導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族學(xué)概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

世代聚居于云南的特有少數(shù)民族所處地域相對封閉，經(jīng)濟發(fā)展滯后，教育落后，發(fā)展任務(wù)艱巨，迫切需要一支素質(zhì)高、能力強的少數(shù)民族人才隊伍。心理素質(zhì)是人才培養(yǎng)的著力點，健康的心理是特有民族大學(xué)生成長、成才的基礎(chǔ)。積極、客觀的自我概念是心理健康的重要標(biāo)志之一，國內(nèi)外研究發(fā)現(xiàn)個體自我概念的特定方面與其心理健康水平顯著相關(guān)。自我概念是個人對自己所有方面的知覺，它涉及生理、心理、家庭、社會等各方面，不僅為個體提供自我認同感和連續(xù)感，使個體的存在和發(fā)展富有意義和價值，而且在面臨重要任務(wù)時能夠調(diào)節(jié)、維持有意義的行為。自我概念的發(fā)展標(biāo)志著個體社會性的發(fā)展和人格的健全程度。眾多研究表明，大學(xué)生的自我概念與主觀幸福感、防御方式、應(yīng)對方式、問題的解決、自我同一性的發(fā)展等心理健康因素均存在一定的正相關(guān)，培養(yǎng)積極自我概念有助于大學(xué)生心理健康水平的提高和心理素質(zhì)的增強。

鑒于此，本研究以培養(yǎng)特有民族學(xué)生積極自我概念為目的，采用團體心理輔導(dǎo)模式，強調(diào)參與式教育，結(jié)合民族文化內(nèi)容對云南農(nóng)業(yè)大學(xué)特有民族本科在校生進行培訓(xùn)，幫助他們形成客觀的自我評價、健康的自我形象、積極悅納自我，使他們的心理素質(zhì)和綜合能力有所提升，更好地適應(yīng)社會，并且有部分學(xué)生能夠成為民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的帶頭人，促進本地區(qū)民族事業(yè)的發(fā)展。

2研究方法

2.1研究對象：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)涉農(nóng)專業(yè)的特有民族學(xué)生中隨機選取37人，其中男生20名，女生17名。所有被試總體特征為云南特有的人口在10萬人以下少數(shù)民族（包括布朗、怒、佤、傈僳、景頗、拉祜、普米、基諾族等），身體健康、精神狀態(tài)良好、無明顯心理障礙，有提高自我概念期望，愿意并能夠堅持為期一年的團體心理輔導(dǎo)培訓(xùn)。

2.2研究工具：采用田納西自我概念量表（TSCS）、自尊量表（SES），團體心理輔導(dǎo)培訓(xùn)前后分別施測。

2.2.1田納西自我概念量表（Tennessee　Self-Concept　Scale，TSCS）

用于評估青少年的自我概念。該量表由70個條目組成，包含自我概念2個維度和綜合狀況共10個因子，即結(jié)構(gòu)維度：自我認同、自我滿意、自我行動；內(nèi)容維度：生理自我、道德自我、心理自我、家庭自我、社會自我；綜合狀況：自我總分與自我批評。前9個因子得分越高，自我概念越積極，而自我批評得分越高，自我概念越消極。

2.2.2自尊量表（self—esteem　scale，SES）

設(shè)計用于評估個體關(guān)于自我價值和自我接納的總體感受，是對自己積極或消極感受的直接評估。量表由10個條目組成，四級評分，總分10～40分，分值越高，自尊程度越高。

2.3研究方法：由心理學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)的教師負責(zé)，以參與式教學(xué)模式為主，運用角色扮演、個人分享、熱身運動、參與式討論、分組討論、角色扮演、行為訓(xùn)練等團體心理輔導(dǎo)技術(shù)進行培訓(xùn)，開展了自我再認、重識民族、情緒管理、澄清價值觀、人際能力訓(xùn)練、民族特色、壓力應(yīng)對、職業(yè)心理準(zhǔn)備、自我重塑等九個內(nèi)容的培訓(xùn)，每周培訓(xùn)一次，每次2～3小時，持續(xù)一年?；顒舆^程除了采取量表評估結(jié)果外、還使用小組分享、課外作業(yè)、主觀評估等過程性評估方法。全部數(shù)據(jù)采用SPSS19.0處理。

3研究結(jié)果

3.1團體咨詢前后自我概念的變化

3.1.1田納西自我概念量表

從表1來看，參加了團體心理輔導(dǎo)后，特有民族學(xué)生在田納西自我概念量表各因子得分及總分都有所提高，其中，自我批評、自我認同、自我滿意因子分培訓(xùn)前后差異非常顯著，心理自我、家庭自我、社會自我及總體自我概念輔導(dǎo)前后得分差異均達到顯著水平，生理自我、道德自我、自我行動因子等分培訓(xùn)比培訓(xùn)前有所提高，但差異不顯著。

3.1.2自尊量表

從表2來看，特有民族學(xué)生參加團體心理輔導(dǎo)后，較團體輔導(dǎo)前自尊總分顯著提高。

3.2主觀評價

主觀評估表明，參加團體輔導(dǎo)后特有民族學(xué)生在悅納自我、接納他人、口頭表達、人際交往等方面的自我評價都顯著提高。

分享和總結(jié)中，特有民族學(xué)生對此次團體心理輔導(dǎo)也給予了很高的評價。許多同學(xué)寫道“我對自己重新有了認識”“我更相信自己”“我為我的民族而驕傲”“我更加快樂”“我更加了解自己”。

4討論

研究結(jié)果顯示，參加團體心理輔導(dǎo)的特有民族學(xué)生自我概念水平和自尊水平顯著提高，在自我覺知的社會、家庭、心理層面有了不同程度的提高，自我滿意感增強，自我否定減少，自我接納程度提升，自我價值感增強，總體自我概念更加積極。從主觀評估結(jié)果來看，大部分學(xué)生認為團體心理輔導(dǎo)對提升其心理能力、準(zhǔn)確定位自身非常有幫助，基本實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。說明此次團體輔導(dǎo)有效地提高特有民族學(xué)生的自我概念水平。

本次研究認為，結(jié)合民族特色，采用團體心理輔導(dǎo)技術(shù)的模式對培養(yǎng)特有民族學(xué)生積極的自我概念是一種行之有效的方式。團體心理輔導(dǎo)通過交流、互動、體驗、分享和反思等方式，使成員能夠有效地表達自我，獲得他人的心理支持，滿足大學(xué)生被接納和歸屬的需要，促進自我成長和自我完善。特有民族學(xué)生的身心發(fā)展既與其他一般大學(xué)生有共同的規(guī)律，又受其民族地域、文化的影響，呈現(xiàn)出一些特殊性，因此，團體心理輔導(dǎo)時要充分考慮特有民族學(xué)生的民族背景，營造民族文化氛圍，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生共鳴，積極參與培訓(xùn)；加入展現(xiàn)民族風(fēng)采的活動，激發(fā)其民族自豪感；培養(yǎng)其文化理解，形成多元文化觀念，在熱愛本民族文化的同時，以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)和理解主流文化及其他少數(shù)民族文化。

在研究中，我們也得到一些啟發(fā)和思考。首先，結(jié)合民族文化的團體心理輔導(dǎo)模式改變特有民族學(xué)生自我概念的效果是否具有長期性，不同民族的大學(xué)生之間在自我概念改變過程中是否具有獨特性。另外，此次研究的團體心理輔導(dǎo)模式能否應(yīng)用于更多的民族學(xué)生團體，擴大受益面，這些問題值得進一步研究。

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篇2

一、提高教師素質(zhì)

1、提高鉆研新大綱和教材的能力。

數(shù)學(xué)教師應(yīng)明確小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的要求，教學(xué)大綱是根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)經(jīng)濟的需要，而且為學(xué)生所能理解和接受的基礎(chǔ)知識制定的，是國家對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的統(tǒng)一要求。邊遠少數(shù)民族地區(qū)特別是農(nóng)村的數(shù)學(xué)教育有語言方面的障礙和歷史上形成的文化教育落后的因素，如果教師不能從教材的變化來理解大綱對教學(xué)目的的要求，則不可能深刻理解從知識到能力這一教學(xué)要求的變化。

