēng)執(zhí)不休；表現(xiàn)在對(duì)電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個(gè)視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對(duì)傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時(shí)段，其存在本身蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動(dòng)態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會(huì)環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡(jiǎn)、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機(jī)械時(shí)代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)生活方式，而信息時(shí)代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠(yuǎn)，就會(huì)有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報(bào)〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時(shí)段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對(duì)文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時(shí)間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時(shí)間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時(shí)間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對(duì)文化時(shí)間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時(shí)也衍射著未來文化的輝光。所以在這個(gè)視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會(huì)化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會(huì)生活，意指人類群的生活方式。“群”是文化學(xué)中的一個(gè)基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的?！叭骸笔侨说纳鐣?huì)化生存系統(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會(huì)在調(diào)適文化觀念、價(jià)值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團(tuán)）群落、經(jīng)濟(jì)（企業(yè)、財(cái)團(tuán)）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機(jī)構(gòu)）、宗教群落，個(gè)人自組織群落（個(gè)體的人對(duì)屬群的自我定位）等等。如果說社會(huì)是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個(gè)“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個(gè)視角，可以看到“電視”是各個(gè)“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個(gè)“千面人”，具有很強(qiáng)的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個(gè)單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實(shí)物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會(huì)生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個(gè)“同文化群落”的力量會(huì)讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動(dòng)或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟(jì)群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營(yíng)銷商品的“自由市場(chǎng)”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵(lì)者；而作為個(gè)人的個(gè)體自組織群落則可能希望它有一個(gè)“百家姓”，是千里眼、順風(fēng)耳，又是表達(dá)個(gè)人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場(chǎng)所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶?。因此，電視文化身份在社?huì)系統(tǒng)中由整合力最強(qiáng)的要素（群落）來決定，但同時(shí)，會(huì)在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運(yùn)動(dòng)的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時(shí)間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強(qiáng)的易變性和不穩(wěn)定性，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則與社會(huì)的進(jìn)步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對(duì)電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財(cái)政投入）、純財(cái)力投入（企業(yè)、財(cái)團(tuán)的經(jīng)濟(jì)行為）以及純文化投入（文化界學(xué)術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對(duì)電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營(yíng)者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價(jià)值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價(jià)值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對(duì)投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時(shí)又具有濃郁的機(jī)構(gòu)文化色彩，會(huì)以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機(jī)構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實(shí)現(xiàn)與否來表達(dá)的。從表象看，它具有被動(dòng)性并缺乏凝聚力，而實(shí)質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動(dòng)力，既是其出發(fā)點(diǎn)又是其歸結(jié)點(diǎn)。前兩種力的發(fā)生以到達(dá)它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會(huì)制度中，各種力的向度與強(qiáng)弱會(huì)發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識(shí)形態(tài)壟斷社會(huì)一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會(huì)變得強(qiáng)而有力，會(huì)以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，純財(cái)資投入則會(huì)對(duì)電視文化發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，會(huì)使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟(jì)利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會(huì)條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會(huì)得到最大限度的張揚(yáng)，會(huì)影響權(quán)力投入者、財(cái)資投入者以及媒介經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀念，接受者也不會(huì)被當(dāng)作商品信息與精神產(chǎn)品的簡(jiǎn)單“貨倉”，而會(huì)煥發(fā)出參與媒介活動(dòng)的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運(yùn)動(dòng)，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中突現(xiàn)出來。

所以，在這個(gè)視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對(duì)多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊(duì)列中審視電視文化身份。

