導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

記 者：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性這一典型特征，在2008年金融危機(jī)后體現(xiàn)得并不典型，您如何看待這一情況？

何自力：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)為生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有明顯的周期性，19世紀(jì)時(shí)大都以10年為一個(gè)周期，20世紀(jì)前半期則演變?yōu)?年左右一個(gè)周期。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期通常包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和繁榮四個(gè)階段，一次危機(jī)經(jīng)歷四個(gè)階段后會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的危機(jī)周期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)遂成為資本主義經(jīng)濟(jì)的典型特征。

從邏輯上講，如果經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以永遠(yuǎn)周期性地發(fā)生，就意味著資本主義每發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都可以期待其會(huì)走出蕭條，經(jīng)過(guò)復(fù)蘇而走向繁榮，資本主義經(jīng)濟(jì)可以在危機(jī)與繁榮的循環(huán)交替中永遠(yuǎn)存在下去。事實(shí)證明這個(gè)邏輯并不存在。自上世紀(jì)70年代走上去工業(yè)化軌道以來(lái)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)逐漸發(fā)生變化，這就是生產(chǎn)過(guò)剩性危機(jī)演變?yōu)轭l繁爆發(fā)的金融危機(jī)，與之相伴的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和停滯失去了周期性，周期的各個(gè)階段的特征也越來(lái)越不明顯，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)停滯成為常態(tài)。西方資本主義經(jīng)濟(jì)停滯呈現(xiàn)常態(tài)化是當(dāng)代資本主義的典型特征，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。深刻認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)和成因，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，正確把握當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義的歷史地位，具有十分重要的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。

西方資本主義經(jīng)濟(jì)停滯常態(tài)化的主要表現(xiàn)

記 者：西方資本主義經(jīng)濟(jì)停滯常態(tài)化主要表現(xiàn)在哪些方面？

何自力：進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年金融危機(jī)之后，資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)停滯成為常態(tài)，其表現(xiàn)如下：

去工業(yè)化導(dǎo)致西方國(guó)家喪失物質(zhì)生產(chǎn)能力。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從早期的制造業(yè)占居支配地位發(fā)展到高度服務(wù)化，加工制造業(yè)趨于萎縮，大部分普通消費(fèi)品、日用品、工業(yè)制成品等在西方國(guó)家已不生產(chǎn)，消費(fèi)品需求主要靠進(jìn)口來(lái)滿足，外貿(mào)赤字迅速擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力嚴(yán)重衰竭。

福利制度難以為繼。隨著去工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)衰退的加劇，福利保障越來(lái)越缺乏足夠的財(cái)力做支撐，福利水平呈現(xiàn)不斷下降的趨勢(shì)，高福利已名存實(shí)亡，勞資矛盾和沖突不斷激化，社會(huì)貧富差距不斷拉大，政治動(dòng)蕩不斷加劇。

經(jīng)濟(jì)過(guò)度金融化，金融危機(jī)頻發(fā)。金融自由化使經(jīng)濟(jì)過(guò)度金融化，金融資本憑借對(duì)資金供給的控制而支配實(shí)體經(jīng)濟(jì)成為金融寡頭，通過(guò)形形的金融衍生工具巧取豪奪，財(cái)富以驚人的速度膨脹，結(jié)果是虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，最終金融危機(jī)爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)陷入全面衰退。

服務(wù)業(yè)難以支撐經(jīng)濟(jì)繁榮。制造業(yè)衰退，新興高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，是目前西方主要資本主義國(guó)家普遍存在的問(wèn)題。一國(guó)經(jīng)濟(jì)的基石說(shuō)到底是滿足衣、食、住、行需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，孤立的服務(wù)業(yè)不可能解決衣、食、住、行問(wèn)題。制造業(yè)萎縮了，服務(wù)業(yè)必然緊隨其后而萎縮，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)將迅速陷入衰退且不可逆轉(zhuǎn)。

政府債務(wù)負(fù)擔(dān)不斷加重，公共開(kāi)支難以為繼。產(chǎn)業(yè)空心化和制造業(yè)衰落以及資本家逃稅行為，使政府通過(guò)增大公共開(kāi)支來(lái)支持福利制度變得非常困難，被迫舉債以維持公共開(kāi)支，結(jié)果債務(wù)雪球越滾越大。目前所有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政府都背負(fù)著巨額債務(wù)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退的背景下，這把達(dá)摩克利斯之劍隨時(shí)會(huì)墜下。

經(jīng)濟(jì)持續(xù)下行，復(fù)蘇和新的繁榮遙遙無(wú)期。金融危機(jī)期間，西方各國(guó)政府采取了一系列措施試圖挽救遭受重創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)，但成效甚微。目前西方國(guó)家投資疲弱，消費(fèi)不振，出口乏力，通貨緊縮嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)增速低迷。

失業(yè)率居高不下。金融危機(jī)導(dǎo)致嚴(yán)重失業(yè)，2013年9月美國(guó)的失業(yè)率為7.2%，青少年失業(yè)率為21%，黑人失業(yè)率12.9%，西語(yǔ)裔為9%。目前，歐元區(qū)17國(guó)失業(yè)率為10%以上。

中產(chǎn)階級(jí)分化，橄欖型階級(jí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱炙徒Y(jié)構(gòu)，階級(jí)對(duì)抗加劇。美國(guó)過(guò)去20年來(lái)的貧富收入差距明顯擴(kuò)大，如今最富有的1%家庭擁有全社會(huì)近40%的財(cái)富，而底層80%的家庭只擁有全國(guó)16%的財(cái)富。隨著中產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落和在社會(huì)政治生活中平衡作用的消失，西方社會(huì)仿佛回到了財(cái)富占有極端不平等的資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)重新表現(xiàn)為窮人和富人兩大集團(tuán)的對(duì)立。

政治體制病入膏肓，政府運(yùn)作效率十分低下，難以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。西方政治哲學(xué)對(duì)政府的作用采取不信任的態(tài)度，政府僅僅被看作保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)和維護(hù)國(guó)家安全的“守夜人”，否定政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要調(diào)節(jié)和干預(yù)。在實(shí)踐中，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)重大經(jīng)濟(jì)或社會(huì)危機(jī)需要政府出面干預(yù)時(shí)，激烈的黨派紛爭(zhēng)嚴(yán)重限制了政府的干預(yù)能力，致使政府缺位和難以發(fā)揮作用，任憑危機(jī)不斷惡化。美國(guó)是典型例子。

西方資本主義經(jīng)濟(jì)停滯常態(tài)化具有客觀必然性

記 者：您認(rèn)為，西方資本主義經(jīng)濟(jì)停滯常態(tài)化的深層次原因是什么？

何自力：受幾個(gè)深層次因素的影響，工業(yè)資本主義衰落直至陷入停滯是不可阻擋的趨勢(shì)，有其必然性。

一是以私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度。西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偏重市場(chǎng)調(diào)節(jié)，輕視必要的政府干預(yù)，這與其實(shí)行的基本經(jīng)濟(jì)制度有密切關(guān)系。西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度的核心是私有制與雇傭勞動(dòng)制度，私人資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支配地位，私人資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系具有對(duì)抗性。私人資本的本性是追求最大利潤(rùn)，它構(gòu)成了私人資本從事所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，決定了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有特征，即資本利益至上。在資本主義私有制條件下，私人資本最愿意接受的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序是自由放任和自由競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)任何限制和約束其謀求私人利益最大化行為的制度安排，本能地予以抵制，拒絕承擔(dān)任何以犧牲私人資本利益為代價(jià)的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，反對(duì)政府基于維護(hù)社會(huì)利益而對(duì)私人資本利益進(jìn)行的干預(yù)和調(diào)控。

當(dāng)代資本主義是生產(chǎn)高度社會(huì)化的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與政治密切聯(lián)系，企業(yè)與社會(huì)高度融合，國(guó)內(nèi)與國(guó)際聯(lián)為一體。但是，高度社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料私人占有之間存在著尖銳的矛盾，使得私人利益與社會(huì)利益的矛盾具有不可調(diào)和性。例如在就業(yè)問(wèn)題上，機(jī)器替代勞動(dòng)與保持充分就業(yè)就是一個(gè)突出矛盾。對(duì)政府來(lái)講，為了保持社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)高水平的就業(yè)，而對(duì)私人資本來(lái)講，利潤(rùn)最大化是唯一的追求目標(biāo)，為此，私人資本在生產(chǎn)過(guò)程中不斷用新的技術(shù)、新的機(jī)器代替工人，以期提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這樣做給資本家?guī)?lái)了豐厚利潤(rùn)，卻給社會(huì)帶來(lái)了失業(yè)人口不斷增大的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)政府為制止失業(yè)人口不斷增大，需要對(duì)資本家用機(jī)器替代勞動(dòng)的行為進(jìn)行干預(yù)和限制，這必然遭到資本家的抵制。他們要么用手投票，通過(guò)選舉政治把自己的人推到國(guó)家立法機(jī)構(gòu)，讓這些人維護(hù)自己的利益；要么用腳投票，將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到別的國(guó)家，最終將失業(yè)問(wèn)題甩給政府?？梢?jiàn)，只要私有制存在，私人利益與社會(huì)利益的矛盾是得不到根本解決的，由此導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯.

