導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)文明的認(rèn)識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號]X2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）03-0063-04

一、生態(tài)文明：破解生態(tài)危機(jī)的時(shí)代選擇

據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì)，1990至2005年15年間，全球森林面積減少了3％，而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時(shí)，全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化，聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)估計(jì)，到2020年，將約有1.35億人面臨著被迫離開家園的危險(xiǎn)。不僅如此，從20世紀(jì)60年代起，資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、臭氧層破壞等問題在全球范圍內(nèi)日益凸顯．江、河、湖、海在污染中哭泣，森林、草地、耕地在沙漠化中呼號，生物資源在浩劫中走向滅絕，礦物、能源在濫采中走向枯竭；自20世紀(jì)末以來，洪澇、干旱、沙塵、酷熱、奇寒、地震、蝗蟲、赤潮、泥石流、非典、瘋牛病、禽流感等災(zāi)害在地球上蜂涌出現(xiàn)。

所有這些無不表明：日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)愈來愈危及人們的身心健康，危及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與和諧穩(wěn)定，危及子孫后代的繁衍生息，進(jìn)而直接威脅著整個(gè)人類的生存和發(fā)展！人類只一有個(gè)地球，如果全球性的生態(tài)危機(jī)得不到有效的遏制，高懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯劍――生態(tài)安全，隨時(shí)都有墜落的危險(xiǎn)，其結(jié)果必然是使人類失去賴以立足的地方，導(dǎo)致全球性的毀滅。這給陶醉于征服自然巨大勝利之中的人類敲響了警鐘，人類不得不對這一時(shí)代性難題以及導(dǎo)致其產(chǎn)生的人類社會(huì)發(fā)展模式甚至支撐這一發(fā)展模式的人類文明形態(tài)進(jìn)行深刻地反思。

所謂生態(tài)危機(jī)是由于人類活動(dòng)所引起包括生態(tài)秩序紊亂、生物演進(jìn)退化、生態(tài)圈質(zhì)量下降、生態(tài)范圍萎縮等在內(nèi)的一種自然生態(tài)的退化現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)并非自然本身的危機(jī)，而是人的危機(jī)，是人類生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形式的危機(jī)。它導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，具體表現(xiàn)是在人類創(chuàng)造輝煌經(jīng)濟(jì)文化奇跡的同時(shí)對自然界資源進(jìn)行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，由此造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過了自然界的再生增殖能力以及人們補(bǔ)償自然資源消耗的能力；人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受能力，以致自然生態(tài)系統(tǒng)“透支”過多，“虧空”過大，產(chǎn)生了巨額生態(tài)赤字、環(huán)境欠債。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果，要想從根本上破解這是時(shí)代難題，首先就要從人類長期以來所形成的生產(chǎn)方式入手，消除這些消極的環(huán)境成果，而這正是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。生態(tài)文明主張人們將生態(tài)納入發(fā)展的思維,自覺遵循自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，運(yùn)用高科技，按照生態(tài)化的原則組織生產(chǎn)，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，把工業(yè)文明時(shí)代的人類對大自然的“征服”、“挑戰(zhàn)”變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展。在生態(tài)文明社會(huì)里，人類追求的不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為此，在生產(chǎn)方式上它要求轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時(shí)代的高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染特點(diǎn)，主張運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，并使這一產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉，使人類生產(chǎn)勞動(dòng)向具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制上轉(zhuǎn)化，向與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化。面對當(dāng)代環(huán)境危機(jī)及其導(dǎo)致的人的“生死之憂”，從文明重建的高度審視和重新確立人與自然的關(guān)系，走生態(tài)文明之路，無疑是全球化時(shí)代人類最終破解生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代性難題，將自身從以往的發(fā)展悖論中解脫出來唯一出路。

二、生態(tài)文明：揚(yáng)棄工業(yè)文明的全新階段

人類要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，必然面臨人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。人與自然的矛盾是人類需要永恒面對的矛盾，在連綿不斷的文明演進(jìn)歷程中，人類不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動(dòng)適應(yīng)走向主動(dòng)適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然。

在原始文明階段，人力同自然力相比非常微弱。在人與自然的對抗中，自然是主宰者，人類在巨大和神秘的自然界面前,顯得無知、不解、困惑，受制于未知的自然力的統(tǒng)治，任由其擺布。在這種狀態(tài)下，人類活動(dòng)很難對自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成破壞，自然基本沒有被觸動(dòng)，人與自然保持了一種原始的和諧狀態(tài)。隨著人口的不斷增長，自然可提供的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人類的需要。為了生存，人類必須擴(kuò)大對自然的索取，這一矛盾給人類以無窮的智慧和力量，并幫助他們克服無數(shù)艱難和險(xiǎn)阻，最終從自然荒野跨入農(nóng)業(yè)文明的門檻。人類主動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然進(jìn)而讓自然更加符合自己的意愿。

從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是歷史的進(jìn)步。和原始文明人類依附于自然的被動(dòng)狀態(tài)相比，這時(shí)的人類駕馭自然、做自然主人的思想有所強(qiáng)化，改造自然、征服自然的進(jìn)程也有所加快,利用和改造自然的能力大大增強(qiáng)。但由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的限制，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也始終依賴和順應(yīng)自然，遵循著自然韻律，人類依然相信有天神的存在，肯定自然對人的主宰作用，認(rèn)為人僅僅是“神支配下的自然主人”。人類對自然開發(fā)的范圍，僅限于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)林生態(tài)系統(tǒng)，盡管在這一領(lǐng)域也曾人為地導(dǎo)致自然界的生態(tài)平衡受到一定程度的破壞，甚至導(dǎo)致諸如古巴比倫、哈巴拉、古希臘、瑪雅等文明的衰落，但這種破壞在范圍和數(shù)量上是有限的，從全球范圍來看，也僅是局部現(xiàn)象，并沒有也不可能構(gòu)成對生態(tài)環(huán)境的整體性破壞。從總體上說，這一時(shí)期人類社會(huì)的生產(chǎn)方式主要是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境的影響不大，人與自然的矛盾沒有激化，人和自然的關(guān)系總體上還是和諧的。

在人類社會(huì)不斷的演化進(jìn)程中，人類總是在不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動(dòng)適應(yīng)走向主動(dòng)適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然，人類在自然面前顯示出越來越強(qiáng)大的力量。18世紀(jì)60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，打破了歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明體系，在世界范圍內(nèi)照亮了工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的金光大道。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人權(quán)取代了神權(quán)，人的理性取代了神的理性，這時(shí)自然不再令人敬畏，人類真正成了自然的主人，人的主體性得到了前所未有的張揚(yáng)。和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代手工勞動(dòng)的生產(chǎn)方式相比，工業(yè)文明采用機(jī)器大工業(yè)取代了手工業(yè)，采用機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，人類通過機(jī)器而延長了自己的手臂，機(jī)器為人類解決了力量不足的缺憾，使人類勞累和艱辛的工場手工業(yè)勞作得以解脫，更有能力伸向大自然去索取。于是，在短短的300多年內(nèi)間，大自然的財(cái)富隨著機(jī)器的轟鳴聲不斷地向人類滾滾而來。憑借著所生產(chǎn)的足以維持并滿足幾十億人口生存的欲望的巨量物質(zhì)財(cái)富，工業(yè)文明極大地穩(wěn)固了人類社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，并借此最終戰(zhàn)勝和徹底摧毀了古老的農(nóng)業(yè)文明，使整個(gè)世界得到了迅速的改變。

在人類文明史上，任何一種文明形態(tài)都只是一種歷史現(xiàn)象和過程，最終都會(huì)消亡，被新的文明所取代。文明演進(jìn)的結(jié)果，總是在不斷踐踏自己所創(chuàng)造的成果，使自己暗淡無光，以至走向窮途末路；這時(shí)新的文明就出現(xiàn)了，每一種新的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚(yáng)棄，伴隨著新的文明人類繼續(xù)向前發(fā)展。歷史上每一次文明的更替莫不如此。工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌之后，也正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己，使自己陷入不能自拔的艱難境地。從人類文明的發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后必然產(chǎn)生的更高程度的文明形態(tài)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明在文明形態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、道路和模式等方面進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然選擇。

