導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論課 實踐教學

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-

0034-02

思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，它在幫助大學生樹立正確的政治方向、認識肩負的歷史使命、選擇正確的人生道路的過程中起著重要作用。思想政治理論課又是一門實踐性很強的課程，對于即將步入社會的高職院校學生而言，不能僅僅限于理論上的認知，更應該重視行動上的實踐。目前，大學生社會實踐活動得到不斷加強，并取得顯著成效，已成為大學生思想政治教育的有效途徑。但是，面對新形勢、新情況、新變化、新任務，大學生社會實踐活動還存在薄弱環(huán)節(jié)，需要不斷完善以適應大學人才培養(yǎng)的要求。

一、思想政治理論課社會實踐教學面臨的問題

對思想政治理論課實踐教學的探索一直是思想政治理論工作者的主要目標之一，然而，在目前高等職業(yè)教育體制下思想政治理論課實踐教學仍面臨著不少問題，比如時間保障不足、教學經(jīng)費短缺、組織力度不強、沒有穩(wěn)定的實踐基地以及缺乏科學的考核體系，等等。

（一）時間難以保障。高職院校人才培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)服務于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的高端技能型人才。因此，高職院校普遍重視學生技能培養(yǎng)的課程，而忽視學生素質(zhì)培養(yǎng)的課程，尤其是對思想政治教育之類不能產(chǎn)生立竿見影效果的課程不甚重視。一般而言，高校思想政治理論課通常是合班（2～3個小班）上課，難以協(xié)調(diào)各個班級的時間用于社會實踐教學活動。犧牲雙休日時間開展實踐教學又難以與實踐基地協(xié)調(diào)。因此，時間問題是首要的問題。

（二）教學經(jīng)費缺乏。相對而言，思想政治理論課是沒有專項實踐教學經(jīng)費的，開展實踐教學也往往是因為經(jīng)費不足而被迫取消。沒有教學經(jīng)費保障的實踐教學，難以按計劃行事，最終導致教師的實踐教學計劃荒廢乃至流于形式。

（三）組織力度不強。高職院校一般都十分重視思想政治教育，但是一些高職院校只是口頭上重視，沒有設(shè)置專門的機構(gòu)，也沒用相應的規(guī)章制度。由于沒有專人負責實踐教學，僅憑思想政治理論課教師的組織不可能保證大規(guī)模覆蓋全體學生。此外，沒有組織保障的實踐教學活動，其實施難度較高，效果不佳。

（四）長期穩(wěn)定的實踐教學基地少。高職院校的實踐基地都是很有特色的，但是思想政治教育的實踐基地少。有的學校有1～2個實踐基地，有的學校沒有實踐基地。穩(wěn)定的實踐基地是順利開展實踐教學的重要場所。有的學校名義上建設(shè)有掛牌的實踐基地，但是實際投入使用的頻率很少。這種實踐基地難以發(fā)揮其應有的作用，形同虛設(shè)。高職院校需要重視實踐基地建設(shè)，更需要重視實踐基地的利用。

（五）考核體系不科學。沒有系統(tǒng)的教學計劃，也沒有合理的實踐活動，就難以形成科學的學生實踐考核體系。反過來，沒有科學的實踐考核體系，學生參與的積極性不高，老師實施實踐活動的難度增大，就會導致實踐教學流于形式，學生的社會實踐能力得不到實質(zhì)性的提高。最終的結(jié)果就是使學生甚至領(lǐng)導都認為思想政治教育沒有很大的現(xiàn)實價值。

二、高職院校思想政治理論課依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)開展實踐教學的可行性

針對高職院校學生的職業(yè)定位，思想政治教育實踐目標也要根據(jù)學生職業(yè)素質(zhì)需求而定，不同的專業(yè)需要有所側(cè)重，也需要不同性質(zhì)的實踐基地。眾所周知，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)往往擁有各類單位齊全、發(fā)展探索需要高校技術(shù)支持、組織實踐的難度小等諸多實踐教學資源。

（一）經(jīng)濟開發(fā)區(qū)內(nèi)擁有各類不同性質(zhì)的單位。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)是一個以發(fā)展經(jīng)濟為主的城區(qū)，如同所有城區(qū)一樣擁有完整的機構(gòu)設(shè)置，配備有不同性質(zhì)的單位，當然也有許多企業(yè)。高職院校要充分利用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的這種優(yōu)質(zhì)資源開展適合于不同專業(yè)的實踐教學活動。

