導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇室內(nèi)文化設(shè)計(jì)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類(lèi)最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱(chēng)“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

篇2

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱(chēng)呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門(mén)具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書(shū)中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門(mén)，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱(chēng)自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語(yǔ)言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來(lái)理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來(lái)講，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來(lái)自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無(wú)論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說(shuō)，這也是中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬(wàn)壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見(jiàn)大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，并闡述了有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開(kāi)場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見(jiàn)的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒(méi)有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺(jué)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營(yíng)造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過(guò)個(gè)體直覺(jué)上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過(guò)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國(guó)字等常見(jiàn)的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國(guó)的傳統(tǒng)元素中，無(wú)論是圖案紋樣還是用來(lái)裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國(guó)傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國(guó)書(shū)法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營(yíng)造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見(jiàn)，這種通過(guò)傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

篇3

1 地域文化的重要性

地域文化是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中融合歷史、風(fēng)土人情、地域氣候特征、人們的生活習(xí)慣與方式而形成的一種社會(huì)文化。在人類(lèi)的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，不同的國(guó)家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點(diǎn)。地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冃睦砦幕∠颉⑷粘Ｐ袨榱?xí)慣有著重要的影響。一個(gè)地區(qū)的建筑方式、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是反映一個(gè)地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個(gè)地區(qū)的寶貴文化財(cái)富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此地域文化作為一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)和文化財(cái)富，給地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展源源不斷的注入活力。

2 基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化使全世界在發(fā)展過(guò)程中把利益放在首位，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點(diǎn)將從各個(gè)方面探討在舍內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中地域文化的應(yīng)用方式，通過(guò)多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2.1 符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)

符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)是在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用地域文化首先要遵循的準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀之前應(yīng)該先充分了解設(shè)計(jì)所在地的建筑風(fēng)格，建筑特征，將地方風(fēng)俗文化充分的考慮到設(shè)計(jì)方案之中，使裝修后的室內(nèi)景觀與室外建筑風(fēng)格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)考量已存在的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，充分了解本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該選取和規(guī)避的文化元素，讓設(shè)計(jì)之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺(jué)，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感與文化歸屬感。

2.2 突出個(gè)性化、人性化

隨著人們生活水平的提高，追求個(gè)性成為了人們的時(shí)尚。因此設(shè)計(jì)師室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化應(yīng)用的過(guò)程中應(yīng)該參考房屋所有人的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好、文化取向等個(gè)性化因素。讓室內(nèi)風(fēng)格在符合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上盡可能的滿足室主人的個(gè)性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個(gè)好等。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中也要突出人性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在一些室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)上突出實(shí)用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內(nèi)設(shè)計(jì)上，要遵循室主人的自身?xiàng)l件進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的方案滿足室主人的自身特點(diǎn)，體現(xiàn)人性化。

2.3 對(duì)地域固有文化進(jìn)行創(chuàng)新

在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用地域文化的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師不能一味的進(jìn)行地域文化的照搬與模仿，要在設(shè)計(jì)過(guò)程中適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結(jié)合地域文化，在二者融合的基礎(chǔ)之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當(dāng)?shù)脑谠O(shè)計(jì)方案之中加入一些當(dāng)今的主流因素?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念如今已經(jīng)成功的滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要適當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設(shè)計(jì)元素，對(duì)于一些存在污染與浪費(fèi)的地域文化因素要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩崤c揚(yáng)棄。另外設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)行天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)方案在體現(xiàn)地域文化的同時(shí)不失時(shí)尚和潮流。

3 在設(shè)計(jì)中需要注意的問(wèn)題

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的應(yīng)用的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意問(wèn)題，保證設(shè)計(jì)出來(lái)的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設(shè)計(jì)師應(yīng)該謹(jǐn)遵地域文化的差異性進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)的文化交流越來(lái)越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設(shè)計(jì)師需要注意的現(xiàn)象，一些設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中過(guò)分的照搬了異域文化致使室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格失去本土特征，顯得突兀，無(wú)法滿足人們的要求。本論點(diǎn)將從設(shè)計(jì)師在應(yīng)用地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的問(wèn)題入手進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

