導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對(duì)文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動(dòng)我國(guó)民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對(duì)中國(guó)文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認(rèn)真分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國(guó)優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動(dòng)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是思想意識(shí)不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國(guó)瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國(guó)民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國(guó)的民族精神與品格。

二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對(duì)地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國(guó)古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國(guó)園林作為中國(guó)文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國(guó)家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。

（二）城市景觀的特點(diǎn)

第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會(huì)出來。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對(duì)基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素

園林設(shè)計(jì)在中國(guó)由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國(guó)的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號(hào)經(jīng)過藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會(huì)增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號(hào)已經(jīng)成為了中國(guó)的傳統(tǒng)文化品牌。對(duì)于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會(huì)給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營(yíng)造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計(jì)上，通過裝飾各種紋樣來表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國(guó)的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們?cè)趫@林中穿行的時(shí)候，就可以對(duì)這些符號(hào)的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。

（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念

中國(guó)思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國(guó)的古詩有所對(duì)應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國(guó)古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬物才會(huì)有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會(huì)形成虛實(shí)結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時(shí)候，水中的倒影浮動(dòng)著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對(duì)于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢?，可以給園林景觀以視覺立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。

（五）民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會(huì)使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。

結(jié)束語

樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對(duì)景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對(duì)文化的注重也許才是景觀與社會(huì)結(jié)合最好的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

中圖分類號(hào)：TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

當(dāng)前中國(guó)風(fēng)景園林建設(shè)中“刮風(fēng)”熱潮時(shí)有發(fā)生， “歐陸風(fēng)”、“廣場(chǎng)風(fēng)”隨處可見，一些風(fēng)景園林設(shè)計(jì)追求西化、缺乏傳統(tǒng)、沒有地域特色等等，令業(yè)內(nèi)有識(shí)之士憂心忡忡。盲目崇拜歐美設(shè)計(jì)、跟風(fēng)，這種現(xiàn)象背后掩藏著一個(gè)深層原因——民族文化自信的危機(jī)。因此，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，借鑒傳統(tǒng)造園手法，逐漸成為園林設(shè)計(jì)師與地產(chǎn)設(shè)計(jì)的新方向。

1 傳統(tǒng)園林文化的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)

“窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利” [1]。中國(guó)傳統(tǒng)園林有著悠久的歷史沉淀，隨著現(xiàn)代文化的交融，如何在與各種西方文明和現(xiàn)代物質(zhì)及精神文明的碰撞中保留傳統(tǒng)文化符號(hào)并賦予園林景觀以新內(nèi)涵，在創(chuàng)新中不失根本，傳承中并存發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)園林文化在當(dāng)展提出的挑戰(zhàn)。

2 漢代園林藝術(shù)

2.1 天人合一的造園思想

漢代思想家、陰陽家董仲舒將莊子“天人合一”思想發(fā)展為一個(gè)完整的哲學(xué)體系，構(gòu)建出中華傳統(tǒng)文化的主體。人神相通成為漢代的普遍認(rèn)識(shí)，“象天法地”的手法在造園中廣為應(yīng)用，其不僅表現(xiàn)在園林布局對(duì)天象的模擬，還在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上做到相通，“牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入象扶桑與檬汜”[2]。

2.2 體象天地的宮苑格局

班固《西都賦》描寫西漢宮苑曰：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方” [3] 。張衡《東京賦》曰：“復(fù)廟重屋，八達(dá)九房，規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)” [4]。平面尺度大，建筑、景觀包羅萬象，格局統(tǒng)一，唯我獨(dú)尊及其龐大的宮苑群是漢代宇宙觀和政治觀在園林藝術(shù)中體現(xiàn)。

2.3 體象仙居的建筑形制

漢代有“神仙方士”、“仙人好樓居”[5]之說。漢武帝令作通天臺(tái)以招神仙，天宮樓閣、飛閣浮道開辟了神仙思想的建筑形制。

2.4 蓬萊仙島及園林山水

追溯中國(guó)園林人工堆山造園手法，漢代模仿海中三仙山的做法開啟了先河，此后，水體在園林中尤為重要，使之成為與山體、建筑鼎足而立的基本景觀要素之一，山水理法集中體現(xiàn)了中國(guó)古代通神的自然觀。

3 漢代園林藝術(shù)的繼承與發(fā)展研究——大興郡

大興郡，天朗地產(chǎn)項(xiàng)目，位于西安大興區(qū)（圖1），項(xiàng)目占地600余畝，分四期建設(shè)，總建筑面積130萬平方米。36平方公里漢長(zhǎng)安城遺址公園、850畝漢城湖是大興郡的核心資源。其以打造漢主題文化，風(fēng)情園林與街區(qū)生活為切入點(diǎn)，集居住、商貿(mào)、休閑、娛樂、特色餐飲、旅游等于一體。大興郡的園林藝術(shù)可以作為漢代園林文化傳承與創(chuàng)新的一個(gè)有力例證。

圖1 區(qū)位關(guān)系圖

3.1平面布局——“體象天地”、“天人之際”[6]

在布局方面，大興郡傳承了漢代建筑中軸式布置，通過對(duì)稱而立的景墻，石墩，神獸表現(xiàn)莊嚴(yán)與大氣，并設(shè)水中方臺(tái)以作明堂。品字與十字形平面是漢代建筑布局常用形式，幾個(gè)小庭院空間中也從中尋找靈感，以近十字形的平面來達(dá)到穩(wěn)重的空間感（圖2 ）。

圖2 大興郡各期平面圖

3.2造園思想的傳承與創(chuàng)新

3.2.1傳承——自然主義

漢代造園講究人與自然神靈的統(tǒng)一，即與自然“通神”。這種自然精神并非通過簡(jiǎn)單的形式再現(xiàn)或機(jī)械地人工模仿來體現(xiàn)，而是在重現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括、總結(jié)，本于自然，高于自然，將自然美與人工美結(jié)合，創(chuàng)造出意境深遠(yuǎn)的園林景象。興以抒懷，靜以通神，大興郡中的水院、竹林等通過柔和的植物景觀界面，清冽的竹濤與水流，以此打開了人們舒緩的心境，使人的內(nèi)心與神明相通（圖3）。

圖3 自然優(yōu)美的園林

3.2.2 創(chuàng)新——人文主義

首先必須指出，中國(guó)傳統(tǒng)園林通常只是社會(huì)高端階層所獨(dú)有的活動(dòng)場(chǎng)所，而并非提供給大眾休憩的公共空間，這是由封建專制思想所決定的。然而，人是園林藝術(shù)中的核心對(duì)象，當(dāng)代園林“以人為本”，景觀屬于大眾。使用者已經(jīng)成為了普通的居民，生搬硬套漢代磅礴的空間布局反而違背人文主義的思想。因此，大興郡的空間處理上采用空間對(duì)比的手法，以少勝多。不失漢代風(fēng)韻的同時(shí)，又滿足了空間尺度的適宜性，符合人觀賞、游憩的準(zhǔn)則，滿足大空間的心理需求。

3.3造園手法的傳承與創(chuàng)新

3.3.1 空間組景

以小見大、步移景異是中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間組景手法的精華，集中體現(xiàn)為以小見大，在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最為豐富的景觀效果，“咫尺見天涯，方寸顯天下” [7]即此道理。漢代園林顯著的特點(diǎn)是氣勢(shì)恢宏，而現(xiàn)代地產(chǎn)景觀用地的集約型制約了景觀用地面積。大興郡借鑒以小見大，先抑后揚(yáng)的空間組構(gòu)方式，會(huì)所一端多采用景墻照壁這種設(shè)計(jì)語言限制游人視線，達(dá)到迂回游賞，步移景異的延長(zhǎng)視覺興奮點(diǎn)的要求，另一端則采用開場(chǎng)的草坪和單獨(dú)放置的漢式景觀亭來凸顯宏偉，在有限的場(chǎng)地中形成氣勢(shì)恢宏的意境（圖4）。

圖4 以小見大的空間序列

3.3.2 詩情畫

中國(guó)傳統(tǒng)園林講究意境，它賦予園林藝術(shù)以靈魂，灌注以生命力。園林的美不光是形式上的，更需要人們感知、品味。漢代樹木種植講究變化，起伏，錯(cuò)落，既讓人覺得有韻律感卻又似乎無章可循。大興郡的景觀就猶如漢賦一般，多采用陣列、對(duì)稱的手法，使游人不禁在有著雄壯節(jié)律的辭賦和莊重的園林空間中游離；而正因?yàn)橘x的比興，又更容易讓人聯(lián)想起大興郡中植物配置用意，比如竹的氣節(jié)，蓮的不染等。（圖5）

