導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇英語(yǔ)綜合實(shí)踐論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1什么是語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

中職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是指對(duì)語(yǔ)文課程資源進(jìn)行整合、綜合，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)際和社會(huì)需要為核心，以主}的形式開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2中職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)

2.1表現(xiàn)出語(yǔ)文性

中職語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，主要目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的精神，提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。雖然綜合性活動(dòng)體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的開(kāi)放性，是不同內(nèi)容、不同方法的交叉、滲透，但語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)根植于語(yǔ)文學(xué)科，是語(yǔ)文的延伸和拓展，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文課的自身特點(diǎn)，表現(xiàn)出語(yǔ)文性。

2.2體現(xiàn)職教特色

中職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程體系的一個(gè)組成部分，要體現(xiàn)出職教特色，與職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)保持一致。職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程目標(biāo)是鞏固學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的閱讀能力、交際能力，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)要與專業(yè)相結(jié)合，體現(xiàn)出專業(yè)特色，形成學(xué)生的綜合職業(yè)能力。

2.3強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性

語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種開(kāi)放的、實(shí)踐的教育活動(dòng)，要注重職校學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，從實(shí)踐中獲取知識(shí)與技能。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)主要有社會(huì)參與性學(xué)習(xí)、實(shí)際應(yīng)用性學(xué)習(xí)等形式，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.4體現(xiàn)趣味性

根據(jù)中職生的語(yǔ)文基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)生興趣不濃等特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)要從中職生的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，選擇學(xué)生感興趣的內(nèi)容，降低難度要求，形式上力求富有趣味，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

3如何加強(qiáng)中職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

3.1努力學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

眾所周知，作為教師必須終身學(xué)習(xí)，尤其是在教育教學(xué)不斷革新的今天。因?yàn)橐惶觳粚W(xué)習(xí)，就要落后，就不能與時(shí)俱進(jìn)，就不能完成肩負(fù)的使命，就可能被淘汰出教師隊(duì)伍。那么，我們學(xué)什么呢？本著“學(xué)以致用”的原則，為了加強(qiáng)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，首先必須認(rèn)真學(xué)習(xí)新《大綱》與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的具體內(nèi)容與指示精神；其次，要認(rèn)真地學(xué)習(xí)中職教育、教學(xué)、教改等方面的理論或行家手里的一些好的做法；再者，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)新《教材》的課程，而且一定要擺正語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的位置，處理好實(shí)踐活動(dòng)與“閱讀與欣賞”“表達(dá)與交流”三者并重的關(guān)系，摸準(zhǔn)吃透教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，真正做到有的放矢、胸有成竹。

3.2深入思考，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)計(jì)劃

我們經(jīng)常說(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事情都先要做計(jì)劃，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)可行的計(jì)劃，才能明確奮斗目標(biāo)。首先必須以新《大綱》和《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指示精神為導(dǎo)向，再緊密結(jié)合校園生活、社會(huì)生活和學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)確定活動(dòng)內(nèi)容。因?yàn)?，生活是語(yǔ)文，語(yǔ)文是生活；如果語(yǔ)文離開(kāi)生活，就如同生命失去了靈魂一樣。然后根據(jù)“閱讀與欣賞”“表達(dá)與交流”的具體內(nèi)容與教學(xué)需求，精心設(shè)計(jì)好活動(dòng)項(xiàng)目與具體措施?？傊?，設(shè)計(jì)計(jì)劃時(shí)，一定要符合新《大綱》和《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)要求，一定要遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律與思維規(guī)律，一定要從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活與專業(yè)特點(diǎn)實(shí)際出發(fā)，考慮得越周密、越科學(xué)、越可行越好。