2、課堂教學(xué)模式研究。

學(xué)生素質(zhì)不同，個性差異懸殊，成績出現(xiàn)兩極分化，高分低能、學(xué)生利用數(shù)學(xué)知識的能力差，給教師出了一道難題；如何改變學(xué)生厭學(xué)，激發(fā)學(xué)生樂學(xué)？設(shè)計“低起點、小坡度、分層次、嚴(yán)要求”的教學(xué)模式，我認為這也是我的教學(xué)特色。作為執(zhí)教者，必須做到目標(biāo)明，手段新，方法活，興趣濃、負擔(dān)輕、效率高，正確處理教與學(xué)的關(guān)系，理解知識的系統(tǒng)性、連貫性，打破只注重基礎(chǔ)知識傳授，實踐綜合能力的培養(yǎng)，重視學(xué)生情感態(tài)度和自信心的培養(yǎng)，重視知識的運用，尊重學(xué)生的個性差異，使學(xué)困生學(xué)得會，樹立自信心，愿學(xué)、樂學(xué)，使優(yōu)生吃得飽，有創(chuàng)新。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法

1、數(shù)學(xué)教學(xué)四放手。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，我們應(yīng)以素質(zhì)教育為宗旨，以開發(fā)學(xué)生的身心潛能，提高學(xué)生的素質(zhì)為核心，面向全體學(xué)生，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生的各種素質(zhì)都獲得培養(yǎng)與提高。在教學(xué)中，應(yīng)增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，讓小學(xué)生能夠積極主動地參與到教學(xué)活動中；應(yīng)廣泛地以學(xué)生的活動為主，使知識技能的學(xué)習(xí)不僅成為素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，而且成為素質(zhì)培養(yǎng)的過程。 （1）教師要相信學(xué)生，敢于放手；（2）教師要立足學(xué)生，善于放手；（3）教師要創(chuàng)造機會，樂于放手；（4）教師要精心組織，巧于放手；

相信學(xué)生是放手的前提，立足學(xué)生是放手的保證，創(chuàng)造機會是放手的方法，精心組織則是解決放手的形式問題。

只要我們每位教師在課堂上把學(xué)生的主體地位得以落實，學(xué)生的興趣定會空前高漲，教學(xué)效果也必然會在減負的情況下大幅度得以提高。

2、在教學(xué)中運用多媒體。

概念教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，由于學(xué)生思維的具體形象性與概念抽象性之間的矛盾，學(xué)生往往不易掌握。因此，概念教學(xué)成為教學(xué)中的一大難關(guān)。為了突破這一難關(guān)，我從小學(xué)生的年齡特點出發(fā)，將“多媒體”引入教學(xué)中，利用“多媒體軟件”進行概念教學(xué)，既能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，又能充分挖掘?qū)W生的多種思維能力，拓寬學(xué)生的思路，還能優(yōu)化課堂教學(xué)效果，起到“畫龍點睛”的作用。

3、讓數(shù)學(xué)作業(yè)煥發(fā)生命的色彩。

數(shù)學(xué)作業(yè)是知識與能力之間的橋梁，它既是加深理解和鞏固所學(xué)知識的重要手段，又是學(xué)生由知識向能力、智力轉(zhuǎn)變和發(fā)展的有效途徑。在課程改革不斷深入的今天，數(shù)學(xué)作業(yè)應(yīng)為學(xué)生展現(xiàn)自己的才華提供一片廣闊的天空。作為教師，我們應(yīng)該想學(xué)生所想，優(yōu)化數(shù)學(xué)作業(yè)的設(shè)計，避免那些機械、重復(fù)、乏味的低效作業(yè)，充分調(diào)動學(xué)生作業(yè)的積極性，讓他們在完成數(shù)學(xué)作業(yè)的過程中享受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運用數(shù)學(xué)的快樂，賦予數(shù)學(xué)作業(yè)生命的色彩。

4、給予學(xué)生正確的評價。

對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價，是孩子們在學(xué)習(xí)活動中最常見的評價，是對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，也是教師反思和改進教學(xué)的有效手段。通過評價，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)注、老師的愛，看到自己的進步，認識到自己的不足，從而讓學(xué)生看到希望，產(chǎn)生動力，保持“可持續(xù)性發(fā)展” 的態(tài)勢。

5、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

課堂教學(xué)的進程就其本質(zhì)來說是師生思維共同活動的過程，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的過程。發(fā)展學(xué)生的思維能力是小學(xué)數(shù)學(xué)的重要任務(wù)之一。培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生的思維能力的幾種方法：（1）創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，促進學(xué)生主動思維；（2）變換思考角度，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性；（3）提高計算速度，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性；（4）加強語言訓(xùn)練，促進學(xué)生思維發(fā)展。

目前，小學(xué)數(shù)學(xué)知識迅速發(fā)展，代數(shù)初步知識和統(tǒng)計初步知識已進入教材中，這就需要教師對新知識有一個學(xué)習(xí)和掌握的要求。在培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)中，教師首先應(yīng)對新知識有能力去學(xué)習(xí)，接受它們。面對現(xiàn)實，作為一個教師對這些新觀念和思想要去認真學(xué)習(xí)、分析并運用到自己的教學(xué)實際中去，從而達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。因此，教師要具備學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和新知識的應(yīng)變能力。

綜上所述，由于社會進步發(fā)展的需要，要求教師在教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。實踐又要求教師在培養(yǎng)學(xué)生能力提高教學(xué)質(zhì)量的同時，提高我們自身的知識水平和教學(xué)能力。當(dāng)教師的能力提高后，學(xué)生的能力也必然會提高，教學(xué)質(zhì)量也就隨之提高。

[參考文獻]

篇3

近年來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生思維能力方面的著述頗多，在物理概念教學(xué)方面對思維能力的培養(yǎng)引起了普遍的重視。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出:“要培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，分析和解決問題的能力?！?尤其是在民族地區(qū)，學(xué)生的物理基礎(chǔ)大都薄弱，理解能力低下。教師在物理概念教學(xué)中對學(xué)生進行思維能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。物理概念教學(xué)中科學(xué)思維能力的培養(yǎng)是科學(xué)素質(zhì)教育中科學(xué)思維能力培養(yǎng)的主渠道之一，無論是物理概念的建立或物理定律的發(fā)現(xiàn)，還是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)立和突破都離不開科學(xué)思維能力。學(xué)校教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生諸方面的能力，而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力則是其重心所在。

一、物理概念學(xué)習(xí)中常見的思維障礙及原因分析

第一，形象思維中的形象淡漠

形象思維在中職學(xué)生的物理學(xué)習(xí)中起著極為重要的作用。如果學(xué)生對特定條件下的物理現(xiàn)象和物理過程，在頭腦中沒有建立起正確的物理形象，不會利用物理形象進行思維，就難以把文字敘述、數(shù)學(xué)表達式和現(xiàn)實過程聯(lián)系起來，也就難以正確的進行分析、推理、判斷等邏輯思維活動。

第二，因果思維條件的制約

物理問題的因果聯(lián)系總是受條件制約，對條件的認識是一種比較復(fù)雜的思維過程。一些思維能力不強的學(xué)生難以進行這樣的思維，對教材不理解或理解不透的學(xué)生也無法對一些條件進行分析和選用，從而使得在有條件關(guān)系的習(xí)題面前一些學(xué)生顯得無能為力。

第三，逆向思維不能逆轉(zhuǎn)

逆向思維是從對立的角度去思考問題。逆向思維的顯著特點就是以未知為起點，運用有關(guān)概念、定律、定理找出有關(guān)物理量方面的聯(lián)系，層層推理，確定解題路線的分析途徑。由于受平時大量的從已知到未知解題方法的思維定勢的影響，加之有的教師沒有注意進行逆向思維的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)，很多學(xué)生不善于甚至不知道運用逆向推理、逆向論證、逆向分析。

第四，不善于比較導(dǎo)致概念混淆

比較思維是中職物理學(xué)習(xí)中最常見的一種思維方式。按理說中職學(xué)生應(yīng)能較好的掌握比較思維的方法進行比較推理、比較分析、比較論證，但實際情況并非如此，調(diào)查表明近一半的學(xué)生在混淆概念中不善于通過比較來認識事物的本質(zhì)，有的完全不理解兩種事物的可比性，有的不理解比較的一般作用在解題中的特殊作用，不善于比較兩種事物的共性和個性，不善于。