圖5 比興的造園運(yùn)用手法

3.3.3 疊石理水

漢代疊山造型豐富，具有深遠(yuǎn)的層次和較為靈活的空間，不再局限于想象中的天宮和神山仙海。疊石貴在神似，大興郡會(huì)所庭院中布置一方巨石，與入口大門形成對(duì)景，其自身的紋理本身仿若仙山。此外，在后院草坪處布置的若干條石猶如水中蛟龍，順著地勢(shì)順流而下，活靈活現(xiàn)，給園林景觀平添許多趣味。

漢水，自然靈活、相互借資，水面穿插于宮苑建筑和山體間，開拓了園林的藝術(shù)空間，開始改變園林厚重的風(fēng)格，注重高低錯(cuò)落、起伏多變和疏密相間的韻律。在大興郡中，水景處理上合理利用水形和水聲。在水形岸線的處理上講究“沿而為溪，聚而為池” [8]，岸線變化自然，動(dòng)靜結(jié)合，巧妙詮釋了漢水的相互借資。水體的聲景則是通過疊水、噴泉等形式來實(shí)現(xiàn)，潺潺的流水令人心情平和、舒暢，“何必絲與竹，山中有清音” [9]（圖6）。

圖6 現(xiàn)代傳承的疊石理水

3.4漢式建筑的傳承與創(chuàng)新

3.4.1去粗存精，精益求精——屋頂

據(jù)漢墓室明器房屋模型考證，漢代有兩面坡的懸山、四面坡的慶殿和攢尖頂?shù)龋?典型的屋頂形式是倒扣“升子型”，其特點(diǎn)是屋脊短，屋面多直坡，檐口、屋脊多為直線。[10]

大興郡在建筑屋頂處理上借鑒了漢代屋頂形式 “漢風(fēng)遺韻”的景觀亭中，設(shè)計(jì)師采用重檐懸山頂，創(chuàng)作上用“減法”，舍棄繁瑣的瓦當(dāng)、搏風(fēng)、封檐等構(gòu)造，利用厚重筆直的椽條詮釋漢代屋頂中挺直大氣的特性，使亭融入景觀環(huán)境中。此外，庭院入口建筑，設(shè)計(jì)師采用硬山頂，創(chuàng)作手法上用“除法”，將本身厚重的屋頂化整為零，保留整體線條形式的同時(shí)，用鋼木混合結(jié)構(gòu)，極富現(xiàn)代感的增加了屋頂細(xì)節(jié)，使建筑更加精致，提升了庭院空間，優(yōu)化入口形象（圖7）。

圖7 漢風(fēng)遺韻景觀亭

3.4.2融流動(dòng)于莊重——墻身

漢式建筑的墻身以夯土墻為主，開窗很少，呈上窄下寬的收分式。墻體常用白色石灰質(zhì)材料，并有加固墻體且具有裝飾性的壁帶。由于建筑中采光和通風(fēng)的功能需求以及追求開敞流動(dòng)的現(xiàn)代空間，大興郡不刻意追求墻體與漢式建筑一致，對(duì)白色的裝飾壁帶進(jìn)行“位移”處理，將其靈活的安置于墻體底部，中部和頂部，使得景墻在莊重中不失流動(dòng)性。漢代柱式有八角、圓和方形等，而漢畫像磚、石中柱式比例細(xì)長(zhǎng)，柱身分為直柱、顯著收分兩種。大興郡的柱身處理就采用了顯著收分這一手法，加入一些現(xiàn)代線腳的處理，墻體在古典的樣式中盡顯現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔之美（圖8）。

圖8 墻體的新中式做法

3.4.3傳古典美，揚(yáng)簡(jiǎn)潔風(fēng)——裝飾

考證漢畫像磚、石、明器房屋模型發(fā)現(xiàn)，漢式建筑墻身已有細(xì)部設(shè)計(jì)和裝飾。漢式建筑的門多為板門，門側(cè)開方窗，并設(shè)一列橫窗，山墻處設(shè)置方形、圓形、三角形、桃形窗。窗格式樣多變，除了臥欞、直欞、也有斜格和鎖紋復(fù)雜的花紋。

大興郡（圖9）設(shè)計(jì)中選用漢朝青銅器紋理——“云氣紋”提取紋樣，對(duì)其形式與造型進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)，并加以現(xiàn)代元素的修飾運(yùn)用，充滿古典氣息又不失后現(xiàn)代中式主義的莊嚴(yán)。而饕餮紋是古人融合了自然界各種猛獸的特征想象而成的，獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，有辟邪作用。在其基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代元素的修飾運(yùn)用到大門、窗格及墻體裝飾上，從而在整個(gè)風(fēng)格上既延續(xù)了漢風(fēng)元素的統(tǒng)一性。

3.4.4因地制宜，回歸質(zhì)樸——材料與色彩

漢式建筑由于技術(shù)的局限性，墻體建筑材料主要為夯土墻、木材和石材等自然材料，空心磚和花紋磚用于夯實(shí)臺(tái)基。屋頂多用青瓦，部分陶質(zhì)瓦用于裝飾。色彩上，丹用于宮殿柱子，青紫用于墻壁或繪制壁畫；黃用于官署，其余雕花的地磚和屋頂瓦件則根據(jù)地域或主人喜好而定，材料所和色彩表現(xiàn)出雄渾大氣。

大興郡重視傳統(tǒng)材料和色彩在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用。大漢會(huì)館外墻采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的毛石，一層砌成上狹下寬的傾斜外墻，形成厚重的基座；二層退進(jìn)的外墻采用深灰色的毛面青磚；挑檐、檐口、屋面瓦都采用清黑色，延續(xù)著厚重感。建筑內(nèi)部以木材本色作為基本裝飾材料，門窗框、窗格也采用了木色裝飾，回歸質(zhì)樸（圖10）。

圖10 材料與色彩的漢代元素運(yùn)用

4 結(jié)論

大興郡新漢風(fēng)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著鮮明特點(diǎn)：雅致、大氣、簡(jiǎn)潔、精致。新漢風(fēng)園林藝術(shù)的表達(dá)不同于其它現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，它融現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化為一體，理念上，它與中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵相吻合；形式上，并非簡(jiǎn)單的仿古，在山，水，路，石，上結(jié)合現(xiàn)代人心理需求；植物考究上，將傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)和地域特征經(jīng)過造園來表達(dá)；園林小品上，通過對(duì)人物、文字、幾何紋等紋樣進(jìn)行抽象研究，結(jié)合園林建筑群體的組合，打造質(zhì)樸、雄渾的風(fēng)格。這些藝術(shù)運(yùn)用手法，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)園林藝術(shù)，并為當(dāng)代園林設(shè)計(jì)提供了新方法和新思路，具有極大的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇3

1 對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求

隨著近十年地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)居住品質(zhì)的要求逐漸提高，景觀作為衡量居住區(qū)品質(zhì)優(yōu)異程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，沒有好的景觀設(shè)計(jì)就沒有好的生活品質(zhì)，然而當(dāng)前居住區(qū)建設(shè)中大量盲目地抄襲國(guó)外案例，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，在繼續(xù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，如何創(chuàng)造中式的符合高品質(zhì)環(huán)境要求的居住區(qū)是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)“歐陸風(fēng)”、“西洋風(fēng)”、吹倦的時(shí)候，更多的人們開始懷念起古時(shí)的“中國(guó)人家”：秦磚漢瓦、抄手游廊、深深庭院，還有居住其中的天倫之樂……，這些正是中國(guó)特有的審美觀和生活價(jià)值觀在中式住宅的每一寸空間的涌現(xiàn)。

2 傳承古典園林的精髓

中國(guó)古典園林在世界園林史上是重要的組成部分。中國(guó)古典園林在諸多方面有其獨(dú)特之處，這些正是造園藝術(shù)的精髓，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所要傳承、創(chuàng)新的重要部分。意境方面：傳統(tǒng)園林意境的表達(dá)方式主要表現(xiàn)在園林中的借物寄情，例如廳堂命名、匾額、楹聯(lián)、書條石、雕刻、裝飾、以及花木寓意等，特別是中國(guó)古典園林中利用空間變換從而達(dá)到步移景異、小中見大的造園手法，使園林在富有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上更為豐富多樣?！霸娗楫嬕獾闹袊?guó)園林”是對(duì)中國(guó)園林意境的最好表達(dá)，同時(shí)也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的傳承精髓所在。植物配置方面：傳統(tǒng)園林植物配置追求“師法自然而高于自然”，正基于此理念造園者喜好在園林建造中模仿自然山林植被景觀，將亭、臺(tái)、樓、閣等園建與山、石、花、樹等自然因素相互協(xié)調(diào)融合為一體，充分運(yùn)用植物色彩來渲染園林環(huán)境，從而表現(xiàn)所要傳達(dá)的意境。吳良鏞先生在《鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化與現(xiàn)代建筑的地域化》中提出：“無論發(fā)達(dá)的國(guó)家或者發(fā)展中國(guó)家均存在著一個(gè)共同問題，就是如何積極達(dá)成進(jìn)步的世界文明，而同時(shí)又延續(xù)原有的文化遺產(chǎn)。這就是我們的悖論，如何既成為現(xiàn)代的，而又回歸到自己的源泉；如何既恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去”?！靶轮惺健本坝^的設(shè)計(jì)思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對(duì)古典園林景觀空間布局與造園手法的再現(xiàn)，是符合中國(guó)人審美的本土地域化的景觀?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)則是從古典園林中汲取適合當(dāng)代的設(shè)計(jì)精華，將古典園林本土化的東西消化、吸收、推敲、重構(gòu)、傳承、創(chuàng)新、融合于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，用另一種視角、另一種手法來展現(xiàn)，最終達(dá)到新景觀對(duì)中國(guó)古典園林的承形、延意、傳神。