3.3因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐創(chuàng)新

眾所周知，在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中，老師都是起主導(dǎo)作用的。作為組織指導(dǎo)的老師，首先應(yīng)嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真實(shí)施計(jì)劃，而且要狠抓落實(shí)；其次，必須采取靈活多樣的教學(xué)方法，把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)；再次，老師還要善于因勢(shì)利導(dǎo)，善于采用一些行之有效的方法，把各個(gè)作為個(gè)體的學(xué)生組織起來(lái)，形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，然后再采用一些具體措施，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新。這樣一來(lái)，語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)就一定能轟轟烈烈地搞起來(lái)，語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。例如在學(xué)過(guò)詩(shī)歌《靜女》《致橡樹(shù)》和《我愿意是激流》之后，老師帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真實(shí)施計(jì)劃，即緊密結(jié)合教材內(nèi)容，在完成“閱讀欣賞”的基礎(chǔ)上，再結(jié)合中職生的學(xué)習(xí)生活情況，選擇學(xué)生最敏感、最感興趣的話題“中職生是否可以談戀愛(ài)”組織一場(chǎng)辯論會(huì)。學(xué)生的積極性都被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，在各隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，紛紛行動(dòng)起來(lái)。因?yàn)槿巳擞腥蝿?wù)，人人有事做，所以每個(gè)學(xué)生都根據(jù)自己的角色，運(yùn)用有關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)和技能，圍繞活動(dòng)主題，或去圖書(shū)館，或去網(wǎng)上搜集資料，或看錄像，或看書(shū)籍，學(xué)習(xí)辯論技巧，或列提綱，打草稿，撰寫(xiě)辯論稿。最后再通過(guò)小組合作、辯論展示、總結(jié)評(píng)價(jià)等步驟，使語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)向縱深方向發(fā)展，效果很好。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生有一種成就感和主人翁的自豪感，創(chuàng)造未來(lái)的信心倍增；與此同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生進(jìn)一步體味到語(yǔ)文的魅力，于是更加喜歡語(yǔ)文，學(xué)會(huì)應(yīng)用語(yǔ)文，進(jìn)而形成良性循環(huán)。

篇2

關(guān)鍵詞：動(dòng)機(jī) 理論與實(shí)踐 外語(yǔ)學(xué)習(xí)

基金項(xiàng)目：本文系河南大學(xué)2015年重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目“中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)減退成因與應(yīng)對(duì)策略研究”（編號(hào)：HDXJJG2015-18）的階段性成果

一、引言

“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的重要情感因素之一”（李炯英、劉鵬輝，2015：34）。我國(guó)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究始于20世紀(jì)80年代初。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究成果豐富，研究?jī)?nèi)容多元，涵蓋了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的本體概念、理論與方法、學(xué)習(xí)模型、影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的相關(guān)因素。國(guó)外外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究方面，研究?jī)?nèi)容不斷拓展，研究范式日臻成熟，各種理論層出不窮，論文集《動(dòng)機(jī)與外語(yǔ)學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》一書(shū)集合了動(dòng)機(jī)研究領(lǐng)域的前沿課題，多角度地分析了動(dòng)機(jī)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系，并創(chuàng)新性地提出指向動(dòng)機(jī)流（Directed Motivation Current，簡(jiǎn)稱DMC）的概念。作為新環(huán)境下產(chǎn)生的強(qiáng)化型的“動(dòng)機(jī)路徑”，該理論成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中追求“理想自我”的動(dòng)力和愿景。

二、 內(nèi)容介紹

該書(shū)主要由理論與實(shí)踐兩部分構(gòu)成。理論部分共四個(gè)章節(jié)，本部分提出了DMC的概念，并系統(tǒng)詳細(xì)地從學(xué)習(xí)者、教師和學(xué)習(xí)環(huán)境的維度介紹了外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“多維性”。第五到第八章為實(shí)證研究部分，主要向讀者介紹了內(nèi)容與語(yǔ)言融合學(xué)習(xí)模式（Content and Language Integrated Learning，簡(jiǎn)稱CLIL），探討了該模式的實(shí)施步驟以及如何提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在課堂上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。最后一章，即第九章融合了前面的理論與實(shí)踐兩大部分，指出語(yǔ)言教師要結(jié)合自己的課堂教學(xué)不斷對(duì)目標(biāo)設(shè)置、課堂教學(xué)技巧和教學(xué)行為等問(wèn)題進(jìn)行反思。