第五，思維定勢導(dǎo)致思維堵塞

按照心理學(xué)的理論，思維定勢是指由于先前的思維活動而造成的一種對后續(xù)思維活動的特殊的心里準(zhǔn)備或反應(yīng)傾向。在物理學(xué)習(xí)中，思維定勢對物理概念的正確理解有著相當(dāng)程度的影響作用。

二、物理概念教學(xué)中對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

第一，抽象思維能力的培養(yǎng)

在物理概念教學(xué)中對抽象思維的培養(yǎng)主要是通過在形成物理概念和建立物理規(guī)律的教學(xué)過程中完成的。物理學(xué)是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運動基本規(guī)律的學(xué)科。中職物理實際上還是和高中物理一樣在研究力、熱、電、光、原子和原子核等物理現(xiàn)象，而物理概念是這些現(xiàn)象中某一類的共同本質(zhì)屬性的反映，物理規(guī)律是運用物理概念進行判斷、推理得到的。因此重視物理概念的形成和物理規(guī)律的建立過程，從而使學(xué)生的抽象思維能力得到培養(yǎng)。

具體教學(xué)過程中關(guān)鍵是要抓住物理概念和物理規(guī)律的引入和推導(dǎo)，不是看老師說了多少，而是看是否說到點子上，是否切中要害。所以老師要在課前進行科學(xué)合理的設(shè)計，這樣學(xué)生就更容易理解和掌握物理概念。

第二，形象思維能力的培養(yǎng)

物理概念是建立在感性的物理知識基礎(chǔ)上的，直觀、形象的講述比枯燥的說教更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。任何物理規(guī)律都必須與某類物理現(xiàn)象相聯(lián)系，實驗定律尤其如此。學(xué)習(xí)和掌握物理規(guī)律之所以不能死記硬背，是因為它必須與某類物理現(xiàn)象對應(yīng)起來。所以要善于引導(dǎo)學(xué)生建立豐富的、準(zhǔn)確的物理表象，從而在潛移默化中培養(yǎng)他們的形象思維能力。

第三，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

人類的思維活動，可分為兩種：正向思維和逆向思維。本人認為在物理教學(xué)中逆向思維結(jié)合正向思維隨時都可以使用，這對民族地區(qū)物理基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生來說不但上課效果明顯，而且學(xué)生們在不知不覺中得到了思維能力的培養(yǎng)。

第四，深層思維能力的培養(yǎng)

許多學(xué)生學(xué)物理只顧拼命死背概念，整天做題目，對學(xué)過的物理概念和物理規(guī)律等較深的層次很少提出問題和疑惑。因此，在設(shè)計課堂教學(xué)、輔導(dǎo)聯(lián)系中教師應(yīng)經(jīng)常有意識的引導(dǎo)學(xué)生提出問題，引發(fā)思考，使學(xué)生的深層思維能力得到不斷開發(fā)和培養(yǎng)。

篇4

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（b）-0089-02

線性代數(shù)是代數(shù)學(xué)的一個分支。隨著數(shù)學(xué)理論的發(fā)展及應(yīng)用的日益廣泛，線性代數(shù)的理論和方法已經(jīng)滲透到物理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、計算機科學(xué)、人工智能、系統(tǒng)控制論、信息論、圖形圖像處理、材料化工和農(nóng)林醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。同時，線性代數(shù)是一門對理工科學(xué)生極其重要的學(xué)科，它不僅是學(xué)習(xí)后續(xù)課程如大學(xué)物理、線性規(guī)劃、統(tǒng)計分析、計算方法、圖論等專業(yè)課的基礎(chǔ)課程，還可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和邏輯推理能力，因此這門課程是理工科學(xué)生必修的一門重要的基礎(chǔ)理論課。

線性代數(shù)具有很強的理論性、抽象性、邏輯性，要求學(xué)生要有較強的抽象思維能力和邏輯思維能力，而且這門課的各章節(jié)的知識聯(lián)系緊密，如果哪一個環(huán)節(jié)或知識點沒有掌握好，勢必影響相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，這就需要學(xué)生能夠有意識地把前后知識相互聯(lián)系，融會貫通。因而對學(xué)生的要求是比較高的。

我校信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)和生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)開設(shè)了該門課程。通過幾年的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)我校的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握這門課程有一定難度。新疆是一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生占有很大比例，漢族班中有1/3是民考漢和雙語班的民族學(xué)生，還有一半的班級是純民族班。其中絕大多數(shù)學(xué)生來自全疆偏遠地區(qū)，漢語水平很低，在教師使用漢語進行授課時，在聽課和理解等方面會感到非常困難。同時多數(shù)民族學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不夠扎實，理解能力較差，不善歸納總結(jié)，舉一反三，獨立學(xué)習(xí)的能力不強，依賴性較強，學(xué)習(xí)比較吃力，尤其是數(shù)學(xué)、物理等理科課程。因而如何針對民族學(xué)生做好《線性代數(shù)》的教學(xué)就成為我們研究的課題之一。下面根據(jù)作者多年教學(xué)經(jīng)驗，談幾點教學(xué)體會。

1 將授課內(nèi)容層次化、條理化

也許是編寫教材的需要，有些教材的某些章節(jié)在內(nèi)容上有些混亂，缺乏層次和條理，這給學(xué)生的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)帶來比較大的困難。特別是大多數(shù)民族學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力較弱，看書更為困難。這就要求教師在備課、授課時不必拘泥于教材的內(nèi)容次序，將授課內(nèi)容用小標(biāo)題層次化、條理化，使學(xué)生對本節(jié)課所講的內(nèi)容一目了然，可以很方便地根據(jù)筆記看書復(fù)習(xí)。例如：（1）在講矩陣的概念時，先講矩陣的概念：包括定義、表示方法、實矩陣和復(fù)矩陣。再把一些常見的矩陣：包括行矩陣、列矩陣、同型矩陣、矩陣相等、零矩陣、非負矩陣、矩陣的負矩陣、方陣、單位矩陣、對角矩陣、數(shù)量矩陣、三角形矩陣、對稱矩陣集中介紹，這樣可以使學(xué)生對這些常見的矩陣及其特點先有個系統(tǒng)的初步了解，而不像有些教材那樣?xùn)|一個概念西一個概念，顯得雜亂無章。最后講矩陣的應(yīng)用：包括矩陣在日常生活中的應(yīng)用、矩陣與線性變換及線性方程組之間的關(guān)系，使學(xué)生了解矩陣與線性變換及線性方程組之間的對應(yīng)關(guān)系，初步建立利用矩陣可以解決線性變換及線性方程組的問題的思想。（2）在講矩陣的運算時，先講矩陣的運算：包括矩陣的線性運算、矩陣的乘法、矩陣的冪運算。再講矩陣運算的應(yīng)用：包括矩陣的運算在日常生活中的應(yīng)用、線性變換及線性方程組的矩陣方程的表示及利用矩陣的運算解矩陣方程及線性方程組，特別是讓學(xué)生掌握線性變換及線性方程組的矩陣方程的表示方法，這為利用矩陣及向量解線性方程組打下堅實的基礎(chǔ)。最后介紹矩陣的轉(zhuǎn)置矩陣、對稱矩陣、方陣的行列式、伴隨矩陣的概念及其性質(zhì)，為逆矩陣做準(zhǔn)備。（3）在講方陣的對角化時分為：相似矩陣的概念及性質(zhì)，對角矩陣的概念及其運算規(guī)律（補充內(nèi)容），相似矩陣和對角矩陣在計算方陣的冪和方陣的多項式中的作用，方陣對角化的條件及可以對角化時對角化的方法四部分等等。實際上所有的內(nèi)容都可以采用這種層次化、條理化的方法進行講解。民族學(xué)生非常認同這種教學(xué)方法，這使得他們對所學(xué)知識的結(jié)構(gòu)更加清晰，條理更加分明，頭腦更加清楚，不至于在看教材時頭腦混亂，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