不僅如此，生態(tài)文明的提出，從現(xiàn)實(shí)維度來看，也歸因于工業(yè)社會(huì)自身的缺陷和約束。工業(yè)文明否認(rèn)自然界自身的價(jià)值，因此在賦予人類極大的改造自然力量、為人類社會(huì)帶來了巨大繁榮的同時(shí)，也進(jìn)一步激發(fā)了人類戰(zhàn)勝自然的欲望，進(jìn)而引發(fā)人類為了眼前物質(zhì)利益的享受，只考慮自已的生存，很少考慮“自然界的生存”，以征服者的姿態(tài)不斷地掠奪、損害和破壞自然界，忽視對自身行為的調(diào)節(jié)的控制，不尊重自然規(guī)律，輕視、主宰、奴役、支配大自然的行為大量出現(xiàn),最終激化了人類與自然的矛盾，導(dǎo)致人類的生存面臨以“問題群”的形式表現(xiàn)出來的一系列嚴(yán)重危機(jī)，不僅使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長難以為繼，也使整個(gè)人類社會(huì)的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。

以高投入、高能耗、高消費(fèi)為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機(jī)產(chǎn)生的根源。因此，在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問題。要解決這些危機(jī)，人類就必須超越傳統(tǒng)的工業(yè)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路。沒有文明的轉(zhuǎn)型，人類就沒有出路；只有促進(jìn)和完成這種轉(zhuǎn)變，人類才能自我拯救。工業(yè)文明的危機(jī)絕不意味人類文明已經(jīng)走上了絕路，建設(shè)生態(tài)文明也不是要結(jié)束現(xiàn)代文明的歷史，生態(tài)文明觀是對以增長為核心的工業(yè)文明觀的揚(yáng)棄。這不僅包括對工業(yè)文明時(shí)代所創(chuàng)造的輝煌的科技成就、科學(xué)思想、民主制度、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會(huì)財(cái)富的充分肯定和繼承，同時(shí)也包括對工業(yè)文明時(shí)代關(guān)于人類要凌駕于自然之上、要主宰和控制自然的思想的根本性改造。

三、生態(tài)文明：超越傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的深刻革命

長期以來，人們認(rèn)為生產(chǎn)力是“人們征服自然、改造自然的能力”。這種理解一方面把生產(chǎn)力范疇建立在人與自然絕對對立的基礎(chǔ)上，過分強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，無視或忽視二者的統(tǒng)一；另一方面認(rèn)為“生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力”，把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，只承認(rèn)和肯定社會(huì)生產(chǎn)力，無視和否認(rèn)自然生產(chǎn)力。并據(jù)此認(rèn)為，人類改造自然的能力越強(qiáng)，改造的程度越深，則生產(chǎn)力水平越高，也就越能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

這種生產(chǎn)觀是對人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的解讀。這樣的生產(chǎn)力是只考慮人類利益的“自私”的生產(chǎn)力，是對自然只有“索取”沒有“奉獻(xiàn)”的生產(chǎn)力，是只求“自然為人”不求“人為自然”的生產(chǎn)力。這種意義下的生產(chǎn)力在衡量標(biāo)準(zhǔn)上只能采取以勞動(dòng)工具為尺度的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或以勞動(dòng)生產(chǎn)率為尺度的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，從勞動(dòng)品質(zhì)方面來理解生產(chǎn)力水平，卻不可能著眼于“勞動(dòng)”與“自然”的結(jié)合，也不可能立足于“人與自然的關(guān)系”；在職能定位上也僅僅局限于通過對自然界的無限度開發(fā)，使人類對自然界的控制范圍不斷擴(kuò)大，進(jìn)而滿足人類的無限欲求。

自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。講生產(chǎn)力必然要涉及客觀存在的這兩個(gè)方面。在對生產(chǎn)力的理解上，只講社會(huì)生產(chǎn)力，不講自然生產(chǎn)力，處理不好自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間內(nèi)在辯證關(guān)系，無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補(bǔ)償而片面追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長，這必然導(dǎo)致人類在發(fā)展中只強(qiáng)調(diào)對自然的索取，卻不注重對人們賴以生存的自然環(huán)境的保護(hù)、只考慮生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者至多是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的結(jié)合，而不考慮其生態(tài)效益。這樣的發(fā)展具有顯著的不可持續(xù)性，其結(jié)果只能是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，最終演變?yōu)閷θ祟愖陨砩婧桶l(fā)展構(gòu)成致命威脅的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累，注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的相互作用、人與自然共同進(jìn)化的成就。它的提出和實(shí)施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的重大革命,是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是在人類歷史發(fā)展過程中形成人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的一切成果的總和，具有豐富內(nèi)涵的理論體系。它不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然．而且在生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各方面都體現(xiàn)出一種人與自然和諧關(guān)系的嶄新視角。在生產(chǎn)方式上，它追求的不再是以傳統(tǒng)GDP為核心的單純的經(jīng)濟(jì)增長而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在生活方式上，它反對過度消費(fèi)倡導(dǎo)人類通過建立合理的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)、克服異化消費(fèi)追求一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活而非以往對簡單需求的滿足和物質(zhì)財(cái)富的過度享受。

四、生態(tài)文明：標(biāo)志未來文化的核心理念

文化是民族凝聚力的主要源泉，是最有活力的生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的豐厚土壤，是綜合國力的基本體現(xiàn)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的主要內(nèi)涵。從社會(huì)文明的發(fā)展方向來看，未來的發(fā)展不僅表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，還將體現(xiàn)在人及其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品與自然的關(guān)系上。從這一方向來看，未來人類對人與自然辯證關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識將從以對立性為主體地位向以同一性占主體地位轉(zhuǎn)變，未來人類的價(jià)值取向必然要從以人為核心轉(zhuǎn)移到人、社會(huì)和生態(tài)諧調(diào)發(fā)展。未來人類的道德認(rèn)識必然要從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)展到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然的關(guān)系，達(dá)到三者共生共榮、共同發(fā)展。

生態(tài)文明不僅要求對以往所形成的狹隘的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，豐富、擴(kuò)大和深化社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容、范圍和層次，建立一種全新的生態(tài)化生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還要求深入到人類文明尤其是工業(yè)文明的傳統(tǒng)哲學(xué)之中，對支撐這一生產(chǎn)方式的以征服自然為目標(biāo)的文化理念和意識形態(tài)進(jìn)行深刻反思，從根本上改變以往所形成的狹隘自然觀，建立一種不僅承認(rèn)自然界的地位和價(jià)值，而且把世界看作是一個(gè)“社會(huì)―經(jīng)濟(jì)一生態(tài)一自然”復(fù)合系統(tǒng)的全新“大自然觀”，并按照以人為本的發(fā)展觀、不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)的道德觀以及人與自然平等、和諧相處的價(jià)值觀，在思想觀念上培養(yǎng)和諧相處理念，在生產(chǎn)方式上培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展理念，在生活方式上樹立適度消費(fèi)的觀念，使社會(huì)在意識形態(tài)、思維方式、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、、人文關(guān)懷等方面都發(fā)生根本性的變化。

（下轉(zhuǎn)第67頁）

（上接第65頁）

建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場生產(chǎn)和生活方式的革命，更是一場集人的思維方式、價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念于一身的人類文化價(jià)值和文化戰(zhàn)略的深刻革命。在生態(tài)文明時(shí)代，人們將超越工業(yè)文明時(shí)代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計(jì)的膚淺的觀點(diǎn)，把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和主體性的重要方式人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護(hù)人與自然和諧的助手。人對物質(zhì)產(chǎn)品的追求和消費(fèi)將不僅以其價(jià)值和使用價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是否符合生態(tài)保護(hù)，是否有利于自然資源的合理利用。

生態(tài)文明對人的發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)人類在進(jìn)行某一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，成為生態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)控者，對自然負(fù)有天然的道德、責(zé)任、義務(wù)，使人在以全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展過程中，不斷提升自身的生存境界、開拓新道德新境界，實(shí)現(xiàn)“量變中的部分質(zhì)變”。建設(shè)生態(tài)文明的提出，還把人與自然的倫理文化研究提高到發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)的嶄新戰(zhàn)略高度，并作為戰(zhàn)略決策付諸實(shí)施，對解決當(dāng)代全球問題，創(chuàng)建人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境共贏的生態(tài)文化體系和推動(dòng)社會(huì)走向更高級的可持續(xù)發(fā)展的文明等都具有非常重要的作用。

只有進(jìn)行文化價(jià)值觀念的革命，樹立和發(fā)展生態(tài)文化觀念，才能在全社會(huì)形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，從而對長期以來人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境，肆意揮霍浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)式進(jìn)行徹底變革，從而將人類從以往的生存危機(jī)中拯救出來。隨著人類生態(tài)文明意識的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明必將不斷地向縱深發(fā)展，引領(lǐng)人類文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為人類社會(huì)文明的主導(dǎo)。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊)[M].北京：人民出版社,1979.

[3]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1985.

[4]巨乃岐，劉冠軍．生產(chǎn)力新論――大生產(chǎn)觀初探[J].東方論壇,2003，(1).