3.1 設(shè)計(jì)要具有文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是一個(gè)抽象概念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀時(shí)可以將文化內(nèi)涵具體到各個(gè)文化元素之中進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。利用壁畫(huà)、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)作品等，設(shè)計(jì)師可以就情況而言具體進(jìn)行考慮。地域文化內(nèi)涵的注入要具有新意和內(nèi)容，需要設(shè)計(jì)師具有很高的文化素養(yǎng)，在對(duì)文化內(nèi)涵辯證的思考之后實(shí)現(xiàn)文化與室內(nèi)景觀的統(tǒng)一。

3.2 注意因地制宜

隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成功應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個(gè)很大的誤區(qū)，那就是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)文化設(shè)計(jì)的過(guò)程中存在盲目借鑒的問(wèn)題。有些設(shè)計(jì)師將一些文化元素進(jìn)行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒(méi)有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內(nèi)設(shè)計(jì)效果帶來(lái)的不利影響。

3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)時(shí)要想更好地將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對(duì)地域的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解之后設(shè)計(jì)時(shí)才能靈活的結(jié)合各種文化因素與文化符號(hào)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方案與方法。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地域文化是展示一方水土、一方風(fēng)情的重要載體。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的行業(yè)，設(shè)計(jì)時(shí)需要將多種地域文化元素進(jìn)行多角度融合，充分滿足人們?nèi)招略庐惖膫€(gè)性化要求。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分將文化進(jìn)行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內(nèi)文化景觀，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)具有長(zhǎng)久的生命力，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝（理論），2009（17）.

篇4

二、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理念

1.現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求在室內(nèi)設(shè)計(jì)上采用先進(jìn)的技術(shù)手段，尤其是對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費(fèi)者的需求。但是在現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)的狀態(tài)下，人們往往忽視對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念

目前中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國(guó)獨(dú)有的思想理念，并且通過(guò)各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強(qiáng)建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計(jì)理念上要堅(jiān)持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個(gè)人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對(duì)特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進(jìn)行劃分，這是當(dāng)今社會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點(diǎn)。

3.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)立腳于中國(guó)文化的根本，再其中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對(duì)人們對(duì)的身體健康具有積極的促進(jìn)作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境上，從而保障了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)地域的民族性。中國(guó)的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了更豐富的題材。將漢字裝飾通過(guò)合理的變化能夠賦予其個(gè)性的形象，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來(lái)。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺(jué)到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時(shí)能夠給人帶來(lái)空靈、飄渺、輕巧等感覺(jué)，使人在生存環(huán)境中感覺(jué)到舒適。

2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)到多方面，無(wú)論是空間的形象設(shè)計(jì)還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來(lái)的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運(yùn)用也能夠采用古典的形式來(lái)象征符號(hào)從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)的裝飾色彩往往與時(shí)代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色不同對(duì)于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見(jiàn)的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個(gè)家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計(jì)，從而使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個(gè)民族的文化精神。[4]在中國(guó)日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對(duì)于本國(guó)民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計(jì)顯得蒼白無(wú)力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計(jì)出更加和諧的室內(nèi)空間。

篇5

一、德國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格

早在20世紀(jì)初，當(dāng)其他國(guó)家還沉浸在對(duì)手工藝的懷舊情緒中時(shí)，德國(guó)就明智地接受了工業(yè)化生產(chǎn)的這一現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出適合標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝著符合時(shí)代需要的理性化的方向發(fā)展。1919年在德國(guó)創(chuàng)建的包豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。20年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍和密斯?凡?德?羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。德國(guó)是現(xiàn)代主義產(chǎn)生的國(guó)家，20年代的包豪斯，以及一系列重要的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)活動(dòng)，使德國(guó)成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃。但是，自從1933年納粹政府上臺(tái)以來(lái)，德國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遭到幾乎是毀滅性的打擊，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一撅不振。特別是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，大批重要的德國(guó)設(shè)計(jì)大師，包括包豪斯的主要成員們都紛紛離開(kāi)德國(guó)，對(duì)干德國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是非常大的打擊。德國(guó)戰(zhàn)后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，都處在逐步的恢復(fù)之中。到60年代以后，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)才得到比較全面的恢復(fù)，企業(yè)、特別是大企業(yè)在設(shè)計(jì)上有越來(lái)越高的要求，而企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也日益完善，分工日益精細(xì)，工業(yè)設(shè)計(jì)逐步成為一個(gè)獨(dú)立的、高度專(zhuān)業(yè)化的行業(yè)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)化和分工精細(xì)化是德國(guó)發(fā)展的必然結(jié)果。