二是以權(quán)力制衡為特征的政治法律制度。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中市場(chǎng)力量強(qiáng)大而政府地位弱小，與西方的政治制度也有密切關(guān)系。在西方的三權(quán)分立制度安排中，立法是基礎(chǔ)，司法是保證，行政只是立法和司法的從屬和執(zhí)行機(jī)構(gòu)。表面上看，社會(huì)各種利益群體都有自己的代表參與立法決策，決策過(guò)程顯示出民主性，但事實(shí)上，真正能夠影響決策的只是少數(shù)財(cái)力雄厚的利益集團(tuán)，決策最終體現(xiàn)的是少數(shù)利益集團(tuán)的意志和要求。西方政治制度中的政府是行政機(jī)構(gòu)，基本職能是落實(shí)議會(huì)批準(zhǔn)和通過(guò)的各項(xiàng)政策和法規(guī)。由于政府行政職能受到立法機(jī)構(gòu)的嚴(yán)格制約，而立法機(jī)構(gòu)又控制在少數(shù)利益集團(tuán)的手中，體現(xiàn)少數(shù)人的意志和要求，因此，政府在本質(zhì)上只是為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)的工具。西方的多黨制與三權(quán)分立制度相適應(yīng)，主要任務(wù)是隔幾年為政府機(jī)構(gòu)選擇一個(gè)掌門(mén)人，哪個(gè)政黨能夠執(zhí)掌政府權(quán)力，就看哪個(gè)政黨能夠代表大資本利益集團(tuán)的意志和要求，或者看大資本利益集團(tuán)支持哪個(gè)政黨，愿意為哪個(gè)政黨捐出巨額競(jìng)選經(jīng)費(fèi)。西方國(guó)家最有勢(shì)力的利益集團(tuán)既操縱議會(huì)的立法過(guò)程，又控制政府行政部門(mén)首腦的選舉，政治體制淪為利益集團(tuán)的馴服工具。在西方國(guó)家的政治實(shí)踐中，私人資本利益集團(tuán)占有社會(huì)資源，綁架公共權(quán)力，不允許政府過(guò)多干預(yù)和限制自己的權(quán)力。在這套制度中，不同黨派為各自代表的利益集團(tuán)的私利在立法機(jī)構(gòu)激烈爭(zhēng)斗，相互掣肘和拆臺(tái)，很難就重大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題達(dá)成一致，決策效率極端低下，致使作為執(zhí)行機(jī)構(gòu)的政府難以有效發(fā)揮職能，很難及時(shí)應(yīng)對(duì)、解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題和矛盾。

篇2

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍,它對(duì)思想道德既有促進(jìn)作用,也會(huì)在一些方面帶來(lái)消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想道德的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為:

一、有助于形成符合時(shí)展要求的新觀念、新意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主性經(jīng)濟(jì),商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者有充分的自,它們自主決策、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種自主性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的主體意識(shí)、自強(qiáng)自立觀念。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種平等性經(jīng)濟(jì),所有進(jìn)入市場(chǎng)的商品當(dāng)事人都是平等的,他們僅僅是作為賣(mài)者或買(mǎi)者而存在,買(mǎi)賣(mài)雙方不存在任何形式的特權(quán),市場(chǎng)中的任何交易都應(yīng)該是公開(kāi)、公平和公正的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種平等性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的民主意識(shí)、平等觀念。再次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)的運(yùn)作過(guò)程始終充滿著激烈的競(jìng)爭(zhēng),市場(chǎng)規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)時(shí)刻刻在影響著所有參與市場(chǎng)交易活動(dòng)的當(dāng)事人,盈利而發(fā)展壯大,虧損而萎縮破產(chǎn),優(yōu)勝劣汰,適者生存。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的質(zhì)量意識(shí)、效率意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),促進(jìn)時(shí)間觀念、效益觀念、信譽(yù)觀念、科技觀念、人才觀念、管理觀念、創(chuàng)新觀念的形成。最后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開(kāi)放性經(jīng)濟(jì),它不僅向國(guó)內(nèi)開(kāi)放,而且向國(guó)外開(kāi)放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種開(kāi)放性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)、民族自強(qiáng)意識(shí)。

二、有助于建立健康文明的生活方式

生活方式是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、消費(fèi)觀等各種觀念的綜合體現(xiàn)。一定的生活方式總是由一定的生產(chǎn)方式所決定,并與一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、民族心理和習(xí)俗以及人們的知識(shí)水平、生活態(tài)度、審美觀念相聯(lián)系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活和精神文化生活不斷豐富多彩,使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到?jīng)_擊和洗滌,許多同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的工作、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂(lè)、消費(fèi)等現(xiàn)代文明的生活方式和行為方式得以確立和強(qiáng)化。目前,勞動(dòng)致富的思想觀念、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神、團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系、文明開(kāi)放的交往方式、樂(lè)觀向上的生活情趣、勤儉節(jié)約的消費(fèi)方式,已成為我國(guó)人民生活方式中的主旋律。

三、有助于增強(qiáng)人們的社會(huì)主義信念

信念是一定社會(huì)中人們所遵循的與目標(biāo)、理想相關(guān)的行為準(zhǔn)則,是人們對(duì)自己行為的是非、善惡進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的一種內(nèi)在的精神力量。每個(gè)人憑借自己的信念,以確定自己行為的方向,獨(dú)立地判斷行為的是非曲直,履行自己的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),有利于增強(qiáng)人們的社會(huì)主義信念。這是因?yàn)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力,提高人民的生活水平,這不僅為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且可以使社會(huì)主義的優(yōu)越性更充分地展示出來(lái),增強(qiáng)社會(huì)主義的凝聚力和吸引力。以來(lái),我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌發(fā)生了深刻的變化,取得了令世人矚目的成就,人們從這些成就中看到了社會(huì)主義的前途和希望。廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義充滿了信心,堅(jiān)持走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,支持和擁護(hù)改革開(kāi)放的方針政策,發(fā)揮出了巨大的熱情和積極性、創(chuàng)造性,使社會(huì)主義的紅旗在中國(guó)的大地上高高飄揚(yáng),使社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高。

事物都有其兩面性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們思想道德建設(shè)提出了挑戰(zhàn):

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性,易誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益,各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。沒(méi)有這一點(diǎn),任何行為就失去了動(dòng)力,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率也難以實(shí)現(xiàn)。重視物質(zhì)利益,喚醒了人們的利益意識(shí),推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但這種重利性原則也強(qiáng)化了人們對(duì)利益的斤斤計(jì)較,甚至誘發(fā)唯利是圖、見(jiàn)利忘義的思想。貨幣作為一般等價(jià)物,作為財(cái)富的象征,使得一些人產(chǎn)生了盲目推崇和依賴貨幣的心理,成為貨幣的奴隸。在他們身上,不是人支配著貨幣,而是貨幣支配著人。一些人為了金錢(qián),敢于踐踏一切道德原則,甚至鋌而走險(xiǎn),觸犯刑律。在某些場(chǎng)合,人與人的關(guān)系被簡(jiǎn)化為裸的金錢(qián)關(guān)系,人的尊嚴(yán)、良心、肉體都成商品,成了可以用來(lái)?yè)Q取錢(qián)財(cái)?shù)臇|西。在唯利是圖、見(jiàn)利忘義,“一切向錢(qián)看”的思想支配下,一些人把“前途”看成為“錢(qián)圖”,說(shuō)什么“前途、前途、有錢(qián)就圖”;把“理想”看成為“利想”,說(shuō)什么“理想、理想,有利就想”。走私、、販毒、造假、腐敗等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,不少人在物欲的驅(qū)使下走上了違法犯罪的道路。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性,容易誘發(fā)小團(tuán)體主義和損人利己的思想

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性,可以充分調(diào)動(dòng)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的積極性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)自主、自立意識(shí)。但也要看到,這種自主性也往往使得一些企業(yè)和個(gè)人把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)僅僅當(dāng)作是一種純個(gè)體行為,一種純經(jīng)濟(jì)行為,在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過(guò)程中,把自己與他人、與社會(huì)對(duì)立起來(lái),社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感淪喪。社會(huì)生活中存在的假冒偽劣、弄虛作假、詐騙、行賄以及各種形式的保護(hù)主義,都是利己主義、小團(tuán)體主義的具體表現(xiàn)。

篇3

中圖分類(lèi)號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-07-0065-01

一、資源流動(dòng)性影響

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人力資源也像其它資源一樣受到市場(chǎng)配置資源功能的影響,自動(dòng)流向工資(包括福利待遇)高的部門(mén)和單位。這對(duì)充分發(fā)揮人才效用、避免造成人才浪費(fèi)是有益的。但也帶來(lái)單位職工隊(duì)伍不穩(wěn),特別是效益差的單位職工隊(duì)伍的穩(wěn)定性更差。同時(shí),由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善,勞動(dòng)力市場(chǎng)和社會(huì)保障制度也還不健全,往往形成需要的流不進(jìn)、留不住.而不需要的又流不出,給單位建設(shè)帶來(lái)消極影響。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何搞好“熱愛(ài)本職”教育,克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響,這是思想政治工作的一個(gè)重要課題。要通過(guò)艱苦細(xì)致的思想教育,培養(yǎng)職工愛(ài)崗、敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神,保持一支穩(wěn)的職工隊(duì)伍。