第一章明確指出DMC不同于先前的動(dòng)機(jī)理論。該章結(jié)合實(shí)踐論述了如何正確地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的指向動(dòng)機(jī)流。首先，學(xué)習(xí)者要有明確的目標(biāo)、詳細(xì)的“實(shí)施步驟”、“認(rèn)知調(diào)控策略”。換言之，學(xué)習(xí)者應(yīng)該先找到“理想自我”，再通過(guò)尋求積極的可實(shí)現(xiàn)的情感支持逐步接近目標(biāo)。

第二章研究了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和元認(rèn)知之間的契合點(diǎn)，進(jìn)一步探討了指向動(dòng)機(jī)流對(duì)于提高長(zhǎng)期學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的積極作用。本章指出在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，高年級(jí)的學(xué)習(xí)者因更難察覺(jué)學(xué)習(xí)進(jìn)步而更容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)減退。為激勵(lì)學(xué)生不斷提高外語(yǔ)水平，老師應(yīng)明確指出學(xué)習(xí)元認(rèn)知因素與內(nèi)在動(dòng)機(jī)的緊密聯(lián)系，學(xué)生要不斷發(fā)現(xiàn)“想象自我”并以問(wèn)題為導(dǎo)向使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和元認(rèn)知之間產(chǎn)生互動(dòng)。

第三章和第四章的焦點(diǎn)集中在教師和研究者為促進(jìn)語(yǔ)言知識(shí)建構(gòu)方面的共同努力。由于教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，該書(shū)強(qiáng)調(diào)教師培訓(xùn)項(xiàng)目在提高教師隊(duì)伍質(zhì)量方面的責(zé)任。只有讓教師培養(yǎng)完美的“自我意識(shí)”，才能提高他們教學(xué)的積極性。

第五章探討外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)信念，研究對(duì)象是瑞士語(yǔ)為母語(yǔ)的高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。這些信念可以在生活以及課堂上影響學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)和行為，所以研究者呼吁教師注重導(dǎo)入背景知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生提升自我調(diào)控和自我認(rèn)知。該章指出外語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我效能、自我調(diào)控策略等方面均有影響。

第六章介紹了CLIL在歐洲的實(shí)施效果。本章探索西班牙語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生之英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，結(jié)果顯示盡管學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)言能力有限導(dǎo)致無(wú)法全面理解所學(xué)內(nèi)容，但他們對(duì)該教學(xué)模式均持積極的態(tài)度。因此，為確保內(nèi)容與語(yǔ)言綜合學(xué)習(xí)模式更為奏效，作者倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與合作學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)。

第七章建議使用CLIL學(xué)習(xí)模式時(shí)，也應(yīng)考慮教材難度的適切性。假如學(xué)習(xí)者使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)尚有難度的內(nèi)容，并不適宜使用該模式，因?yàn)橥庹Z(yǔ)反而會(huì)增加他們的認(rèn)知負(fù)荷。

第八章指出如果沒(méi)有詳細(xì)的目標(biāo)設(shè)定、富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)、良好的反饋材料，而只是一味簡(jiǎn)單地使用CLIL，并不能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

第九章聚焦雙語(yǔ)學(xué)習(xí)背景下的動(dòng)機(jī)研究。本章探討了CLIL下的課堂中的目標(biāo)導(dǎo)向行為，以及語(yǔ)言教育的“顯性學(xué)習(xí)”和“顯性動(dòng)機(jī)”。