德國(guó)的設(shè)計(jì)更多地表現(xiàn)了德意志嚴(yán)謹(jǐn)理性的民族特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)以品質(zhì)精良著稱(chēng)。歷史淵源使得德國(guó)的設(shè)計(jì)一直朝著理性主義的方向發(fā)展，并且不斷完善，始終走著一條科學(xué)性的設(shè)計(jì)發(fā)展道路。德國(guó)的設(shè)計(jì)師們認(rèn)為設(shè)計(jì)就是使無(wú)序的世界變得有序，他們的設(shè)計(jì)哲學(xué)是“清除生活中的無(wú)序和混亂”，他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品所呈現(xiàn)的生活方式是重功能、重技術(shù)的，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和秩序感的。德國(guó)的設(shè)計(jì)重視產(chǎn)品的質(zhì)量，“德國(guó)制造”在國(guó)際市場(chǎng)上意味著品質(zhì)保證。他們善于利用科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)邏輯性和標(biāo)準(zhǔn)化，他們還提出了系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)觀念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和連續(xù)性。他們的設(shè)計(jì)是通過(guò)把混亂的現(xiàn)象秩序化和規(guī)范化，將產(chǎn)品造型歸納為有序的、可組合的幾何形態(tài)，取得均衡、簡(jiǎn)練和單純化的邏輯效果。德國(guó)還是最早提出“綠色設(shè)計(jì)”的國(guó)家之一，重視環(huán)境保護(hù)成為德國(guó)80年代設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。德國(guó)的設(shè)計(jì)品質(zhì)精良，但因?yàn)檫^(guò)于理性，而被人們認(rèn)為少了一分人情味，多了幾分機(jī)械化的冷漠感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)造的意境美

在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想一致貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。中國(guó)文化藝術(shù)博大精深，古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。古詩(shī)詞作為典型的中式元素之一，古詩(shī)詞在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也頗為廣泛。人們?cè)跔I(yíng)造室內(nèi)文化氣氛時(shí)會(huì)采用一些手法來(lái)將之表現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的古詩(shī)詞的表現(xiàn)分為直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種。在很多中式空間中我們都可以直接看到古詩(shī)詞文字或繪畫(huà)，應(yīng)用最廣泛的就是立面。除了將古詩(shī)詞直接寫(xiě)在室內(nèi)空間或者裝飾畫(huà)上，還有一種做法就是在比較大的空間內(nèi)直接按照詩(shī)詞來(lái)造景。以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)營(yíng)造室內(nèi)意境。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的結(jié)合

1.中國(guó)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，有著物質(zhì)與精神的雙重功能。作為精神層次有美感，氣氛和意境三個(gè)。一切符合空間造型美學(xué)原則的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)均可給人們帶來(lái)美感。氣氛又名氛圍是室內(nèi)環(huán)境給人的一個(gè)總印象。不同的環(huán)境氛圍具有不同的性格特征，如帝王宮殿就是給人一種富麗堂皇的感覺(jué)，書(shū)院學(xué)府給人一種古樸典雅的感覺(jué)，而家庭客廳就是一種親切溫馨的感覺(jué)。跟氣氛相比室內(nèi)意境不僅能被人所感受，還能應(yīng)發(fā)人的無(wú)限想象。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在把中國(guó)元素與德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的同時(shí)，我們得注重表達(dá)方式，有些空間非?，F(xiàn)代化，如果直接用古詩(shī)詞貼在立面上會(huì)顯得很突兀，我曾在一些茶樓或者餐廳里面，比如很大的一面墻上貼的群是寫(xiě)滿詩(shī)詞的壁紙，甚至有些只是一句詩(shī)的重復(fù)，不斷的重復(fù)充斥了整個(gè)墻面，怎么看都像一句咒語(yǔ)，美感與意境全無(wú)，而且與整個(gè)空間也會(huì)非常不協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代化的空間并不是不可加入中國(guó)元素來(lái)實(shí)現(xiàn)它的一種意境，我們可以充分的使用現(xiàn)代化的技術(shù)和材料去間接的表現(xiàn)我們?cè)O(shè)計(jì)的室內(nèi)空間。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的交融，以文化充實(shí)設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)推廣文化理念。