二、開(kāi)放性影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。它沖破行業(yè)隔離、地區(qū)封鎖,形成全國(guó)性市場(chǎng),以至沖破國(guó)界,走向世界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們對(duì)外聯(lián)系縱橫交錯(cuò),信息渠道四通八達(dá)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種開(kāi)放性必然會(huì)沖擊人們的思想觀念,影響人們的行為。有利于職工知識(shí)更新、技術(shù)進(jìn)步,也有利于職工思想觀念的更新。但是,隨著擴(kuò)大開(kāi)放,國(guó)際間交往頻繁,資本主義的腐朽思想、文化、價(jià)值觀念和生活方式必然會(huì)乘隙而人,潛移默化地影響著人們思想。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求思想政治工作也必須是開(kāi)放的。思想政治工作者要有敏銳性,及時(shí)捕捉苗頭,把握職工思想脈搏,爭(zhēng)取主動(dòng)。還要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“資源共享”的原則,充分利用社會(huì)教育資源(如信息資源、教育基地等)采取多種形式對(duì)職工進(jìn)行思想教育。

三、競(jìng)爭(zhēng)性影響

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一.也是經(jīng)濟(jì)活力之所在。完善健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的競(jìng)爭(zhēng)是公正、公開(kāi)和平等的有利于提高效率和經(jīng)濟(jì)效益。也有利于激發(fā)職工開(kāi)拓創(chuàng)新積極進(jìn)取的精神,使各種人才脫穎而出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí),充分調(diào)動(dòng)職工的積極性、創(chuàng)造性,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和服務(wù)質(zhì)量的提高,使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)。但是,當(dāng)前我們還處在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)摸時(shí)期,我們要建立的新體制在當(dāng)前還不夠完善,不公正、不平等的競(jìng)爭(zhēng)在我們的生活中還存在,忽多忽少影響到職工的思想和行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治工作,應(yīng)積極培養(yǎng)職工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),并為職工參與競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造條件。同時(shí)。也要引導(dǎo)職工正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、個(gè)人奮斗和集體奮斗的關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性,要求把效率與公平統(tǒng)一起來(lái),個(gè)人奮斗與集體奮斗統(tǒng)-起來(lái),個(gè)人先富與共同富裕統(tǒng)一起來(lái)。反對(duì)只講競(jìng)爭(zhēng)不講協(xié)作。只為個(gè)人爭(zhēng)名爭(zhēng)利,不顧他人和集體利益的個(gè)人主義傾向。只有這樣,才能有利于社會(huì)的進(jìn)步,有利于職工的健康成長(zhǎng)。

四、求利性影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性,要求思想政治工作必須加強(qiáng)職工的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育。正確處理個(gè)人利益與國(guó)家利益,經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、求利與奉獻(xiàn)的關(guān)系,不僅要重視個(gè)人利益,也要堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神,任何時(shí)候都要把國(guó)家利益、集體利益放在第一位。全心全意為人民服務(wù)。

篇4

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)體制，它繼承了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性、公平性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性，能夠保證我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展；同時(shí)也在社會(huì)主義制度的干預(yù)下，避免了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具備的風(fēng)險(xiǎn)性，保證了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確性。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種資源的配置方式，相比起其它配置方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有以下特性：自主性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性體現(xiàn)在商品生產(chǎn)者上，它要求商品生產(chǎn)者必須是獨(dú)立的市場(chǎng)主體；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性體現(xiàn)在商品交換上，它只認(rèn)同等價(jià)交換，不接受特權(quán)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性體現(xiàn)在商品價(jià)值上，它要求市場(chǎng)各主體通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，從而不斷發(fā)展進(jìn)步；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性體現(xiàn)在利益上，企業(yè)要想獲取更多的利益，就需要不斷地開(kāi)拓市場(chǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，資本主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取自由放任的管理方式，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)的失靈，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成巨大沖擊，影響社會(huì)的穩(wěn)定性。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)根據(jù)國(guó)情，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，即將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基于社會(huì)主義制度之上進(jìn)行發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特性，同時(shí)也具備社會(huì)主義制度的特性。在這種雙重特性的規(guī)定下，既保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率，又保證了社會(huì)主義的公平，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征表現(xiàn)為：在所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以公有制經(jīng)濟(jì)為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源配置的合理化，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展；在資源分配方式上，是以按勞分配為主，多種分配方式并存的制度，能夠有效避免兩極分化嚴(yán)重，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)；在宏觀調(diào)控上，利用雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、牢固的政治基礎(chǔ)、廣泛的群眾基礎(chǔ)，將多方利益結(jié)合，發(fā)揮計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，促進(jìn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控的和諧統(tǒng)一。

二、政府經(jīng)濟(jì)管理職能

（一）政府經(jīng)濟(jì)管理職能的原則定位

政府在履行經(jīng)濟(jì)管理的職能時(shí)，首先要遵循三個(gè)原則，即適度原則、科學(xué)原則、和諧發(fā)展原則。政府應(yīng)當(dāng)以適度性為基本準(zhǔn)則，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，以建設(shè)和諧社會(huì)為終極目標(biāo)，如此，政府經(jīng)濟(jì)管理職能才有意義。

1.以適度性為基本準(zhǔn)則

隨著我國(guó)完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，政府職能也需要隨之適應(yīng)新的變化，一方面需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化；另一方面需要適應(yīng)基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)事業(yè)發(fā)展的變化，兩種變化存在一種遞進(jìn)關(guān)系，即政府經(jīng)濟(jì)管理職能需要先適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變，才能去適應(yīng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的變化，完成第二次轉(zhuǎn)變。目前我國(guó)政府經(jīng)濟(jì)管理職能的轉(zhuǎn)變尚處于第一階段，在一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，政府經(jīng)濟(jì)管理職能的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)帶來(lái)了較好地效應(yīng)。但是由于我國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)比較薄弱，政府經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)變的效果不明顯。所以就目前來(lái)說(shuō)，在中西部相對(duì)落后的地區(qū)，政府還是應(yīng)當(dāng)以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，繼續(xù)強(qiáng)化政府經(jīng)濟(jì)管理職能的第一階段轉(zhuǎn)化；而在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，政府經(jīng)濟(jì)管理職能可以朝著第二階段轉(zhuǎn)變，即適應(yīng)基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)事業(yè)發(fā)展變化，將政府經(jīng)濟(jì)管理職能朝著“公共服務(wù)型”的方向進(jìn)行第二階段轉(zhuǎn)變。

2.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想

政府經(jīng)濟(jì)管理職能的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且必然不會(huì)一帆風(fēng)順，在轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的較為突出的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，將科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，保證政府在經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)變中不走歪路、錯(cuò)路，朝著正確的方向發(fā)展。所以，政府只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，才能夠始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心進(jìn)行政府職能的轉(zhuǎn)變，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)政府職能進(jìn)行準(zhǔn)確定位，發(fā)揮出政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中宏觀調(diào)控的優(yōu)勢(shì)，避免出現(xiàn)壟斷、惡意競(jìng)爭(zhēng)、盲目建設(shè)、重復(fù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)而從根本上解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)事業(yè)建設(shè)緩慢的“頭重腳輕”問(wèn)題。

3.以建設(shè)和諧社會(huì)為終極目標(biāo)

政府經(jīng)濟(jì)管理職能的轉(zhuǎn)變是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)事業(yè)發(fā)展，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)的最終目的，則是為了實(shí)現(xiàn)全民富裕，全面建設(shè)起小康社會(huì)與文明社會(huì)，只有國(guó)富民強(qiáng)，成功建設(shè)和諧社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而這是中國(guó)在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里的終極目標(biāo)。所以政府經(jīng)濟(jì)管理職能在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，要時(shí)刻朝著這個(gè)終極目標(biāo)堅(jiān)定不移的前進(jìn)，建設(shè)和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的核心理念，它的表現(xiàn)形式是社會(huì)全員各司其職、各有所得，并和諧相處；是民主法治、公平正義、充滿活力、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然和諧相處。所以，在未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府經(jīng)濟(jì)管理職能的轉(zhuǎn)變要以建設(shè)和諧社會(huì)為終極目標(biāo)。

（二）政府經(jīng)濟(jì)管理職能的具體表現(xiàn)

政府在不同經(jīng)濟(jì)體制下，需要承擔(dān)不同的管理職能，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府經(jīng)濟(jì)管理職能的具體表現(xiàn)在六個(gè)方面，即指引導(dǎo)向、組織規(guī)劃、調(diào)整調(diào)控、協(xié)調(diào)平衡、社會(huì)服務(wù)、監(jiān)督管理等。

1.政府經(jīng)濟(jì)管理的指引導(dǎo)向職能

政府要站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的提高、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體素質(zhì)的提升、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化的趨勢(shì)等宏觀立場(chǎng)上，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展制定中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，用以指引國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧健康發(fā)展，政府經(jīng)濟(jì)管理的重要職能之一。政府只有站在全局角度，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定合理的中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，才能夠全面挖掘出我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿?，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速、健康、持續(xù)的發(fā)展。

2.政府經(jīng)濟(jì)管理的組織規(guī)劃職能

國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要按照政府制定的中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行，在發(fā)展過(guò)程中，政府需要履行組織規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)管理職能，為發(fā)展戰(zhàn)略制定合適、合理的政策措施，并組織各政府部門(mén)、事業(yè)單位對(duì)于發(fā)展戰(zhàn)略的具體實(shí)施進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃，并關(guān)注、扶持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)后盾。