2 用簡單的例子使抽象的證明具體化、形象化

眾所周知，線性代數(shù)具有抽象性邏輯性嚴(yán)密性等學(xué)科特點，其中的很多定理的證明十分抽象，需要學(xué)生具有一定的想象能力，而這些定理的證明對學(xué)生深刻理解并融會貫通前后所學(xué)知識，以此來解決問題，培養(yǎng)其邏輯思維能力是必不可少的，對學(xué)生學(xué)好線性代數(shù)這門課程是非常重要的。而民族學(xué)生的直覺思維較好，易接受直觀的結(jié)論，抽象思維和動手能力較弱，因而學(xué)習(xí)定理的證明對民族學(xué)生來說是非常困難的。在教學(xué)過程中，我們采用了利用簡單的例子進行輔助證明，使抽象的證明具體化、形象化。例如：（1）在解釋性質(zhì)：“用階初等矩陣左乘矩陣，相當(dāng)于對施行一次對應(yīng)的初等行變換，用階初等矩陣右乘矩陣，相當(dāng)于對施行一次對應(yīng)的初等列變換”及其使用方法時，使用一個簡單的例子進行驗證，就可以使學(xué)生很容易理解其含義和使用方法，在遇到計算若干個初等矩陣與一個矩陣的乘積時，可以用該性質(zhì)直接得到相應(yīng)的結(jié)果。（2）在證明定理“若，則”中“若經(jīng)一次初等行變換變?yōu)?，則≤”時，教材上的證明過程過于簡單抽象，民族學(xué)生很難理解。我們用一個具體的五階方陣說明證明過程。如證明“當(dāng)交換的與變?yōu)椋小堋睍r，設(shè)，是矩陣的一個最高階非零子式，用該五階方陣分析在既不含也不含、只含與其中之一，既含又含三種不同的情況下，所證的結(jié)論都成立。對其它兩種初等行變換也同樣，這樣學(xué)生就比較容易理解。（3）在講解判斷列向量能否用列向量組線性表示時，可以先用定義判斷一個簡單具體的例子，通過該例使學(xué)生直觀地了解列向量能否用列向量組線性表示取決于非齊次線性方程組是否有解，其中系數(shù)矩陣是由列向量組所構(gòu)成的矩陣，而是否有解又取決于是否等于，從而得到通過計算和判斷的方法，然后再對一般情況進行分析，得到相同的結(jié)論。判斷列向量組的線性相關(guān)性也同樣如此，既直觀又簡單。實踐表明民族學(xué)生非常喜歡這種教學(xué)方法，覺得學(xué)習(xí)變得簡單易懂了。

3 注重對相關(guān)知識、方法的歸納總結(jié)

大多數(shù)民族學(xué)生歸納總結(jié)的能力比較弱，教師應(yīng)幫助引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)的知識和方法進行歸納總結(jié)。例如：（1）方陣可逆性是線性代數(shù)非常重要的內(nèi)容，其應(yīng)用幾乎貫穿了幾乎所有章節(jié)。方陣可逆的充要條件非常多，需要教師引導(dǎo)學(xué)生對教材中出現(xiàn)的可逆的充要條件進行歸納總結(jié)，即：階方陣可逆（是非奇異矩陣）存在有限個階初等矩陣，使得……（2）幫助學(xué)生總結(jié)求常見的求逆矩陣的方法：用伴隨矩陣的方法和用初等變化的方法。（3）解矩陣方程和線性方程組常用的方法有：設(shè)未知元的方法、逆矩陣的方法（若系數(shù)矩陣是方陣且可逆）、矩陣的初等變換方法、向量的方法，并將計算步驟進行總結(jié)。這使得學(xué)生能夠清晰地了解解決這些問題有哪些常用方法，有哪些使用條件和優(yōu)缺點，怎么去做，能夠擇題而用。

4 時刻注意糾正民族學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤

線性代數(shù)是一門非常嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)科，每個概念、記號都有其獨特的含義，性質(zhì)、運算律與學(xué)生熟知的實數(shù)有很大不同。同時該門課前后知識聯(lián)系緊密，行列式、矩陣、向量交相混雜，很容易混淆，因此，需要學(xué)生從開始就要養(yǎng)成理解每個概念的含義，注意概念間的區(qū)別與聯(lián)系和正確表示方法，注意性質(zhì)、運算律中與實數(shù)不同之處的習(xí)慣，這樣才能少犯錯誤。也許是環(huán)境使然，大多數(shù)民族學(xué)生經(jīng)常會犯混淆概念，亂用記號，想當(dāng)然地使用性質(zhì)、公式、運算律等錯誤。這需要教師從開始就要時刻注意糾正民族學(xué)生容易出現(xiàn)的錯誤。例如：（1）行列式和矩陣是線性代數(shù)兩個非常重要的概念，矩陣的記號是數(shù)表外加括號，行列式記號是數(shù)表外加兩豎線，形式很相像，但它們是兩個截然不同的概念，矩陣是一個行數(shù)和列數(shù)可以相同也可以不同的數(shù)表，而行列式是一個行數(shù)和列數(shù)相同的數(shù)表所確定的一個數(shù)或一個表達式，不能混淆，隨意亂用。同時矩陣與行列式又是緊密相關(guān)的，方陣有對應(yīng)的行列式，方陣的行列式與該方陣的可逆性、秩等概念、方法緊密相關(guān)，從而揭示出矩陣更深刻的特性，因此，在教學(xué)中必須要求學(xué)生養(yǎng)成正確使用記號的習(xí)慣。（2）在進行矩陣的運算時，矩陣的乘法必須滿足相乘的條件及不滿換律，這與實數(shù)的運算是完全不一樣的，而民族學(xué)生經(jīng)常會犯不注意矩陣的相乘次序及把實數(shù)的運算方法和公式直接用于矩陣運算的錯誤，教師在講授時應(yīng)注意向?qū)W生講清矩陣運算和實數(shù)運算的本質(zhì)區(qū)別。如：對矩陣而言，①即使矩陣與可乘，但與未必可乘，即使與也可乘，也未必有。②當(dāng)時，與中不一定有零矩陣。③實數(shù)運算等對矩陣運算均不成立。④在用逆矩陣的方法解矩陣方程（線性方程組）（）時，若可逆時，則（），但很多民族學(xué)生不注意相乘次序，寫成（），造成計算錯誤。只要教師從一開始就注意糾正像這些經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤，民族學(xué)生的這些不良習(xí)慣是可以改正的。

以上主要是針對新疆少數(shù)民族學(xué)生線性代數(shù)教學(xué)的幾點體會，雖然很簡單，但對民族學(xué)生的教學(xué)卻非常實用，只要教師從小處著手，從一點一滴做起，是可以解決少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)線性代數(shù)的困難，提高線性代數(shù)的教學(xué)水平。

篇5

我國是一個多民族國家，共有56個民族，而新疆維吾爾自治區(qū)就擁有47個民族。在這個區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族人口13067186人，占總?cè)丝诘?9.9%。少數(shù)民族分布廣泛，不少地區(qū)各民族之間相互雜居。受歷史、文化、教育、經(jīng)濟等諸多因素的影響，各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異，制約了這一地區(qū)教育的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，已是毋庸質(zhì)疑的事實。而數(shù)學(xué)教學(xué)是教育的重要組成部分，如何提高少數(shù)民族學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系著新疆社會的穩(wěn)定，民族的團結(jié)以及這一地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平。

我校是南疆地區(qū)唯一的一所綜合性大學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占在生的30%以上，其中絕大部分少數(shù)民族學(xué)生來自新疆本地，為研究少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生學(xué)習(xí)差異提供了基礎(chǔ)。