2.中西文化完美的結(jié)合――北京皇家驛站案例分析

皇家驛站體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合，每一處細(xì)節(jié)都是一種創(chuàng)新，這個(gè)僅僅與紫禁城一街之隔，正對(duì)皇帝的寢宮――乾清宮，這個(gè)被稱(chēng)為是有著夢(mèng)幻魅力的設(shè)計(jì)型酒店。酒店緊鄰故宮的胡同院落。地理位置既繁華又安靜，應(yīng)正了中國(guó)的那句古話，大隱隱于市，呈現(xiàn)出一種超然的出世態(tài)度。跟傳統(tǒng)的酒店不一樣的是，皇家驛站沒(méi)有辦入住的桌子，都是沙發(fā)島，客人都是坐著辦理入住手續(xù)，這是傳統(tǒng)的中國(guó)人的待客之道，而西方一般都是站在那一排，辦入住。驛站體現(xiàn)了一個(gè)尊客上座的這么一個(gè)理念，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)這種傳統(tǒng)的待客之道。不同于傳統(tǒng)意義的酒店，皇家驛站大堂內(nèi)沒(méi)有前臺(tái)，只有流線型的明黃的軟座椅安靜的陳放。大堂四周留白，是中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)意和西洋畫(huà)濃烈色彩的調(diào)和，當(dāng)東方碰撞西方，傳統(tǒng)邂逅現(xiàn)代，在矛盾和交流之中，凸顯出自己的風(fēng)格。酒店的用色很大膽，酒店室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)元素取材來(lái)自紫禁城，通過(guò)嫁接的方法，把紫禁城城墻的顏色以及一些元素，成功地嫁接到了酒店的設(shè)計(jì)元素中，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的大膽改造，這些色彩通過(guò)室內(nèi)織物面料和流暢的曲線造型依附于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果。使古典與現(xiàn)代得到了完美的結(jié)合?；始殷A站酒店的房間沒(méi)有門(mén)牌號(hào)，沒(méi)有數(shù)字，全部都是中國(guó)歷代皇帝的名字和皇帝的剪影頭像，入住的客人需要拿著房卡去對(duì)房間門(mén)外的圖像，用圖畫(huà)和字的組合來(lái)尋找對(duì)應(yīng)的房間。每個(gè)房間都是用不同朝代的皇帝名字命名的，記錄著一個(gè)朝代向另一個(gè)朝代更替，55間客房以55位皇帝命名。設(shè)計(jì)師們則希望通過(guò)他們的酒店，有助于讓人們對(duì)中國(guó)有一個(gè)更好的了解。

結(jié)語(yǔ)：德國(guó)的設(shè)計(jì)幾乎完全擯棄了傳統(tǒng)的裝飾，而從造型和功能上獲得美感。形象的簡(jiǎn)潔不一定等于體驗(yàn)的簡(jiǎn)單化，單一獨(dú)特的形式?jīng)]有簡(jiǎn)化聯(lián)系，而是建立了秩序。德國(guó)重質(zhì)量、重功能、重技術(shù)的設(shè)計(jì)理念成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的核心。當(dāng)代的設(shè)計(jì)既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，又要不斷吸收現(xiàn)念。將中國(guó)文化滲入室內(nèi)環(huán)境中，加上西方的科技及舒適特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)代的設(shè)計(jì)既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，又要不斷吸收現(xiàn)念?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)不是孤立的，而是在傳統(tǒng)、西方等文化的交融碰撞中產(chǎn)生的新的美學(xué)體系。（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類(lèi)最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆！

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱(chēng)“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

篇7

2當(dāng)下裝飾畫(huà)市場(chǎng)與室內(nèi)裝飾適配中存在的問(wèn)題

裝飾畫(huà)一直是室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝的重要組成部分，隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化，不同時(shí)期的裝飾畫(huà)在材質(zhì)、風(fēng)格、表現(xiàn)題材等方面都會(huì)隨機(jī)變化。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了相對(duì)比較穩(wěn)定的幾種風(fēng)格，如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等，與其相應(yīng)的硬裝色澤圖案等也都有相對(duì)明確的要求。但與之相對(duì)應(yīng)的裝飾畫(huà)卻一直沒(méi)有形成與之相對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)風(fēng)格。裝飾畫(huà)往往在家具城偏安一隅，隨機(jī)置放一些打印出來(lái)的花卉幾何圖案等等，手繪或手工制作出來(lái)的作品極為少見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)畫(huà)廊的作品價(jià)格往往高不可攀，這些市場(chǎng)現(xiàn)狀使非專(zhuān)業(yè)人士在選擇裝飾畫(huà)時(shí)難以下手，在品種和合適的性價(jià)比問(wèn)題上都存在盲區(qū)?，F(xiàn)將調(diào)查中裝飾畫(huà)市場(chǎng)與室內(nèi)裝飾不適配的方面羅列如下：