3.政府經(jīng)濟(jì)管理的調(diào)整調(diào)控職能

國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，為了避免出現(xiàn)通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯等不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，政府需要履行調(diào)整調(diào)控的經(jīng)濟(jì)管理職能，利用政策、行政、經(jīng)濟(jì)、法律等手段來(lái)對(duì)發(fā)育不好的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，從而調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的平衡，維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的供需平衡。只有國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量平衡，才能夠保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康、有序發(fā)展。

4.政府經(jīng)濟(jì)管理的協(xié)調(diào)平衡職能

公平性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特性之一，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府需要履行經(jīng)濟(jì)管理的協(xié)調(diào)平衡職能，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)公平的發(fā)展環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平性，政府就需要利用法律等手段解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)將資源向發(fā)展落后的地區(qū)傾斜，在協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的同時(shí)，平衡社會(huì)公平。

5.政府經(jīng)濟(jì)管理的社會(huì)服務(wù)職能

“公共服務(wù)型”是政府經(jīng)濟(jì)管理職能發(fā)展的方向，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府需要履行社會(huì)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)管理職能，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供各種公共服務(wù)，如必要的基礎(chǔ)設(shè)施、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、合理的法治條件等。

6.政府經(jīng)濟(jì)管理的監(jiān)督管理職能

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府需要履行好監(jiān)督管理的經(jīng)濟(jì)管理職能，監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，維護(hù)生產(chǎn)者、消費(fèi)者的合法權(quán)益，對(duì)出現(xiàn)的壟斷、惡意競(jìng)爭(zhēng)等行為進(jìn)行制止，保證市場(chǎng)健康有序的進(jìn)行。同時(shí)政府作為國(guó)有企業(yè)的所有者，需要加強(qiáng)對(duì)國(guó)有企業(yè)的管理，避免國(guó)家財(cái)產(chǎn)的損失。

（三）政府經(jīng)濟(jì)管理職能的調(diào)控手段

為了彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的缺陷，避免微觀經(jīng)濟(jì)主體的盲目，政府實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理職能時(shí)，需要采取必要的調(diào)控手段來(lái)保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

1.財(cái)政調(diào)控：財(cái)政調(diào)控主要包括三個(gè)方面，即資源配置、經(jīng)濟(jì)總量、收入分配。政府調(diào)控資源配置，能夠有效避免市場(chǎng)的局限性，充分滿足社會(huì)的公共需求；政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)總量，能夠有效避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)性，穩(wěn)定物價(jià)的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政府調(diào)控收入分配，能夠有效避免貧富兩極分化的加劇，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

2.貨幣調(diào)控：中國(guó)發(fā)行貨幣的機(jī)構(gòu)是中央銀行，政府要進(jìn)行貨幣調(diào)控，首先要加大對(duì)中央銀行的監(jiān)管工作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣與實(shí)物的等價(jià)交換，然而實(shí)物的價(jià)值不會(huì)發(fā)生變化，貨幣的價(jià)值卻會(huì)產(chǎn)生波動(dòng)，政府進(jìn)行貨幣調(diào)控，就是為了避免貨幣價(jià)值的波動(dòng)，維持物價(jià)的穩(wěn)定，避免通貨膨脹等不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。另外，貨幣的匯率也會(huì)影響到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的供需平衡，政府需要調(diào)控國(guó)家之間貨幣的匯率，來(lái)維持國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是作為一種資源配置的方式而存在，并不是資本主義的“專(zhuān)屬品”，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)置于社會(huì)主義制度下，依然能夠利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速、健康、持續(xù)發(fā)展。不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在一定的缺陷性，為了防止不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，我國(guó)在走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路時(shí)，需要政府履行經(jīng)濟(jì)管理職能，從而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“保航護(hù)駕”。

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[中圖分類(lèi)號(hào)]K02 　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)05―0050―03

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。構(gòu)建和諧社會(huì)，主要是指以人為本的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)、和諧發(fā)展進(jìn)程以及和諧發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、精神文化基礎(chǔ)的構(gòu)建；是人與自然的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與社會(huì)的和諧關(guān)系的構(gòu)建。而這些都取決于人的發(fā)展，取決于人的和諧發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)必須著眼于人，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)入的和諧發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制是人的發(fā)展不可逾越的階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且引起人們思維方式、生活方式、價(jià)值觀念的變革，從我國(guó)人的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)人的進(jìn)一步發(fā)展完善的路徑。同志在十六大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是……全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高……促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展?！盵5](P19-20)據(jù)此，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的和諧發(fā)展就具有深遠(yuǎn)的意義。

一、人的和諧發(fā)展的涵義

探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視野下人的和諧發(fā)展，首先必須對(duì)人的和諧發(fā)展的內(nèi)涵有科學(xué)的把握。筆者認(rèn)為，和諧講的是關(guān)系、范疇，因此人的和諧發(fā)展的內(nèi)涵主要包括以下相互聯(lián)系的四對(duì)范疇：

第一，人與自然的和諧發(fā)展。自然界是人類(lèi)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的一切活動(dòng)必須以自然界的發(fā)展為前提。同時(shí)，自然界又是人改造和索取的對(duì)象，人在自然面前具有巨大的主動(dòng)性。但是，如果無(wú)視自然界的規(guī)律，在改造自然的過(guò)程中盲目蠻干，破壞了自然界的自身調(diào)節(jié)機(jī)制，那么，人和自然之間的狀態(tài)就會(huì)走向失衡并最終導(dǎo)致對(duì)立。一旦對(duì)立，人便失去了發(fā)展的最基本的物質(zhì)載體。事實(shí)上，人類(lèi)不斷征服和改造自然，并不是要制造人與自然之間主、客體的對(duì)立，而是為了在更高層次上、更廣范圍內(nèi)與自然建立起統(tǒng)一的和諧的關(guān)系。

第二，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。人與社會(huì)是一個(gè)問(wèn)題不可分割的兩個(gè)方面，社會(huì)是人的集合體，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。過(guò)去我們講發(fā)展時(shí)，總是講社會(huì)發(fā)展、國(guó)家發(fā)展，而很少講人的發(fā)展。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，世界各國(guó)普遍認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)餡餅做大，其他問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。但事實(shí)表明，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能自然而然地給人們帶來(lái)福祉，相反它還同時(shí)引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、政治腐敗和價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題，其致命的缺陷就是忽視了對(duì)人的真正幸福的關(guān)注，忽視了人對(duì)于自身發(fā)展的需要。事實(shí)上，正是由于人類(lèi)各種各樣的客觀性需要，才促進(jìn)了各種生產(chǎn)的產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)綜合全面的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展的必然歸宿都是人類(lèi)的幸福、解放和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，人的和諧發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的手段，兩者相輔相成。社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地體現(xiàn)著人的發(fā)展，人的發(fā)展外在地表現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。

第三，人與人的和諧發(fā)展。人與人之間的和諧是指?jìng)€(gè)人之間的和諧，是個(gè)人之間沒(méi)有根本利害沖突的表現(xiàn)，是相互理解和協(xié)調(diào)。人與人之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是存在的。如果所存在的矛盾是對(duì)抗性的，這樣的關(guān)系是不會(huì)和諧的。即使是非對(duì)抗性矛盾，也要通過(guò)適當(dāng)?shù)男袨檫_(dá)到和諧。因?yàn)槿伺c人的和諧不是無(wú)原則的折中，而是要在辯明是非的基礎(chǔ)上達(dá)到相互間的了解或理解。

第四，人的身心和諧。人的身心和諧是指人的身體、思想、行為均處于一種健康協(xié)調(diào)的狀態(tài)。它包含三個(gè)方面：一是身體和諧。是指人的身體健康無(wú)病，各種機(jī)能良好的狀態(tài)。二是思想和諧。思想不和諧就談不上身心和諧，如果人的主觀思想正確地認(rèn)識(shí)了客觀存在，理解了客觀存在的合理性或它的發(fā)展規(guī)律，就會(huì)對(duì)自己的意識(shí)進(jìn)行調(diào)整，從而形成統(tǒng)一而又正確的認(rèn)識(shí)，心情就會(huì)穩(wěn)定平和，從而達(dá)到和諧。三是行為和諧。行為是思想的體現(xiàn)，人的行為是受思想支配的，錯(cuò)誤的思想當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生行為的和諧。正確的思想也要用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)才能使行為和諧。人的身心和諧的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系、互相影響的，缺少哪一個(gè)方面都不會(huì)達(dá)到身心和諧。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種運(yùn)行方式，是人類(lèi)社會(huì)迄今為止最有效的配置資源的方式和手段。社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，并不是一個(gè)偶然的歷史現(xiàn)象，更不是人們主觀意志的產(chǎn)物，它是中國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展的必然要求，是我們黨和人民在正確認(rèn)識(shí)這種客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)上的自覺(jué)選擇。事實(shí)證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅大大加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且引起了人們生活方式、觀念形態(tài)的深刻變革，促進(jìn)了人的發(fā)展，換句話說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，構(gòu)建了人和諧發(fā)展的物質(zhì)平臺(tái)。認(rèn)為，人的發(fā)展歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵5](P368)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，將給人帶來(lái)越來(lái)越多滿足需要的產(chǎn)品，不斷提高人的生存和生活質(zhì)量，人的自由度和社會(huì)性不斷增長(zhǎng)，創(chuàng)造性也隨之增強(qiáng)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，便沒(méi)有人的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善有力地促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，它揚(yáng)棄了以人對(duì)人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力和普遍全面的社會(huì)交往關(guān)系，它的一切成果都將為未來(lái)社會(huì)人的和諧發(fā)展創(chuàng)造有利的物質(zhì)條件。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高了人的自主性，為人的和諧發(fā)展開(kāi)拓了空間。從根本上說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的最佳選擇，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)突出主體性原則，從根本上確立主體的地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則，肯定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自由平等權(quán)利。人的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，主體能力明顯提高。人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性在更為廣闊的范圍內(nèi)得到培養(yǎng)和發(fā)揮。人的開(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，人的主人翁的責(zé)任感，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下相比發(fā)生了很大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把一切封建宗法和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，人格從屬的等級(jí)關(guān)系和奴役關(guān)系被融解，社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不再是不可改變和與生俱來(lái)的命運(yùn)。個(gè)人具