篇2

Liu Yuan（School of Business Administration， Tianjin Tianshi College， Tianjin 301700，Tianjin， China）

Abstract： Under the background of establishing social ecological civilization and promoting sustainable development， social responsibility marketing has become the trend of development. However， the lack of social responsibility remains the common phenomenon among the process of enterprise marketing. This thesis applies the SWOT method to put forward that the enterprises should be fully aware of their roles and shoulder the social responsibility in order to design and implement their strategy and tactics in social responsibility marketing.

Key words： ecological civilization； sustainable development； social responsibility ；marketing

經(jīng)濟(jì)全球化使新的科技革命蓬勃興起，企業(yè)之間愈發(fā)激烈的競爭使企業(yè)的經(jīng)營理念與營銷策略也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。面對環(huán)境污染、生態(tài)失衡、惡性競爭、欺詐顧客等問題的頻頻發(fā)生，人們開始反思工業(yè)文明給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的弊端，進(jìn)而探索新的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的文明形態(tài)――生態(tài)文明。生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為根本原則，恰好與現(xiàn)代企業(yè)以社會(huì)責(zé)任營銷觀念為核心獲得可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的追求和愿景相契合。企業(yè)要承擔(dān)與其發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，在開展?fàn)I銷活動(dòng)的過程中，遵守社會(huì)道德以及環(huán)境因素的客觀發(fā)展規(guī)律，重視消費(fèi)者、政府等廣大公眾的利益，運(yùn)用蘊(yùn)含社會(huì)責(zé)任理念的營銷方式，通過正確的營銷手段和方法，向社會(huì)提供富有責(zé)任感的產(chǎn)品，在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此，企業(yè)社會(huì)責(zé)任營銷成為企業(yè)在生態(tài)文明時(shí)代的必然選擇。

1.社會(huì)責(zé)任營銷的概念

企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，企業(yè)在追求利潤的同時(shí)，也開始意識并關(guān)注同整個(gè)社會(huì)的某種關(guān)系，肩負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?！盃I銷學(xué)之父”菲利普?科特勒在20世紀(jì)70年代首次提出了“社會(huì)市場營銷”觀念，即強(qiáng)調(diào)企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，經(jīng)濟(jì)效益不再作為其追求的唯一目標(biāo)，而是要求企業(yè)把承擔(dān)社會(huì)責(zé)任納入到企業(yè)的營銷發(fā)展戰(zhàn)略之中，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)互動(dòng)共贏、和諧發(fā)展的局面。這是一種具有社會(huì)責(zé)任的營銷觀念，為企業(yè)市場營銷指明了一個(gè)新的發(fā)展方向――社會(huì)責(zé)任營銷。

社會(huì)責(zé)任營銷可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。廣義的社會(huì)責(zé)任營銷是企業(yè)將自身作為社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任承擔(dān)者和分享承擔(dān)責(zé)任后得到可持續(xù)發(fā)展利益的受益者。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者陳素玲教授的觀點(diǎn)，企業(yè)將承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任視為己任，逐步形成企業(yè)意識或文化，貫穿于產(chǎn)品生產(chǎn)及流通的各個(gè)環(huán)節(jié)，對一定社會(huì)問題的關(guān)注及解決體現(xiàn)了企業(yè)和社會(huì)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。狹義的社會(huì)責(zé)任營銷是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，以承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任為基石，運(yùn)用廣告宣傳策略，借助新聞輿論影響，不斷改善、擴(kuò)大企業(yè)聲譽(yù)、提升企業(yè)形象，提高品牌知名度與美譽(yù)度，加強(qiáng)與目標(biāo)客戶群的聯(lián)系，取得其信賴，以實(shí)現(xiàn)增加最終銷售額為目標(biāo)的營銷形式。

廣義的社會(huì)責(zé)任營銷概念是把企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)使命與目標(biāo)相結(jié)合，作為提升企業(yè)核心競爭力及企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略要素的一部分。因此，這一理解是從企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略角度提出的。狹義的社會(huì)責(zé)任營銷是企業(yè)僅僅將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為一種營銷策略工具，因此會(huì)出現(xiàn)功利性與短視性行為。企業(yè)一面在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，比如扶助貧困、愛心捐贈(zèng)、贊助希望工程的同時(shí)，一面又踐踏社會(huì)責(zé)任，比如進(jìn)行假冒偽劣生產(chǎn)、生產(chǎn)過程污染環(huán)境等，這為企業(yè)的獲利披上一件光鮮的“道德”外衣。由此可見，生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)需要企業(yè)從戰(zhàn)略角度認(rèn)識和理解社會(huì)責(zé)任營銷，社會(huì)責(zé)任的最終目的不是短期利益，而是與各相關(guān)利益方建立長期的信任紐帶，彼此在共同的責(zé)任理念下取得信賴，最終獲得基業(yè)長青的回報(bào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)各方共贏的目的。

2.企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷的SWOT分析

社會(huì)責(zé)任與市場營銷相結(jié)合是營銷觀念發(fā)展的巨大進(jìn)步，與傳統(tǒng)觀念相比，社會(huì)責(zé)任營銷可以給企業(yè)發(fā)展帶來更大的好處，但同時(shí)也使企業(yè)承擔(dān)了一定的風(fēng)險(xiǎn)，在市場外部環(huán)境快速變化的今天，對企業(yè)社會(huì)責(zé)任營銷進(jìn)行SWOT分析是非常重要的，見表1。

2.1 社會(huì)責(zé)任營銷的優(yōu)勢

2.1.1 提高顧客的忠誠度

社會(huì)責(zé)任營銷的實(shí)質(zhì)就是與顧客建立信任的紐帶，取得顧客的信任，基于此圍繞社會(huì)責(zé)任開展的營銷活動(dòng)可以更容易得到顧客的信任。傳統(tǒng)的勸說性購買的營銷方式極易引起顧客的反感，如一些推銷行為，對于推銷人員極力勸說顧客購買的商品，消費(fèi)者很可能認(rèn)為該產(chǎn)品存在某些缺陷而拒絕購買。但社會(huì)責(zé)任營銷行為卻會(huì)避免這種尷尬的局面，企業(yè)以社會(huì)責(zé)任為前提進(jìn)行營銷宣傳，會(huì)更好地考慮消費(fèi)者的利益與需求。因?yàn)橄M(fèi)者是營銷活動(dòng)中與企業(yè)關(guān)系最密切的利益相關(guān)者，因此企業(yè)在制定營銷策略的過程中，會(huì)站在消費(fèi)者的角度為顧客著想，為顧客提供更為細(xì)致周到的服務(wù)，而顧客也會(huì)被這種真誠的服務(wù)所感動(dòng)，從而比較容易形成對企業(yè)的忠誠，這也是社會(huì)責(zé)任營銷給企業(yè)帶來的無可比擬的優(yōu)勢。

2.1.2 樹立良好企業(yè)形象，提升企業(yè)聲譽(yù)

企業(yè)聲譽(yù)是企業(yè)的一種特殊無形資產(chǎn)，積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任能夠在消費(fèi)者和社會(huì)公眾心中樹立良好形象，贏得良好聲譽(yù)。企業(yè)在積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任過程中使其產(chǎn)品及品牌的附加值不斷累積增加，獲得消費(fèi)者支持，促進(jìn)企業(yè)價(jià)值提升。同時(shí)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任能夠在企業(yè)面臨危機(jī)時(shí)，緩解各種不可控因素造成的損失，獲得外界的信任與支持。再次，社會(huì)責(zé)任營銷可以強(qiáng)化企業(yè)在生產(chǎn)系統(tǒng)和價(jià)值鏈網(wǎng)絡(luò)中的整合力度，增強(qiáng)相關(guān)利益者對企業(yè)的依賴與忠誠，有效降低交易成本。

2.1.3 提升企業(yè)競爭軟實(shí)力，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

一個(gè)國家企業(yè)的競爭力往往代表了國家的實(shí)力，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對利潤的追逐能力，及可持續(xù)經(jīng)營和發(fā)展理念是企業(yè)競爭力強(qiáng)弱的突出表現(xiàn)。社會(huì)責(zé)任營銷是一種體現(xiàn)企業(yè)競爭軟實(shí)力，有利于可持續(xù)發(fā)展的營銷理念，哪一個(gè)企業(yè)能夠從戰(zhàn)略的高度總體把握和推進(jìn)社會(huì)責(zé)任營銷，使企業(yè)發(fā)展更具有前瞻性，開拓出獨(dú)特的營銷模式，形成企業(yè)的核心競爭力，哪一個(gè)企業(yè)就可以掙脫紅海，邁入藍(lán)海。