（1）市場(chǎng)沒(méi)有給出與成熟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格相匹配的裝飾畫(huà)分類(lèi)。往往是一鍋端、大雜燴，令客戶在選擇時(shí)無(wú)從下手。

（2）市面上裝飾畫(huà)的尺幅往往沒(méi)有考慮家裝不同場(chǎng)合墻面空間的適配。

（3）價(jià)格參差不齊，定制市場(chǎng)可以滿足普通用戶需求，但價(jià)格難以承受；而價(jià)格可以承受的范疇又沒(méi)有與不同風(fēng)格家裝相配套的裝飾畫(huà)選擇。

（4）除了宜家外，其它裝飾畫(huà)賣(mài)場(chǎng)只是將裝飾畫(huà)單獨(dú)陳列，做不到戶型風(fēng)格和時(shí)代感的現(xiàn)代畫(huà)，又有各式風(fēng)格的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的寫(xiě)意畫(huà)，是市場(chǎng)需求最大、前景最廣闊的畫(huà)種。還有一些具有特色的小市場(chǎng)產(chǎn)品，如金絲畫(huà)，秸稈畫(huà)，羽毛畫(huà)等等，但無(wú)法形成市場(chǎng)的主流產(chǎn)品。在家樂(lè)家、月星、金盛這種大型綜合類(lèi)中高檔裝飾城內(nèi)部，一般都會(huì)有一個(gè)約20平方米左右極小的一塊門(mén)面用于專(zhuān)門(mén)提供裝飾畫(huà)售賣(mài)，大多是外包形式，各地的市場(chǎng)多為本地藝術(shù)院校繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生包攬，絕大部分為油畫(huà)材質(zhì)，一手畫(huà)源。提供定制服務(wù)。價(jià)格介于幾百元到幾千元不等。裝飾畫(huà)陳列無(wú)任何分類(lèi)，風(fēng)景靜物在題材中居多?？蛻艨梢宰孕羞x購(gòu)，也可以定制，定制可供選擇的畫(huà)冊(cè)中同樣無(wú)和家裝類(lèi)型的相關(guān)匹配說(shuō)明，只是憑個(gè)人喜好決定，而大多數(shù)家裝用戶并不了解自己的裝飾風(fēng)格應(yīng)該配置什么類(lèi)型和尺寸的裝飾畫(huà)才更為契合。在宜家這種單一品牌固定風(fēng)格的品牌裝飾城，軟裝相比較而言更為豐富，裝飾畫(huà)價(jià)格也較為低廉（單幅通常幾十元）。裝飾畫(huà)一般不設(shè)專(zhuān)區(qū)，而是融合在配合好的家裝環(huán)境里，顯得溫馨自然。但是在裝飾畫(huà)題材和材質(zhì)上卻有諸多不足，如裝飾畫(huà)題材比較單一，只適合宜家風(fēng)格（北歐風(fēng)格）的家裝；同時(shí)裝飾畫(huà)材質(zhì)全為打印畫(huà)紙裝框，沒(méi)有一手畫(huà)源，降低了觀賞品位。受眾面較為狹窄。在類(lèi)似五洲裝飾城、石林裝飾城這種中低檔的裝飾城里，基本很少有專(zhuān)門(mén)的裝飾畫(huà)門(mén)面，軟裝多限于窗簾、枕套等，多為個(gè)體戶自營(yíng)，價(jià)格雖相對(duì)較為低廉，但風(fēng)格雜亂，無(wú)法進(jìn)行定向的裝飾畫(huà)選擇。最后，在專(zhuān)業(yè)畫(huà)廊里，大部分畫(huà)廊主要售賣(mài)古跡，價(jià)格極高，（通常都在萬(wàn)元至幾百萬(wàn)元）多為藏家玩家經(jīng)常光顧之地，材質(zhì)上大體分為油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法幾種，有些畫(huà)廊也收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，裝飾畫(huà)的融合。