有了自主、自立、自律的性質(zhì)。雖然人們獲得的只是形式上的自由平等，但畢竟提高了人的自主性，為人的和諧發(fā)展開(kāi)拓了空間。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了人的獨(dú)立性，為人的和諧發(fā)展提供主體條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在歷史上具有多方面的意義。從人的發(fā)展角度說(shuō)，它的重大歷史成就就在于促進(jìn)獨(dú)立個(gè)人的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了各種人身依附關(guān)系，通過(guò)價(jià)值規(guī)律作用、等價(jià)交換原則，把人們置于平等的經(jīng)濟(jì)宏觀環(huán)境中，于是人便成為獨(dú)立的人，可自主選擇自己的活動(dòng)，支配自己的命運(yùn)，成為自己的主人，并在一種互相平等的社會(huì)關(guān)系中與他人全面地進(jìn)行物質(zhì)、文化、信息的交流，使得人的獨(dú)立性在世界性的歷史活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)的普遍交流的形式中得以凸現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，這表現(xiàn)在：(1)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)勞動(dòng)的自主性，全方位地培植入的獨(dú)立人格；(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)交換的開(kāi)放性賦予人以平等、自由的主體地位；(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助公平的競(jìng)爭(zhēng)性，極大地提高了人的自主活動(dòng)能力。

第四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的能力發(fā)展，為人的和諧發(fā)展提供完整的個(gè)人。推動(dòng)創(chuàng)新，維持活力是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能。優(yōu)勝劣汰的平等競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)首先是能力競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人自身認(rèn)識(shí)、判斷、決策、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)關(guān)系、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等市場(chǎng)所需的能力決定著個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中的成敗，即決定著個(gè)人自由意志的實(shí)現(xiàn)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，不僅是個(gè)體獨(dú)立性、自主性增強(qiáng)提高的過(guò)程，也是人的各種素質(zhì)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，客觀上要求不斷開(kāi)發(fā)人的潛能，從而使人的主體創(chuàng)造性得到前所未有的弘揚(yáng)。此外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷推動(dòng)社會(huì)分工的發(fā)展，人的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，活動(dòng)內(nèi)容日益多樣，形成了普遍的交換關(guān)系。豐富的社會(huì)關(guān)系，改變了自然經(jīng)濟(jì)條件下交往的狹隘性和交往目的的具體性，實(shí)現(xiàn)了人的能力的互補(bǔ)，人的整體能力不斷增強(qiáng)，個(gè)體能力的提高趨向全面。

由上可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人的和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程中，促進(jìn)了人的進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展也是有局限性的，這主要表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為商品、貨幣的物化形式，導(dǎo)致人的物化。拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的擴(kuò)展，一些領(lǐng)域道德失范，有些人人格蛻化甚至走向反面等等。但是我們應(yīng)該看到，遵循獨(dú)立、自由、平等原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較之以往的自然經(jīng)濟(jì)更有利于人的和諧發(fā)展。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，形成了人的和諧發(fā)展的客觀需要和現(xiàn)實(shí)可能。這種需要和可能要由人去自覺(jué)認(rèn)識(shí)，也要由人在建設(shè)改革、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中自覺(jué)努力，充分發(fā)揮有利條件的作用，克服消極因素的影響，把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。為了在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、深化改革、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，應(yīng)該實(shí)施兩大戰(zhàn)略，即協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，即物質(zhì)文明、精神文明與政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展應(yīng)該是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑全面的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)不僅要生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，而且要求生產(chǎn)關(guān)系不斷完善，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不斷鞏固。這就決定了我們不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的政治文明和精神文明，以推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，也只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，才能真正推動(dòng)作為社會(huì)主體的人的和諧發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，這是有目共睹的事實(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、精神文明發(fā)展也有不一致的地方。在現(xiàn)階段，影響和制約人和諧發(fā)展的因素雖然也是多方面的，但在生產(chǎn)力和物質(zhì)文明有長(zhǎng)足發(fā)展的條件下，精神方面的制約因素顯得越來(lái)越突出。如前面所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因?yàn)樽陨淼娜毕?，也?duì)人的和諧發(fā)展造成了種種障礙，因此，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的和諧發(fā)展的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以人為本，重視法制建設(shè)、思想道德建設(shè)，為人的和諧發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，促進(jìn)入的和諧發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，即人與自然的可持續(xù)發(fā)展和教育的可持續(xù)發(fā)展。首先，人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人和自然的關(guān)系和諧與否是影響人的和諧發(fā)展的重要因素。長(zhǎng)期以來(lái)，在二者的關(guān)系處理上，人們的目光主要集中于人的自然化和人的力量不斷對(duì)象化的視角，而人對(duì)自然的強(qiáng)大依賴性卻被無(wú)形中忽視。于是在人和自然的關(guān)系上，主要表現(xiàn)為人類(lèi)依靠強(qiáng)大的力量，不斷征服自然，肆意貪婪、毫無(wú)顧忌地向大自然瘋狂掠奪。人類(lèi)的極端行為造成了人和自然關(guān)系的高度緊張。人類(lèi)在破壞自然和生態(tài)的同時(shí)，自然也向人類(lèi)伸出了報(bào)復(fù)之手，嚴(yán)重威脅了人類(lèi)自身的生存境況，人的和諧發(fā)展的生態(tài)機(jī)理被逐漸侵蝕。所以，我們必須走一條人和自然可持續(xù)發(fā)展之路，通過(guò)自然生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，更好地奠定人的和諧發(fā)展的自然生態(tài)基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)人的和諧發(fā)展，也能進(jìn)一步保障生態(tài)環(huán)境的改善和良性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展和自然保護(hù)和諧互動(dòng)的良好態(tài)勢(shì)。其次，教育的可持續(xù)發(fā)展。教育是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的關(guān)鍵，當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底還是教育的競(jìng)爭(zhēng)。生產(chǎn)力發(fā)展要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量從根本上說(shuō)都取決于開(kāi)發(fā)人力資源，提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才。因此，必須以教育為本，貫徹落實(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。

篇6

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要因素。國(guó)內(nèi)主要以公有制作為主體，實(shí)現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)的科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，承認(rèn)與尊重所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體相應(yīng)自主性。獨(dú)立愿望與獨(dú)立法律地位為所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體參與市場(chǎng)相關(guān)活動(dòng)獲取權(quán)益與履行義務(wù)以及對(duì)行為后果承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)。因此，必須利用法律和法規(guī)明確其資格和產(chǎn)權(quán)等，保證權(quán)力的公平與公正，通過(guò)法律、法規(guī)管控市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)體系的穩(wěn)定運(yùn)行。

(二)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性

目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性不僅要求對(duì)國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)體系進(jìn)行開(kāi)放，還要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)必須相互交往與相互依存以及相互滲透等，科學(xué)應(yīng)用國(guó)內(nèi)與國(guó)外市場(chǎng)，建立資源發(fā)展的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制在保障方面對(duì)外開(kāi)放的作用，改進(jìn)與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制。

(三)保障宏觀調(diào)控

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管可以科學(xué)配置資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，可是自身也存在一些問(wèn)題。利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制，可以確定國(guó)家宏觀調(diào)控的具體范圍與任務(wù)，嚴(yán)格規(guī)范政府職能與權(quán)限，防止政府部門(mén)直接干預(yù)企業(yè)相關(guān)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。另外，利用經(jīng)濟(jì)法制，還能夠確定國(guó)家宏觀調(diào)控模式，確保宏觀調(diào)控依法實(shí)施。(四)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平、公正競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般要利用競(jìng)爭(zhēng)體系實(shí)現(xiàn)?？墒歉?jìng)爭(zhēng)必須公平與合法。而許多競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身利益的最大化，從而損害對(duì)方利益，比如利用不法手段等。所以，必須制定公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)體系，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)目標(biāo)