三、論文集評(píng)介

總體看來(lái)，本文集選材內(nèi)容新穎、理論視角別具一格、研究方法多元，給專注動(dòng)機(jī)研究的學(xué)者耳目一新之感。第一，書(shū)中所選取的論文大多是2012年以來(lái)所做的實(shí)證研究，體現(xiàn)了編者與時(shí)俱進(jìn)的編寫(xiě)思路。第二，在理論建構(gòu)層面，編者先用一定的篇幅簡(jiǎn)介了DMC以及CLIL這兩個(gè)后續(xù)研究所依賴的理論基礎(chǔ)，為讀者掃清理解后續(xù)研究的障礙，突出了“本體論-認(rèn)識(shí)論-方法論-實(shí)踐論”的認(rèn)知規(guī)律。第三，研究視角呈現(xiàn)融合，書(shū)中涵蓋了多個(gè)學(xué)科的概念，如理論語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育測(cè)量學(xué)等學(xué)科，甚至部分章節(jié)也涉及了動(dòng)態(tài)復(fù)雜理論與心智加工（工作記憶）等應(yīng)用語(yǔ)言領(lǐng)域的前沿課題。第四，DMC概念表征了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的四個(gè)維度：學(xué)習(xí)者愿景、認(rèn)知、情感過(guò)濾與學(xué)習(xí)行為四個(gè)范疇的涵義，建立起了全人化的外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)框架，DMC豐富了以往學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的構(gòu)念向度。第五，該文集的研究樣本多樣化，包括了不同學(xué)習(xí)背景下的學(xué)習(xí)者，如歐洲、亞洲與北美的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，此外學(xué)習(xí)者的年齡跨度較廣，不僅關(guān)注成年外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，也不忽視低齡兒童的外語(yǔ)學(xué)習(xí)群體。

本書(shū)在以下幾個(gè)方面值得商榷。首先，編者認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得應(yīng)與社會(huì)文化理論進(jìn)行有機(jī)整合，但很多想法仍處在基本假設(shè)階段。例如，作者指出在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者所處的學(xué)習(xí)環(huán)境以及社會(huì)語(yǔ)境（年齡、性別、社會(huì)階層等）的差異來(lái)確定教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)規(guī)范，但作者并未提出具體的整合措施，也未清楚給出社會(huì)和個(gè)體差異所導(dǎo)致教學(xué)法的差別。此外，對(duì)于CLIL這個(gè)術(shù)語(yǔ)的概念內(nèi)涵闡述存在分歧。其次，DMC作為外語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究理論中的“新生兒”，其維度及各要素之間會(huì)構(gòu)成一個(gè)紛繁復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，但從文集中的文獻(xiàn)來(lái)看編者似乎更專注于理論背景闡釋，對(duì)這一概念的運(yùn)行機(jī)制沒(méi)有利用相關(guān)的實(shí)證研究進(jìn)行證偽，比如哪些外在因素會(huì)影響這些所建構(gòu)維度的有效性？哪些外在因素會(huì)影響其愿景的強(qiáng)弱？這一概念中的各構(gòu)念是如何相互影響的？之所以如此，我們認(rèn)為DMC理論與二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我調(diào)控系統(tǒng)論有諸多相似之處，他們都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的外因作用。最后，編者在書(shū)中對(duì)于CLIL進(jìn)行了相當(dāng)篇幅的介紹，但此概念中的第一個(gè)“L”令人捉摸不定，它是指所有的語(yǔ)言還是只指母語(yǔ)或第一語(yǔ)言以外的所有語(yǔ)言？這就給讀者留下了諸多不確定性的解讀與闡釋，而作者的后續(xù)章節(jié)都是依據(jù)于此理論構(gòu)念進(jìn)行的相關(guān)實(shí)證研究，從這個(gè)層面上講作者想要控制的自變量有些模糊不清。我們建議我國(guó)有關(guān)CLIL的相關(guān)研究應(yīng)充分考慮我國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)情境，不應(yīng)機(jī)械照搬或復(fù)制外國(guó)的教學(xué)案例。

誠(chéng)然，任何一本學(xué)術(shù)著作都不可能面面俱到，編者如此行文也必有其自身的學(xué)術(shù)考究?？傮w來(lái)講，《動(dòng)機(jī)與外語(yǔ)學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》突破了傳統(tǒng)的研究范式，以多語(yǔ)境文化下的學(xué)生群體為研究對(duì)象，創(chuàng)造性地將二語(yǔ)研究中的動(dòng)機(jī)理論與外語(yǔ)學(xué)習(xí)有機(jī)整合，為我國(guó)語(yǔ)言研究者及教學(xué)人員在課堂上開(kāi)展動(dòng)機(jī)研究提供了可借b的思路，是動(dòng)機(jī)理論探索方面極具開(kāi)拓性的一本論文集。

四、結(jié)語(yǔ)