2.1 新居住理念

理念（concept）是一種理想的、永恒的、精神性的普遍范疇。居住理念（resident concept）也就是指對(duì)居住的觀點(diǎn)、看法與信念，是人們?cè)谶x擇住所時(shí)所遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)，它因時(shí)代、文化、信仰等的不同而不同。伴隨著人們對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量要求的不斷提高，越來越多的人開始看重房屋質(zhì)量與居住面積、功能與結(jié)構(gòu)、景觀與生態(tài)環(huán)境等方面，“綠色”、“健康”、“運(yùn)動(dòng)”、“便利”、“文明”、“生態(tài)”、“低碳”等具有時(shí)代背景的詞語逐漸成為高品質(zhì)居住產(chǎn)品的代名詞。

2.2 新技術(shù)、新材料

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使得居住區(qū)景觀呈現(xiàn)出元素多元化景象，加工技術(shù)的不斷創(chuàng)新導(dǎo)致各種新材料的涌現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)師擁有了更廣闊的造景選擇空間。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中，利用現(xiàn)代的感知來認(rèn)知自然，利用聲、光、電等高科技手段來展示自然之美，或者利用高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力，同時(shí)為達(dá)到景觀效果，“新中式”景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，通過創(chuàng)新方式共同體現(xiàn)中國(guó)古典園林的美。

2.3 新審美觀念

中國(guó)傳統(tǒng)造園中意境的體現(xiàn)過多的注重于“花木寄情、狀物比興”所產(chǎn)生的象征寓意上，然而拌隨著時(shí)代的發(fā)展，古人所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開朗、大方的審美情趣。隨著文化藝術(shù)表達(dá)方式的不斷發(fā)展，通過在象征型意境以外拓展寫實(shí)型意境，以更精確的方式表現(xiàn)現(xiàn)代的審美情趣，既注重對(duì)物境的精確描繪，又深刻揭示現(xiàn)代人對(duì)生活環(huán)境的本質(zhì)要求。北京廬師山莊公共空間采用簡(jiǎn)潔明快的造景手法，充分符合現(xiàn)代人的審美觀念，利用簡(jiǎn)單的幾何元素展示形體之美（圖1）。

2.4 新設(shè)計(jì)思想

中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的形成主要源于兩個(gè)方面，一是“文脈”，二是“地脈”，如崇拜自然、君子比德和神仙思想等。正是基于此從而造就了中國(guó)傳統(tǒng)園林崇尚自然、追求自然山水之美的造園思想，這也符合現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的主旨?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)傳承、發(fā)揚(yáng)以自然為主體的設(shè)計(jì)思想，倡導(dǎo)回歸自然、回歸生活。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中科學(xué)的認(rèn)識(shí)包括自然類型、自然元素、自然形式、自然過程在內(nèi)的全面的自然含義，在此基礎(chǔ)上根據(jù)場(chǎng)地的自然條件和景觀特征，營(yíng)造出與之相適應(yīng)的景觀，體現(xiàn)出自然的多樣性、豐富性和獨(dú)特性。

3 傳統(tǒng)中孕育的新中式

3.1 空間布局

“新中式”景觀設(shè)計(jì)繼承了傳統(tǒng)造園的諸多手法如動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、參差交錯(cuò)、互相掩映、曲折迂回、漸入佳境的空間組織手法，通過空間的劃分形成不同形狀、體量、尺度和主題的多樣化的景觀空間，彼此之間相互密切聯(lián)系、互相滲透，最后將各個(gè)空間有機(jī)地串聯(lián)組合成整體性的景觀空間。深圳萬科第五園的公共區(qū)域利用景墻作為界限，在公共區(qū)域劃分出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的空間，同時(shí)借助鏤空景墻形成交相呼應(yīng)的景觀空間。

3.2 傳統(tǒng)意象符號(hào)的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)意象符號(hào)可以說是種類繁多、千姿百態(tài)，如圖騰、花紋以及一些特定的事物樣式等?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)同樣采取了中國(guó)傳統(tǒng)意象符號(hào)表達(dá)手法如以諧音寓意、借形寓意以及音、形交互寓意等，諸如：青龍、白虎、朱雀、玄武、龍、鳳、雙魚、蝙蝠、玉兔、龜、蘭花、荷花、牡丹、石榴、松、竹、梅等豐厚的傳統(tǒng)意象符號(hào)。正是基于如此深厚的文化符號(hào)底蘊(yùn)“新中式”景觀可以在景亭、景墻、大門、廊架、地面鋪裝、座凳上等具置融入具有傳統(tǒng)意義的圖案符號(hào)，用簡(jiǎn)化或抽象的手法來傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。廣州云山詩意·人家采用古代文字作為景觀基底，利用放大鏡及鋼具模型等現(xiàn)代手法來構(gòu)景，現(xiàn)代中透出古樸氣息（圖2）。

3.2 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法

“新中式”景觀設(shè)計(jì)繼承和創(chuàng)新框景、抑景、障景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國(guó)古典園林的經(jīng)典造園手法，在外形上運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素和景觀材料，營(yíng)造出的豐富多變的景觀空間感受，例如運(yùn)用框景手法用以加大景深效果，形成了一幅美麗的畫面。

3.3設(shè)計(jì)意境

篇4

1我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)

1．1手法靈活多樣

在我國(guó)的古典藝術(shù)中，體現(xiàn)得最多的就是以形寫神的思想境界，這在我國(guó)的傳統(tǒng)園林建筑中得到了很好的寫實(shí)。我國(guó)的傳統(tǒng)園林建筑，多通過多變的手法來增加建筑的獨(dú)特性。例如，通過在園林中布置不同流水和植物來體現(xiàn)園林的主題風(fēng)格，再加上山石的陪襯效果，使得整個(gè)園林的建筑更有層次感，整個(gè)空間更有虛實(shí)對(duì)比的韻味。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的先抑后揚(yáng)的建筑風(fēng)格，以及多變的手法給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感和素材。

1．2構(gòu)造詩情畫意

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)幾乎都飽含詩情畫意，整個(gè)建筑都像是一幅幅美不勝收的畫卷，這種特點(diǎn)大多受到我國(guó)古代文人墨客的影響。古代的圣人雅士都喜歡吟詩作對(duì)，以山水、蟲魚、鳥獸等來抒發(fā)自己的情感，或者將美景通過畫卷記錄下來。當(dāng)然，園林建筑和文人的詩畫也是相輔相成，這樣也就形成了我國(guó)傳統(tǒng)園林的詩情畫意之美。

1．3意境深遠(yuǎn)高潔

我國(guó)的傳統(tǒng)園林大多意境深邃，營(yíng)造出一種自然之美，這也是我國(guó)的傳統(tǒng)園林的獨(dú)特之處。這種深遠(yuǎn)高潔的思想意境同樣受到一些儒家文化的影響，特別是儒學(xué)中的仁禮的思想，影響著我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。園林的主人一般希望通過園林的風(fēng)格來體現(xiàn)自己的思想和情懷，因此，對(duì)園林的意境有很高的要求。所以，傳統(tǒng)的園林建筑一般都蘊(yùn)含著豐富的情感，使整個(gè)建筑得到升華。

1．4感官自然和諧

我國(guó)的園林建筑一般都是自然環(huán)境的濃縮和精煉，希望尋求居住的清寧，即使在鬧市中，也能有舒適之感。在傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展中，自然和諧的最求始終沒有間斷。就像我國(guó)古代詩人所描寫的那樣“到處皆詩境，隨時(shí)有物華”，這正是我國(guó)傳統(tǒng)園林的真實(shí)寫照，隨處都彰顯著自然的美，充滿詩意。傳統(tǒng)園林一般選擇建筑在風(fēng)景優(yōu)美的地方，山水環(huán)繞，將建筑與自然的美景和諧統(tǒng)一，人工建筑不會(huì)顯得突兀，甚至有和諧之美，這就是傳統(tǒng)園林的最高境界。