3如何解決裝飾畫(huà)市場(chǎng)大雜燴與市場(chǎng)需求細(xì)化之間的矛盾

在項(xiàng)目后期工作里，我們?cè)O(shè)想將市場(chǎng)中存在的空白點(diǎn)和我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)相結(jié)合，一方面，在裝飾畫(huà)市場(chǎng)存在用戶希望選擇與硬裝風(fēng)格相匹配的裝飾畫(huà)的要求，另一方面，如前所述，市場(chǎng)卻沒(méi)有給出一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的選擇空間。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都比較熟悉室內(nèi)硬裝風(fēng)格及其需要，同時(shí)也接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的手繪訓(xùn)練。完全可以將這個(gè)市場(chǎng)空白嘗試著做一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的填補(bǔ)。下面分別從上述存在問(wèn)題的四個(gè)方面來(lái)探討解決的辦法。首先，在裝飾畫(huà)分類(lèi)問(wèn)題上，我們打算從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等各種渠道收集一定數(shù)量的裝飾畫(huà)圖片，先根據(jù)家裝類(lèi)型如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等對(duì)裝飾畫(huà)進(jìn)行分類(lèi)；再根據(jù)家裝空間性質(zhì)的不同對(duì)收集到的裝飾畫(huà)進(jìn)行二次歸類(lèi)，如再將之分為客廳系、臥室系、書(shū)房系、兒童房系、廚房餐廳系、衛(wèi)生間系、玄關(guān)系等等。然后將二者結(jié)合起來(lái)，形成既有明確裝飾風(fēng)格又有兼容各種不同場(chǎng)合的裝飾畫(huà)題材分類(lèi)。在歸類(lèi)過(guò)程中，同時(shí)運(yùn)用修圖軟件對(duì)裝飾畫(huà)進(jìn)行色相、飽和度和明暗上的修改，使之更加適應(yīng)家裝風(fēng)格和場(chǎng)合的需要。在裝飾畫(huà)尺幅和家裝墻面空間問(wèn)題上，我們也根據(jù)裝飾空間的需要對(duì)裝飾畫(huà)尺幅進(jìn)行了限定。如在客廳套系里，裝飾畫(huà)多懸掛于沙發(fā)之后背景墻上，而二人位沙發(fā)和三人位及組合沙發(fā)的尺寸多在一米八至兩米五之間，所以裝飾畫(huà)尺幅不能過(guò)小，單張橫長(zhǎng)不宜小于一百厘米，如果是組畫(huà)，則依此類(lèi)推，兩幅組畫(huà)橫長(zhǎng)不宜小于50厘米，三幅組畫(huà)橫長(zhǎng)不宜小于40厘米。如果客廳是大戶型，可以留出整面墻來(lái)懸掛裝飾畫(huà)，則裝飾畫(huà)單張尺幅應(yīng)該在此基礎(chǔ)上有所增加，或者在北歐風(fēng)格的客廳裝飾里，喜歡在一面墻上懸掛類(lèi)似于照片墻的多幅不規(guī)則陳列的小幅裝飾畫(huà)，單幅尺寸在25*25厘米左右。而兒童房裝飾畫(huà)多靠床懸掛，兒童床因安全緣故一般靠墻放置，這樣就會(huì)留出床頭和床身兩塊墻面，擺放比較靈活，故兒童房裝飾畫(huà)尺寸可以是小幅單張，也可以是成套占用空間較多的組畫(huà)。玄關(guān)位置在簡(jiǎn)約風(fēng)格的裝飾空間里一般不會(huì)預(yù)留太多位置，可以是單幅小畫(huà)，如35*45左右，而中式和日式風(fēng)格的玄關(guān)往往比較受重視，可以預(yù)留出較大空間安置大尺幅或成套組畫(huà)。在餐廳廚房則多適合懸掛45*45厘米左右的裝飾畫(huà)。在尺幅上如果選定題材的裝飾畫(huà)和墻面空間在尺寸和比例上不適配，則可以用Photoshop修改調(diào)整至我們需要的比例和尺幅。所以，裝飾畫(huà)尺寸應(yīng)該是一個(gè)隨著裝飾風(fēng)格和戶型大小而機(jī)動(dòng)調(diào)整的要素，它往往需要室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的支撐。在價(jià)格問(wèn)題上，如果把裝飾畫(huà)當(dāng)做藝術(shù)品，則藝術(shù)品本身具有溢價(jià)性，很難定價(jià)。如果只把它當(dāng)做工業(yè)產(chǎn)品，則可以從成本測(cè)算出市場(chǎng)價(jià)格。項(xiàng)目組分別實(shí)驗(yàn)性地繪制了地中海風(fēng)格、北歐風(fēng)格等十套適合于不同家裝類(lèi)型的裝飾畫(huà)，每套大約有六到八張，單獨(dú)就畫(huà)布、裝框、顏料等來(lái)看每套成本大約在1000元左右，如果算上人工，賣(mài)場(chǎng)等成本實(shí)際每套市場(chǎng)售價(jià)大約在2000元至3000元之間，這樣的價(jià)格應(yīng)該是大多數(shù)家庭都可以承受的。在場(chǎng)景融入方面，選購(gòu)裝飾畫(huà)時(shí)，為了客戶能夠更好地選擇適合自己戶型及室內(nèi)裝飾風(fēng)格的作品，裝飾畫(huà)首先必須圍繞室內(nèi)裝飾風(fēng)格成套陳列，而不是單張無(wú)序懸掛；其次應(yīng)該提供一定數(shù)量的風(fēng)格各異的室內(nèi)裝飾圖冊(cè)供用戶參考，以便于用戶根據(jù)自己的家裝類(lèi)型進(jìn)行場(chǎng)景帶入，或者請(qǐng)用戶提供家裝電子圖片，利用軟件將選購(gòu)裝飾畫(huà)融入到客戶戶型中去，這樣客戶將會(huì)得到一個(gè)非常直觀的體驗(yàn)，從而迅速得出裝飾畫(huà)與自己的家裝適配與否的結(jié)論。