《動(dòng)機(jī)與外語(yǔ)學(xué)習(xí)――從理論到實(shí)踐》一書(shū)提出了具有創(chuàng)新意義的指向動(dòng)機(jī)流理論，體現(xiàn)了全人化的學(xué)習(xí)理念，代表了外語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究的新動(dòng)態(tài)，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，為外語(yǔ)教師著眼于學(xué)生全面發(fā)展的語(yǔ)言能力，實(shí)施外語(yǔ)教學(xué)提供了參照依據(jù)。此外，該理論模型汲取了以往動(dòng)機(jī)理論的精髓要義，使得外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)朝著多維融合與跨學(xué)科的研究范式邁進(jìn)，該文集為如何實(shí)現(xiàn)該理論模型進(jìn)行了一些實(shí)證研究，在一定程度上豐富了現(xiàn)有的動(dòng)機(jī)研究框架。正如編者本人所言，本書(shū)從多角度、多語(yǔ)境情景下分析了動(dòng)機(jī)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)，因此語(yǔ)言教師及語(yǔ)言習(xí)得研究者均可從該書(shū)中獲得一定的啟示，以更好地指導(dǎo)他們的教學(xué)實(shí)踐?？偠灾@是一部具有新意且值得研讀的學(xué)術(shù)著作。

參考文獻(xiàn)

[1] Ting，Y. L. T. CLIL appeals to how the brain likes its information： Examples from CLIL-（Neuro） science [J]. Interna

篇3

一、新時(shí)期對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程改革的要求

從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，在教育部和高教司的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)大部分高校均大力推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)素質(zhì)教育改革，并取得了豐碩的成果。把全面實(shí)施素質(zhì)教育列為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要求我們?cè)诟邔哟紊险J(rèn)識(shí)和理解素文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育的內(nèi)涵，在教育實(shí)踐中妥善處理好其辯證關(guān)系。

大學(xué)英語(yǔ)是高等學(xué)校素質(zhì)教育改革的重要組成部分，而且是為期兩年的大學(xué)基礎(chǔ)性課程，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)方面有著其他專業(yè)課程不可替代的地位和作用?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著明確的規(guī)定：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，包括英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯的實(shí)踐應(yīng)用能力；通過(guò)語(yǔ)言的教學(xué)，使學(xué)生具備在工作和社會(huì)交往中實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行有效信息交流的能力，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的自主能力，全面提高學(xué)生的語(yǔ)言文化素質(zhì)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。但是，作為在全國(guó)各高校普遍開(kāi)展的語(yǔ)言類基礎(chǔ)課程，大學(xué)英語(yǔ)仍然局限于單一的語(yǔ)言技能的教化和培訓(xùn)，無(wú)法真正體現(xiàn)新時(shí)期基礎(chǔ)課程的示范和引導(dǎo)作用。大學(xué)英語(yǔ)課程長(zhǎng)期以各種英語(yǔ)等級(jí)考試為主要教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)手段、課程設(shè)置、考核方法都受限于應(yīng)試型教學(xué)理念，英語(yǔ)的教與學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)過(guò)程只重視語(yǔ)言的認(rèn)知和考核，而忽略了語(yǔ)言的重要載體――人文知識(shí)和文化教育，語(yǔ)言素質(zhì)教育更無(wú)從談起，導(dǎo)致學(xué)生普遍語(yǔ)言素質(zhì)低下，難以適應(yīng)社會(huì)迅速發(fā)展的需求。因此，探討大學(xué)英語(yǔ)全新的教學(xué)模式，全面推行大學(xué)英語(yǔ)課程改革，以通識(shí)教育作為課程改革的實(shí)施渠道，以文化素質(zhì)教育作為課程改革的完善手段，成為新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要課題。

二、以通識(shí)教育作為課程改革的實(shí)施渠道

通識(shí)教育源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的自由教育理念，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一體，是“以人為本”的教育，強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)通才而不是工具人。