現(xiàn)代法制主要是指法制方式的合理和價(jià)值基礎(chǔ)的科學(xué)統(tǒng)一。首先，現(xiàn)代法制建設(shè)一定要高度重視自由和權(quán)利正義以及個(gè)人主義等相關(guān)價(jià)值基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代法制就會(huì)變?yōu)椤胺侨恕狈ㄖ?。其次，現(xiàn)代法制相應(yīng)價(jià)值基礎(chǔ)，若是缺少形式合理準(zhǔn)去以及保障程序，就難以有效落實(shí)現(xiàn)代法制相應(yīng)價(jià)值基礎(chǔ)，且也不會(huì)產(chǎn)生法制效益。從另外一個(gè)角度而言，此種兼容模式合理與價(jià)值關(guān)懷現(xiàn)代化法制，僅僅為“理想化”的現(xiàn)代法制，是以西方現(xiàn)代法制為基礎(chǔ)進(jìn)行的抽閑概括。對(duì)于“理想化”的現(xiàn)代法制，能夠成為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系建設(shè)的基本目標(biāo)?？墒牵仨毭鞔_指出，盡管“理想化”現(xiàn)代法制是針對(duì)西方現(xiàn)代法制進(jìn)行的抽象概括，同時(shí)以此作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)代法制體系建設(shè)主要目標(biāo)取向?？墒遣⒎侵肝覈?guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)要一味的全盤(pán)西化。另外，將“理想化”的現(xiàn)代法制作為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要目標(biāo)，重點(diǎn)是揭示其形式合理性與價(jià)值關(guān)懷，其為宏觀方面的目標(biāo)取向，并非具體法律和法規(guī)制度。所以，在法律與法規(guī)以及制度方面，依然能夠依據(jù)相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境與需求，實(shí)現(xiàn)特色主義制度的編排，不可全盤(pán)照搬。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)方法

(一)打破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制中的法律實(shí)證主義定性

目前，對(duì)于我國(guó)法學(xué)領(lǐng)域而言，已經(jīng)習(xí)慣在法律的實(shí)證主義方面分析法制問(wèn)題，進(jìn)而將法制局限于國(guó)家正式建立的法律規(guī)定以內(nèi)，此種思維模式造成的必然結(jié)果，即忽視國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的行為準(zhǔn)則和傳統(tǒng)社會(huì)相關(guān)有益制度，因此，在法學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谏鐣?huì)習(xí)慣規(guī)范等的調(diào)查與分析比較少。而實(shí)際上，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建設(shè)的初期階段，部分非正式經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)去具有深遠(yuǎn)的意義，其也是現(xiàn)代法制制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷闡明的問(wèn)題。因此，部分學(xué)者也曾提出過(guò)反駁意見(jiàn)，主要人為行為準(zhǔn)則不是正式的，比如習(xí)俗和慣例等存在大部分非理性因素，進(jìn)而和現(xiàn)代法制中的基本界定、形式合理存在出入?？墒?，現(xiàn)代法制中的形式合理，其主要目的為提供一種行為方面的“預(yù)期”，并不是“為形式而形式”方面的追求。事實(shí)上，絕對(duì)性和教條性的追求現(xiàn)代法制形式的合理，就屬于非理性觀點(diǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)代法制出現(xiàn)國(guó)語(yǔ)形式主義。在此種狀況下，辯證思維十分重要，而非正式的準(zhǔn)則能夠提供相關(guān)行為的“預(yù)期”。同時(shí)，所有法制方式合理的獲取，都具備一個(gè)發(fā)展過(guò)程。因而，必須針對(duì)非理性習(xí)慣準(zhǔn)則進(jìn)行深入學(xué)理檢討，實(shí)現(xiàn)其的科學(xué)規(guī)范與界定，最終得出形式合理特點(diǎn)，進(jìn)而作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)代法制建設(shè)重要資源。

(二)構(gòu)建新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律秩序

新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律秩序主要指公正和自有的競(jìng)爭(zhēng)體系。首先，加強(qiáng)市場(chǎng)統(tǒng)一性，打破傳統(tǒng)的地方保護(hù)主義，避免市場(chǎng)發(fā)生人為分割，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有活動(dòng)都可以依據(jù)統(tǒng)一法律和行政法規(guī)執(zhí)行。其次，加強(qiáng)市場(chǎng)自由性，建立嚴(yán)格的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管控法律和法規(guī)，確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的合理轉(zhuǎn)換，降低行政對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的干預(yù)，特別是利用各種方式對(duì)企業(yè)進(jìn)行舒服與限制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體具備自由性。最后，加強(qiáng)市場(chǎng)的公正性，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律統(tǒng)一性，保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平與公開(kāi)，確保市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)利益。不管是自然人或是法人等，都可以公平競(jìng)爭(zhēng)。另外，維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性。建立科學(xué)、有效的法律、法規(guī)等，避免市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)不公平與反壟斷等現(xiàn)象，使市場(chǎng)主體可以嚴(yán)格依據(jù)法律與法規(guī)進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，為市場(chǎng)主體提供自由與良性競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。

(三)加大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律執(zhí)行與監(jiān)督力度

完善的法律制度，僅僅為全方面實(shí)施經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)提供平臺(tái)。目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中，依然存在許多執(zhí)法不嚴(yán)和違法不究以及有法不依等問(wèn)題，因此必須加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律執(zhí)法與監(jiān)督力度。首先，積極推廣與宣傳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制，在整體上提升公民經(jīng)濟(jì)法制意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)法律出臺(tái)，而包括的權(quán)力觀念和民主觀念等，全是市場(chǎng)主體必須具有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制相應(yīng)觀念。其次，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)的執(zhí)法監(jiān)督力度，落實(shí)依法執(zhí)政，維護(hù)司法公正，整體上提升執(zhí)法水平，保證法律可以嚴(yán)格落實(shí)。最后，加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)職能作用，完善司法制度。確保司法執(zhí)行部門(mén)嚴(yán)格依據(jù)法律執(zhí)行檢察權(quán)與審判權(quán)，對(duì)于市場(chǎng)主體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中出現(xiàn)地方保護(hù)主義與部門(mén)保護(hù)主義進(jìn)行糾正。同時(shí)，制定科學(xué)、合理的司法體系，實(shí)現(xiàn)有法可依，加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性，保障市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)利益。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2009）01-0302-01

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指思想政治教育在個(gè)體生存發(fā)展中所起的作用，也稱思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值或人文關(guān)懷價(jià)值。在思想政治教育的實(shí)際過(guò)程中，存在只重視思想政治教育社會(huì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，而忽視其個(gè)體價(jià)值開(kāi)發(fā)的偏差，導(dǎo)致思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)服務(wù)功能的傾向，形成思想政治教育“工具論”。因此，思想政治教育必須重視個(gè)體價(jià)值，只有促進(jìn)個(gè)體全面自由的發(fā)展、個(gè)人需要的滿足、個(gè)人才智的展現(xiàn)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步造就生力軍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為實(shí)踐基礎(chǔ)上價(jià)值理念的人本回歸

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人的發(fā)展過(guò)程中不可跨越的歷史階段或狀態(tài)。歷史賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義是：以社會(huì)化大生產(chǎn)的形式培育個(gè)性的獨(dú)立人格、主體精神與自主能力，為更高的歷史階段的“自由個(gè)性的全面發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。從人學(xué)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大歷史成就就在于促進(jìn)獨(dú)立個(gè)人的形成，它能全方位培植人的獨(dú)立人格、主體地位，提高人的自主活動(dòng)能力。從哲學(xué)的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大、最直接的作用是充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主體性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人主體性的形成提供了經(jīng)濟(jì)前提和廣闊的空間，又比歷史上任何時(shí)期更迫切的要求個(gè)人主體性的高度發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性，要求人們破除一切等級(jí)觀念和特權(quán)思想，增強(qiáng)平等意識(shí)。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場(chǎng)走向開(kāi)放。全面開(kāi)放的市場(chǎng)強(qiáng)化著國(guó)家之間、民族之間、部門(mén)之間的交往與合作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種開(kāi)放性，要求人們打破自然經(jīng)濟(jì)下小生產(chǎn)者的狹隘眼界，即增強(qiáng)開(kāi)放意識(shí)，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，充分發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性。再次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下變相的人身依附關(guān)系，使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者都成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種自主性，要求人們擯棄一切依附關(guān)系和依附觀念，增強(qiáng)自主意識(shí)和自主能力。最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，是憑借競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成資源優(yōu)化配置的，公平競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這種競(jìng)爭(zhēng)性也強(qiáng)烈要求人們破除一切抱殘守缺、因循守舊的保守心理和習(xí)慣，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，不斷提高對(duì)自身素質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)能力。因此，在思想政治教育的價(jià)值取向上，我們必須順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，

2 塑造健全人格，構(gòu)建精神家園

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，也對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生巨大的影響。人們以往恪守堅(jiān)信的價(jià)值觀、理想、信仰等受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)和沖突，一些人不同程度的出現(xiàn)了道德困惑、理想迷惘、信仰危機(jī)的現(xiàn)象；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，貧富差距的拉大，制度建設(shè)滯后引發(fā)的社會(huì)震蕩，使得許多人失去了心靈的寧?kù)o，產(chǎn)生了諸如焦慮、緊張、浮躁、孤獨(dú)、憤怒、無(wú)奈、受挫、相對(duì)剝奪感等負(fù)性情緒和心理失衡問(wèn)題，造成極大的精神痛苦；而在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和各種腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)。

人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展證明，物質(zhì)生活的增長(zhǎng)和豐富決定人們的精神生活并給予深刻的影響。但是，物質(zhì)生活的豐裕并不等于精神生活的進(jìn)步，更不能自然而然的帶來(lái)精神生活的充實(shí)。一個(gè)社會(huì)，如果只有物質(zhì)財(cái)富，而貧乏精神財(cái)富，一個(gè)是有重大缺陷的社會(huì)?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。” 一個(gè)沒(méi)有精神支柱的民族是沒(méi)有前途的，也是無(wú)法屹立在世界先進(jìn)民族之林的。