2.1.4 發(fā)掘商機(jī)，獲得差異性優(yōu)勢

社會(huì)責(zé)任營銷的主要特點(diǎn)是通過關(guān)注社會(huì)問題來選擇適合的營銷方式，而社會(huì)問題本身就蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)。雖然企業(yè)責(zé)任行為需要付出一定的成本，但如果能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏的商機(jī)，那么企業(yè)的付出是完全可以得到補(bǔ)償?shù)模⑶視?huì)給企業(yè)帶來意想不到的機(jī)遇，形成自己獨(dú)特的差異性優(yōu)勢。

2.2 社會(huì)責(zé)任營銷的風(fēng)險(xiǎn)

盡管大部分理論和實(shí)踐證明，社會(huì)責(zé)任承擔(dān)與營銷績效實(shí)現(xiàn)之間存在正相關(guān)的關(guān)系，但這種正相關(guān)的關(guān)系一般是針對企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展而言的。然而，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任需要企業(yè)一定的資金支持，當(dāng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)施給企業(yè)發(fā)展帶來的效果不是很顯著時(shí)，可能會(huì)給企業(yè)的發(fā)展帶來風(fēng)險(xiǎn)。

2.2.1成本的投入與社會(huì)責(zé)任營銷的不確定性

企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為是需要企業(yè)支付一定成本的。對原有產(chǎn)品的改良、新產(chǎn)品的開發(fā)，以及公益事業(yè)的支持與參與都會(huì)增加企業(yè)短期成本，從而影響企業(yè)受益。當(dāng)企業(yè)以社會(huì)責(zé)任為內(nèi)容開展的營銷活動(dòng)未得到社會(huì)公眾廣泛關(guān)注時(shí)，企業(yè)為社會(huì)責(zé)任行為所做的付出就得不到有效的回報(bào)，之前付出的成本就會(huì)成為沉沒成本，企業(yè)的積極性受到挫傷，使企業(yè)發(fā)展造成困難。

2.2.2 社會(huì)責(zé)任營銷可能會(huì)引起利益相關(guān)者之間的矛盾

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)存在廣泛的利益相關(guān)者，如消費(fèi)者、股東、政府、員工等，而這些利益相關(guān)者的利益并不是完全一致的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾。例如，企業(yè)在努力為消費(fèi)者提供物美價(jià)廉商品的過程中，企業(yè)利潤會(huì)相應(yīng)地減少，這時(shí)股東利益就會(huì)受到影響。

2.3 社會(huì)責(zé)任營銷的機(jī)會(huì)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和社會(huì)公眾意識的逐步提高，企業(yè)社會(huì)責(zé)任備受社會(huì)各界廣泛關(guān)注，呼吁企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的聲音越來越高。首先，政府作為指導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)市場營銷活動(dòng)的組織，鼓勵(lì)企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行?椋?一些地方政府職能部門圍繞建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)做了許多創(chuàng)造性工作，如制定企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，并且給予達(dá)標(biāo)企業(yè)政府優(yōu)惠政策等，提高了企業(yè)開展社會(huì)責(zé)任營銷的積極性，為社會(huì)責(zé)任營銷的發(fā)展提供了良好的外部契機(jī)。其次，人們對于環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量安全意識的加強(qiáng)，使消費(fèi)者愿意以更高的代價(jià)追求高品質(zhì)、高安全系數(shù)的產(chǎn)品，企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了較高的利潤回報(bào)，將企業(yè)及利益相關(guān)者推入良性的發(fā)展循環(huán)軌道。

2.4 社會(huì)責(zé)任營銷的威脅

企業(yè)在環(huán)境保護(hù)、消費(fèi)者權(quán)益、食品安全法規(guī)的保障方面問題突出，企業(yè)在經(jīng)營過程中破壞生態(tài)環(huán)境、侵犯消費(fèi)者權(quán)益、制造假冒偽劣產(chǎn)品等事件頻發(fā)，激發(fā)了社會(huì)各界對企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷的高度關(guān)注，企業(yè)面臨著承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的挑戰(zhàn)性考驗(yàn)。全球已經(jīng)有超過400個(gè)不同層次上與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)的公約、標(biāo)準(zhǔn)、原則，國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)已成為企業(yè)開展國際貿(mào)易活動(dòng)中面臨的新的貿(mào)易壁壘，這對于不符合企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的一些發(fā)展中國家的企業(yè)來說，無疑會(huì)在貿(mào)易談判中處于劣勢并引發(fā)貿(mào)易摩擦。此外，隨著國內(nèi)企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理標(biāo)準(zhǔn)、體系和守則的出臺，規(guī)范了企業(yè)在環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品安全等多項(xiàng)社會(huì)責(zé)任指標(biāo)，從而增加了企業(yè)的營運(yùn)成本，提高了企業(yè)的市場進(jìn)入壁壘。

以上對企業(yè)社會(huì)責(zé)任營銷的SWOT分析可見，企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷既存在優(yōu)勢，也面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)。但長期來看，社會(huì)責(zé)任營銷給企業(yè)帶來的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的弊端，并且隨著國際與國內(nèi)企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，將進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)在參與社會(huì)責(zé)任營銷的過程中優(yōu)勝劣汰，社會(huì)的整體發(fā)展將也將隨著企業(yè)責(zé)任的完善更加綠色、生態(tài)、協(xié)調(diào)。

3.社會(huì)責(zé)任營銷策略

社會(huì)責(zé)任營銷的推動(dòng)與實(shí)施，一方面需要政府、社會(huì)公眾、媒體等外部力量的促進(jìn)與監(jiān)督。另一方面，企業(yè)更應(yīng)充分認(rèn)識到作為社會(huì)的一份子――“企業(yè)公民”的角色，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，制定并實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷策略。

3.1 產(chǎn)品策略

企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷應(yīng)以安全環(huán)保的產(chǎn)品為載體，滿足社會(huì)和消費(fèi)者需求。首先，保證產(chǎn)品質(zhì)量和安全是企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的最基本的社會(huì)責(zé)任。由于消費(fèi)者購買具有非專家性的特點(diǎn)，絕大多數(shù)消費(fèi)者缺乏相應(yīng)的產(chǎn)品專業(yè)知識。因此，企業(yè)應(yīng)在保證產(chǎn)品質(zhì)量安全方面自覺地、嚴(yán)格地進(jìn)行監(jiān)督管理，整合從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到開發(fā)、生產(chǎn)、流通、銷售、消費(fèi)的所有環(huán)節(jié)，在企業(yè)內(nèi)部建立質(zhì)量管理體系并力求通過相關(guān)認(rèn)證，確保使用者在使用該產(chǎn)品時(shí)的人身安全和健康。誠然，要求產(chǎn)品的絕對安全是不現(xiàn)實(shí)的，但企業(yè)有責(zé)任對產(chǎn)品可能存在的風(fēng)險(xiǎn)隱患及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的措施向消費(fèi)者告知，消費(fèi)者對其也是有知情權(quán)的。其次，為適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用，企業(yè)應(yīng)提供節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品，如低碳排放的雙動(dòng)力汽車、無氟冰箱等，都體現(xiàn)了企業(yè)在產(chǎn)品策略中對環(huán)境問題的關(guān)注。同時(shí)，企業(yè)在綠色營銷、生態(tài)營銷理念的倡導(dǎo)下，積極參與廢棄產(chǎn)品的回收利用、污染防治等計(jì)劃與活動(dòng)，切實(shí)保護(hù)地球的自然生態(tài)環(huán)境。

3.2 價(jià)格策略

作為實(shí)現(xiàn)利潤的手段，價(jià)格既要彌補(bǔ)企業(yè)投入的生產(chǎn)成本，又為企業(yè)及股東創(chuàng)造正常的利潤，并且還要通過稅收創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。定價(jià)是最能反映企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的要素，因?yàn)樗P(guān)系到利益各方的盈利目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。但是一些企業(yè)為了逐利，在營銷活動(dòng)中的不正當(dāng)定價(jià)行為仍然層出不窮，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，違背了公眾對企業(yè)價(jià)格責(zé)任的期望。合理定價(jià)是在法律和道德的雙重約束下，在基于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的前提下，權(quán)衡企業(yè)利益、消費(fèi)者權(quán)益與社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)摒棄一切侵害他人利益和違背社會(huì)公平的不正當(dāng)定價(jià)方式。

3.3 促銷策略

現(xiàn)代促銷是企業(yè)運(yùn)用各種方式與手段，向消費(fèi)者傳遞企業(yè)及其所提供的產(chǎn)品與服務(wù)信息，使消費(fèi)者對其產(chǎn)生興趣、好感與信任，進(jìn)而做出購買決策?；谏鐣?huì)責(zé)任的企業(yè)促銷策略，應(yīng)向消費(fèi)者和廣大公眾傳遞真實(shí)的、文明的、公益的產(chǎn)品及服務(wù)信息，并及時(shí)響應(yīng)消費(fèi)者反饋。