（二）經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的發(fā)展探索需要高校積極參與。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)作為經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)頭羊，其不少創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、不少高科技產(chǎn)業(yè)往往處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和探索的過程中，這些都需要高技術(shù)的人才。高職院校作為技術(shù)力量集中的基地，完全可以利用自身的技術(shù)服務于開發(fā)區(qū)的發(fā)展。尤其是某些領(lǐng)域的高端技術(shù)方面難題，高職院校的專家教授可為其排憂解難，也是其價值的現(xiàn)實體現(xiàn)。

（三）距離近，組織實踐教學難度小。坐落于經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的高職院校，近水樓臺先得月，開展實踐教學活動十分便利。一是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)所享受的國家優(yōu)惠政策頗多，可以為學生實踐教學活動提供諸多便利；二是距離近，可以大大節(jié)省實踐教學的經(jīng)費；三是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的企業(yè)為學生提供各種各樣的實踐資源。

三、依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)開展思想政治理論課實踐教學的途徑

面對高職院校思想政治理論課實踐教學的困境和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)豐富的實踐資源，高職院?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧痔岣咚枷胝卫碚撜n實踐教學的實效性。

（一）深化校企合作，建立互利雙贏的良性關(guān)系。校企合作一直是高等職業(yè)院校更好培養(yǎng)適合一線的技術(shù)人才的重要渠道。深化校企合作，有利于更好地依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)豐富的資源開展實踐教學活動，有利于高職院校更好地服務于地方經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)為高職院校提供實踐教學資源，高職院校便于順利開展實踐教學活動的同時，也為經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的發(fā)展出謀劃策，為企業(yè)提供技術(shù)支持，以促進經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的繁榮。這樣互利雙贏的良性關(guān)系，就會讓雙方都樂意為維持和發(fā)展這種關(guān)系而繼續(xù)努力，保持著良性的循環(huán)。

（二）制定科學的實踐教學方案和考評機制。實踐教學方案和考評體系是順利實施實踐教學活動的軟件。每年都應該有長期的實踐教學方案，包括實踐主題、內(nèi)容、地點、時間（大概）、人數(shù)，等等。每學期還要有具體的實踐教學方案，這要依據(jù)現(xiàn)實情況作微調(diào)。同時，根據(jù)每次不同的實踐主題所制定的考核體系，包括學生自評、小組評和老師評三方面，構(gòu)建更為科學的考評機制。這樣才能保證實踐教學活動順利進行，讓學生能夠真切受到實踐鍛煉，也能保證公平評價每位學生，提高學生參與實踐的興趣。

（三）建設(shè)長期穩(wěn)定的實踐教學基地。長期穩(wěn)定的實踐教學基地既能夠為設(shè)計實踐教學活動提供方向，減少設(shè)計的盲目性和無序性；同時實踐基地的固定的教學資源也會豐富思想政治理論課教學的整體內(nèi)容設(shè)計。有了穩(wěn)定的實踐基地，教師就可以按照教學要求設(shè)計相應的實踐教學活動；有了穩(wěn)定的實踐基地，師生就不用考慮實踐場所的選擇問題。總之，建設(shè)長期穩(wěn)定的思想政治理論課實踐教學基地，會大大促進教學的順利開展。

（四）定期開展實踐教學活動。有了校企合作的良性關(guān)系，有了科學的實踐教學方案和考評體系以及長期穩(wěn)定的實踐基地，那么實踐教學活動就應該定期開展活動。從總體上看，每學期都應該開展1～2次實踐教學活動，從學生個體看，每位學生每學期應該參與至少1次實踐教學活動，這樣既考慮思想政治理論教育的規(guī)律，也考慮學生的參與程度。長此以往，學生的社會實踐能力就會提高。

思想政治理論課是教會學生如何做人的課程，屬于素質(zhì)教育類課程。高職院校應該充分利用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的資源開展實踐教學活動，著實提高學生的社會實踐能力。這樣既是落實教育部提出的培養(yǎng)大學生“四種能力”的教育精神，也是貫徹以學生為本的教育方針的表現(xiàn)。只要不斷探索，思想政治理論課會成為學生終生受益的課程。

【參考文獻】

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[3]胡樹祥，謝玉進.大學生社會實踐類型的新思[J].學校黨建與思想政治教育，2009（1）

[4]馬奇柯.國外大學生社會實踐的經(jīng)驗和啟示[J].中國青年研究，2003（3）

篇2

政治經(jīng)濟學作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當一部分人認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，而把西方某些學派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學大有取代政治經(jīng)濟學的趨勢。比如我們學院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設(shè)政治經(jīng)濟學課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學教學不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學的教學改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學的教學效果。