新的教育形勢(shì)下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該從單一的工具型語(yǔ)言技能培訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z(yǔ)綜合人才的培養(yǎng)。有意識(shí)地將通識(shí)教育理念貫穿于大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，不僅能使學(xué)生具備扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而且能使其擁有廣博的文化知識(shí)。在英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)中既要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自豪感，又要有意識(shí)地使其能夠在全面、開(kāi)放、寬容、民主的學(xué)習(xí)氛圍中理解和欣賞其他民族的語(yǔ)言和文化。在語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)和鑒賞中取其精華，棄其糟粕，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的全面發(fā)展，使他們成為具有較高文化素質(zhì)和參與國(guó)際交流能力的綜合型人才。

以培養(yǎng)高素質(zhì)通識(shí)人才為目標(biāo)，重新構(gòu)建大學(xué)英語(yǔ)課程體系，就要求轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，在教學(xué)實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生文化知識(shí)的長(zhǎng)久興趣，幫助學(xué)生形成創(chuàng)造性的思維方式，陶冶高雅的語(yǔ)言文化情趣，構(gòu)建合理的英語(yǔ)知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，提高語(yǔ)言文化綜合素質(zhì)。

作為高等學(xué)校素質(zhì)教育的重要載體，通識(shí)教育的實(shí)施渠道是開(kāi)設(shè)通識(shí)課程：繼續(xù)長(zhǎng)期以“大學(xué)英語(yǔ)”為公共基礎(chǔ)課程；適當(dāng)合理地設(shè)置外語(yǔ)選修課、語(yǔ)言類通選課等；開(kāi)辦旨在擴(kuò)展外語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的語(yǔ)言素質(zhì)課堂，如英語(yǔ)專題講座、課外閱讀和競(jìng)賽等；開(kāi)展英語(yǔ)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如外企參觀訪問(wèn)、跨文化交流調(diào)查等；課程作業(yè)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“通識(shí)”特點(diǎn)，如英文電影觀后感、跨文化交流體會(huì)、英文訪談?dòng)涗?、社?huì)實(shí)踐論文等。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)設(shè)多樣化的通識(shí)課程能滿足不同類型、層次和特點(diǎn)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求，使語(yǔ)言教育的目標(biāo)不再局限于掌握基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)言理論和技能的運(yùn)用，而重點(diǎn)在于能否讓學(xué)生在比較真實(shí)的交際環(huán)境中體驗(yàn)和感受語(yǔ)言的運(yùn)用，能否培養(yǎng)學(xué)生較高的語(yǔ)言學(xué)術(shù)品質(zhì)和思維方法，能否在語(yǔ)言教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立積極的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，只有這樣才能真正轉(zhuǎn)變講授型大學(xué)英語(yǔ)課程中嚴(yán)格的語(yǔ)言知識(shí)和技能訓(xùn)練的局限性，在通識(shí)課程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的體驗(yàn)與感受，領(lǐng)會(huì)人類文明的精髓。

三、以文化素質(zhì)教育作為課程改革的完善手段

從教育的功能和作用來(lái)看，通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育均可作為傳統(tǒng)、狹隘的專業(yè)教育模式的有效改革途徑，二者的區(qū)別主要在于教育理念和實(shí)踐手段。

文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其教育理念主要是科學(xué)精神與人文精神相融合、科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相統(tǒng)一。文化素質(zhì)教育的宗旨是在特文化素質(zhì)教育環(huán)境的熏陶下，在文化知識(shí)傳授的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)性化文化素質(zhì)教育實(shí)踐的開(kāi)展，將優(yōu)秀的文化教育成果轉(zhuǎn)化為被教育個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，使其在情感、理念、思維和價(jià)值觀等方面均得到發(fā)展，促進(jìn)其身心發(fā)展與文化素質(zhì)的內(nèi)化，并通過(guò)教育實(shí)踐外化為人際交流中的個(gè)性化表現(xiàn)。