一以貫之的核心價(jià)值取向，就是追求人類(lèi)解放和人的自由全面的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義的價(jià)值承諾，促進(jìn)人的全面發(fā)展是小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的最終價(jià)值所在，總而言之，對(duì)人的精神需求予以終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)，具有重要意義。正確而有效的思想政治教育，能夠引導(dǎo)人們的精神走向，滿足人們的精神需求，提供精神支柱，激勵(lì)著精神作為動(dòng)力因素的發(fā)生程度，為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3 創(chuàng)新教育理念，促進(jìn)全面發(fā)展

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展最重要體現(xiàn)并促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展和自由程度。人是社會(huì)的人，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，知識(shí)的不斷更新，信息的不斷膨脹，出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾也不斷增加，要解決這些新問(wèn)題和新矛盾需要我們不斷地去創(chuàng)新。因此，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值之一就是努力培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新精神，關(guān)鍵在于培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。而創(chuàng)造意識(shí)來(lái)自于個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家乃至對(duì)人類(lèi)的使命感和責(zé)任感。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，要在知識(shí)和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)思想政治教育，使個(gè)體正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立正確的人生理想和信念，形成創(chuàng)新精神。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，給人提供了發(fā)展的自由，民主的條件，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人的依賴性與模式化，增強(qiáng)了人的主體性與競(jìng)爭(zhēng)性。我們必須順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，突出對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的開(kāi)發(fā)，積極培育和發(fā)展人的主體性和健全人格，豐富人的精神世界，提升人的整體素質(zhì)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供所需的人力資源。

參考文獻(xiàn)

篇8

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)的原則激發(fā)了人的主體意識(shí)生成，同時(shí)誘發(fā)個(gè)人主義傾向

理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場(chǎng)處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求效用的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個(gè)人，只要進(jìn)入市場(chǎng)，它的行為必然受市場(chǎng)機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)決定在交易或交換中，人們會(huì)采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來(lái)最大凈收益的行為，并在取得收益時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)表明，一方面市場(chǎng)主體是獨(dú)立的存在體，另一方面基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的，在追求個(gè)人利益的同時(shí)是處于理性思考的?；诖嬖诘莫?dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避性，使市場(chǎng)在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在無(wú)形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營(yíng)主體具有充分的自，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，喚醒了人們的巨大積極性、能動(dòng)性。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，有利于人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性意識(shí)的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場(chǎng)失靈”的情況，在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識(shí)與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個(gè)人主義傾向。對(duì)青少年學(xué)生而言，其主體意識(shí)的增強(qiáng)，只是表明他們社會(huì)化過(guò)程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識(shí)，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價(jià)值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。以來(lái)，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對(duì)生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義所有制的完美契合。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、價(jià)值規(guī)律等整合為有機(jī)的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動(dòng)了精神文明的發(fā)展。社會(huì)宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識(shí)，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識(shí)，既有反映過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌過(guò)死的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也有反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期原始積累的意識(shí)。在價(jià)值觀方面，無(wú)私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存；在外來(lái)文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)家庭和社會(huì)種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價(jià)值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對(duì)青少年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動(dòng)原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)，促使市場(chǎng)主體在追求經(jīng)濟(jì)效益過(guò)程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國(guó)物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實(shí)求實(shí)精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取拼搏精神，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

從另一方面看，在目前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)機(jī)制、法制建設(shè)有待進(jìn)一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個(gè)人私利成為可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性會(huì)引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長(zhǎng)期利益，致使道德滑坡，以至市場(chǎng)上假冒偽劣商品等社會(huì)陰暗面的存在。社會(huì)上的種種消極因素通過(guò)各種途徑散播到學(xué)校，對(duì)正在成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長(zhǎng)投機(jī)冒險(xiǎn)心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。

4．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展與全球化趨勢(shì)同步進(jìn)行，促進(jìn)了國(guó)人開(kāi)放進(jìn)取意識(shí)的生成，同時(shí)，在東西文化的融合與沖突中，價(jià)值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當(dāng)前，全球化已成為勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流，并全方位地影響著我國(guó)社會(huì)的生活方式和思維方式。從某種程度上說(shuō)，全球化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為載體的全球化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展我國(guó)不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強(qiáng)化了這一進(jìn)程，使國(guó)人不僅要面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而且要面對(duì)國(guó)際“零距離”競(jìng)爭(zhēng)的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)放進(jìn)取成為時(shí)代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對(duì)于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會(huì)主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒(méi)落的道德價(jià)值觀念、生活方式，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對(duì)青少年的價(jià)值選擇帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂(lè)、消費(fèi)，避免不良社會(huì)風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實(shí)生活中值得注意的問(wèn)題，對(duì)新時(shí)期德育提出了新的要求。

二、構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德育體系，處理好以下幾個(gè)關(guān)系

1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立對(duì)其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，道德作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

首先，德育作為一種教育活動(dòng)，屬于精神活動(dòng)，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性要求立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)、平等互利、自負(fù)盈虧的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立主體性、協(xié)調(diào)性價(jià)值觀念。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠(chéng)信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立進(jìn)取、開(kāi)拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時(shí)效、信息等功效性價(jià)值觀念。并基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。促進(jìn)新一代青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的層面,還不足以發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。思想道德作為一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能的未來(lái)世界的一種把握與向往。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越是在能動(dòng)適應(yīng)中的超越，是在揚(yáng)棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識(shí)、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見(jiàn)利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動(dòng)適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國(guó)教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過(guò)為未來(lái)培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，來(lái)超越現(xiàn)時(shí)代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的拉動(dòng)作用，最終發(fā)揮其對(duì)客觀世界的改造作用，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識(shí)，為德育過(guò)程中人的主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會(huì)環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動(dòng)性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個(gè)體以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個(gè)體和群體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。

德育作為德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過(guò)程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁(yè)開(kāi)明出版社1999年10月，在此過(guò)程中，學(xué)生處在一定社會(huì)和自身成長(zhǎng)的發(fā)展階段，受社會(huì)環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬(wàn)生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實(shí)驗(yàn)”開(kāi)題報(bào)告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺(jué)主動(dòng)性的充分發(fā)揮方面。在德育過(guò)程中，教師的活動(dòng)是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開(kāi)都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實(shí)踐過(guò)程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

因此，在德育過(guò)程中，樹(shù)立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補(bǔ)，發(fā)揮兩個(gè)積極性，形成合力。經(jīng)由這一過(guò)程，學(xué)生主體性逐漸成長(zhǎng)，達(dá)到自我教育的目的，最終促進(jìn)學(xué)生自我教育主體達(dá)到各個(gè)具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個(gè)體道德人格，成為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。

3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實(shí)踐的多元性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展是符合我國(guó)初級(jí)階段基本國(guó)情的抉擇。多種經(jīng)濟(jì)形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實(shí)踐主體的多元存在，既有國(guó)有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國(guó)獨(dú)資企業(yè)的外商投資者及中國(guó)員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同、個(gè)人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實(shí)生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識(shí)形態(tài)。

篇9

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種求利經(jīng)濟(jì),又是一種高度規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)。義利統(tǒng)一觀念主張個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合,經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相一致,發(fā)財(cái)致富與合法經(jīng)營(yíng)不矛盾,義利兼顧,既求財(cái),也講義。

(二)競(jìng)爭(zhēng)觀念

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì),競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的強(qiáng)有力的杠桿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律―價(jià)值規(guī)律又要求這種競(jìng)爭(zhēng)具有公平性,只有這樣,才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的正常秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。因此,公平競(jìng)爭(zhēng)成為新的倫理精神因素。

(三)自主觀念

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)主體成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。企業(yè)不再是政府的附屬物,個(gè)人也不再是單位的所有物。一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)都通過(guò)市場(chǎng)這個(gè)中心環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行、來(lái)調(diào)節(jié)。企業(yè)的命運(yùn)靠企業(yè)自身去把握,個(gè)人的命運(yùn)也要靠自己去把握。

(四)誠(chéng)信觀念

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律,要求市場(chǎng)交換必須遵循等價(jià)交換的原則,因而要求商品買(mǎi)賣(mài)必須貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺。而激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),又必然會(huì)優(yōu)勝劣汰,只有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、服務(wù)和品牌,才能獲得商場(chǎng)的信賴,從而取得發(fā)展的機(jī)遇。因此,誠(chéng)實(shí)守信的倫理精神因素是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

二、職業(yè)倫理的構(gòu)成要素

職業(yè)倫理是關(guān)于從事某種職業(yè)的群體或個(gè)人的一些總體性的價(jià)值要求。職業(yè)倫理通常由以下要素組成:

(一) 職業(yè)理想

職業(yè)理想是人們對(duì)未來(lái)職業(yè)的向往、希望和成就的設(shè)想。職業(yè)理想是從業(yè)者的精神支柱,職業(yè)理想目標(biāo)是從業(yè)者的精神動(dòng)力,要有信心和勇氣、知難而進(jìn),為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗。

(二) 職業(yè)態(tài)度

職業(yè)態(tài)度是人們從事各種職業(yè)活動(dòng)的舉止、神情,對(duì)自己所從事職業(yè)的看法以及采取的行動(dòng)。職業(yè)態(tài)度的本質(zhì)就是勞動(dòng)態(tài)度,職業(yè)態(tài)度的好壞可以體現(xiàn)一個(gè)從業(yè)者、一個(gè)職業(yè)集團(tuán)的精神境界及道德風(fēng)貌。職業(yè)態(tài)度是從業(yè)人員自覺(jué)履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)其從事職業(yè)所應(yīng)承擔(dān)職業(yè)責(zé)任的基礎(chǔ)。