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關(guān)鍵詞：以人為本；地域文化；風(fēng)格形式樣

Key words: human-oriented；localized culture；style form

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）01-0076-01

0引言

本論文主要根據(jù)地域的不同產(chǎn)生了不同的文化，根據(jù)具體文化研究逐漸推倒出現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)幾大風(fēng)格流派。從每個(gè)派別風(fēng)格的特點(diǎn)分析到具體實(shí)例的解剖來(lái)體現(xiàn)其地域中的文化。從傳統(tǒng)的中式風(fēng)格歐式風(fēng)格到現(xiàn)在的簡(jiǎn)約風(fēng)格具體解析功能與文化的。

1美式田園風(fēng)格

屬于自然風(fēng)格的一支，倡導(dǎo)“回歸自然”，在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運(yùn)用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡(jiǎn)樸、高雅的氛圍。

2波希米亞風(fēng)格

上世紀(jì)60年代，波希米亞在這里被解釋成追求自我、實(shí)現(xiàn)心靈滿足的生活態(tài)度。21世紀(jì)初，波希米亞被定義為隨性不羈、溫暖熱烈。今年的時(shí)尚界中，波希米亞風(fēng)格代表著一種前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。豐富多彩的波希米亞風(fēng)格豐富多彩的波希米亞風(fēng)格，應(yīng)該歸功于吉普賽人在流浪中善于收集當(dāng)?shù)靥厣淖龇ā?/p>

3簡(jiǎn)約造型

北歐風(fēng)格以簡(jiǎn)潔著稱(chēng)于世，井影響到后來(lái)的“極簡(jiǎn)主義”、“后現(xiàn)代”等風(fēng)格。在20世紀(jì)風(fēng)起云涌的“工業(yè)設(shè)計(jì)”浪潮中，北歐風(fēng)格的簡(jiǎn)潔被推到極致。反映在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，就是室內(nèi)的頂、墻、地六個(gè)面，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊來(lái)區(qū)分點(diǎn)綴。這種風(fēng)格反映在家具上，就產(chǎn)生了完全不使用雕花、紋飾的北歐家具。實(shí)際上的家具產(chǎn)品也是形式多樣，如果說(shuō)它們有什么共同點(diǎn)的話那一定是簡(jiǎn)潔、直接、功能化且貼近自然，絕非是蠱惑人心的虛華設(shè)計(jì)。

4中式風(fēng)格

中國(guó)人的思想深受三種哲學(xué)：儒家思想――主張道德、禮儀、規(guī)范；佛家思想――主張出禁欲的觀念；道家思想――主張自然、無(wú)為的觀念。這三種思想深深影響中國(guó)的宗教及社會(huì)生活?，F(xiàn)代的中國(guó)室內(nèi)空間表現(xiàn)的風(fēng)味，我認(rèn)為可以分為三種型態(tài)，也是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。①表現(xiàn)“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺(jué)，可稱(chēng)乙為“典雅乙氣”是正統(tǒng)的中國(guó)古典風(fēng)味。②表現(xiàn)一種“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，可稱(chēng)之為“靈秀乙氣”屬于文人雅致的品味，是藝術(shù)家的風(fēng)格。③表現(xiàn)“純樸占拙”的味道，追求“反璞歸真”的理想，可稱(chēng)乙為“鄉(xiāng)土乙氣”這種表現(xiàn)可以感覺(jué)出人與自然或人與土地之間的結(jié)合以比例和強(qiáng)調(diào)的手法，再加上一點(diǎn)語(yǔ)或夸張的方式，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念和材料、技術(shù)，靠造型或色彩或圖案及質(zhì)感來(lái)表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)味。