一、結(jié)合少數(shù)民族的特點因材施教

來自新疆偏遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在我校占比不少，他們長期生活在欠發(fā)達地區(qū)，且從小學(xué)到中學(xué)所接受的基本上都是母語教學(xué)。漢語作為他們的第二語言，普遍比較薄弱。目前我們學(xué)校的高等數(shù)學(xué)課采用的是漢語教學(xué)，由于語言的差異，已成少數(shù)民族學(xué)生學(xué)高等數(shù)學(xué)課的一大障礙，在課堂上許多專有名詞和基本概念都無法正確的理解，很多時候都是似懂非懂。漢語水平較好的學(xué)生能夠聽明白，漢語水平薄弱的學(xué)生聽起來就相對困難。就需要教師很好的把握授課的進度，積極主動和少數(shù)民族學(xué)生進行溝通，掌握民族學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困惑以及思想變化，及時引導(dǎo)消除學(xué)習(xí)中的困難與焦慮情緒，對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生給予幫助與輔導(dǎo)，多鼓勵、多肯定，不打擊他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。培養(yǎng)良好的師生感情，發(fā)現(xiàn)民族生的優(yōu)點，做到因材施。同時教靈活多樣的設(shè)計每一堂課，選擇新穎的授課方式，激發(fā)每位學(xué)生的熱情和好奇心。從而調(diào)動他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。因此，在高等數(shù)學(xué)授課過程中要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生第二語言的特點，在保證課程系統(tǒng)性的同時，又要充分考慮教材的選去、大綱的制定、教案的設(shè)計等諸多環(huán)節(jié)。在課堂上控制語速的快慢，板書要工整規(guī)范，同時把數(shù)學(xué)思維方式融入日常的教學(xué)，增加少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣，提高他們的數(shù)學(xué)語言水平，成為高等數(shù)學(xué)授課的關(guān)鍵。

二、教學(xué)方法要靈活多樣

在日常的教學(xué)過程中，要打破傳統(tǒng)的以講授內(nèi)容為主的授課模式，擺脫“滿堂灌”和“一言堂”，學(xué)生只是被動的接受，而不能參與到教學(xué)活動中，不要在課堂上干巴巴的羅列條條框框，只顧講解內(nèi)容。應(yīng)多考慮少數(shù)民族學(xué)生的實際情況，優(yōu)化教學(xué)方法。尤其在大學(xué)一年級時，注重高等數(shù)學(xué)與初數(shù)學(xué)之間的銜接關(guān)系，以及高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)的不同之處。高等數(shù)學(xué)是初等數(shù)學(xué)的升華，高等數(shù)學(xué)內(nèi)容多、概念多、抽象性與邏輯關(guān)系強，需要學(xué)生掌握它們的內(nèi)在關(guān)系和變化。不要開始上課就強調(diào)它的嚴(yán)謹與抽象，這樣無形中給民族學(xué)生造成壓力，不利于后期教學(xué)活動的開展。最初，針對少數(shù)民族學(xué)生活潑、熱情的特點，只對本門課知識要點作一介紹，增強少數(shù)民族學(xué)生的好奇心，促進學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。提高教師的教學(xué)方法，把數(shù)學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)中。針對少數(shù)民族學(xué)生的特點認真?zhèn)湔n，盡量把抽象的問題具體話，把深奧的數(shù)學(xué)概念和推理講解的通俗易懂，易于少數(shù)民族學(xué)生接受理解。在課堂上運用多樣的教學(xué)手段，例如：討論、多媒體授課等啟發(fā)、誘導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，從而調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。同時教師應(yīng)提高自己綜合素質(zhì)，尤其是自己的漢語授課水平。在課堂上多于少數(shù)民族學(xué)生互動、課后多于少數(shù)民族學(xué)生交流溝通，使少數(shù)民族學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在課堂上，不要一味的講解理論知識和做題，多于少數(shù)民族學(xué)生進行交流溝通，對學(xué)生提出的問題及時解答，消除困惑。“興趣是最好的老師”在授課的過程中，適當(dāng)加入一些數(shù)學(xué)歷史知識和名人小故事，調(diào)節(jié)課堂的氣氛，在課堂上，通過提問、做習(xí)題等方式培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生思考的意識和動手能力。把生活中有關(guān)數(shù)學(xué)的小問題引入到課堂，進行討論、講授。讓少數(shù)民族學(xué)生體會數(shù)學(xué)的魅力和創(chuàng)造力。激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生探索精神和求知欲望，從而培養(yǎng)愛思考、愛提問、愛學(xué)習(xí)的的精神，享受學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂趣。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)好高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，從一開始就應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。譬如：坐姿要端正、看書要認真、書寫要規(guī)范等。這需要教師長期的培養(yǎng)和嚴(yán)格的要求，以及少數(shù)民族學(xué)生的配合才能實現(xiàn)。

總之，教師需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中多交流、多溝通、及時解決少數(shù)民族學(xué)生的困惑，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

參考文獻

篇6

一、 民族心理學(xué)的概念

由于民族心理學(xué)是舶來品，所以我國對民族心理并沒有明確的定義，民族心理學(xué)概念主要指對共同心理素質(zhì)的界定研究，民族共同心理素質(zhì)是各民族受自己本民族歷史發(fā)展，社會風(fēng)氣、語言文字、等影響，表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價值觀、性格、品行等民族烙印。

二、 民族心理學(xué)的研究現(xiàn)狀分析

1、民族心理學(xué)的發(fā)展概況

民族心理學(xué)最早起源于德國，中國的民族心理學(xué)的起源也很早，很多學(xué)者在20世紀(jì)10年代就發(fā)表了關(guān)于民族心理學(xué)的研究的相關(guān)文章，陳大齊在1919年發(fā)表了《民族心理學(xué)的意義》，1924年李子光發(fā)表了《論民族的意識》等。民族心理學(xué)是心理學(xué)的基本領(lǐng)域之一，中國民族學(xué)界對于民族學(xué)概念的研究主要受斯大林對民族概念的界定，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！蔽覈鴮W(xué)者主要研究的民族的共同的心理素質(zhì)。

2、民族心理學(xué)研究過程中存在的問題

第一，對于民族心理學(xué)的學(xué)科定位不明確。民族心理學(xué)是民族學(xué)與心理學(xué)相互交叉的一門學(xué)科，對于心理學(xué)的研究內(nèi)容、研究對象，是一直是學(xué)術(shù)界所討論的問題。在民族心理學(xué)最早的研究中，被認為為是側(cè)重于心理學(xué)科，認為民族心理學(xué)歸屬于心理學(xué)范疇。而在后來的研究中，大部分學(xué)者認為民族心理學(xué)雖然偏重于心理學(xué)，但是他的的研究對象是以民族為基礎(chǔ)的，認為民族心理學(xué)屬于民族學(xué)的范疇。對于其研究的具體內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的看法。

第二、研究內(nèi)容上側(cè)重點不同。民族學(xué)學(xué)者對于民族心理學(xué)的研究主要是從宏觀方面來看的，主要重視民族心理理論的研究，共同的心理素質(zhì)是仍然是研究者討論的熱門話題，這說明斯大林對民族概念界定中屬于四特征之一的民族共同的心理的素質(zhì)仍然產(chǎn)生著巨大的影響。而心理學(xué)研究者對于民族心理學(xué)的研究主要是從微光方面來看的，主要重視的是個體心理與個體成員之間的研究。

第三、研究缺乏現(xiàn)實實際。由于受到研究方法的限制，出現(xiàn)了研究與現(xiàn)實生活相脫離的事實。大部分研究者只是純理論的研究，只是為了研究而去研究，并沒有考慮到實際存在的問題也沒有深入到實際的地區(qū)進行實地的調(diào)查。而對于研究的模式，并沒有根據(jù)具體情況進行具體的分析，只是照本宣書式的采用了普通心理學(xué)的研究方法。因此理論研究的結(jié)果對于解決實際問題還存在一定的距離。

三、解決問題的出路

1、立足實際，解決實際問題

我國正處在社會快速發(fā)展的過程中，社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都在不斷的發(fā)生變化，對于相關(guān)問題的研究要緊跟實際，充分的去了解各個民族的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、問題、習(xí)慣、信仰等各方面，更好深入的進行理論與實際方面的研究。如果研究的論題解決不了任何實際問題那么論題是毫無意義的，各種努力都是徒勞的。

2、加強民族心理學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系交流

民族心理學(xué)既屬于民族學(xué)的范疇，也有相當(dāng)一部分屬于心理學(xué)的范疇。在制定處理民族關(guān)系的政策時，必須了解民族成員的心理特點，才能更好的摸透他的行為，較好的預(yù)防不好的行為的產(chǎn)生，制定有效的對策。加強民族心理須與心理學(xué)的聯(lián)系交流，深入地區(qū)進行民族研究，各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字的產(chǎn)生和民族的心理活動都是分不開的，因此加強兩者之間的合作，更有利于問題的解決。