企業(yè)與消費(fèi)者進(jìn)行溝通工具包括廣告、營業(yè)推廣、人員推銷和公共關(guān)系。其中廣告是企業(yè)在進(jìn)行信息傳播、銷售促進(jìn)中最為重視的手段，對社會(huì)公眾消費(fèi)觀念的形成和消費(fèi)行為的改變有著重要的引導(dǎo)作用。目前，在廣告宣傳過程中存在諸多違背道德和違反法律的問題，比如企業(yè)在廣告中隱瞞商品真實(shí)信息，對產(chǎn)品功能、功效進(jìn)行夸大或虛假宣傳，甚至利用專家或其他機(jī)構(gòu)名義進(jìn)行虛假宣傳，以誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行錯(cuò)誤購買；企業(yè)為擴(kuò)大產(chǎn)品銷量，占據(jù)市場份額，獲取利潤，通過攻擊性廣告、比較性廣告對競爭對手進(jìn)行詆毀、打擊，以提高本企業(yè)的知名度與地位；廣告格調(diào)低俗，充斥著暴力、迷信等不良內(nèi)容，影響廣大公眾的身心健康等，這都損害了消費(fèi)者權(quán)益。廣告宣傳必須遵循真實(shí)、可靠的基本原則，以健康、積極的價(jià)值理念引導(dǎo)消費(fèi)者行為，推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步。此外，企業(yè)還通過以自身的名義贊助或制作公益公告，提高企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。

營業(yè)推廣是促銷策略中表現(xiàn)形式最豐富的策略工具，這使企業(yè)的失責(zé)行為變得更為隱蔽和多樣化，如折價(jià)銷售信息的虛假宣傳，商品配售的強(qiáng)制性購買，買一贈(zèng)一背后的以次充好，贈(zèng)品與正品價(jià)值差距過大，贈(zèng)券消費(fèi)的各種限制等，都使消費(fèi)者權(quán)益收到了侵害。企業(yè)在制定營業(yè)推廣策略時(shí)，仍然要從消費(fèi)者的利益出發(fā)，以誠信的社會(huì)責(zé)任營銷方式換取顧客永久的信任和忠誠。

人員推銷是企業(yè)派出或委托推銷人員、銷售服務(wù)人員或售貨員親自向顧客介紹、宣傳、推銷產(chǎn)品，它雖然是一種古老的促銷方式，但仍然被企業(yè)作為一種不可忽視也不可缺少的促銷形式。推銷人員能否向顧客提供真實(shí)、可靠的信息，取決于其個(gè)人的道德素質(zhì)修養(yǎng)和其對于企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同和理解。因此，一方面企業(yè)要吸引優(yōu)秀人才到企業(yè)就職，通過對員工進(jìn)行社會(huì)責(zé)任方面的培訓(xùn)，促進(jìn)員工責(zé)任意識不斷提高。另一方面員工也是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一部分，維護(hù)員工利益，滿足員工的期望和要求，使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感內(nèi)化為員工的社會(huì)責(zé)任感。

隨著人們對企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的呼聲漸強(qiáng)，企業(yè)也在試圖尋找一種既能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)盈利目標(biāo)又有益于社會(huì)的方法和途徑。因此越來越多的企業(yè)以某種形式關(guān)注、支持、贊助特定的社會(huì)問題，既為社會(huì)大眾提供福利，又能夠通過事件的影響力拓展企業(yè)知名度，提升企業(yè)形象，這就是促銷手段中的公共關(guān)系策略。如有些企業(yè)積極參與世界自然基金會(huì)（WWF）倡導(dǎo)的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，在每年3月最后一??星期六20：30―21：30熄燈一小時(shí)，以實(shí)際行動(dòng)表明他們對應(yīng)對氣候變化的支持。與此同時(shí)，企業(yè)可借助自己的品牌效應(yīng)使更多的組織和個(gè)人參與到公益事業(yè)中來，形成良好的社會(huì)責(zé)任氛圍。

4.生態(tài)文明視角下企業(yè)實(shí)施社會(huì)責(zé)任營銷的建議

企業(yè)將社會(huì)責(zé)任觀念融入到營銷活動(dòng)中，既需要企業(yè)對應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任有正確的認(rèn)識，又需要企業(yè)深入理解自身在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，同時(shí)也需要企業(yè)對社會(huì)責(zé)任營銷戰(zhàn)略進(jìn)行規(guī)劃、評價(jià)與監(jiān)督。

4.1 將社會(huì)責(zé)任營銷納入企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略

將社會(huì)責(zé)任營銷與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，成為企業(yè)整體戰(zhàn)略的一部分，已是眾多企業(yè)在發(fā)展中逐漸認(rèn)識并開始著手實(shí)施的一項(xiàng)重要管理工作。這不僅有利于企業(yè)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任行為，更好地維護(hù)利益相關(guān)者的利益，而且有利于把握前進(jìn)方向，推進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)對全球化競爭壓力。首先，企業(yè)只有將社會(huì)責(zé)任營銷提升到戰(zhàn)略高度，才能保證在一系列市場營銷活動(dòng)開展的過程中以高度的責(zé)任感，切實(shí)思考產(chǎn)品質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源優(yōu)化等問題，推動(dòng)企業(yè)、消費(fèi)者、社會(huì)進(jìn)入良性的利益循環(huán)反應(yīng)。其次，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的激烈競爭使企業(yè)對社會(huì)責(zé)任營銷的戰(zhàn)略管理成為必然，社會(huì)責(zé)任在提升企業(yè)知名度，擴(kuò)展市場份額，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益方面具有與其他戰(zhàn)略要素同等重要的地位，社會(huì)責(zé)任營銷是提升企業(yè)軟實(shí)力的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2 明確企業(yè)定位，尋求適宜的社會(huì)責(zé)任切入點(diǎn)

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任需要一定的成本，需要資金實(shí)力的支持，如果企業(yè)本身不具備承擔(dān)過多社會(huì)責(zé)任的能力，而勉強(qiáng)承擔(dān)與自己實(shí)力以及發(fā)展水平不相符的過多的社會(huì)責(zé)任，可能會(huì)造成負(fù)面的效果。這時(shí)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任營銷戰(zhàn)略不但不會(huì)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的競爭力，反而會(huì)成為企業(yè)的負(fù)擔(dān)。不能集中物力、財(cái)力去開展企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，不能保證企業(yè)基本業(yè)務(wù)活動(dòng)的開展，即使社會(huì)活動(dòng)做得再好，也會(huì)給社會(huì)公眾和相關(guān)利益者造成一定的負(fù)面影響。因此正確的社會(huì)責(zé)任營銷需要從企業(yè)的實(shí)際條件出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行清晰的定位，尋求適合企業(yè)自身發(fā)展階段的結(jié)合切入點(diǎn)，不能盲目地為了企業(yè)的公眾形象而不顧企業(yè)的利益。

4.3 將社會(huì)責(zé)任意識內(nèi)化為企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)在長期實(shí)踐活動(dòng)中形成的，有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工恪守的共同信仰、價(jià)值取向和行為方式等，每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都是獨(dú)特的。如果將社會(huì)意識植根于企業(yè)文化，使之成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工恪守的共同信仰和價(jià)值取向，就能使員工更加認(rèn)同、更加積極地履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，也會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)更加高瞻遠(yuǎn)矚，制定出適合企業(yè)的社會(huì)責(zé)任營銷戰(zhàn)略，從而使這種責(zé)任文化引導(dǎo)企業(yè)員工積極地承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。與此同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以一定的獎(jiǎng)懲、考核措施激勵(lì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任行為，預(yù)警、約束失責(zé)行為，使企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為規(guī)范化、制度化、經(jīng)?；?，不斷強(qiáng)化承擔(dān)社會(huì)責(zé)任意識，共同為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而努力。

4.4 構(gòu)建企業(yè)社會(huì)生態(tài)人

篇3

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步，環(huán)境和生態(tài)問題也日益凸顯出來，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師必須要牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的意識，更要意識到自己的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)作時(shí)要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實(shí)處。

1可持續(xù)設(shè)計(jì)重要性

設(shè)計(jì)在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的同時(shí)，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計(jì)師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計(jì)師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的始終。設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品生命的賦予者，因?yàn)樗麄兯?fù)責(zé)的問題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問題，更涉及整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計(jì)產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的缺失