1 明確政治經(jīng)濟學的研究對象

研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學科研究的起點，學科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學的研究對象，對學生把握政治經(jīng)濟學的學科體系，理順政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當今的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均脫胎于古典經(jīng)濟學，古典經(jīng)濟學的科學性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，西方經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學模型，經(jīng)濟學的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學把制度因素排除在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強烈階級性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟學教學改革，提高政治經(jīng)濟學教學效果

2.1 教學內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識傳授的基礎(chǔ)上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結(jié)合，可以借鑒西南財經(jīng)大學劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結(jié)合當前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學生思考，深化了學生對相關(guān)概念的理解，也為學生的經(jīng)濟學思維、科學思維的建立提供了方向。其次，在整個教學體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學方法方面

篇3

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟學的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時也要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和改革，與之相適應。而生產(chǎn)方式的變革實質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當前我國在經(jīng)濟建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強，提升在世界經(jīng)濟上的地位，同時還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認可，這就導致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學技術(shù)和應用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的實現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當前知識經(jīng)濟時代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟學比較中進行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學要實現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟理論先進的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟更應走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導，從而積極的吸收西方經(jīng)濟學中精化的部分，經(jīng)彌補自身的不足，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟學要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟學中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學與西方政治經(jīng)濟學相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟學則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟學更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)增加社會財富的目的。西方政治經(jīng)濟學認為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時也加快了社會政治學的發(fā)展。而政治學也研究市場經(jīng)濟，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟學中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當前政治經(jīng)濟學的研究中，更注重將合理的對先進生產(chǎn)力進行運用，從而加快社會經(jīng)濟建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟學中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟學與當前政治經(jīng)濟學進行有效的結(jié)合，從而提出與當前經(jīng)濟發(fā)展相適應的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進行堅持，同時還要對一切文明成果進行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟學的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟學在對政治經(jīng)濟學的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟學的理論，并不斷的對其進行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學具有較深的底蘊，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新。

參考文獻：

篇4

資本積累、階級斗爭與空間生產(chǎn)

基于SSA新進展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新

基本定理的一般證明

為什么說各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學?

經(jīng)濟學中國化的過程與機理探討

社會擴大再生產(chǎn)的“納什討價還價解”及其改進

從學術(shù)規(guī)范的角度審視凱恩斯對待馬克思的態(tài)度

西方經(jīng)濟學者視角中的《政治經(jīng)濟學批判大綱》及其啟示

馬克思勞資關(guān)系理論與我國私營企業(yè)勞資關(guān)系的實質(zhì)與特征

馮·維塞爾的社會經(jīng)濟學與中國新一輪改革開放

關(guān)于國家干預主義與經(jīng)濟自由主義兩大思潮的再研究

為什么要創(chuàng)建中國的新李斯特主義經(jīng)濟學流派?

“新常態(tài)”下“微刺激”政策的理論意義

達龍·阿塞莫格魯?shù)闹贫仍鲩L理論評述

財政赤字與國家公債——凱恩斯主義視角的考察

科學知識社會學視角下的諾貝爾經(jīng)濟學獎

西方經(jīng)濟學者論恩格斯對馬克思經(jīng)濟學的貢獻

西方經(jīng)濟學者視角中科斯經(jīng)濟思想與馬克思的關(guān)系

關(guān)于存在固定資本時價值量的計算與價值轉(zhuǎn)形

韋斯科普夫?qū)麧櫬蕜討B(tài)的研究及其局限

基于席勒資產(chǎn)價格分析重新界定通貨膨脹

斯密“無形之手”思想發(fā)展及其影響再探討

從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展

經(jīng)濟學發(fā)展趨勢與中國經(jīng)濟學的新建構(gòu)

“瓊·羅賓遜的遺產(chǎn)”和經(jīng)濟學的批判與回歸

金融發(fā)展過度:最新研究進展評述

市場和政府的功能強弱性及其互補作用

公共債務擴張的機理與效應研究述評

政治經(jīng)濟學的批判性:從李嘉圖到馬克思

經(jīng)濟危機背景下的經(jīng)濟危機理論:馬克思的視角

馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學地租理論的比較研究

財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟示

斯拉法的計算錯誤與價值的歷史轉(zhuǎn)型過程

穩(wěn)定配置與市場設(shè)計:合作博弈理論的擴展與應用

論凱恩斯對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的重大貢獻

資本主義主流經(jīng)濟學發(fā)展觀簡析

《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中的恩格斯及其啟示

馬克思經(jīng)濟增長模型中的靜態(tài)最高與最低增長率

經(jīng)濟危機理論的比較與詮釋:馬克思和明斯基

關(guān)于經(jīng)濟中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索

經(jīng)濟發(fā)展的實踐、增長理論的進展與文獻的轉(zhuǎn)向

理性疏忽:內(nèi)涵、模型及其對經(jīng)濟分析的意義

主觀預期與客觀約束——一個利益“最大化”的現(xiàn)實路徑

公私利益選擇與公共品供給動態(tài)有效性:經(jīng)濟思想史的視角

價格總水平上漲的微觀機制——貨幣政策失效

篇5

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

1.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

2中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學研究與教學存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學學報，2006，（4）:6-7.