3、加強理論體系的建立和完善

實踐是建立在理論基礎(chǔ)上的，任何學(xué)科的發(fā)展都離不開理論做指導(dǎo)，實踐建立在理論的基礎(chǔ)上，理論又是對實踐進一步的檢驗。這方面民族學(xué)的前輩給我們做出了很好的榜樣，但我國的民族心理學(xué)的理論建設(shè)方面還是相當(dāng)?shù)谋∪醯?，對與民族心理學(xué)的概念、研究對象、內(nèi)容等方面都沒有較系統(tǒng)的理論支持，我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族分布情況比較復(fù)雜，因此我們既要參照外國的理論又要結(jié)合我國的實際，制定出符合我國實際的理論體系，為民族心理學(xué)的研究提供更堅實的理論基礎(chǔ)。

結(jié)論：其改革開放以來，在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，中國逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。民族心理學(xué)是一門交叉性的學(xué)科研究，以普通心理學(xué)與社會心理學(xué)為主導(dǎo)，參照了社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科，不僅研究民族成員的行為還研究民族成員的心理，對社會的良性發(fā)展起到了很好的預(yù)測作用。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

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參考文獻：

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篇7

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.01.059

工程力學(xué)包含了理論力學(xué)和材料力學(xué)兩部分的內(nèi)容，是一門理論性和實用性較強的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，是我校機械專業(yè)民族本科生的一門必修課程，它不僅為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)，也是認識與分析工程技術(shù)問題一項必備的基礎(chǔ)知識與研究工具。①然而由于工程力學(xué)具有高度的抽想性和概括性，在一般院校中大部分學(xué)習(xí)力學(xué)的學(xué)生遇到的問題，如內(nèi)容多，公式多，聽課容易，解題難等等，在少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)得就更加明顯，這就給民族學(xué)生學(xué)習(xí)力學(xué)帶來了很大的困難。②因此，如何從民族學(xué)生的實際出發(fā)，有針對性地進行教學(xué)，讓民族學(xué)生更好地掌握教學(xué)大綱所要求的內(nèi)容，提高民族生工程力學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是每位力學(xué)老師不可推卸的責(zé)任。

1 化解語言和溝通障礙

我校大部分民族學(xué)生只是在進入大學(xué)后，進行了為期一年的漢語強化學(xué)習(xí)，漢語水平雖然有了一定的提高，但仍然存在著理解和溝通障礙，尤其在文字閱讀上更是困難重重，這時便讓他們?nèi)W(xué)習(xí)理論性較強的力學(xué)知識，就會有點力不從心，如講到軸承約束的時候，學(xué)生根本不能明白軸承是什么，更不用說其約束力的性質(zhì)了；另外，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難與老師交流時，不能很好地用漢語把問題表達出來，老師需要費很大的勁才能夠明白他們要問的問題，但是又很難用他們理解的語言講解清楚，這就很難形成師生互動，從而導(dǎo)致民族學(xué)生的學(xué)習(xí)跟不上正常的教學(xué)進程、學(xué)習(xí)壓力大、考試通過率低，嚴(yán)重影響了民族學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。③針對這個問題，老師在教學(xué)過程中，首先要完全使用普通話教學(xué)，語速要慢，板書要工整，講解問題盡量做到口語化，深入淺出地把問題講解清楚；其次還可以在班級中選擇漢語水平相對較好的幾個同學(xué)作為“翻譯”，遇到由于語言障礙而難以講解清楚的問題時，他們可以較容易地把老師難以講解清楚的問題翻譯出來，并且?guī)讉€翻譯之間可以相互補充，而不至于出現(xiàn)翻譯錯誤，這樣不僅可以活躍課堂氣氛，還可以起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

2 改革教學(xué)方法

2.1 從學(xué)生實際出發(fā)，制定合理的教學(xué)計劃

民族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，而工程力學(xué)課程內(nèi)容又較多，為了取得較好的教學(xué)效果，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)大綱制定合適的教學(xué)計劃，不能芝麻西瓜一把抓。對大綱中要求的基本概念、基本理論、基本方法等基礎(chǔ)知識重點講解，通過多練讓學(xué)生把這些基本知識掌握扎實牢固，并培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。在解題的過程中，不是就題論題，而是教會學(xué)生解決這一類問題的思路和方法，把所學(xué)到的知識融會貫通，并應(yīng)用到具體的實際問題中去，進而把相關(guān)的理論知識消化、吸收。④

2.2 理論與實際相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

由于民族學(xué)生的漢語水平較差，對于一些純粹的概念、理論理解起來很費勁，甚至完全不能理解，在工程力學(xué)教學(xué)過程中，老師可結(jié)合實際，把一些枯燥的定理、公式等用形象的生活實例來闡明。⑤如講到柔性約束的概念時，可以用教室中兩根繩子懸掛在天花板上的燈管來說明，繩子對燈管的約束就是柔性約束，其約束力的方向也就顯而易見了，同樣這個例子還可以用來闡述三力平衡匯交原理；講到運動學(xué)部分牽連運動為定軸轉(zhuǎn)動時的力的合成運動，可以自來水流入下水道時旋轉(zhuǎn)方向是固定的現(xiàn)象來進行闡述說明。通過這些與生活息息相關(guān)的實例，讓學(xué)生明白力學(xué)并不深奧，而是與我們的生活實際密切聯(lián)系的，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3 采用小組合作學(xué)習(xí)法

小組合作學(xué)習(xí)法是讓學(xué)生自由結(jié)合、同時考慮學(xué)習(xí)程度的差別老師再進行調(diào)整，把班級分成幾個學(xué)習(xí)小組，給每個小組下達不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，小組成員之間通過相互討論及老師的指導(dǎo)和糾正，最終完成任務(wù)的學(xué)習(xí)方法。在這個過程中學(xué)生可以獨立思考，有更多的機會發(fā)表自己的看法，讓沉悶的課堂氣氛變得輕松，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，而且有利于增強學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間的有效溝通，培養(yǎng)了他們的團隊合作精神，最終讓學(xué)生更加扎實牢固地掌握所學(xué)知識，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.4 強化實驗教學(xué)

工程力學(xué)理論性較強，應(yīng)該根據(jù)民族學(xué)生本身的特點，弱化理論教學(xué)，強化實驗教學(xué)，加大基礎(chǔ)與綜合性實驗數(shù)量。但在實驗課上，要摒除以往的以老師講解實驗?zāi)康?、實驗?nèi)容、實驗步驟等，學(xué)生按照要求測試實驗數(shù)據(jù)、完成實驗報告的教學(xué)過程，應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)實驗?zāi)康?，自己設(shè)計實驗、并完成實驗，最后根據(jù)理論知識檢驗自己的實驗過程并進行完善，這樣不僅可以使學(xué)生更加形象生動地掌握了枯燥無味的理論知識，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力和創(chuàng)造能力，從而最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3 完善課程考核方法

考試是教學(xué)過程的一個重要環(huán)節(jié)，然而隨著高等教育的深入，以期末考試一考定音的成績考核制度的弊端也越來越突出，對民族學(xué)生更是如此。為了促進學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助他們打牢基礎(chǔ)知識，必須加強過程考核，即在期末考試之前，進行兩到三次的中期考試，這種考試可以試卷、分析某種力學(xué)現(xiàn)象等形式進行，既可以培養(yǎng)學(xué)生堅持長期學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，又可以加強對知識的掌握程度。建立平時成績、過程考核、實驗成績、期末成績比例分別為1：3：3：3的成績考核方法，全面考核學(xué)生。

4 結(jié)束語

新疆少數(shù)民族人口占53%，加強少數(shù)民族的教育對新疆整個地區(qū)的和諧穩(wěn)定、長治久安及跨域發(fā)展具有重要的意義。授課教師應(yīng)根據(jù)所授課程和民族學(xué)生自身的特點，因人施教、因材施教以達到教學(xué)大綱的要求，提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。

基金名稱：教育部工程技術(shù)人才培養(yǎng)專項（11JDG003）

注釋

① 張秉榮.工程力學(xué)[M].北京：機械工業(yè)出版社，2012.