2現(xiàn)代景觀的特點(diǎn)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展演變，融入了更多的現(xiàn)代化元素，已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的限制，形成了不同城市特有的風(fēng)格。特別是當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)更具有包容性，為更多的大眾服務(wù)，打破傳統(tǒng)園林為上層顯赫人士服務(wù)的局限?，F(xiàn)代景觀的規(guī)模更加廣闊，不僅僅是對(duì)園林的創(chuàng)作，還包括城市的規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，或者一些大型的現(xiàn)代藝術(shù)建筑都可以稱為現(xiàn)代景觀，例如著名大三峽工程，具有現(xiàn)代特色的東方明珠塔等等。生態(tài)化、科學(xué)化、包容性和藝術(shù)性成了現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

3現(xiàn)代景觀對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新

3．1傳統(tǒng)園林思想的傳承

現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)思想也要遵循傳統(tǒng)園林自然統(tǒng)一的思想?，F(xiàn)代社會(huì)的人文環(huán)境比較喧囂，景觀也需要具有生態(tài)和諧之美，因此傳統(tǒng)的思想是具有很大的借鑒意義的，也符合我國(guó)綠色環(huán)保的建筑要求。在當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，在追求景觀品質(zhì)的同時(shí)，要將人工與自然和諧統(tǒng)一，才能維護(hù)生態(tài)的平衡?！按蟮赜写竺蓝谎浴保F(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)首先要基于自然和諧的理念之上，再來談創(chuàng)新和創(chuàng)作，這才是正確的設(shè)計(jì)思想。

3．2傳統(tǒng)園林手法的傳承

現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)園林靈活多變的建筑手法，注意不同元素的搭配，格局的構(gòu)造以及空間的虛實(shí)結(jié)合?，F(xiàn)代景觀可以結(jié)合以小見大的方式，使整個(gè)結(jié)構(gòu)更具有層次感。當(dāng)然，景觀設(shè)計(jì)一般離不開山石和流水的搭配，各種元素的搭配可以根據(jù)景觀的主題要求進(jìn)行變化，這就要求設(shè)計(jì)師具有很高的藝術(shù)造詣和設(shè)計(jì)知識(shí)基礎(chǔ)，才能根據(jù)需求不斷改變?cè)O(shè)計(jì)思路。在傳統(tǒng)手法的傳承中，還可以進(jìn)行創(chuàng)新或者借鑒國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，這樣才能給社會(huì)帶來新鮮感。

3．3技術(shù)創(chuàng)新

時(shí)代是在發(fā)展進(jìn)步的，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和手法并不能全部適用當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)，因此，還要不斷地根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。早在上世紀(jì)六七十年代，景觀設(shè)計(jì)就與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行了有效結(jié)合，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，可以對(duì)景觀的各種元素利用虛擬圖層展示出來，經(jīng)過不斷的發(fā)展和進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)在景觀設(shè)計(jì)上的制圖、分析和模擬能力在不斷地加強(qiáng)，使當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)更加科學(xué)便捷。

3．4打破格局

傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)一般是為上層人士服務(wù)，而我國(guó)的當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)是為所有的大眾服務(wù)，因此，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)要進(jìn)行格局的突破，打破原來的局限，對(duì)整個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展，形成更開放、廣闊和全方位的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。城市的景觀系統(tǒng)要合理規(guī)劃和布局，根據(jù)城市的特殊文化，打造不同的城市名片，為居民帶來更舒適的生活環(huán)境。

篇5

引言

嶺南文化無疑是中華文化的一個(gè)重要的組成部分，嶺南文化接受西方先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)與人文思想的時(shí)間最長(zhǎng)而且與當(dāng)代世界進(jìn)步文化的主流融合的最好，這一點(diǎn)也是無可爭(zhēng)議的。對(duì)地域現(xiàn)代性的評(píng)判有三點(diǎn)普世的共識(shí)：第一是文化的包容性，即一種地域是不是承認(rèn)并包容多元的價(jià)值觀；第二，這種文化是不是最大限度地尊重個(gè)體的自由選擇與意愿；第三，這種文化中是不是尊重現(xiàn)代社會(huì)的契約精神并遵守誠(chéng)信為本的商業(yè)行為規(guī)范。以上三個(gè)方面，當(dāng)代嶺南地區(qū)做得最好。所以，嶺南地區(qū)在近百年中一直就是中國(guó)新思想、新文化與制度的發(fā)源地。因而，作為地域文化一個(gè)重要組成部分的嶺南園林，尤其是當(dāng)代嶺南園林的景觀可以走在其他地域的前面也就不是什么意料之外的事情。

在展開“嶺南園林的傳承與創(chuàng)新”的討論之前，我們需要簡(jiǎn)要地回顧一下幾個(gè)關(guān)鍵的問題：即什么是現(xiàn)代主義景觀？什么是中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的嶺南文化及嶺南古典園林有那些特色？

1.現(xiàn)代主義景觀及其缺陷

現(xiàn)代主義景觀是在二戰(zhàn)以后與現(xiàn)代主義建筑思潮同時(shí)興起的一門景觀設(shè)計(jì)思潮與實(shí)踐的學(xué)問。它強(qiáng)調(diào)景觀的科學(xué)性、社會(huì)性與功能性，具有工業(yè)化、規(guī)模化與標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，并在表達(dá)手法上強(qiáng)調(diào)國(guó)際風(fēng)格與簡(jiǎn)潔的藝術(shù)手法。雖然現(xiàn)代主義景觀是當(dāng)今世界上景觀抑或園林創(chuàng)作的主流，但它的缺點(diǎn)也非常突出，其備受攻擊的缺點(diǎn)集中在單一的價(jià)值取向，對(duì)地域自然特點(diǎn)與文化傳承的忽視，以及對(duì)理性問題的關(guān)注有余而對(duì)感性問題的關(guān)注不足等。

首先，現(xiàn)代主義景觀最重大的缺陷在于缺乏對(duì)地域性與地方文化的尊重，缺乏地域的變化。 第二，過分強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性與理性主義的設(shè)計(jì)感，對(duì)長(zhǎng)期使用者的情感要求缺乏考慮。 第三，現(xiàn)代主義景觀幾乎是作為現(xiàn)代主義建筑的衍生品出現(xiàn)的， 從而在大部分情況下只能充當(dāng)或者甘當(dāng)現(xiàn)代建筑的配角。 最后，現(xiàn)代主義景觀反對(duì)裝飾、缺乏細(xì)節(jié)，這與居住區(qū)園林本來是一種“奢侈品”的定位相沖突。

作者認(rèn)為通過對(duì)作為園林藝術(shù)兩極中的另一極的中國(guó)傳統(tǒng)園林，尤其是對(duì)地域風(fēng)格極其突出的嶺南園林藝術(shù)的研究可以來彌補(bǔ)現(xiàn)代主義園林的不足， 從而在中國(guó)這片土地上更好地豐富與發(fā)展可以傳承中國(guó)文脈的、地域性的現(xiàn)代主義景觀。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林特點(diǎn)的總結(jié)

首先，自然詩意的居住一直是中國(guó)人的居住理想。無論是老莊自然之道的產(chǎn)生，還是以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在高度城市化與環(huán)境人工化的今天的景觀設(shè)計(jì)中仍然極其可貴。

第二，中國(guó)的文化， 包括哲學(xué)， 文學(xué)， 與藝術(shù)具有鮮明的自然性；中華民族是對(duì)自然理解的最透徹的民族之一。中國(guó)的先民在與大自然的長(zhǎng)期相處中發(fā)展出了一種獨(dú)特的山水觀，他們?yōu)樽匀唤绲奈锘剿x予靈魂。山水與神明，與祖先，與人的精神和意志聯(lián)系在一起，它不僅是人們游目騁懷的空間，更成為人們抒感的對(duì)象。仁者樂山，智者樂水，傳統(tǒng)園林的掇山理水不僅是構(gòu)建園林空間骨架，更是在為整個(gè)園林的氛圍定下基調(diào)。唯有源于自然的景觀才能讓人長(zhǎng)久品位，而不覺厭倦。這正是山水之樂，其樂無窮。

第三，與自然融為一體的居住形式是中國(guó)人的生活方式（Chinese way of life）。在中國(guó)傳統(tǒng)園林中大部分的亭臺(tái)樓閣應(yīng)該理解為有功能需求的建筑，而其他的都是主要是以山、水、及植物為主的自然元素。人工與自然在中國(guó)傳統(tǒng)園林中從來都不是對(duì)立沖突的，而是和諧互補(bǔ)的元素。在統(tǒng)一的立意與充滿詩意的主旨下，互為因借，相互補(bǔ)充。園林不是單純的視覺游賞空間，而是生活的容器，是具有詩意的生活方式的重要組成部分。

第四，同時(shí)滿足苛刻的功能要求與豐富的情感需要是中國(guó)傳統(tǒng)造園的是中國(guó)園林的另一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)私家園林可能是世界上唯一的具有系統(tǒng)的意境與情感策劃的園林（Emotional Programming），在一個(gè)不大的江南園林里，在什么地方，什么時(shí)候，做什么，想給人以怎樣的意境與聯(lián)想都經(jīng)過精心的策劃，這就是為什么江南私家園林可以這樣無與倫比的精彩的另外一個(gè)原因。