［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學》教學方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2008，（3）:181.

［4］斯蒂格利茨.經(jīng)濟發(fā)展需要對經(jīng)濟規(guī)律深刻理解［R］.“中國經(jīng)濟學教育回顧與展望”系列研討會，2006.

篇6

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2 中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1 經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2 中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3 經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3 中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20 世紀50 年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4 中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1 走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索――第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學研究與教學存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學學報， 2006， （4）:6-7.

篇7

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

篇8

金融部門――這一影響經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，對于居民收入分配影響的研究卻是近年才出現(xiàn)的。金融作為連接儲蓄和投資的紐帶，對于居民財富的使用、收入的分配都起到重要的影響作用。關(guān)于金融發(fā)展是如何影響收入分配的，理論界大致給出了三種觀點：一是金融的發(fā)展縮小了居民間的收入分配差距，其中最為著名的當屬蓋勒和澤拉（Galor和Zeira）在1993年的分析;二是金融的發(fā)展與收入分配差距之間滿足庫茲涅茨倒U形曲線，對這一關(guān)系最為著名的闡述是格林伍德和約萬諾維奇（Greenwood和Jovanovic）在1990年建立的動態(tài)模型;三是金融發(fā)展擴大了居民間收入分配差距，這種觀點主要是中國學者基于中國的實證分析給出，但缺乏相應的理論支撐。上述三種觀點在分析金融發(fā)展對收入分配差距影響的路徑時主要沿襲從西方經(jīng)典理論出發(fā)的直接效應和間接效應兩種路徑，其中間接效應大都是基于金融發(fā)展加速經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展影響收入分配來分析的，但是如果從政治經(jīng)濟學的貨幣金融理論出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)上述分析忽略了金融膨脹的后果以及連接經(jīng)濟發(fā)展和收入分配中的關(guān)鍵一環(huán)――政府的作用。

二、對金融發(fā)展本質(zhì)的分析――基于政治經(jīng)濟學的視角

作為經(jīng)濟學的重要組成部分，金融學離不開經(jīng)濟學的土壤。然而事實上，西方經(jīng)濟學界在論證金融發(fā)展、自由化時具有一定的偽善性，并不能真正分析其本質(zhì)。為此，在分析金融發(fā)展與收入分配的關(guān)系時，運用政治經(jīng)濟學中的金融理論正確認識金融發(fā)展的本質(zhì)是極其重要的。

金融發(fā)展在狹義上主要是指金融結(jié)構(gòu)的變化，包括各種金融工具和金融機構(gòu)的形式、性質(zhì)及其相對規(guī)模的變化。在廣義上包括金融深化、金融市場化、經(jīng)濟金融化等一系列與金融有關(guān)的變化。自20世紀70年代末以來，金融發(fā)展的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為公開市場金融的發(fā)展以及金融自由化，包括大量金融衍生品的產(chǎn)生及貨幣金融的自由化、虛擬化，可以說金融發(fā)展正在逐漸地遠離實體經(jīng)濟。伴隨著金融發(fā)展的是大量金融產(chǎn)品的創(chuàng)新和金融市場的膨脹，它們會促進貨幣資本化和虛擬資本化的發(fā)展，從而推動社會范圍內(nèi)貨幣資本的積累和虛擬資本的積累。

貨幣金融理論認為在資本主義再生產(chǎn)過程中，有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來。當這些貨幣流入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域時，無疑會促進經(jīng)濟的增長，但是如果貨幣資本化和資本虛擬化推動起來的閑置資本被再次投入金融領(lǐng)域并繼續(xù)虛擬化而不是投入實體經(jīng)濟增加社會投資時，金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定性會使得整個經(jīng)濟社會出現(xiàn)泡沫。當這種泡沫足夠大時，整個資本主義社會的金融危機也將隨之到來。

因此，根據(jù)貨幣金融理論，由于商業(yè)信用及銀行信用發(fā)展而來的金融領(lǐng)域可以使閑置資金流動起來，所以金融發(fā)展在一定程度上的確促進了經(jīng)濟增長。但是這種經(jīng)濟增長，特別是金融資本急劇的虛擬化導致的表面上的經(jīng)濟繁榮會催化泡沫的產(chǎn)生，而西方經(jīng)濟學界、政界似乎沒有注意到，或者刻意助長這種泡沫的產(chǎn)生，最終導致2008年金融危機的爆發(fā)。