(三) 職業(yè)責(zé)任

職業(yè)責(zé)任是從事職業(yè)活動(dòng)的人必須承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù),通過(guò)具有法律和行政效力的職業(yè)合同來(lái)規(guī)定。職業(yè)責(zé)任是不謀求自己的權(quán)利或報(bào)償?shù)呢?zé)任。只有與不謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償相聯(lián)系,以盡職盡責(zé)為前提的責(zé)任,才構(gòu)成職業(yè)責(zé)任。對(duì)從業(yè)者來(lái)說(shuō),履行職業(yè)責(zé)任不是為了從社會(huì)或他人得到權(quán)利和報(bào)償,而且常常意味著做出犧牲。職業(yè)責(zé)任的核心是正確處理各種義務(wù)之間的關(guān)系。

(四) 職業(yè)良心

這是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中,對(duì)自己行為的責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)的能力。職業(yè)良心是從業(yè)人員自我認(rèn)識(shí)和職業(yè)倫理控制的工具。職業(yè)良心的發(fā)達(dá)程度能說(shuō)明一個(gè)職業(yè)倫理的水平。

(五)職業(yè)榮譽(yù)

這是對(duì)職業(yè)倫理行為的社會(huì)價(jià)值所做的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)和主觀意向?？陀^評(píng)價(jià)是對(duì)員工為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)所做的貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)和贊許。

三、職業(yè)倫理精神

職業(yè)倫理精神,是職業(yè)利益的集中反映,是職業(yè)道德活動(dòng)中的根本要求。

(一) 敬業(yè)精神

敬業(yè)精神要求每一個(gè)從業(yè)者,都應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)、尊重自己的職業(yè)和崗位,恪盡職守,盡心盡責(zé),努力做好自己的工作,完成自己所承擔(dān)的任務(wù)。敬業(yè)精神是職業(yè)道德規(guī)范人們的職業(yè)行為的最基本的要求,職業(yè)道德在本質(zhì)上是職業(yè)利益的反映,敬業(yè)精神則是職業(yè)利益的最基本的反映。為了保證職業(yè)利益的獲取,最基本的前提就是要求本職業(yè)能夠?yàn)樯鐣?huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)提供必要的服務(wù)。敬業(yè)精神不僅是從業(yè)人員所必須具備的一種基本精神,也是一種基本的職業(yè)道德人格。這種道德人格,既顯示著從業(yè)者對(duì)職業(yè)的尊敬,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)他人的愛(ài)心;也顯示著從業(yè)者對(duì)自己的尊重和愛(ài)護(hù)。

(二) 創(chuàng)新精神

價(jià)值規(guī)律告訴我們,商品交換實(shí)行等價(jià)原則,而商品交換價(jià)值則是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,所以節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就是價(jià)值規(guī)律的必然要求,是一種推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制,從而起到鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)、淘汰落后的作用,使市場(chǎng)主體積極進(jìn)取,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。沒(méi)有開(kāi)拓創(chuàng)新精神,就不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,就會(huì)喪失自我在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展的權(quán)利,所以創(chuàng)新精神必然成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)倫理的基本精神,所有從業(yè)者都要不斷提高自己的綜合素質(zhì),刻苦鉆研業(yè)務(wù),對(duì)技術(shù)精益求精,反對(duì)不思進(jìn)取,因循守舊的思想行為。

(三) 誠(chéng)信精神

在今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代,誠(chéng)信精神依然是職業(yè)倫理中最重要的一種倫理精神。要使等價(jià)交換原則得以保障,誠(chéng)信是最基本的職業(yè)行為準(zhǔn)則,只有誠(chéng)實(shí)守信,才能保證商品交換契約得以履行,保證商品生產(chǎn)和商品流通得以順利進(jìn)行,保證商品的質(zhì)量和社會(huì)服務(wù)滿足消費(fèi)者的需要以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

(四)服務(wù)精神

為人民服務(wù)的精神,是社會(huì)主義的根本倫理精神,是社會(huì)主義一切倫理精神的核心,它對(duì)各種倫理精神都具有統(tǒng)率作用。這里的服務(wù),包括前服務(wù)、中服務(wù)和后服務(wù)三個(gè)環(huán)節(jié),前服務(wù)是指為公眾服務(wù)之前,要抱著完全為顧客能工巧匠負(fù)責(zé)的態(tài)度,嚴(yán)格檢查為公眾服務(wù)的商品質(zhì)量,熟悉為公眾服務(wù)的商品性能,盡可能了解服務(wù)對(duì)象的需求趨向;所謂中服務(wù),就是在為公眾服務(wù)時(shí),要主動(dòng)熱情接待服務(wù)對(duì)象,提供貨真價(jià)實(shí)的商品,公平地對(duì)待每一個(gè)顧客,百問(wèn)不厭,百挑不煩,為公眾提供種種方便;所謂后服務(wù),就是售后服務(wù),在商品銷(xiāo)售、服務(wù)完成以后,還必須進(jìn)行追蹤調(diào)查,要有一種負(fù)責(zé)到底的精神。

(五)法治精神

篇10

有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顧名思義，就應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)法為基本法來(lái)調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，實(shí)則不然，筆者認(rèn)為，民法才是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)際上主要就是財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系和財(cái)產(chǎn)流通關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系是財(cái)產(chǎn)交易的前提，而交易最終向財(cái)產(chǎn)的歸屬轉(zhuǎn)換。馬克思在描述商品交換過(guò)程中曾指出：“商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者……為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?jiàn)，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者?！?/p>

民法作為反映商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的法律，是市場(chǎng)交易活動(dòng)的最基本準(zhǔn)則，如誠(chéng)實(shí)信用原則、民事主體地位平等原則、意思自治原則、公平原則等。只有首先遵守民法基本原則，才能有可能發(fā)生與其它部門(mén)法之間的關(guān)系。當(dāng)然，只有這些商品的所有人在交換商品時(shí)遵守這些規(guī)則，才能達(dá)到自己的最終目的，得到自己想要的利益，整個(gè)商品交換的過(guò)程才能得以有序進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的，即平等、自主、高效、競(jìng)爭(zhēng)的健康的經(jīng)濟(jì)體制。因此，民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中當(dāng)然地處于基本法地位。

二、 民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

民法是一切實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家制定最早、最完備、最基礎(chǔ)的法律。民法和其他法律部門(mén)一樣，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，并且為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)。我國(guó)民法是調(diào)整平等主體的自然人、法人和其他組織之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法區(qū)別于其他部門(mén)發(fā)的特點(diǎn)在于：民法是權(quán)利法而非義務(wù)法，是私法而非公法，是實(shí)體法而非程序法，具有任意性而非強(qiáng)制性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自愿、公平、平等協(xié)商、誠(chéng)實(shí)信用、等價(jià)有償原則。

我國(guó)的民法統(tǒng)一調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)需要。民法固有的屬性決定了它是保護(hù)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的利益，保護(hù)他們發(fā)揮獨(dú)立性、主動(dòng)性的最好法律手段、我國(guó)民事主體制度確認(rèn)和保障了商品生產(chǎn)者的獨(dú)立性并允許和鼓勵(lì)主體依法從事廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保障主體依法對(duì)其行為進(jìn)行選擇地自由。為了保障交換著對(duì)于交換的產(chǎn)品擁有法律上的支配權(quán)利，使交易雙方通過(guò)何以來(lái)完成交換行為，我國(guó)民法以所有權(quán)制度確認(rèn)財(cái)產(chǎn)的歸屬，利用債權(quán)制度保障交換的正常秩序。為了使進(jìn)入市場(chǎng)的商品交換著，彼此把對(duì)方視為商品所有者，并基于其自主自愿而發(fā)生等價(jià)有償?shù)慕粨Q行為，《民法通則》所確立的平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用等原則就成為市場(chǎng)活動(dòng)的最基本的法律準(zhǔn)則。

恩格斯曾經(jīng)指出：“民法的準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件。”作為商品生產(chǎn)和商品交換客觀需要的法律?D?D民法，是商品交易活動(dòng)的最基本規(guī)則。民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在法律上的反映，它為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行提供法律保障，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。它的基本法律制度全面地反映了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中主體之間的獨(dú)立性、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自主性、相互經(jīng)濟(jì)交往的協(xié)商性、損害經(jīng)濟(jì)利益的補(bǔ)償性，為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了行為規(guī)范。如：民事主體制度、物權(quán)制度以及債權(quán)制度（主要限于合同領(lǐng)域），分別反映或者說(shuō)規(guī)制了，商品交換中的當(dāng)事人、交換客體以及交換規(guī)則。而民法中的商法從其產(chǎn)生到不斷的壯大無(wú)疑更加直觀地體現(xiàn)了民法與商品經(jīng)濟(jì)之間反映與被反映的關(guān)系。如：保險(xiǎn)法、金融法等商事法律的誕生，就與保險(xiǎn)市場(chǎng)、金融市場(chǎng)的出現(xiàn)密切相關(guān)，是人們對(duì)這些市場(chǎng)產(chǎn)生法律調(diào)整的訴求之落實(shí)。一部“正義”的民法，就應(yīng)該是對(duì)整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的“準(zhǔn)確”把握。