隨著設(shè)計(jì)發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中表現(xiàn)得越來越明顯?！霸O(shè)計(jì)的公共性”受到了設(shè)計(jì)師們廣泛的關(guān)注。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計(jì)師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來的價(jià)值取向問題也日益嚴(yán)重起來，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對西方設(shè)計(jì)理念不能批判性吸收，對藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)中摒棄中國元素，從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到審美視角，對西方設(shè)計(jì)理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計(jì)目的過于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中難免會(huì)受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計(jì)師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)未來。忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計(jì)考慮。

3可持續(xù)設(shè)計(jì)的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個(gè)過程，那么可持續(xù)設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該是以過程為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。[1]在設(shè)計(jì)過程中，策劃、選材、制作、運(yùn)輸、使用和回收各個(gè)環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程是表現(xiàn)的過程，是設(shè)計(jì)意念的展現(xiàn)過程，是為人類貢獻(xiàn)的過程。[2]因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用壽命時(shí)，設(shè)計(jì)師要把產(chǎn)品的實(shí)際用途和對環(huán)境的影響結(jié)合起來，并做出全面評估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對材料和能源的耗費(fèi)越少，產(chǎn)品的使用壽命越長，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計(jì)師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時(shí)要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來說，市場常見的材料有可更新材料、危險(xiǎn)材料、可降解材料三種。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點(diǎn)等。在選擇環(huán)保材料時(shí)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：首先，擴(kuò)大材料的選擇范圍，實(shí)現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過量使用。再次，在滿足設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的能耗，還要注意使用過程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計(jì)時(shí)就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要通過材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)時(shí)刻意識到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計(jì)師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達(dá)使用壽命或者用戶結(jié)束使用時(shí)，都要采用環(huán)保的方式進(jìn)行處理，其目的就是對材料進(jìn)行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計(jì)師的使命就是設(shè)計(jì)出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，做出科學(xué)合理的評估，一般來說主要從五個(gè)方面對產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任

設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，無法用明確的文字、法則來規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會(huì)遵循最起碼的道德底線，因而在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）作品在設(shè)計(jì)中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要把我國的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的地域性，也承載了我國的社會(huì)價(jià)值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷體系。我國的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價(jià)值判斷體系，才能使設(shè)計(jì)出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲備后續(xù)資源。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任主要通過其產(chǎn)品展現(xiàn)出來，因此對設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對設(shè)計(jì)文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來的設(shè)計(jì)發(fā)展儲備人才力量。人才的培養(yǎng)過程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營造良好的設(shè)計(jì)氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計(jì)的發(fā)展也要充分利用這一點(diǎn)，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計(jì)作品的討論和評判，能夠加深民眾對設(shè)計(jì)的認(rèn)識和關(guān)注，加強(qiáng)公眾對設(shè)計(jì)師的監(jiān)督，提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。（5）設(shè)計(jì)要貼近民生，切合實(shí)際。社會(huì)責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問題，因此提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，最重要的就是從實(shí)際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計(jì)點(diǎn)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們走進(jìn)民眾生活，把自己的社會(huì)責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會(huì)不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計(jì)師，其社會(huì)責(zé)任就是在滿足社會(huì)需求的前提下，設(shè)計(jì)出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須要將這一社會(huì)責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。參考文獻(xiàn)：

篇4

2通化縣生態(tài)文明建設(shè)中林業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

(1)堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體化建設(shè),310個(gè)村屯、796公里道路、332公里河流全部實(shí)現(xiàn)了綠化美化,打造了喬、灌、花、草相結(jié)合的綠色模式?？h城采取大樹進(jìn)城和立體綠化美化等措施,實(shí)現(xiàn)高品位、精品化、全覆蓋,優(yōu)化了人居環(huán)境,被命名為“國家園林縣城”和“吉林省森林城市”。通過實(shí)施“六大”生態(tài)工程,帶動(dòng)全縣山上造林任務(wù)年年超額完成,義務(wù)植樹、封山育林堅(jiān)持不懈,森林覆蓋率由建國初的48.4%提高到76.9%。(2)通化縣“八山半水半分田”的縣情林情特點(diǎn),在長期的實(shí)踐中,通化縣形成了促進(jìn)山區(qū)農(nóng)民脫貧致富,潛力在山、希望在林的共識,確立了“建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)縣”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“政府引導(dǎo),政策扶持,項(xiàng)目帶動(dòng),綜合開發(fā)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路,林業(yè)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭,在通化縣我們隨處可見,漫山遍野的原生闊葉林,有機(jī)融合的針闊混交林,規(guī)模壯觀的紅松林和落葉松林茁壯成長,顯露著無限生機(jī),生態(tài)建設(shè)的豐碩成果,提升了該縣核心競爭力和持續(xù)發(fā)展力。(3)依托資源優(yōu)勢,發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)基地,集中連片發(fā)展,形成小農(nóng)戶大基地、小業(yè)主大園區(qū)的發(fā)展格局,優(yōu)化了林業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局,實(shí)現(xiàn)林業(yè)生產(chǎn)由粗放管理向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)變,有效提高林業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平和林產(chǎn)品市場競爭力。(4)注重資金投入保障。在建設(shè)中通化縣縣委、縣政府結(jié)合縣域?qū)嶋H進(jìn)一步改進(jìn)和完善各項(xiàng)綠化造林的優(yōu)惠政策,創(chuàng)造性的提出堅(jiān)持“誰造林,誰經(jīng)營,誰受益”的理念,大力實(shí)施“采育掛鉤”等措施,實(shí)行積極的激勵(lì)約束機(jī)制,從而最大化的激發(fā)和調(diào)動(dòng)全縣干部群眾及社會(huì)各界參與造林綠化的積極性和主動(dòng)性

3林業(yè)部門強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)作用的主要措施

(1)加快推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)幦「嗟恼弑Ｕ虾晚?xiàng)目支持,以解決好目前財(cái)力薄弱、無力對林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要經(jīng)費(fèi)的突出問題。將森林資源保護(hù)和林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)規(guī)劃納入到各級政府經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃和年度計(jì)劃中,正確處理近期與遠(yuǎn)期,局部與全局的利益,統(tǒng)籌兼顧生態(tài)承載能力和生態(tài)保護(hù)的需要。正確引導(dǎo)廣大群眾的發(fā)展意識和林產(chǎn)業(yè)開發(fā)方向,為林農(nóng)提供多渠道、多形式的支持服務(wù),遵循符合林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)際的原則,穩(wěn)步推進(jìn)全縣林產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)大力提高森林覆蓋率。林業(yè)建設(shè)的工作將繼續(xù)開展全民義務(wù)植樹,同時(shí)大力推進(jìn)退耕還林、防護(hù)林、等林業(yè)生態(tài)建設(shè);嚴(yán)防森林火災(zāi)和森林病蟲害對森林資源的破壞;同時(shí)將深化林權(quán)制度改革,激發(fā)和調(diào)動(dòng)全社會(huì)投入林業(yè)建設(shè)的積極性,大力提高森林覆蓋率,使得更早的建設(shè)成綠色家園。(3)建立林業(yè)市場。建立林業(yè)市場的主要目的是可以有效刺激林業(yè)資產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)。主要解決森林經(jīng)營周期長、風(fēng)險(xiǎn)大等問題,而且也能提高林農(nóng)的建設(shè)和保護(hù)的積極性,促進(jìn)林業(yè)規(guī)模經(jīng)營,也間接緩解林農(nóng)發(fā)展林業(yè)資金不足的問題,加快推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。(4)在栽培經(jīng)營方面,要始終堅(jiān)持以森林所創(chuàng)造的經(jīng)益、生態(tài)、社會(huì)效益為基礎(chǔ)原則,最大限度地關(guān)注森林產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營。大力發(fā)展木材生產(chǎn)和森林多功能發(fā)揮相協(xié)調(diào)的森林經(jīng)營模式,同時(shí)在發(fā)展過程中注重木材和非林產(chǎn)品的生產(chǎn)、生物多樣性和野生動(dòng)物保護(hù),推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能力,大大提升水土保持的能力,森林服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的功能等。

篇5

黨的十報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會(huì)主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明可以理解為社會(huì)發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認(rèn)識和尊重的基礎(chǔ)上，在世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識和利用的。而是以認(rèn)識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個(gè)統(tǒng)一體。建設(shè)中國生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問題的一系列科學(xué)方法。

人民對生態(tài)文明理論的認(rèn)識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認(rèn)識、由被動(dòng)適應(yīng)到自動(dòng)利用的認(rèn)識過程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認(rèn)識也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對人類進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個(gè)階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識和運(yùn)用階段，人們處于只是被動(dòng)地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時(shí)期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認(rèn)為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個(gè)階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認(rèn)識的自覺時(shí)期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認(rèn)識，由被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)利用的質(zhì)的飛躍。