三、金融發(fā)展影響收入分配的路徑――西方理論與理論的差異

（一）直接效應影響路徑

1. 西方理論界認為金融發(fā)展通過直接效應縮小收入差距。金融發(fā)展影響收入分配的直接效應主要是指金融發(fā)展，尤其是非正式金融機構(gòu)中小額信貸的發(fā)展可以幫助窮人融資，從而縮小了貧富差距。他們認為，金融領(lǐng)域的門檻效應使得富人能進入，窮人無法進入該領(lǐng)域，導致富人愈富窮人愈窮。而金融體系的發(fā)展，特別是小額信貸機構(gòu)的發(fā)展會使得金融系統(tǒng)能夠承受小額信貸的高成本，從而增加了低收入者的收入，縮小了收入差距，使得收入分配狀況得到改善。因此，西方理論界認為金融發(fā)展對收入分配的直接效應是縮小收入分配差距。

2. 政治經(jīng)濟學認為金融發(fā)展在一定程度上擴大了收入差距。首先，金融資本的積累擴大了收入分配差距。資本積累會導致工人階級與資產(chǎn)階級收入的兩極分化，事實上，資本積累的實質(zhì)就是兩極化：在一極是財富的積累，同時在另一極，即在自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。自20世紀70年代以來，資本積累方式不斷地進行調(diào)整，主要表現(xiàn)為職能資本逐漸向銀行資本和各種生息資本轉(zhuǎn)移，造成貨幣/金融資本的不斷累積。金融資本的積累使得普通勞動者處于貧困的一極，無形中造成了進入金融領(lǐng)域的壁壘即門檻效應。因此，金融資本是在資本積累發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，作為資本積累的新形式，同資本積累擴大收入分配差距一樣，也使得收入差距在一定程度上拉大。其次，股份資本的發(fā)展造成收入差距拉大。股份資本通過發(fā)行股票、債券等形式把分散在社會中的資本積累起來，且隨著股份資本的發(fā)展，競爭被壟斷所代替。一方面，壟斷必然會形成壟斷價格，資本家通過壟斷價格獲取高額壟斷利潤。另一方面，股份資本的進一步虛擬化使得其在金融市場上的買賣具有很大的投機性，在股票的暴漲暴跌中，普通居民由于不具備相關(guān)知識及信息，很容易造成投機失敗，而投機失敗者的財產(chǎn)，以及社會資本會轉(zhuǎn)移到投機成功者即大資本家手中。結(jié)果，社會收入分配越來越有利于資本家階級，而工人階級在收入分配中則處于十分不利的地位，導致收入分配差距拉大。

（二）間接效應影響路徑

1. 西方金融理論認為金融發(fā)展先是促進經(jīng)濟增長，然后間接縮小收入差距。西方金融理論中，金融發(fā)展影響收入分配的間接效應是指金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長會減緩貧困，使得居民收入分配差距縮小。因此間接效應可以分為兩個階段：第一階段，金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長;第二階段，經(jīng)濟增長縮小收入差距。

首先，金融發(fā)展能夠促進經(jīng)濟增長。自從熊彼特分析了金融在經(jīng)濟中的重要作用以來，多位經(jīng)濟學家對兩者之間的關(guān)系進行了研究。?？怂乖?jīng)分析認為，金融發(fā)展促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。一般的西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論認為，技術(shù)進步即全要素增長率是長期中經(jīng)濟發(fā)展的決定因素，但是卻忽視了技術(shù)進步對于經(jīng)濟增長的貢獻不可能一蹴而就這一事實。因為技術(shù)進步需要大量的非流通的長期資本，如果沒有金融發(fā)展，金融市場不完善，是很難做到積累大量非流通資本并使之運轉(zhuǎn)的。因此，金融發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的先決性條件之一。

其次，經(jīng)濟增長能夠改善分配狀況，縮小居民收入分配差距。西方理論界認為，隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化進程的加快，居民收入差距會伴隨著經(jīng)濟機制的自動調(diào)節(jié)而逐漸趨于縮小，因此金融發(fā)展與收入分配服從一種倒U形曲線的關(guān)系。