② 熱依汗?依不拉依木，陳國新.習(xí)題課是民族班“力學(xué)”教學(xué)的重要組成部分[J].湖南農(nóng)機，2012.39（5）.

篇8

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2016）03-0001-04

一、概述

英語語法教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)英語教學(xué)的重要組成部分，其主導(dǎo)的教學(xué)模式依然是16、17和18世紀(jì)歐洲最為流行的外語教學(xué)法史稱“語法-翻譯法”，這種教學(xué)法以語法為中心，注重語法規(guī)則的學(xué)習(xí)、傳授和記憶，突出句子寫作和翻譯的準(zhǔn)確性[4]。在少數(shù)民族地區(qū)，這種教學(xué)法發(fā)揮了積極作用，有力促進了當(dāng)?shù)氐挠⒄Z語法教學(xué)。但其弊端也顯而易見，忽視了口語和聽力訓(xùn)練和教學(xué)，更忽視了語言學(xué)習(xí)者的主觀能動性以及學(xué)習(xí)者的認知心理特征。從歷年的少數(shù)民族地區(qū)英語高考成績來看，平均分數(shù)與其它地區(qū)的成績相比，總體而言，存在著很大的差距，目前的少數(shù)民族地區(qū)英語語法教學(xué)效果不明顯。具體而言少數(shù)民族地區(qū)英語語法教學(xué)工作依然存在著以下問題：（1）英語語法教學(xué)內(nèi)容和順序的隨意性。英語語法教學(xué)內(nèi)容往往結(jié)合所使用教材（與其它地區(qū)的教材統(tǒng)一，沒有民族地區(qū)特色教材）按篇章進行，一個篇章或一個單元側(cè)重一個語法現(xiàn)象，語法現(xiàn)象之間銜接不夠緊密，語法教授內(nèi)容的先后順序缺乏邏輯科學(xué)性；（2）語法教材內(nèi)容的分散性。語法教學(xué)內(nèi)容一般根據(jù)教材所作的安排進行單項教學(xué)。就詞類講解而言，動詞的講解往往與時態(tài)、語態(tài)、語氣、主謂一致、非謂語形式等語法現(xiàn)象有關(guān)，而按教材的安排卻把它們分散了；（3）語言形式判斷標(biāo)準(zhǔn)的絕對化。同一種語言結(jié)構(gòu)，不同的判斷者看法各異，有的認為該結(jié)構(gòu)正確，有的認為不符合語法規(guī)則，一切以高考考點標(biāo)準(zhǔn)答案為依據(jù)；（4）語法教授和學(xué)習(xí)的低效性。毋庸置疑，英語語法教授能夠有效提高學(xué)生語言的準(zhǔn)確性，提高學(xué)習(xí)效率。但“啞巴式”英語一直困擾著少數(shù)民族英語學(xué)習(xí)者和教學(xué)者；（5）英語語法教授時機的不確定性。對于何時教授英語語法，是集中時間系統(tǒng)講解語法還是根據(jù)教材安排分散、分批、分階段講解語法，在目前的少數(shù)民族地區(qū)英語語法教學(xué)實踐中，都具有不確定性。也經(jīng)常有學(xué)生利用周末或者假期時間專門參加語法集中培訓(xùn)，而且總體反映效果不錯。少數(shù)民族地區(qū)英語語法教學(xué)效率低下與少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的多種中介語特征以及語言遷移“雙向性”特點有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的中介語特點

1972年LarrySelinker發(fā)表了題為Interlanguage的論文，提出了“中介語”這一概念。根據(jù)其定義，中介語是指第二語言學(xué)習(xí)者建構(gòu)起來的介于母語和目的語之間的過渡性語言[1]。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的情況比較特殊，往往處在多語環(huán)境中。以湘西南少數(shù)民族地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)生的母語是少數(shù)民族語言，主要是侗語、苗語、土家族語、布依族語等少數(shù)民族語言，其目的語是英語。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族學(xué)生平時使用母語交流，但進行跨族交際交流時，往往使用當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z，即少數(shù)民族地區(qū)居于主導(dǎo)地位的交流語言。在湘西南民族地區(qū)，民族類別多，漢族學(xué)生也占了一定的比例，在課外，學(xué)生之間、師生之間使用約定俗成的通用語，即公認的交際語言，在湘西南，這種交際語稱為客話（地方普通話），語音語調(diào)接近普通話，但與普通話又有很大的區(qū)別。作為學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生還需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語和普通話?；赟elinker關(guān)于中介語的概念，少數(shù)民族學(xué)生的中介語呈現(xiàn)多語特征，即漢語中介語（交際通用語、現(xiàn)代漢語、普通話）與英語中介語。中介語是第二語言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和習(xí)得目的語過程中形成的語言體系，少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的中介語系統(tǒng)如圖1所示。

三、少數(shù)民族學(xué)生語言遷移的“雙向性”特征

語言遷移是二語習(xí)得研究中的重要內(nèi)容，相關(guān)文獻多有提及。其來源可以追溯到1953年溫瑞克（Weinreich）提出“干擾”（Interference）即是任意的語言遷移現(xiàn)象，具體表述為“出現(xiàn)在雙語者話語中的背離第二語言和母語規(guī)范的事例”[2]，后來統(tǒng)稱為“語言遷移”。根據(jù)溫瑞克關(guān)于雙語的研究表明，語言遷移的影響是相互的，呈現(xiàn)“雙向性”特征。這種雙向性特征及影響得到了湯姆森和科夫曼關(guān)于語言遷移理論的印證。根據(jù)其語言遷移理論，遷移可以分成借用遷移（borrowingtransfer）和底層遷移（substratumtransfer）兩種。前者指目的語（第二語言）對已經(jīng)習(xí)得的語言通常指母語的影響。而后者則是母語對第二語言即目的語的影響[3]。關(guān)于母語對第二語言的影響研究成果頗豐“，正遷移”和“負遷移”的概念深入人心。而關(guān)于第二語言對母語的影響則是最近幾年研究者的關(guān)注新領(lǐng)域。根據(jù)語言遷移的方向，語言遷移可以分為正向遷移，反向遷移，正向正遷移和正向負遷移；根據(jù)遷移的效果而言，也可以歸納為正遷移，負遷移，反向正遷移和反向負遷移。少數(shù)民族學(xué)生因其中介語的多樣性而使得語言遷移現(xiàn)象更加復(fù)雜：少數(shù)民族語言對英語的學(xué)習(xí)有著直接的影響，同樣，英語對于自己母語表征（語言口頭輸出）也有一定影響。目前，中介語即少數(shù)民族學(xué)生的地方普通話、普通話以及現(xiàn)代漢語對少數(shù)民族語言（母語）以及英語也有影響的趨勢，這些復(fù)雜的語言遷移雙向性特點集中體現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生的語言表征上，在少數(shù)民族學(xué)生的英語口語中會夾雜著自己的母語、普通話、甚至地方普通話；而在自己的母語表述中，也經(jīng)常會夾帶著英語、地方普通話和普通話。這是語言遷移的相互性和雙向性特征的綜合作用的選擇結(jié)果。語言遷移過程體現(xiàn)了語言學(xué)習(xí)者的心理認知過程，在一定程度上符合瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于主體智力發(fā)展理論。根據(jù)皮亞杰的建構(gòu)論和互動論，主體在智力成長過程中通過適應(yīng)（Adapta－tion）和組織（Organization）兩條主要原則來起作用。組織以整合的方式來構(gòu)建各種圖式為特征，而適應(yīng)則包括同化（Assimilation）和順化（Accommodation）。同化是指主體按照固有的認知系統(tǒng)對外來的刺激進行解釋或分析，經(jīng)過認知轉(zhuǎn)化，達到與已有的認知系統(tǒng)所擁有的知識和思維方式相一致的目的，實現(xiàn)了將環(huán)境因素或客體納入到主體已有的圖式（Schema）之中，引起了圖式量變的最終目的。順化則與同化相反，通過固有認知系統(tǒng)的改變來適應(yīng)外來刺激的結(jié)構(gòu)，形成新的圖式，引起內(nèi)部圖式的改變和質(zhì)變[5]。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語語法規(guī)則的過程是語言遷移綜合作用的過程，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體的心理認知過程，是學(xué)習(xí)主體對客體（英語語法）同化和順化的結(jié)果。同化和順化的特點決定了少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語法過程中表現(xiàn)出來的“平衡———不平衡———平衡”的語言現(xiàn)象表征，即少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語法時集中表現(xiàn)出來的關(guān)于語法規(guī)則運用的語言產(chǎn)出表征。