哲學(xué)認(rèn)為，人們對自然界的認(rèn)識過程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對事物的認(rèn)識，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識的。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。認(rèn)識論揭示了認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識過程中的對立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識和實(shí)踐作為矛盾的兩個(gè)方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是在工業(yè)文明時(shí)期，認(rèn)識與實(shí)踐相背離，認(rèn)識嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類在活動(dòng)中要正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類社會(huì)之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟惥哂性谡J(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識水平還很低下時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動(dòng)也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時(shí)期，由于人們片面夸大人在自然和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)問題。

篇6

我國是一個(gè)以為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，所以研究生態(tài)觀對我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

一、 什么是生態(tài)文明

從廣義上看生態(tài)文明，是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建立健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。狹義上的生態(tài)文明更直接的指向自然生態(tài)環(huán)境問題，即強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。從盲目追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，一種新型的生態(tài)文明觀確立了，即以人與自然平等、和諧、互惠互利為價(jià)值觀基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。這種生態(tài)文明觀就需要人類堅(jiān)持三個(gè)基本準(zhǔn)則，第一是要尋求人與自然的和諧發(fā)展，人類必須認(rèn)識到人類的發(fā)展不能逾越自然規(guī)律，只有在與自然的和諧相處之下，才能得到長久的幸福；第二是在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上利用自然，開發(fā)創(chuàng)造必須以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，在環(huán)境承載能力之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三是滿足自身需要又不損害自然，強(qiáng)調(diào)以實(shí)用節(jié)約為原則，在不影響人自身生存的前提下，注重實(shí)用性，減少對自然不合理的需求。

二、 生態(tài)觀與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

馬克思認(rèn)為，自然界是人的基本生存得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分肯定了自然的客觀先在性，人類社會(huì)和人類都是自然界長期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，是從自然界中逐漸派生出來的。通過生態(tài)觀，我們認(rèn)識到建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)該要不斷認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律，科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至避免資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須從自然和社會(huì)條件的實(shí)際出發(fā)，以追求人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)為目標(biāo)，真正體現(xiàn)以人為本的最高宗旨。從勞動(dòng)對于人類社會(huì)歷史進(jìn)場的作用來看，馬克思看出了人類改造自然和認(rèn)識自然統(tǒng)一的客觀要求，改造自然就是人類為了滿足自身目前與長遠(yuǎn)生活需求而對自然界進(jìn)行適時(shí)的控制行為，認(rèn)識自然則是該控制行為中的獲取外界信心、完成從目標(biāo)信息到控制信息的信息加工變換、反饋等活動(dòng)。人類認(rèn)識自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系。改造自然必須在深刻、正確認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而成功或者不成功的改造自然的實(shí)踐，又反過來大大推動(dòng)人類對自然的認(rèn)識。為了更好的認(rèn)識自然，了解自然界在人類生存中的作用，必須堅(jiān)持唯物主義自然觀，辯證唯物主義自然觀主張人與自然共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，人們要在人同自然的相互作用中認(rèn)識自然界以及認(rèn)識人自己，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。

三、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)本質(zhì)就在于它是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，繼承了生態(tài)思想中關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一的規(guī)律。中國特色社會(huì)主義是追求全面發(fā)展的社會(huì)，人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的根本目的，而科學(xué)發(fā)展觀就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，切實(shí)解決好人與人之間的關(guān)系，這也是生態(tài)觀的應(yīng)有之義，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使人類擺脫面臨的各種環(huán)境危機(jī)，拯救自然、拯救生態(tài)、拯救地球，最終拯救人類自己。

要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，首先需要加強(qiáng)生態(tài)教育，使全民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀，其次要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的中國特色新型工業(yè)化道路，再次要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力。同時(shí)，為了保證科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明能夠?qū)崿F(xiàn)，就需要建立健全生態(tài)法律制度體制，以制度規(guī)范人與自然的關(guān)系，并將整個(gè)世界作為一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，堅(jiān)持國際合作的原則，走和平發(fā)展道路。只有自覺以生態(tài)觀為理論武器，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷樹立人們的生態(tài)保護(hù)意識，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?？這是黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。

建設(shè)生態(tài)文明是歷史賦予的重任，也是一項(xiàng)前所未有的事業(yè)。黨的十報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的戰(zhàn)略高度，是一份更加完備的新的行動(dòng)綱領(lǐng)。我們要在中央的統(tǒng)一部署下，以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價(jià)值相結(jié)合，從而形成的一種新的價(jià)值觀念，同時(shí)它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育。

一、加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策

（一）開設(shè)具有綜合性的課程

在加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行簡單的認(rèn)識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。

（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量

在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會(huì)對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊(duì)。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價(jià)值的活動(dòng)，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合

大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實(shí)開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，通過活動(dòng)的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)

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1.生態(tài)文明的含義生態(tài)文明是一種科學(xué)的發(fā)展范式。它主要包括以下幾個(gè)方面：①生態(tài)文明意味著可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)。②生態(tài)文明意味著健康運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系。③生態(tài)文明意味著積極而科學(xué)的政策和機(jī)制。④生態(tài)文明意味著綠色的發(fā)展理念。⑤生態(tài)文明意味著可持續(xù)的創(chuàng)新型技術(shù)。

2.生態(tài)文明的理念生態(tài)文明提倡以人與自然地和諧相處的新觀念，來取代人與自然針鋒相對的舊觀念，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的共同發(fā)展。生態(tài)文明的理念包括1：第一，人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。第二，人類是自然生命系統(tǒng)的一部分,不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。第三，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。第四，地球的資源是有限的,人類以犧牲環(huán)境利益為代價(jià)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益,必然會(huì)遭到大自然制裁。第五，環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。

二、何謂生態(tài)文明意識？

1.哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。生態(tài)文明意識是指人對生態(tài)環(huán)境關(guān)系的感覺、思維，了解和關(guān)系。自然是人類賴以存在的基礎(chǔ)，破壞自然界，等于使人類自身走向滅亡。只有樹立起人與自然和社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明意識，才能使生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)措施落實(shí)到行動(dòng)上。

2.生態(tài)文明意識的發(fā)展過程生態(tài)文明意識的形成與發(fā)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，主要有四個(gè)階段：（1）第一階段，認(rèn)識匱乏階段（20世紀(jì)六十年代以前）。這個(gè)階段的人們認(rèn)為自然界是可以永世存在，供人們無限索取的。（2）第二階段，認(rèn)識萌芽階段（20世紀(jì)六七十年代）。工業(yè)革命以后，人們創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對生態(tài)平衡造成了極大的破壞。此時(shí)，人們開始認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，人們的生態(tài)文明意識開始萌芽。（3）第三階段，認(rèn)識發(fā)展階段（20世紀(jì)八九十年代）。人們對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識逐漸理性化，逐漸認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）第四階段，達(dá)成共識階段（20世紀(jì)九十年代至今）。隨著“可持續(xù)發(fā)展”理念的提出，世界各國對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境關(guān)系問題有了更深的理解。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，也一直積極參與其中，為全人類的可持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。

三、生態(tài)文明意識與生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明意識在生態(tài)文明建設(shè)中的作用總的來說，公民的生態(tài)文明意識在整個(gè)生態(tài)文明構(gòu)建中起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。第一,公民生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用表現(xiàn)在對生態(tài)文明內(nèi)涵的理解上。生態(tài)文明在本質(zhì)上就是一種發(fā)展了的公民意識體系。成熟的生態(tài)文明意識能夠推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)、有效和健康地發(fā)展。生態(tài)文明的構(gòu)建在本質(zhì)上就是公民生態(tài)意識的變革和成熟。第二,公民生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用還表現(xiàn)在它與其他生態(tài)文明意識類型的相互關(guān)系上。就主體而言，生態(tài)文明意識包括政府的生態(tài)文明意識、其他組織的生態(tài)文明意識和公民的生態(tài)文明意識。在這個(gè)層面上，公民個(gè)人的生態(tài)文明意識居于最基礎(chǔ)的位置?？梢哉f,公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng),是整個(gè)生態(tài)文明意識體系構(gòu)建與成熟的根本出發(fā)點(diǎn)與持續(xù)的動(dòng)力保障。

篇9

一、地理教學(xué)中開展生態(tài)文明教育的內(nèi)容

生態(tài)文明是如今新型人類文明的一種形態(tài)，指人類在享受工業(yè)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上以更加文明的態(tài)度去對待大自然，保護(hù)并積極創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境，改善人與自然相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。高中地理教學(xué)是關(guān)于自然地理環(huán)境的內(nèi)容，其涵蓋內(nèi)容多，綜合性豐富，包括了天文、氣候、環(huán)境等多方面的內(nèi)容。如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類對自然的破壞越來越嚴(yán)重，影響到自然地理環(huán)境的平衡。對于自然地理學(xué)的研究范圍不再局限于地球表層，而是涉及整個(gè)行星的空間，