第五，空間與空間的序列是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主體。在江南明清私家園林中有效的空間組織是景觀的整體性的唯一保證。其中，空間序列（動(dòng)觀）比空間重要，空間比景觀重要，雖然景觀（靜觀）也很重要。中國(guó)傳統(tǒng)園林具有極其鮮明的空間特征，綜合運(yùn)用借景，對(duì)景，框景等設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出回環(huán)曲折，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的空間序列。在重點(diǎn)部位則精心安排視點(diǎn)，組織視線，無論動(dòng)觀靜賞都有別樣風(fēng)景。

第六，對(duì)“有”與“無”的進(jìn)一步理解。在中國(guó)古典園林中，我們可以看到意境是園林創(chuàng)作的主體；而意境，也就是環(huán)境氣氛是由空間形成的，空間是由體積形成的，空間的成功在于比例。老子云：延埴以為器，當(dāng)其無以有器之用。由有形的物體圍合而成的無形的空間才是園林中真正供人使用的部分。好的空間是細(xì)致推敲而來的，尺度合宜，比例得當(dāng)，然后有細(xì)部精彩，畫龍點(diǎn)睛，此方空間美之要決。

第七，意境與詩意。園林是情趣與情感的寄托，源于自然，高于自然是中國(guó)傳統(tǒng)園林的追求。園林是造園者心中天地的縮影，是寄托人生理想，抒發(fā)高潔志趣的途徑。沒有意境，園林也就失去了靈魂，成為了物質(zhì)的堆砌，唯有寄詩意于山水，才能使園林獲得超越時(shí)空的長(zhǎng)久的生命力。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)能夠真正放松身心，使人重回自然，重回簡(jiǎn)單，本真的詩意空間。

第八，在園林中只用自然元素與有生命的材料。只有有生命材料可以與生命共鳴，從而達(dá)到修心養(yǎng)性的目的。其中，四季植物代表著季節(jié)的變化與生命的周期；花鳥蟲魚代表天真與生命；水代表了是生命之源，永恒的迷，與園林的靈魂；山石：代表著大自然的機(jī)理，是無聲的歌，是園林中唯一一個(gè)與建筑相協(xié)調(diào)的元素，是花園的筆觸。當(dāng)然，山水是園林最為重要的組成部分，又是相互聯(lián)系，不可分割的自然元素。有機(jī)地運(yùn)用山石與水體不僅是美學(xué)的需要，也是生態(tài)的需要。山水不僅是園林與自然聯(lián)系的紐帶，也是人與自然聯(lián)系的紐帶。

第九，總體藝術(shù)（即Total Art，從德文中的Gesamtkunstwerk來）?？傮w藝術(shù)就是盡量多地使用所有相關(guān)的的設(shè)計(jì)元素與相關(guān)的藝術(shù)形式，并使所有的設(shè)計(jì)元素協(xié)調(diào)一致，共同為一個(gè)主體服務(wù)，在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度的統(tǒng)一。中國(guó)園林無可爭(zhēng)議的是一種高度成熟的總體藝術(shù)：我們還很少能夠看到其他園林能把哲學(xué)，文學(xué)，歷史，民俗，建筑藝術(shù)，書法繪畫，雕刻，家具制作，疊石理水，花鳥蟲魚等各種元素與藝術(shù)形式統(tǒng)一在一個(gè)園中。在人類創(chuàng)造的所有藝術(shù)形式中，能夠稱之為總體藝術(shù)的為數(shù)不多，其中包括歌劇，京劇，中國(guó)園林與電影藝術(shù)。

第十，創(chuàng)新與傳承。雖然由于地理與文化原因，中國(guó)傳統(tǒng)園林一脈相承地發(fā)展了近千年。但是，中國(guó)園林作為一個(gè)總體在各個(gè)不同的歷史時(shí)期也在不斷地發(fā)展，并根據(jù)各個(gè)地域的特殊人文地理?xiàng)l件進(jìn)行調(diào)整。其中，近現(xiàn)代的傳統(tǒng)嶺南園林更是具有“兼收并蓄、世俗務(wù)實(shí)、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新”的特點(diǎn)

3.嶺南的自然人文條件及嶺南傳統(tǒng)園林的特色

學(xué)者朱千華對(duì)嶺南園林作過長(zhǎng)期而充分的研究。朱先生認(rèn)為嶺南古典園林的產(chǎn)生與發(fā)展和嶺南的人文與自然環(huán)境密不可分。歸納起來，嶺南傳統(tǒng)園林藝術(shù)體現(xiàn)了這樣獨(dú)樹一幟的特色：疏朗通透，兼蓄秀茂[1]。

其中，疏朗是因?yàn)檫@里天高皇帝遠(yuǎn)，人們可以突破禁錮和束縛，釋放出一種疏朗與放松的心境來。相對(duì)于北方園林與江南園林，嶺南園林寬松自如，流露出敞開式的，個(gè)性化的自由空間。通透是因?yàn)閹X南大部分地區(qū)氣候炎熱，酷熱的夏季時(shí)間很長(zhǎng)。 所以，嶺南園林在設(shè)計(jì)上要考慮到寬敞、通透，還要顧及遮光聚蔭的降溫效果――陰涼、通透是嶺南園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重要考量。

兼蓄。嶺南文化兼容并包，是一個(gè)百越文化、客家文化、貶官文化與海洋文化的混合體。在嶺南園林中除了使用北方園林與江南園林傳統(tǒng)的布局形式和局部構(gòu)件以外，也融入了西方建筑文化的元素：如采用羅馬式的拱形門窗、巴洛克的柱頭，規(guī)整的水池，鑄鐵花架等。同時(shí)也會(huì)大量吸收嶺南當(dāng)?shù)氐奈幕兀喝缒镜?、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝等。

秀茂。相對(duì)于北方園林與江南園林而言，嶺南園林具有輕盈通透，植物茂盛蔥郁的特點(diǎn)。特點(diǎn)。嶺南園林有一個(gè)得天獨(dú)厚的條件，那就是嶺南植物繁茂。植物是園林要素之一。嶺南的植物品種，成千上萬，且大多都是四季翠綠，因此園林中植物的豐富性使嶺北園林望塵莫及。

傳統(tǒng)的嶺南文化具有“兼容并蓄”的外向型特征，這也是近代嶺南文化具有世俗務(wù)實(shí)、兼容并蓄、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的海洋文化特點(diǎn)的直接原因。 因而，說近代的嶺南是一個(gè)各種園林風(fēng)格的試驗(yàn)場(chǎng)也就不奇怪了。 這里也理所當(dāng)然的是一個(gè)探索現(xiàn)代地域景觀的最理想的地方。

圖1―2一組照片生動(dòng)地表明嶺南園林創(chuàng)新，敢于試錯(cuò)，具有多元的價(jià)值觀，及其世俗與人本性的一面。

在了解了現(xiàn)代主義景觀，中國(guó)傳統(tǒng)園林，傳統(tǒng)的嶺南文化以及傳統(tǒng)嶺南古典園林的特點(diǎn)之后，讓我們用一個(gè)現(xiàn)代高密度公寓的居住區(qū)景觀案例來談一談?dòng)檬裁礃拥乃悸穪韲L試嶺南園林的傳承與創(chuàng)新。

4.深圳中信紅樹灣北區(qū)的景觀設(shè)計(jì)：“現(xiàn)代嶺南”景觀的設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 現(xiàn)代高密度公寓居住區(qū)的“現(xiàn)代嶺南”園林

在短短30年內(nèi)深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)從一個(gè)邊陲的漁村發(fā)展成為一個(gè)擁有180萬人口的國(guó)際大都市。在這個(gè)快速發(fā)展的城市里，室外公共與鄰里空間被街道代替，人離自然越來越遠(yuǎn)。5年前深圳中信紅樹灣房地產(chǎn)發(fā)展有限公司找到我們，希望與我們探討如何在紅樹灣的景觀設(shè)計(jì)中幫他們找回兒時(shí)嶺南傳統(tǒng)生活的感覺：也就是說，怎樣才能在現(xiàn)代深圳的高密度公寓居住區(qū)找回人與自然的聯(lián)系，讓人們?cè)诜潘蓱敉猸h(huán)境里享受鄰里般的社區(qū)生活，并讓這個(gè)園林景觀彰顯嶺南自然之美。當(dāng)時(shí)我們還不確定這是一種什么樣的景觀風(fēng)格，姑且稱之為 “現(xiàn)代嶺南”。我們將這種“現(xiàn)代嶺南”的風(fēng)格歸納為以下幾點(diǎn)，設(shè)計(jì)的理念主要體現(xiàn)在對(duì)嶺南園林傳統(tǒng)造園手法的傳承和對(duì)現(xiàn)代功能的創(chuàng)新上。