“在報(bào)紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實(shí)很好理解。首先，報(bào)紙雜志有其漫長(zhǎng)的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進(jìn)尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學(xué)者與電視〉》）。長(zhǎng)期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實(shí)，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達(dá)抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡(jiǎn)單地以其形成時(shí)間的長(zhǎng)短來測(cè)定。在文化形態(tài)的生成速度上，時(shí)代愈演進(jìn)，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時(shí)代到文字時(shí)代，人類走過了千萬年，而從報(bào)刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報(bào)刊文化的真正成熟與發(fā)達(dá)幾乎是與影視文化同步的；其次，“因?yàn)閳?bào)刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當(dāng)，就像指責(zé)玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報(bào)刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時(shí)代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識(shí)體系，否定者只能明證其對(duì)電視文化的視覺盲點(diǎn)：報(bào)刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報(bào)刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進(jìn)入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個(gè)視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨(dú)特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個(gè)視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動(dòng)著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實(shí)常新。占踞這個(gè)視角的各類藝術(shù)，在審視電視時(shí)目光多少有些不安。這種不安，長(zhǎng)期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達(dá)方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對(duì)其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨(dú)特的語言方式、表達(dá)方式、傳播方式才得以確立而且被認(rèn)同。就像文字不對(duì)繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時(shí)間聯(lián)想并不會(huì)沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動(dòng)搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對(duì)各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對(duì)電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時(shí)間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風(fēng)范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實(shí)則來自電視對(duì)既有藝術(shù)理念根本的搖動(dòng)。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對(duì)世界的四種掌握方式：科學(xué)的、實(shí)踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學(xué)思想和美學(xué)思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認(rèn)同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對(duì)物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強(qiáng)了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提是作品的獨(dú)一無二和審美意識(shí)對(duì)作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個(gè)體的“惟一”價(jià)值和作品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨(dú)到的審美價(jià)值。藝術(shù)的個(gè)體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機(jī)“機(jī)體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對(duì)此，德國美學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認(rèn)為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨(dú)一無二性。對(duì)它無法進(jìn)行復(fù)制，即使勉強(qiáng)復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因?yàn)榧词棺钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。并且認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個(gè)視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對(duì)世界的多維度把握；同時(shí)，它在逃逸出傳統(tǒng)美學(xué)范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代美學(xué)意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機(jī)構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機(jī)構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時(shí)代行政式逐級(jí)到達(dá)觀眾的階段以后，目前正進(jìn)入衛(wèi)星時(shí)代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費(fèi)文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機(jī)構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機(jī)制也正在向機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機(jī)制轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換，必然帶動(dòng)電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營(yíng)式生存，成員文化，往往因?yàn)殡娨晱臉I(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨(dú)立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對(duì)自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營(yíng)銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個(gè)體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機(jī)構(gòu)或個(gè)人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對(duì)文化大眾作為市場(chǎng)的利用，從而引發(fā)了社會(huì)對(duì)電視成員各種不滿與指責(zé)，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個(gè)層面上，公眾心目中的電視人和電視機(jī)構(gòu)因?yàn)槭且环N技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長(zhǎng)了電視人對(duì)扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學(xué)分析，對(duì)其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細(xì)致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對(duì)于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個(gè)層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對(duì)其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個(gè)層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對(duì)的思維自由和行為自由，同時(shí)又限定了其思維與行為的絕對(duì)不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時(shí)空上的相對(duì)自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時(shí)空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報(bào)：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時(shí)代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實(shí)感的肌體。其實(shí)，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時(shí)限定了其文化屬性的非獨(dú)立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動(dòng)的動(dòng)物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進(jìn)步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對(duì)人自身及社會(huì)生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的大規(guī)模的文化整合運(yùn)動(dòng)，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地?zé)o衰減無變異地通過電視而抵達(dá)受眾，即電視不是一個(gè)無機(jī)通道，而是一個(gè)有機(jī)通道。在電視的“場(chǎng)”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個(gè)視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場(chǎng)”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時(shí)間流和空間場(chǎng)綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時(shí)空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時(shí)間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時(shí)間，體現(xiàn)的是時(shí)間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時(shí)間的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)空間的擴(kuò)展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時(shí)間交錯(cuò)的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達(dá)戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對(duì)文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達(dá)都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會(huì)應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學(xué)電視表現(xiàn)出的是“文學(xué)”的本質(zhì)特征，讓“文學(xué)”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個(gè)視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀(jì)最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時(shí)，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對(duì)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電視的身份將會(huì)如何”等等的預(yù)測(cè)中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時(shí)”，而更重要的在于它的“正式進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價(jià)收購了華納兄弟影視集團(tuán)。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時(shí)代即將蒞臨。

有理論將20世紀(jì)出現(xiàn)的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化。但網(wǎng)絡(luò)是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭(zhēng)執(zhí)不下，難見端倪。爭(zhēng)論的表面似乎是其作為文化是否已經(jīng)成熟，實(shí)則是雙方對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的簡(jiǎn)單排列。問題并不在于媒體的序號(hào)性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)都有空間上的組合關(guān)系，較之本文化脈系則都存在著時(shí)間上的聚合關(guān)系。就像電視文化曾對(duì)（我們對(duì)電視開始使用過去時(shí)態(tài)）橫向的其他文化進(jìn)行組合，創(chuàng)造出雜志性電視欄目、報(bào)紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀(jì)30年代貝爾德實(shí)驗(yàn)室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進(jìn)過程中的每一個(gè)優(yōu)秀環(huán)節(jié)：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊(duì)出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當(dāng)年的電視。今年4月，在中國電視文化轉(zhuǎn)型中立下汗馬功勞的“東方時(shí)空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網(wǎng)上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機(jī)構(gòu)”方式走向“全媒體”時(shí)代，那么中國電視則正在以“節(jié)目”方式輕輕地點(diǎn)擊“全媒體”的門環(huán)。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風(fēng)，現(xiàn)在還不得而知，但從文化發(fā)展的規(guī)律來看，勝者將是整合力最強(qiáng)的一方。站在“全媒體”時(shí)代的角度分析電視肌體整合力的強(qiáng)弱，則很可能推導(dǎo)出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰(zhàn)世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認(rèn)的范式即在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經(jīng)濟(jì)與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢(shì)終究會(huì)走向技術(shù)的整合與化解。這意味著文化空間與文化內(nèi)涵的全球性共享。從網(wǎng)絡(luò)的角度審視，網(wǎng)絡(luò)所追求的是個(gè)人化的文化言說與個(gè)人化的文化分享，是對(duì)電視文化播遷向度的增設(shè)和對(duì)電視文化人格“趨同”、個(gè)性喪失的補(bǔ)救。但是，從人類既有的發(fā)展軌跡預(yù)見：文化趨同是必然的，文化個(gè)性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機(jī)械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運(yùn)動(dòng)的可行?！妒ソ?jīng)》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達(dá)上帝的傳說。其實(shí)，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術(shù)的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學(xué)理論的“單線進(jìn)化論”、“普遍進(jìn)化論”和“特殊進(jìn)化論”雖然存在探討文化進(jìn)化過程的視角差異，但無不首肯技術(shù)是文化進(jìn)化的動(dòng)因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術(shù)的調(diào)和，技術(shù)讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個(gè)意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時(shí)空共享方式都是人類社會(huì)化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的特征看，網(wǎng)絡(luò)顯然難以承擔(dān)電視所能承載的人類對(duì)于文化共同利益的社會(huì)責(zé)任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對(duì)場(chǎng)效應(yīng)的全方位公開、對(duì)各種場(chǎng)元素間生命聯(lián)系的集約式發(fā)送。也許，我們對(duì)電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不讓我們理解為電視技術(shù)的停滯不前。技術(shù)的多元并進(jìn)，可能會(huì)導(dǎo)致“全媒體”時(shí)代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會(huì)退場(chǎng)，在這個(gè)視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態(tài)。