5設(shè)計(jì)的目的是為了滿足人類(lèi)的基本需求和享受

設(shè)計(jì)應(yīng)該是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過(guò)物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)目標(biāo)，不只是以服務(wù)于個(gè)別對(duì)象或發(fā)揮設(shè)計(jì)的功能為滿足，其積極的意義在于掌握時(shí)代的特征、地域的特點(diǎn)和技術(shù)的可行，在深入了解歷史財(cái)富、地方資源和環(huán)境特征后，塑造出一個(gè)既合乎潮流又具有生態(tài)科技含量的高層文化品質(zhì)生活環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的情感追求，不僅將時(shí)間和空間有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使室內(nèi)空間富有“神”和“意”，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。

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1.2舒適。在安全性得到保證的前提下，設(shè)計(jì)師還應(yīng)以建筑物的舒適性為原則。人性化設(shè)計(jì)的初衷是為人們提供舒適溫馨，能讓人感到身心愉悅的生活環(huán)境。如果說(shuō)安全是一個(gè)建筑物的基礎(chǔ)，那么舒適性便是人性化設(shè)計(jì)的核心。

1.3環(huán)保。人性化設(shè)計(jì)還應(yīng)以環(huán)保性為原則。在人性化的設(shè)計(jì)理念中，環(huán)保無(wú)疑占據(jù)著很重要的位置。我們生活的室內(nèi)環(huán)境與我們的身體健康息息相關(guān)。環(huán)保行的居住環(huán)境更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)人的尊重，也是人性化設(shè)計(jì)的有力體現(xiàn)。

2實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化的方法

2.1空間布局人性化?？臻g人性化是對(duì)建筑整個(gè)內(nèi)部環(huán)境的整體把握，是人性化設(shè)計(jì)的第一步。多年來(lái)，設(shè)計(jì)師在對(duì)空間的把握上多以經(jīng)濟(jì)實(shí)用原則，而隨著人們對(duì)美的追求不斷提高，美觀，作為另一原則也被提了出來(lái)。人性化的空間布局是經(jīng)濟(jì)，適用、美觀三者的高度統(tǒng)一。在這樣的設(shè)計(jì)中，建筑物的內(nèi)部空間得到完美利用，對(duì)空間布局的人性化把握也是整個(gè)人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的前提。

2.2色彩人性化。色彩人性化在整個(gè)設(shè)計(jì)中也非常重要，如果能將色彩處理好，整個(gè)設(shè)計(jì)就成功了一半。在對(duì)裝修主色調(diào)以及配色的選取時(shí)，設(shè)計(jì)師要充分考慮建筑物的功能、特點(diǎn)以及人的生理和心理兩方面因素。

2.3材料人性化。材料最能展現(xiàn)出裝修效果，因此在人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，保證了用料人性化才能讓人們感受到整個(gè)設(shè)計(jì)的人性化。在材料的選取上，首先要保證材料無(wú)毒無(wú)害，其次要滿足人們對(duì)某種材料的偏好，再者要遵循和持續(xù)利用和可回收利用原則，最后，材料要盡量適量。

2.4家具人性化。家具是最能體現(xiàn)人們對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的感受。人們往往是在對(duì)家具的使用過(guò)程中感到整個(gè)設(shè)計(jì)是否人性化。家具的選取要以舒適為標(biāo)準(zhǔn)，要與內(nèi)部主色調(diào)相搭配，家具的擺放要與室內(nèi)空間相協(xié)調(diào)。

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一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開(kāi)的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類(lèi)思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從思維方面借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開(kāi)某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類(lèi)之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開(kāi)來(lái)。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過(guò)再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫(huà)上一些圖片，畫(huà)前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，有走進(jìn)自然的感覺(jué)。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛(ài)。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語(yǔ)

作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

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