4.2 社區(qū)客廳與生態(tài)水景，現(xiàn)代的功能的創(chuàng)新

中信紅樹灣北區(qū)從總圖上看是一個(gè)現(xiàn)代景觀。由于居住區(qū)景觀對(duì)景觀交通流線，消防線路的要求很具體，再加上主體建筑空間尺度比較大，總圖布局采用了社區(qū)公園的設(shè)計(jì)理念對(duì)空間進(jìn)行了有序的組織。在總圖規(guī)劃中我們重點(diǎn)考慮要營(yíng)造出更多的以人為本的社區(qū)空間，即鄰里交流與活動(dòng)場(chǎng)所。10，000的中央花園是一個(gè)社區(qū)室外客廳與濕地花園的綜合體。人工湖是整個(gè)花園的中心，環(huán)湖布置了多個(gè)適合不同規(guī)模與活動(dòng)方式的鄰里交流空間。包括咖啡平臺(tái)，觀景平臺(tái)環(huán)湖景觀步道與“社區(qū)客廳”。社區(qū)客廳是人們用的最多的地方，這里可以組織兒童藝術(shù)課程、社區(qū)象棋比賽，它也往往是學(xué)生們放學(xué)后做功課的地方。

生態(tài)水景的設(shè)置具有和國(guó)際主流的生態(tài)設(shè)計(jì)手法接軌的意義。一條石溪從北向南流入人工湖中，湖水是靠西南角的一個(gè)人工濕地進(jìn)行凈化的。人工濕地是低成本凈化湖水的現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)，我們經(jīng)過努力在這里設(shè)計(jì)了一個(gè)兼做水生植物園與人工濕地的生態(tài)濕地花園。 這條以黃蠟石為駁岸的自然溪流可以喚起我們童年在溪流邊玩耍的記憶，這也理所當(dāng)然地成為最受小孩子們歡迎的去處。

4.3傳統(tǒng)的意境，嶺南的植被，當(dāng)代的審美

在空間的功能與內(nèi)容組織合理后，我們進(jìn)而希望為每個(gè)空間增加一層情感的因素，也就是說找出每個(gè)園林空間的意境，現(xiàn)代的規(guī)劃讓花園好用，而意境的空間使花園精彩。 而嶺南傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)也滲透了對(duì)意境和情感的表達(dá)。在這一點(diǎn)，我們通過使用嶺南當(dāng)?shù)刂参镆约熬哂械胤教厣募?xì)節(jié)應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)，嶺南有大量的鄉(xiāng)土植物品種可選擇。研究表明嶺南的原始景觀并不是現(xiàn)在“死綠”一片的常綠闊葉樹種為主，原始的嶺南自然生態(tài)包含了許多落葉樹種并有明顯季相變化。我們?cè)谠谥参锏倪x擇上強(qiáng)調(diào)用豐富的植物品種來反應(yīng)嶺南的原貌，但在種植設(shè)計(jì)上引入了北美西海岸私家花園的自然細(xì)膩種植手法與英式自然園的疏林草地式的空間組織方式（圖3―4）。

結(jié)束語：

珠三角是世界經(jīng)濟(jì)最具有活力的地區(qū)之一，但是其城市化的速度，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，環(huán)境污染等問題都給我們創(chuàng)造了世界性的難題。有像景觀都市主義與生態(tài)都市主義這樣的先進(jìn)的理念的指導(dǎo)，景觀建筑師應(yīng)該遵循 “生態(tài)設(shè)計(jì)，人文關(guān)懷，多元融合，地域風(fēng)格與美學(xué)創(chuàng)新”的五條原則規(guī)劃設(shè)計(jì)我們今天的城市環(huán)境。 嶺南園林工作者的任務(wù)是在新的城市與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下用人本的理念，科技的手段，帶著人與自然和諧發(fā)展的理想尋找我們這個(gè)時(shí)代的桃花源。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱千華.雨打芭蕉落閑庭：嶺南畫舫錄[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2010（2）：1-20.

篇6

在全球一體化背景之下，各種思想與文化的交融對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的沖擊，尤其以建筑行業(yè)最為突出，城市建設(shè)中一味的采用所謂的“國(guó)際風(fēng)格”，喪失了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特美感與文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，這些問題的產(chǎn)生主要源于設(shè)計(jì)規(guī)劃者對(duì)于我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念以及人文底蘊(yùn)缺乏系統(tǒng)的理解，由此，本文以我國(guó)園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法入手，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)的策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，以期能夠?yàn)榻ㄔO(shè)具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色與地方文化內(nèi)涵的風(fēng)景園林獻(xiàn)上自己的綿薄之力。

一、中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法的人文內(nèi)涵

我國(guó)風(fēng)景園林中所應(yīng)用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色，而園林的內(nèi)容、構(gòu)建形式與我國(guó)道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)形式的影響，由此“借景”理法可以說包含了我國(guó)千載文明的精粹。

1、天人合一的核心要義

天與人的關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)文化所研究的重要方向之一，代表了我國(guó)古代哲學(xué)思想的繁衍與發(fā)展。而天人合一作為我國(guó)文化總綱有著其先進(jìn)性與科學(xué)性，現(xiàn)今仍然以“人與自然和諧發(fā)展，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為我國(guó)乃至世界的發(fā)展趨勢(shì)。天人合一簡(jiǎn)言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國(guó)風(fēng)景園林在“借景”的過程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在充分借助建設(shè)點(diǎn)地理?xiàng)l件的基礎(chǔ)之上，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)“借景”，這正是我國(guó)風(fēng)景園林“借景”理法的核心要義。

2、“借景”理法與傳統(tǒng)文化的交融

以儒家文化來看，“仁者樂山，智者樂水”，中國(guó)風(fēng)景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統(tǒng)一。而園林景象也往往將生產(chǎn)方式與園林進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以山水等景物來代指德行操守，正如“食可三餐無肉，居不可一日無竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對(duì)于德行的要求。而以道家文化來看，正所謂“道法自然”，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中“借景”理法雖然需要進(jìn)行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會(huì)對(duì)自然造成過多的破壞，這是現(xiàn)今園林建設(shè)無法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點(diǎn)對(duì)“借景”產(chǎn)生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”也正是由此而得。

3、“借景”理法與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的交融

我國(guó)傳統(tǒng)山水化的創(chuàng)作往往以自然造物為參考點(diǎn)，按照內(nèi)心需求來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這與“藝術(shù)來源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究神似而非形似，傳統(tǒng)風(fēng)景園林中的“以景寫情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢(mèng)半醒之間，其樂無窮。另外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫往往寄托了個(gè)人的情感，其布局與構(gòu)思極為巧妙。而我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“借景”往往也包含了創(chuàng)作者的情感?！芭俪烧妗奔劝藢?duì)自然山水的無限向往，也融入了師法自然的繪畫藝術(shù)觀念，是人意向?qū)徝赖母叨润w現(xiàn)。

二、“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)

1、傳承“借景”理法，保持傳統(tǒng)民族特色

中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)所應(yīng)用的“借景”理法飽含中華民族的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)特色，與我國(guó)國(guó)人意識(shí)形態(tài)上對(duì)于園林美感以意蘊(yùn)的追求相一致，因此將其運(yùn)用于現(xiàn)代化中國(guó)風(fēng)景園林的建設(shè)中有著極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化缺失。在對(duì)“借景”理法進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過程中，必須要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)味。而作為園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃人員，必須要以動(dòng)態(tài)與全面的眼光來看待事物，以辯證的思維來處理“借景”理法與現(xiàn)代化原理的融合，以此更好的傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法。同時(shí)還需要對(duì)“借景”理法在歷史沿革過程中的變化加以充分認(rèn)知，對(duì)其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風(fēng)景寫意的特色加以充分認(rèn)知，并且合理融入現(xiàn)代化特征，促進(jìn)現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的有機(jī)結(jié)合。除此之外，在設(shè)計(jì)的過程中，為了避免由于外來文化所帶來的沖擊，必須要保持當(dāng)?shù)鬲?dú)有特色，融入?yún)^(qū)域傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2、解放思想，與時(shí)俱進(jìn)

傳承中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于風(fēng)景園林的要求也越發(fā)提升，由此園林設(shè)計(jì)規(guī)劃人員必須要充分結(jié)合當(dāng)下園林受眾人群的實(shí)際需求，在融入“借景”理法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)。畢竟從本質(zhì)上來看，風(fēng)景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統(tǒng)的造景理念，那么很有可能造成其與當(dāng)下人們需求的不符合。另外，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在當(dāng)下已經(jīng)逐漸延伸成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其中所涵蓋的知識(shí)面較為廣泛，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)特色的同時(shí)，也需要采用現(xiàn)代化的建設(shè)工藝與理念，以科學(xué)、先進(jìn)的手段將“借景”理法融入現(xiàn)代風(fēng)景園林的建設(shè)之中。