2. 政治經(jīng)濟學理論認為金融發(fā)展先是擴大收入差距爆發(fā)金融危機，之后在政府干預市場下才會縮小收入差距。政治經(jīng)濟學的貨幣金融理論認為，資本主義再生產(chǎn)有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來，其投入實體經(jīng)濟后客觀地促進了經(jīng)濟的增長。但在當今資本主義社會里，隨著貨幣資本化、資本虛擬化的發(fā)展趨勢，從產(chǎn)業(yè)資本中游離出來的貨幣資本經(jīng)常不能回流到產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)濟，即實體經(jīng)濟中，而是以一種相對獨立的形式存在于產(chǎn)業(yè)資本之外，造成金融領(lǐng)域的泡沫化，從而導致整個經(jīng)濟的泡沫化。因此，金融發(fā)展推動的經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上是一種泡沫經(jīng)濟，從而西方經(jīng)濟學界所分析的間接效應路徑的第一階段在質(zhì)量上（經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量）會大打折扣。

西方經(jīng)濟學界所認為的間接效應第二階段，即經(jīng)濟增長會內(nèi)生地縮小收入差距更是捕風捉影，經(jīng)濟增長后收入差距只會內(nèi)生地擴大。從政治經(jīng)濟學角度分析，金融發(fā)展使得不管是窮人還是富人，收入和之前自身收入水平相比都會上升，但是其上升的速度不同，富人收入增加的速度遠遠超過窮人，因此二者的收入差距與之前相比也并沒有減少。另外，隨著金融泡沫的產(chǎn)生，整個經(jīng)濟體也將處于泡沫之中，泡沫化積累到一定程度必將破滅，從而導致整個經(jīng)濟體的金融危機。由于金融的過度放任、自由化、放松監(jiān)管甚至沒有監(jiān)管以及信息不對稱等原因，金融危機的爆發(fā)，使得工人階級和小型企業(yè)陷入破產(chǎn)的境地，而大型企業(yè)憑借其強大的信息資源，迅速撤離金融領(lǐng)域，減少虧損，從而不同企業(yè)間收入差距擴大，這又會影響投資于不同企業(yè)的居民收入，從而居民收入差距拉大。

但是在金融危機爆發(fā)后，收入差距卻縮小了，這不是高收入者自發(fā)地向低收入者進行的救助，而是政府干預市場，強制施行救助措施的功勞。危機爆發(fā)后，各產(chǎn)業(yè)瀕臨癱瘓，失業(yè)率增大，通貨膨脹上升，嚴重降低了政府的信譽，使政府遭到全社會的譴責。在這種情況下，政府基于民眾輿論的壓力、社會動蕩的潛在壓力以及面臨下臺的壓力，會采取一系列措施去提高低收入者的收入，縮小居民收入差距，使社會趨向于穩(wěn)定。

因此，在這種分析框架下，金融發(fā)展與收入分配的庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系也是存在的，不過這種存在性的邏輯推導完全不同于上述西方理論中的邏輯推導。政治經(jīng)濟學中倒U形曲線的形成機制是，在金融出現(xiàn)危機、收入差距擴大之后，政府迫于社會壓力而進行的外在的行政性干預使得收入差距縮小，這種情況下的收入差距先擴大再縮小并非由經(jīng)濟內(nèi)生。

3. 兩種理論間結(jié)論的差異。上述分析表明西方理論認為金融發(fā)展先促進經(jīng)濟發(fā)展，后間接內(nèi)生地縮小收入差距;政治經(jīng)濟學認為金融在放任條件下無約束發(fā)展會爆發(fā)金融危機，擴大收入差距，之后在政府干預收入分配的條件下才會外生地縮小收入差距。雖然最終結(jié)果都是縮小了收入差距，但是其性質(zhì)是不一樣的。從西方理論的闡述中可以看出，收入差距的縮小伴隨著金融發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展，從而貧富雙方都可以獲得金融發(fā)展而帶來的好處。從政治經(jīng)濟學理論的分析中可以看出，在資本主義社會中，只有政府干預市場、調(diào)節(jié)收入分配的前提下，收入差距才會縮小。然而資本主義社會的政府幾乎只是在爆發(fā)經(jīng)濟危機的情況下才會干預市場。在危機爆發(fā)前，金融發(fā)展不但沒有縮小收入差距反而使其進一步擴大，富人在享受了金融發(fā)展帶來的福利增長的同時卻剝奪了窮人應得的福利。

因此，相似的結(jié)果卻有著極其不同的意義，西方理論很自然地隱藏了富人對窮人的這種福利剝奪，而政治經(jīng)濟學理論則揭示出了這種隱含著的剝削關(guān)系。

四、結(jié)束語――政策性結(jié)論與啟示

綜合上述分析，我們認為不論是直接效應還是間接效應，西方理論認為金融發(fā)展最終會內(nèi)生性地縮小收入差距，而政治經(jīng)濟學理論認為金融發(fā)展只會內(nèi)生性地擴大收入差距，而只有在金融危機爆發(fā)后，政府干預市場的情況下收入差距才會縮小。

因此，盡管現(xiàn)實中的確存在收入差距先上升后逐漸縮小的情形，但是我們認為，金融發(fā)展與居民收入分配的這種庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系并非單靠經(jīng)濟內(nèi)部機制自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是一種基于經(jīng)濟和政治的社會規(guī)律。在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖1所示：

[縮小收入差距][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][?][?]