文化素質(zhì)教育能有效地完善單一的大學(xué)英語(yǔ)評(píng)估方式。傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)評(píng)估體系主要依賴于終結(jié)性評(píng)估方式，即以學(xué)生的考試成績(jī)來(lái)評(píng)定學(xué)習(xí)和教學(xué)效果：期末考試、大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試、研究生英語(yǔ)考試等。文化素質(zhì)教育落實(shí)在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，能夠有效地將其評(píng)估手段的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向形成性評(píng)估，使終結(jié)性評(píng)估與形成性評(píng)估相結(jié)合，既能加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)的力度，又能體現(xiàn)終結(jié)性評(píng)價(jià)的重要。在此過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)意識(shí)、跨文化交際技巧、英語(yǔ)口語(yǔ)和書(shū)面表達(dá)能力、課堂活動(dòng)參與的主動(dòng)性、能否按時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)等方面均可作為考察和評(píng)定的范圍，英語(yǔ)教學(xué)的主體、形式、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)等方面都成為評(píng)估內(nèi)容。在這種多元化的評(píng)價(jià)體系中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程受到了全方位的督促和調(diào)動(dòng)，教師也能及時(shí)更新學(xué)生的反饋信息，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方法，加強(qiáng)教和學(xué)雙方面效率的提高，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

全面推行英語(yǔ)文化素質(zhì)教育活動(dòng)，不僅能充實(shí)大學(xué)英語(yǔ)課堂實(shí)踐中的素質(zhì)教育內(nèi)容，而且能提高學(xué)生在交際環(huán)境中的語(yǔ)言應(yīng)用能力和綜合文化素質(zhì)。文化素質(zhì)教育可以以多種形式開(kāi)展：大學(xué)生英語(yǔ)文化節(jié)；校際間英語(yǔ)交流夏令營(yíng)；各種主題式英語(yǔ)晚會(huì)；英文歌曲、演講、朗讀、寫(xiě)作比賽；組織學(xué)生定期收聽(tīng)英語(yǔ)廣播、英語(yǔ)節(jié)目；開(kāi)設(shè)英語(yǔ)原版電影賞析課程。全方位、多渠道環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，更加豐富了大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育活動(dòng)，極大地改善了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中單一乏味、效率低下的弊病，雙方面調(diào)動(dòng)了教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

通過(guò)通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育的對(duì)比研究和實(shí)踐，將其作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的有效途徑和實(shí)施手段，既是新時(shí)期高等教育發(fā)展的要求和趨勢(shì)，又能全面提高大學(xué)生語(yǔ)言文化素質(zhì)和應(yīng)用技能。因此，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)將其長(zhǎng)期作為教學(xué)改革的課題，深入研究，積極探索，全面推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曼麗.通識(shí)教育：一種大學(xué)教育觀[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

篇4

（一）針對(duì)性原則

根據(jù)生未來(lái)崗位（群）的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，確定實(shí)踐教學(xué)體系的總體框架和具體的技能培養(yǎng)方案。

（二）一體化原則

理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、語(yǔ)言能力與商務(wù)技能有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。

（三）實(shí)用性原則

根據(jù)社會(huì)需求和學(xué)生就業(yè)需要，從實(shí)際、實(shí)用的角度出發(fā)，建立實(shí)踐課程教學(xué)體系、實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制和技能考核體系。

（四）專業(yè)能力與綜合能力相結(jié)合原則

實(shí)踐教學(xué)體系既培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)崗位上所需的良好的商務(wù)英語(yǔ)溝通、商務(wù)技能操作等專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息、分析和解決問(wèn)題、團(tuán)結(jié)協(xié)作、社會(huì)活動(dòng)等方面的綜合能力。

二、高職商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

（一）實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)是實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的依據(jù)。通過(guò)對(duì)近年來(lái)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查及對(duì)企業(yè)行業(yè)和兄弟院校訪談反饋的情況進(jìn)行分析，我們初步構(gòu)建了商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)一系列的實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生在國(guó)際商務(wù)環(huán)境下的英語(yǔ)交際能力和商務(wù)溝通能力，了解國(guó)際商務(wù)工作環(huán)境和相關(guān)崗位職業(yè)能力要求，了解國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)流程的主要環(huán)節(jié)，熟悉國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)涉及的主要業(yè)務(wù)文件和單證繕制，以滿足相關(guān)就業(yè)崗位的技能要求；同時(shí)，通過(guò)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合技能。