三、結(jié)語

總而言之，作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者，必須要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林中的“借景”理法加以充分認(rèn)知，將其合理應(yīng)用于當(dāng)下的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與建設(shè)之中，并且結(jié)合當(dāng)下受眾人群的實(shí)際需求進(jìn)行園林造景設(shè)計(jì)，在滿足人們實(shí)際需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李玲,黃漢玲.現(xiàn)代建筑及城市景觀設(shè)計(jì)中古典園林應(yīng)用探討[J].住宅與房地產(chǎn).2016(33)

[2]朱文艷.畫意詩情景無盡,春風(fēng)秋月趣常園——淺析中國(guó)古典詩詞與古典園林的相融相通[J].包裝世界.2016(05)

篇7

關(guān)鍵詞： 園林景觀設(shè)計(jì)；傳承；創(chuàng)新

Key words: landscape design；inheritance；innovation

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）20-0082-02

0 引言

中國(guó)古典園林藝術(shù)它不僅是人類文明的重要遺產(chǎn)，與此同時(shí)，它還是世界藝術(shù)的偉大奇觀，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，可見中國(guó)古典園林具有的重要作用?！皥@林學(xué)是研究如何合理運(yùn)用自然因素、社會(huì)因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科?！眻@林在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮的因素很多，不僅要考慮構(gòu)思立意、園林建筑布置和自然地形地貌的利用與塑造，而且還要考慮園路和場(chǎng)地、植物種植等。園林景觀設(shè)計(jì)的宗旨是不斷滿足人們對(duì)自然環(huán)境的向往，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益，從而來促進(jìn)人與自然的和諧健康和共同持續(xù)發(fā)展。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的審美思想和境界也得到了很大的提升，中國(guó)古典園林所具有的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的淵源。筆者根據(jù)中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)在的發(fā)展情況進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)查研究，現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)要傳承古典園林景觀的文化精髓，進(jìn)行改革創(chuàng)新，找出中國(guó)傳統(tǒng)園林中的精華，針對(duì)我國(guó)園林的本土特征，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)觀念中好的東西融入到現(xiàn)代生活的環(huán)境需求之中，從而更好的為人民服務(wù)。

1 園林景觀設(shè)計(jì)的傳承

篇8

從某種意義上說，中國(guó)園林建設(shè)應(yīng)用到多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，比如，藝術(shù)、哲學(xué)。在園林漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，各種自然元素逐漸應(yīng)用到其中，比如，建筑、花草。并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者充分其想象力、創(chuàng)造力，使毫無關(guān)聯(lián)性的藝術(shù)、技術(shù)完美融合，創(chuàng)造出別樣的園林景觀特色，具有鮮明的民族特色。但由于傳統(tǒng)園林具有一定的局限性，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)還處于探索階段，使二者的融合還需進(jìn)一步優(yōu)化完善，使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)能夠順應(yīng)時(shí)展的客觀規(guī)律，也能使傳統(tǒng)元素更好地傳承。因此，筆者以園林設(shè)計(jì)為媒介，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合予以對(duì)應(yīng)的探討。

1傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)存在的問題

在園林設(shè)計(jì)中，想要使傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相契合，需從實(shí)際出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中存在的問題予以客觀分析。其存在的問題，體現(xiàn)在很多方面。一是，設(shè)計(jì)思想方面。就傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)作品而言，很多作品都具有濃厚的時(shí)代特色，充分展現(xiàn)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗氣息，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。由于民眾過分相信迷信，使當(dāng)時(shí)所設(shè)計(jì)的園林景觀大都不具有一定的想象力、創(chuàng)造力，不利于園林事業(yè)的完善。二是，功能方面。對(duì)于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)來說，觀賞型使其具有顯著特征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)主要是為一些少數(shù)人服務(wù)，比如，宮廷。三是，空間方面。在空間尺度方面，隨著傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展，園林內(nèi)的活動(dòng)增多，具有更多的功能。隨之，在園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)用到其中的景觀建筑物也不斷增多。以此，傳統(tǒng)型園林設(shè)計(jì)所具有的空間尺度不斷擴(kuò)大。四是：傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)內(nèi)容方面。山水等自然景觀是其核心的設(shè)計(jì)元素，而自然景觀、建筑物之間的融合已成為傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的一大特色。但這些設(shè)計(jì)風(fēng)格并不能使景觀建筑所具有的功能得到更好地呈現(xiàn)。隨著時(shí)代不斷演變，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)雖然發(fā)生一系列的變化，但也存在一些問題，過分融入人為因素，忽視自然景觀的作用，使所設(shè)計(jì)的園林作品缺乏一定的自然趣味性。此外，以元素堆砌形式的造園較為普遍，沒有對(duì)園林植被的栽培引起重視，不能更好地呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自然景觀意境。

2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)概述

就現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)而言，以多個(gè)領(lǐng)域基點(diǎn)，比如，植物、美學(xué)，以傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念為紐帶，改造自然環(huán)境的思維過程，加以應(yīng)用的對(duì)策。對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來說，它不同于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，主要具有這幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象，更為廣泛。其次，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加豐富多彩。最后，用于其中的材料也具有多樣化的特點(diǎn)。現(xiàn)代園林景觀不僅能夠滿足人們各方面的客觀需求，還為園林事業(yè)的進(jìn)一步完善做好鋪墊。

3園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合

第一，在傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)時(shí)，需要尊重新時(shí)期發(fā)展的客觀規(guī)律、文化特點(diǎn)。具體來說，所設(shè)計(jì)的園林作品在充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，也需要具有其現(xiàn)代社會(huì)的特征。第二，在園林設(shè)計(jì)中，需要注重細(xì)節(jié)、實(shí)用性。對(duì)于二者的契合來說，需要同時(shí)展現(xiàn)二者不同的特點(diǎn)，也要能夠滿足新時(shí)代社會(huì)群眾各方面的需求。由于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)具有較好的觀賞價(jià)值，注重園林設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，需要把它應(yīng)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。這樣在具有一定觀賞價(jià)值的同時(shí)，也具有一定的實(shí)用性，能夠更好地服務(wù)于人們大眾。第三，注重人與自然的和諧相處。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，很多自然景觀都是自然景觀與園林設(shè)計(jì)之間的巧妙結(jié)合。以園林中的假山為例，它是園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的元素，但它并不完全屬于自然景觀。主要是因?yàn)樗鞘┕ふ呔牡褡恋慕Y(jié)果。以園林中的小橋流水為例，它也是施工者的“刻意安排”。因此，在二者契合過程中，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需尊重自然，回歸自然，盡最大可能使園林中的景觀呈現(xiàn)出自然發(fā)展的客觀規(guī)律，充分展現(xiàn)回歸自然的設(shè)計(jì)理念。下面便是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與古代園林設(shè)計(jì)契合的景觀圖。

篇9

世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，即西方園林和東方園林。

西方園林是以歐洲古典主義園林為代表的幾何形式，以中軸線所牽引的幾何形圖案構(gòu)成一種和諧美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，整齊、規(guī)則、對(duì)稱均衡，各類植物布置也都表現(xiàn)出其規(guī)劃式的造型原則。

西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，并左右著其它藝術(shù)表現(xiàn)形式。

東方園林則是以自然山水為其表現(xiàn)形式，更顯厚重，渾然一體。景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線或自然基線作為結(jié)構(gòu)各景觀組的自然式山水園林，更具和諧之美。由于各種構(gòu)思受到歷史、文化、地域、民族、宗教、哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，以致出現(xiàn)了不同年代時(shí)期的園林景觀文化分布和典型的地域特色。

東方園林源出于我國(guó)幾千年的歷史文明和光輝燦爛的哲學(xué)思想，具有特殊的倫理價(jià)值觀及藝術(shù)審美觀。儒家朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并借助于文學(xué)，繪畫和建筑諸藝術(shù)于一體，這是世界各民族文化寶庫中的一支奇葩。

1、“意境”――中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵。“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格的核心。

所謂“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而產(chǎn)生意境。

古人說：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國(guó)園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

2、“詩畫園林”――中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的詩意特色。

中國(guó)古代文學(xué)中，中華園林景觀成為古詩人寫景寄情的主要內(nèi)容，成為詩中不可缺少的“景”與“物”，而每一位大詩人，都可堪稱中國(guó)古代園林最富鑒賞水平與設(shè)計(jì)水平的設(shè)計(jì)大師。盛唐時(shí)期出現(xiàn)的，以詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，深深地影響著后人在園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)意及布局構(gòu)景，也影響和推動(dòng)著后人對(duì)中國(guó)古代園林藝術(shù)文化遺產(chǎn)的憧憬與學(xué)習(xí)、研究和借鑒。奠定了人們對(duì)中國(guó)古代園林景觀所謂的“無聲的詩”和“立體的畫”這一重要的美學(xué)基礎(chǔ)。

隨著歷史的發(fā)展和變遷，而歷代無論是皇家園林還是民間山水，巨富莊園，也無不從中國(guó)文學(xué)，繪畫中得以借鑒，這種自古以來的互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相得益彰的，獨(dú)具風(fēng)格的傳承文化遺產(chǎn)，按詩情畫意而創(chuàng)意組合的園林類型，猶如中國(guó)畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，成為眾多當(dāng)代藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作始初的靈感和動(dòng)因。