四、基于語言遷移“雙向性”理論的英語語法教學(xué)策略構(gòu)建

根據(jù)語言遷移的“雙向性”理論，少數(shù)民族學(xué)生的英語語法教學(xué)效率的提升需要提高和加大英語對母語的正遷移和正向遷移，抑制母語對英語的負遷移和反向負遷移，換言之，少數(shù)民族英語語法教學(xué)者應(yīng)當(dāng)遵循少數(shù)民族學(xué)生的認知心理，實現(xiàn)認知過程中的同化和順化，需要構(gòu)建適合的教學(xué)策略體系。

（一）整合英語語法教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)原則，突出少數(shù)民族文化教學(xué)

對于少數(shù)民族學(xué)生而言，英語語法規(guī)則仍然是教學(xué)的重點和核心?？紤]到教學(xué)效果，語法規(guī)則的教學(xué)要符合少數(shù)民族學(xué)生的認知心理，符合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，二者統(tǒng)一于英語語法教學(xué)這個交際活動過程中，英語語法教學(xué)內(nèi)容的選擇必須考慮交際原則，考慮語言輸入的限制性。同時，少數(shù)民族英語語法教學(xué)離不開特定的教學(xué)環(huán)境，語法教學(xué)整體是用來表達與該環(huán)境相關(guān)的社會文化和自然現(xiàn)象，也就是語言界所說的語義系統(tǒng)，語義系統(tǒng)是語言符號系統(tǒng)的重要組成部分，而后者包括語義、句法和音位三個方面。少數(shù)民族特定的語言教學(xué)環(huán)境同時也決定了英語語法規(guī)則與內(nèi)容不能單獨存在，不能脫離其特定的、具體的語境，也就是語法規(guī)則的選擇是要受到社會因素和上下文關(guān)系的限制，體現(xiàn)了語言功能理論的語篇原則。再者，英語語法是語言符號系統(tǒng)中的一份子，是部分和整體的關(guān)系，整體特征也能集中體現(xiàn)部分的特點。換言之，語言是文化的載體，英語語法的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)文化的因素，促進文化的交融，，共同傳播和發(fā)揚優(yōu)秀文化，增進跨文化了解。

（二）符合主體認知心理，突出整體教學(xué)觀，解決英語語法關(guān)鍵問題

少數(shù)民族英語語法教學(xué)是一個完整的系統(tǒng)，具有整體性特征，因此，英語語法的教授應(yīng)當(dāng)根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的認知心理集中講解。在講解時，以整體的高度著手，打亂教材內(nèi)容，將密切相關(guān)的內(nèi)容放在一塊教學(xué)，避免分割性。根據(jù)少數(shù)民族在英語口語、寫作、翻譯中的語言輸出語誤表征，語法錯誤主要和動詞有關(guān)，集中體現(xiàn)在兩個關(guān)鍵性問題：完整謂語的基本條件和多個動詞同時出現(xiàn)在一個句子中的解決辦法。根據(jù)這兩個關(guān)鍵問題，少數(shù)民族教學(xué)者需要整合英語語法規(guī)則內(nèi)容，實施整體教學(xué)策略。具體教學(xué)步驟可以參考圖2、圖3所示[8]。

（三）組織學(xué)生集中進行英語語法教學(xué)，提高語言輸入的可理解性，優(yōu)化授課語言

20世紀(jì)70年代末，美國語言學(xué)家Krashen（克拉申）提出了二語習(xí)得的監(jiān)控模式。80年代，該理論被引入中國，并被廣泛應(yīng)用。根據(jù)克拉申的監(jiān)控理論，人的大腦存在兩個獨立的語言系統(tǒng)，一個稱為有意識的監(jiān)察系統(tǒng)，另一個是潛意識的系統(tǒng)。監(jiān)控系統(tǒng)被視為一種能夠意識到的語法，它具有編輯和控制功能。該理論同時還區(qū)分了“學(xué)得”和“習(xí)得”概念。學(xué)得的顯性知識只能作為“監(jiān)察”及核查句子輸出是否合符語法，基于此，監(jiān)察必須滿足三個條件：第一，須具備足夠的時間；第二，注意力須放在語言形式上；第三，必須知道相應(yīng)的語法規(guī)則[6]。基于克拉申的監(jiān)控理論，少數(shù)民族英語語法教學(xué)需要組織集中教學(xué)，并優(yōu)化授課語言，減少語言遷移中的負遷移影響。在中小學(xué)階段，少數(shù)民族學(xué)生具備集中上課的基本條件，而進入大學(xué)后，集中教學(xué)方式存在諸多限制條件。不管少數(shù)民族學(xué)生處在哪個階段，基于語言遷移雙向性理論考慮，英語語法教學(xué)者須克服一切困難將少數(shù)民族學(xué)生集中起來進行教學(xué)活動。在授課語言的選擇上要充分考慮語言負遷移影響因素，優(yōu)化授課語言?；谏贁?shù)民族學(xué)生語言實際，盡量使用簡明形象的語言進行英語授課，加大英語輸入量，提高可理解語言輸入信息比例，增大少數(shù)民族學(xué)生在語篇以及特定語境中學(xué)習(xí)英語語法的機率。適當(dāng)?shù)臅r候或者條件具備的情況下可以通過少數(shù)民族語言進行解釋，實施雙語教學(xué)。在教學(xué)實踐過程中，適當(dāng)減少普通話的使用，減少少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語語法的中介語障礙。

（四）關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生英語口語中英語語法規(guī)則的運用，構(gòu)建良好的語言環(huán)境

在少數(shù)民族地區(qū)，相當(dāng)多的少數(shù)民族沒有自己的語言文字，口語交流居于主導(dǎo)地位。根據(jù)這個語言習(xí)得特點，教學(xué)者在教授英語語法規(guī)則時，要充分重視培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生運用語法規(guī)則進行的英語口語表述的能力，努力構(gòu)建與少數(shù)民族地區(qū)類似的多語學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語語法，加大可理解英語語言的輸入量，提高學(xué)生語言習(xí)得效率。關(guān)于少數(shù)民族英語語法教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建，除了認真考慮構(gòu)建課堂心理環(huán)境外，還需要參照少數(shù)民族地區(qū)的特定語言環(huán)境特征，多維度構(gòu)建適合的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境。在英語語法教學(xué)實踐過程中，人為創(chuàng)設(shè)英語語言實踐中心；在課外學(xué)習(xí)過程中實施小組家庭合作化，學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化，突出民族文化特色，全方位構(gòu)建英語語言環(huán)境[7]。

五、結(jié)束語

語言是特定民族在特定區(qū)域進行交流的媒介[9]，少數(shù)民族語言是少數(shù)民族學(xué)生交際的主要媒介，具有其獨特的文化烙印。英語，作為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的目的語，同樣是交流的媒介，是英語國家文化的載體。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語語法規(guī)則既是一種學(xué)習(xí)活動，更是一種交際的體現(xiàn)，不同的文化交織在一起，難免會出現(xiàn)文化沖突，這種沖突往往是語言遷移的雙向性所致，少數(shù)民族學(xué)生英語語法語誤表征即體現(xiàn)了語言遷移的作用，也體現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生英語語法學(xué)習(xí)策略的差異?；诖丝紤]，少數(shù)民族學(xué)生的英語語法教學(xué)者應(yīng)當(dāng)認真分析少數(shù)民族英語學(xué)習(xí)者的語言遷移特征，重視文化教學(xué)，通過構(gòu)建適合少數(shù)民族英語學(xué)習(xí)的教學(xué)策略來全方位提高少數(shù)民族英語教學(xué)質(zhì)量。

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篇9

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇10

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。