還在往更廣、更深的地方延伸。

二、地理教學(xué)開展生態(tài)文明教育的途徑

1.課堂教學(xué)為平臺

高中地理教學(xué)要開展對學(xué)生的生態(tài)文明教育，最普遍的途徑便是以課堂教學(xué)為平臺，注重理論知識方面的教育，來提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。在高中地理教材中，有許多和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容都是編者通過精心設(shè)計(jì)編排出來的，具有很好的教育作用，影響著學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識。由此，高中地理教師要對教材掌握透徹，明白怎樣去挖掘教材中生態(tài)文明的內(nèi)容，利用這些有效的教學(xué)內(nèi)容來開展生態(tài)文明教育。如，在《中國的可持續(xù)發(fā)展之路》教學(xué)中，可以聯(lián)系到世博會(huì)中的“城市，讓生活更美好”這個(gè)主題，同時(shí)提出的“低碳生活”“和諧城市”等和生態(tài)環(huán)境有關(guān)的一些概念，向?qū)W生介紹相關(guān)的拓展資料，讓學(xué)生從中能夠受到生態(tài)文明的熏陶，產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的意識。又如，在選修《環(huán)境保護(hù)》中，也能普及人與自然相互和諧，歷史同未來相互和諧以及人與人之間相互和諧等內(nèi)容，及時(shí)開展生態(tài)文明教育，讓學(xué)生產(chǎn)生更加直觀的認(rèn)識。在教學(xué)中還要將教學(xué)內(nèi)容同城市區(qū)域中的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，聯(lián)系學(xué)生所處的實(shí)際生活環(huán)境，以此來提取全方位、多角度的教學(xué)素材，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，也能降低教學(xué)的理論性。如此一來，不但能提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境方面的認(rèn)識，而且也能增強(qiáng)地理教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的高效性，還能讓學(xué)生從自身意識來提高對生態(tài)文明的認(rèn)識。

2.社會(huì)實(shí)踐為平臺

高中地理教學(xué)在新課標(biāo)的引領(lǐng)下，需要以社會(huì)實(shí)踐為平臺來強(qiáng)化學(xué)生對生態(tài)文明的實(shí)際感悟。這首先要求教師在教學(xué)工作中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，開放自身的教學(xué)思想，開闊教師的教學(xué)環(huán)境。在高中地理教學(xué)中要提升開展生態(tài)文明教育的有效性，不僅要注重理論教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)，還要加強(qiáng)對學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的教育。教師在學(xué)生的課余生活或者課后的作業(yè)中可以讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行調(diào)查，也可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的相關(guān)探索活動(dòng)，再以自己的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和對生活環(huán)境的感悟?yàn)榛A(chǔ)，以學(xué)生以小組的形式進(jìn)行相互探討，并在課堂上進(jìn)行全班交流匯報(bào)，以此來提升高中地理教學(xué)的開放性與體驗(yàn)性。像這樣以開放式教學(xué)同體驗(yàn)式教學(xué)相結(jié)合的地理教學(xué)，為開展生態(tài)文明教育提供了教學(xué)參考，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)自身對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，讓學(xué)生自覺地約束自己的行為，為倡導(dǎo)生態(tài)文明作貢獻(xiàn)。

在地理教學(xué)向社會(huì)實(shí)踐延伸的活動(dòng)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外考察。教師首先要做好準(zhǔn)備工作，組織學(xué)生走進(jìn)大自然，感受自然環(huán)境，進(jìn)行野外考察，以此來感受人類與自然相互存在的和諧關(guān)系，增強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。還可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)和能源方面的調(diào)查。教師可以放手讓學(xué)生通過自己了解生態(tài)的途徑去收集各類數(shù)據(jù)和信息，并總結(jié)出生態(tài)環(huán)境受到破壞的主要原因，

在生態(tài)環(huán)境受到破壞之后又會(huì)影響到人類的生存和發(fā)展。像這樣學(xué)生通過自己對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)的收集，更能增強(qiáng)其保護(hù)環(huán)境的意識。教師可以組織學(xué)生參加環(huán)保公益活動(dòng)，選擇具有環(huán)保意義的節(jié)日，帶領(lǐng)學(xué)生在社會(huì)中進(jìn)行相應(yīng)的主題宣傳，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感，讓學(xué)生的生態(tài)文明意識有所提升。除了固定的節(jié)日，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)做好環(huán)境保護(hù)宣傳，特別是對身邊以及周圍的環(huán)保宣傳以及環(huán)境保護(hù)行為進(jìn)行倡導(dǎo)。

3.觀察實(shí)際環(huán)境

對于地理教學(xué)來說，其學(xué)科的抽象性并不高，其本身就是以人類同地理環(huán)境之間的關(guān)系作為基本的內(nèi)容。在高中地理教學(xué)中包含著大量的生態(tài)環(huán)境知識，與人們的生活息息相關(guān)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生積極觀察，讓學(xué)生對實(shí)際生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生思考。比如天氣的驟然變化、空氣的惡劣、生活中的電器使用、污水垃圾的產(chǎn)生等細(xì)節(jié)，都同生態(tài)環(huán)境的問題相關(guān)。如沙塵暴這種當(dāng)前在黃土高原存在的天氣現(xiàn)象變得越來越頻繁，破壞著生態(tài)環(huán)境，也為人們的生存環(huán)境惡化敲響了警鐘。讓學(xué)生對這樣的實(shí)際情況進(jìn)行探討，帶著對生態(tài)環(huán)境的感受去思考問題，并探求答案，將自己切身的生活體驗(yàn)同環(huán)境的變化相互聯(lián)系起來，這樣不僅能加深學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的理解，還能夠增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識。在生活中對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的素材比比皆是，這就需要教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生帶著眼睛去觀察，帶著頭腦去思考、去發(fā)現(xiàn)，就能捕捉到更加豐富的生態(tài)文明現(xiàn)象，收獲到更加鮮活的知識感悟。

地理課程囊括內(nèi)容廣泛，由此在開展生態(tài)文明教育時(shí)，要注重將地理教學(xué)同其他各個(gè)學(xué)科相互滲透、共同協(xié)作，讓學(xué)生掌握豐富的環(huán)境知識，以更加深入地提升學(xué)生生態(tài)文明的意識，提高地理教學(xué)的有效性。

篇10

建設(shè)這樣的生態(tài)文明，其中一個(gè)關(guān)鍵問題是人類價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換，即要從科學(xué)與人文兩個(gè)方向思考自然的價(jià)值對人類的深刻意義之所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，價(jià)值是以人的主體性為尺度的一種關(guān)系，它只是客體滿足人的某種需要的屬性，是一種效用關(guān)系。依這種觀念看來，自然作為人類生存的環(huán)境和資源的提供者，對人而言只有工具價(jià)值的一面；而所謂科學(xué)地認(rèn)識自然就是在科學(xué)理性基礎(chǔ)上對自然的認(rèn)識活動(dòng)，只能認(rèn)識到自然及其規(guī)律對人類的某些用途，體現(xiàn)出的僅是一種認(rèn)知價(jià)值。這種價(jià)值觀帶有明顯的片面性，導(dǎo)致長期以來人們把對自然的工具價(jià)值認(rèn)識等同于對自然的科學(xué)認(rèn)識，其結(jié)果首先是以人為尺度來衡量自然帶給人和其他物種的益處，看到的只是自然界的短期效用，忽視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)對維護(hù)不同生物物種的價(jià)值，以及自然對人類的終極意義。這種割裂科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值的傳統(tǒng)思維模式很難改變?nèi)祟惽О倌陙硇纬傻膶Υ匀唤绲母脑旆绞剑磧H把自然界當(dāng)作資源和手段，竭澤而漁、巧取豪奪地開發(fā)和利用。

生態(tài)危機(jī)的深重和建設(shè)生態(tài)文明的需要，促使我們從人文價(jià)值方面對自然進(jìn)行理解，這主要側(cè)重于對自然的情感體驗(yàn)，體悟自然是人類生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致人類之死，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的慷慨施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念。生態(tài)文明將取代工業(yè)文明而引導(dǎo)人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。在這種綠色文明形態(tài)下，未來世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類的長遠(yuǎn)利益前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。一方面人作用于自然界，改變自然界，使自然界人化；另一方面自然界作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的“智慧”，越來越深入而廣泛地掌握自然界的規(guī)律，從而提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化。因此我們對自然價(jià)值的認(rèn)識應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部價(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、國家價(jià)值與人類價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一。這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值融合。