圖1：傳統(tǒng)西方分析模式

而在政治經(jīng)濟學的貨幣金融理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖2所示：

[爆發(fā)金融危機][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][出現(xiàn)金融泡沫化][縮小收入差距][政府干預經(jīng)濟][?][?][?][?][?]

圖2：政治經(jīng)濟學分析模式

這種分析模式給我們帶來了一種政策性的結(jié)論，即過度的金融市場化與自由化會給整個經(jīng)濟帶來災難，政府應該考慮對金融領(lǐng)域進行監(jiān)管與調(diào)節(jié)，防止金融過度泡沫化，從而縮小居民的收入分配差距。當今中國房地產(chǎn)行業(yè)的泡沫化就與金融的泡沫化有關(guān)，需要政府進行管控。另外，這種分析模式對于社會主義性質(zhì)的中國具有一定的啟示作用：我們不能一味崇信西方所宣揚的自由化、市場化，而是要堅信自身制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮社會主義國家的優(yōu)勢，縮小收入分配差距，在社會主義制度下實現(xiàn)人們的共同富裕。

參考文獻：

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[4] 紐曼（Newman.P.）（美）等著，胡堅等譯.新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2000.

篇9

面對經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境,以及我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,如何把政經(jīng)的基本原理與當今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實及我國改革開放的實踐相結(jié)合,使之成為令我國高校大學生信服的政治經(jīng)濟理論,是每一個政治經(jīng)濟學教師應擔負的責任。為提高政經(jīng)教學的質(zhì)量,我認為在教學中應注意以下幾點:

一、理論聯(lián)系實際,加強案例教學,激發(fā)學生的學習熱情與興趣

在政經(jīng)教學中,老師首先要把基本原理講清講透,為學生打好理論基礎(chǔ);其次要培養(yǎng)學生用所學的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此,在教學中教師必須密切聯(lián)系實際,我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就,在教學中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論,讓學生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展,出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題,例如,傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的,社會主義沒有資本,也沒有剩余價值,而實際上,兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在,資本和剩余價值就存在。對這些問題,我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念,否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離,缺乏說服力。此外,在教學過程中,教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實,把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述,使理論與實際相融合,是至關(guān)重要的。只有這樣,才能避免空洞的說教,激發(fā)學生學以致用的學習熱情和興趣。而在案例教學中要注意的是,首先案例應來源于現(xiàn)實生活,真實生動,與理論聯(lián)系緊密,讓學生覺得簡單易懂;其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的,要具有較強說服力與代表性,符合教學要求,達到案例教學的目的。

二、改進教學方法,創(chuàng)新教學手段,提高教學吸引力與時效性

1、營造民主、寬松的教學環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學已不適應時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動,是不會有好的教學效果的。必須使用各種手段,使學生變被動為主動,激發(fā)他們的學習興趣和求知欲望,啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題,并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此,首先可采用“提問式”教學及安排課堂討論。當代大學生知識豐富,思想活躍,渴望溝通和交流,有較強的表現(xiàn)欲和探求欲,必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學中,可根據(jù)具體內(nèi)容,在講授前首先提出問題,啟發(fā)學生去思考,并尋求解決問題的辦法。比如,講到勞動力商品的問題時,可以提問:在社會主義市場經(jīng)濟條件下,勞動力是否是商品?引起學生的興趣和思考,再引導學生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵,然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合,最后得出結(jié)論。這樣可以加強學生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學相互促進的一種重要方法,特別對于一些有爭議的問題,課堂討論不失為一種有效的教學方式。但在組織課堂討論之前,教師必須做好充分的準備,包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。

2、指導學生課外閱讀參考資料,擴大有效信息量。對于財經(jīng)類專業(yè)的學生來說,足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此,我們要重視指導學生閱讀課外參考資料,鼓勵他們多讀書、讀好書,例如,可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學家的代表作、反應世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等,鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志,通過這些書籍報刊雜志的閱讀,擴大學生的信息來源。

3、使用現(xiàn)代化教學手段,如多媒體教學。“一塊黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學目的,多媒體教學是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音,形象直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容,加深學生的印象,增加他們對教學內(nèi)容的理解,提高教學效果。但多媒體教學也對教師