中國(guó)山水畫，追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間，空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近，角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國(guó)山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的中國(guó)古代園林景觀。

3、“路回峰轉(zhuǎn)”――中國(guó)古代園林景觀的面壁布局構(gòu)思。大至皇家園林、蘇杭景觀，小至水鄉(xiāng)農(nóng)舍，在設(shè)計(jì)時(shí)首先體現(xiàn)的是一個(gè)完整的審美系統(tǒng)。借鑒于文學(xué)藝術(shù)的立主題，分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合。因借在園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)布局構(gòu)景中，坐落在濰坊市的“十笏園”便是以“石”與“竹”為主景、配景，劃分景區(qū)、景點(diǎn)，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、和結(jié)尾的系列組織程式；猶如詩歌中的抑揚(yáng)回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。園內(nèi)水木清華，建筑布局新巧。在僅有的2000平方內(nèi)，建有樓、臺(tái)、亭榭、書齋、客房等67間，曲橋回廊連接，魚池、假山點(diǎn)綴其間，小巧玲瓏，勻稱緊湊。春雨樓、漪覽亭、水簾洞、小瀑布等，雖出人工，宛如天然。壁上鑲嵌“揚(yáng)州八家”鄭板橋、金農(nóng)等人真跡石刻。清代濰縣縣令，著名書畫家鄭板橋書畫真跡和碑刻陳列在園內(nèi)。在中國(guó)“四大名園”中，無不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心，園林中的一個(gè)景區(qū)引向另一個(gè)景區(qū)，由封閉到開敞，從路回峰轉(zhuǎn)到柳暗花明，又好似運(yùn)用章回小說中的一波三折、隱喻等手段，引向主景，然意盡，噶然而止，令人產(chǎn)生余音繞梁，意猶未盡的意境情趣。

中國(guó)古代園林藝術(shù)形式因借于文學(xué)和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國(guó)古代園林東方民族形式獨(dú)具的風(fēng)格和特色。這些寶貴的藝術(shù)形式和手法值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和充分借鑒，仔細(xì)研究和發(fā)揚(yáng)光大。

中華古代園林景觀設(shè)計(jì)思想的傳承與發(fā)揚(yáng)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)往往注重以“人”為本，人性化空間設(shè)計(jì)，但真正能夠落實(shí)到位，運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中去的并不多見，中國(guó)人的“人體”和對(duì)“園林景觀”的需求，不能離開傳承文化；西方的東西好，但離開了具有濃郁的西方文化，便很難推動(dòng)他的靈魂和存在價(jià)值；同樣，東方園林也離不開具有傳承幾千年的東方文化。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一代先驅(qū)，首屆國(guó)際景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師聯(lián)合會(huì)（IFLA）主席杰弗里吉利柯曾經(jīng)說道：“在先進(jìn)國(guó)家，個(gè)人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化，并形成其個(gè)人信仰。對(duì)他（她）存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭(zhēng)、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險(xiǎn)，而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上價(jià)值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知?！彼?，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，借鑒傳統(tǒng)。不能違背自然而盲行，不能違背人的行為方式，更不能違背民族文化的傳承與選擇。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)展，在傳承、發(fā)展中國(guó)園林景觀文化中創(chuàng)新。魯迅先生說過：“其實(shí)地上沒有路，走的人多了便成了路?！彼晕覀兊脑O(shè)計(jì)應(yīng)符合人類的行為方式，各個(gè)領(lǐng)域人的精神追求，這才是真正的體現(xiàn)中國(guó)人的“人本主義”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建統(tǒng)在闡述傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法的繼承和創(chuàng)新時(shí)曾說，地域文明的體現(xiàn)，并不影響用很現(xiàn)代的方式和素材來表達(dá)。

文化首先是而且在大多數(shù)情況下，總是地方性、民族性的，任何跨越文化傳統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值認(rèn)同都必須基于這一前提下，它關(guān)系到一個(gè)民族和國(guó)家的生存理由和命運(yùn)前途，包括經(jīng)濟(jì)文化的傳承發(fā)展。除非人類世界不再存在民族和國(guó)家的界限和區(qū)別；因此，來思考全球化中的中國(guó)和中華文化時(shí)，就不可能放棄對(duì)自己國(guó)家和民族的政治責(zé)任和文化責(zé)任。本人非常贊同這一說法，景觀園林設(shè)計(jì)，首先是一種地域文化的具體表現(xiàn)，無論是設(shè)計(jì)內(nèi)容還是表現(xiàn)手法以及體現(xiàn)形式，都必須尊重這個(gè)區(qū)域的人的文化觀念與精神追求。

2、尊重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)存在權(quán)力。對(duì)很多人來講，總覺得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)是很遙遠(yuǎn)的事情，尤其和當(dāng)前房地產(chǎn)開發(fā)的效益沒有發(fā)生什么關(guān)系，其實(shí)也不然。我們一直在說 “設(shè)計(jì)以人為本”，其實(shí)還是存在片面性的。全面理解可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)概念，土地和環(huán)境都是有生命的。環(huán)境是一個(gè)社群，這是生態(tài)學(xué)最基本的概念。而環(huán)境中的土地、動(dòng)物、植物等等都應(yīng)該擁有各自的位置，得到相應(yīng)的尊重，那就是生態(tài)倫理的范疇，大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的。同時(shí)，大地景觀是一部人文的書，大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，樹木和花草，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的相互關(guān)系，表現(xiàn)為愛和恨，繼承和摒棄，人類的過去是、現(xiàn)在是，甚至未來也是。因此，尊重他們的存在，實(shí)際就是在尊重自己。

篇10

園林建筑設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)園林的建筑占有十分重要的作用。但是，通過對(duì)現(xiàn)階段的園林建筑設(shè)計(jì)的具體過程進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，有很多的園林建筑設(shè)計(jì)的工作者在進(jìn)行實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)工作的過程中，完全不考慮創(chuàng)新或者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、繼承，只是盲目的將國(guó)外的一些園林的建筑設(shè)計(jì)一味的進(jìn)行模仿，然后稱之為國(guó)際化園林，完全不去思考其中是否蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，是不是有值得借鑒的地方或者是不適合我國(guó)的生活環(huán)境、不符合我國(guó)的國(guó)情的地方。如果仍然保持這樣的長(zhǎng)期的發(fā)展，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)展會(huì)僅僅停留在表面，不利于我國(guó)的園林建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，也不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

2園林建筑設(shè)計(jì)的文化傳承方式

2.1傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)形式上的模仿

在當(dāng)前階段的園林建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際工作中，大部分的設(shè)計(jì)者已經(jīng)完成了對(duì)于傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的形式上的模仿，也就是說，通過將傳統(tǒng)的園林制作出一個(gè)模型，然后分析其中蘊(yùn)含的主要的元素符號(hào)，比如說門窗的木格圖案、柱子上的雕刻、各種彩畫以及木結(jié)構(gòu)體系等等，然后將這些傳統(tǒng)園林建筑中的文化內(nèi)涵應(yīng)用在各種現(xiàn)代園林的建筑設(shè)計(jì)的過程中。有很多的設(shè)計(jì)者只進(jìn)行模仿這一項(xiàng)工作，并對(duì)自己的行為沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，絲毫不去進(jìn)行創(chuàng)新，這對(duì)于我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承是十分的不利的。在實(shí)際的園林建筑設(shè)計(jì)的具體工作中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，形式上的模仿只是一個(gè)基礎(chǔ)，是為了讓工作者更好地了解到我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種輔助手段。

2.2傳統(tǒng)園林建筑空間的延續(xù)

隨著我國(guó)的不斷的發(fā)展，各種理念也在不斷地完善，尤其是對(duì)空間等領(lǐng)域的理解能力相對(duì)于古代的人來說更是有了更加深層次的理解，并且可以更好地將空間的概念應(yīng)用到實(shí)際的園林建筑設(shè)計(jì)的工作中。在完成對(duì)于傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)形式上的模仿之后，更要進(jìn)行更加深層次的了解傳統(tǒng)文化并且還要在其中運(yùn)用一些新的理念。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)過程中，尤其是一些城市園林，受到地區(qū)的限制，需要很好地結(jié)合空間的概念，將一些大自然內(nèi)的美麗景色適當(dāng)?shù)摹鞍崛搿笔覂?nèi)進(jìn)行展示，并且更好的將園林的景色與周圍的環(huán)境結(jié)合起來，使得二者相互聯(lián)系，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)整體，也讓新設(shè)計(jì)的園林在新的環(huán)境中不會(huì)突兀。通過在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用空間的概念，可以達(dá)到更好的視覺效果，更好的突出其特點(diǎn)，并且將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與一些新的理念結(jié)合起來進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。