篇10

一、馬克思結(jié)論的再一次證實

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁）“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強制地創(chuàng)造財富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁）因而資本有一種必然的趨勢：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁）這個結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過15年的研究，尤其是對美國、英國、法國300余年財富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來，發(fā)達國家的資本回報率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報意味著每 14 年財富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟增長意味著財富翻番要 35 年。在100年的時間里，有資本的人的財富翻了 7 番，是開始時財富的 128 倍，而整體經(jīng)濟規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財富，這就是300余年的基本事實。這一結(jié)論使保守派啞口無言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過20年了，還沒有見到過保守派的‘專家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因為事實仿佛根本并沒有站在他們那一邊。”也正因為如此，克魯格曼才說“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴肅學術(shù)作品，大多數(shù)暢銷書都做不到這一點。”

針對貧富分化趨勢，皮凱蒂主張通過高稅收進行抑制，即向年收入在50萬至100萬美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬至50萬的人群征收50%―60%的所得稅。同時還必須向富人征收高達10%的年財富稅，向一般富裕人群征收高達20%的一次性資產(chǎn)評估稅。皮凱蒂說：“我贊同私有財產(chǎn)，但資本主義和市場應該成為民主的奴隸，而不是相反。”因此，“我們只是想要一個公平而實際的分擔稅務負擔的方法”。“我只是建議減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒有財產(chǎn)的人的財產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟學的再一次革命

皮凱蒂《21世紀資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的良性資本主義神話，即庫茲涅茨曲線理論。該理論認為經(jīng)濟發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達到一定程度，貧富差距就會逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認為這是完全錯誤的，庫茲涅茨的例證只是一個特例，真正的常態(tài)是差距越來越大。

皮凱蒂《21世紀資本論》的第二個意義，是用實證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學的發(fā)展方向。近代以來，經(jīng)濟學最初含義是政治經(jīng)濟學，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟學以后，西方經(jīng)濟學越來越走向純粹經(jīng)濟學，數(shù)量化、模型化分析越來越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會轉(zhuǎn)向資本和財富的增長。經(jīng)濟學從政治經(jīng)濟學向數(shù)量經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)化，說明了兩點：一是越來越脫離現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會，而把經(jīng)濟看作“理性經(jīng)濟人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說明了經(jīng)濟學作為一門知性科學越來越走向成熟。也就是說，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟因素的影響下，經(jīng)濟學已在相當?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟過程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學的，而非現(xiàn)實的、實踐理性的、總體性的。也就是說，它研究社會是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實的完整的社會，他們的問題就暴露無遺：只專注于財富的積累，而從來也不專注于貧困的積累。當皮凱蒂用事實證明，資本積累的必然趨勢是社會越來越嚴重的兩極分化時，現(xiàn)代經(jīng)濟學的資本立場和形而上學方法就走到歷史盡頭了。時代呼喚真正的政治經(jīng)濟學，它可以堅持量化的、實證的分析方法，但它的立場必須是人類社會的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟學的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學的發(fā)展方向，是經(jīng)濟學回到馬克思立場的一場革命。著名經(jīng)濟學家米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條指出立場的重要性：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁）市民社會，就是“一切人反對一切人”的經(jīng)濟社會。皮凱蒂研究的實質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學的市民社會立場，使經(jīng)濟學回到人類社會。

三、本質(zhì)是政治問題

皮凱蒂在《21世紀資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應該從本質(zhì)上把它看作是市場經(jīng)濟的。也就是說，按其自然本性，市場經(jīng)濟的必然趨勢就是兩極分化，這在資本主義社會是如此，在社會主義社會也是如此。因此，社會主義國家要堅持社會主義方向，同樣要面對市場經(jīng)濟的兩極分化問題。

在市場經(jīng)濟條件下，任何個人都無法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國家并通過國家引導資本、駕馭資本。因而在市場經(jīng)濟條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國家三者間的關(guān)系。國家是站在資本的立場上還是站在人民的立場上，這一點不僅決定一個社會的性質(zhì)，而且決定一個民族的歷史命運。社會主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場經(jīng)濟，而在于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，以什么作為指導國家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會或人民為最高原則的才是社會主義。因而社會主義國家的真正立場，只能是社會，而不是資本。在社會主義看來，社會原則高于資本原則，因此不是人民和社會為資本服務，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會發(fā)展服務。皮凱蒂承認自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來，“資本主義和市場應該成為民主的奴隸，而不是相反?！闭窃谶@里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類社會立場。由于資本的國際化流動，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的趨勢，不僅要國家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國際合作，使資本無避稅港可逃。這一點同樣是非常有遠見的。

四、《21世紀資本論》的當代意義