（二）實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

實(shí)踐課程內(nèi)容設(shè)置以崗位職業(yè)素質(zhì)教育為核心，以英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)為主線，以商務(wù)操作技能的培養(yǎng)為重點(diǎn)。具體講，就是通過(guò)商務(wù)英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的職業(yè)能力，使他們能熟練運(yùn)用英語(yǔ)從事國(guó)際商務(wù)一線的業(yè)務(wù)工作。

1.崗位認(rèn)知實(shí)訓(xùn)。在低年級(jí)階段，我們安排學(xué)生到相關(guān)外貿(mào)企業(yè)去參觀見(jiàn)習(xí)，讓學(xué)生初步了解國(guó)際商務(wù)崗位群的工作任務(wù)和工作流程，深化學(xué)生對(duì)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)專業(yè)情感。除此之外，我們帶學(xué)生參加各類交易會(huì)和商務(wù)會(huì)展，這樣既可以使學(xué)生初步了解相關(guān)商務(wù)工作，又有機(jī)會(huì)接觸外商，提高口語(yǔ)能力和人際溝通技巧，為未來(lái)順利踏入社會(huì)做好的職業(yè)準(zhǔn)備。

2.英語(yǔ)技能實(shí)訓(xùn)。沒(méi)有牢固的語(yǔ)言基礎(chǔ)，就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。扎實(shí)的語(yǔ)言基本功，良好的語(yǔ)言交際能力，是學(xué)生未來(lái)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要保證。我校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)一貫重視學(xué)生語(yǔ)言基本功訓(xùn)練，在一年級(jí)開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)語(yǔ)音、英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)、英語(yǔ)語(yǔ)法、英語(yǔ)閱讀、綜合英語(yǔ)、英語(yǔ)寫(xiě)作、英語(yǔ)翻譯等英語(yǔ)基礎(chǔ)課程。為了增強(qiáng)學(xué)生“使用語(yǔ)言”的意識(shí)，培養(yǎng)他們良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些語(yǔ)言課程都增加了實(shí)訓(xùn)教學(xué)比重，突出聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)的綜合應(yīng)用能力。

3.商務(wù)操作技能實(shí)訓(xùn)。模擬仿真的商務(wù)活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)商務(wù)談判、商務(wù)函電、進(jìn)出口單證制作、電子商務(wù)等實(shí)訓(xùn)教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生作為未來(lái)的應(yīng)用型商務(wù)英語(yǔ)人才所必須具備的涉外商務(wù)談判、外貿(mào)函電撰寫(xiě)、單證繕制、外貿(mào)跟單、報(bào)關(guān)、商務(wù)接待等實(shí)踐操作能力。

4.綜合能力實(shí)訓(xùn)。通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)教育、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提升可持續(xù)發(fā)展及職業(yè)遷移能力。通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生的綜合崗位能力，為學(xué)生順利就業(yè)打下良好基礎(chǔ)。

5.職業(yè)資格證書(shū)實(shí)訓(xùn)?！奥殬I(yè)資格證書(shū)”實(shí)訓(xùn)。根據(jù)職業(yè)崗位群，邀請(qǐng)企業(yè)行業(yè)專家來(lái)校作專題講座，針對(duì)職業(yè)資格考試做重點(diǎn)輔導(dǎo)。如在單證員資格實(shí)訓(xùn)中，我們邀請(qǐng)外貿(mào)公司單證人員講授單證制作、審核工作的相關(guān)內(nèi)容。在報(bào)關(guān)員資格實(shí)訓(xùn)中，邀請(qǐng)海關(guān)人員講授報(bào)關(guān)工作的業(yè)務(wù)流程等相關(guān)內(nèi)容。另外，還重點(diǎn)針對(duì)跟單員、貨代員等專項(xiàng)崗位能力進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生掌握相關(guān)崗位能力，獲取相關(guān)職業(yè)資格或技能證書(shū)。

（三）實(shí)踐教學(xué)方法與手段

根據(jù)實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)目標(biāo)要求和實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，采用情景模擬教學(xué)法、案例教學(xué)法、專題研討法等多種教學(xué)形式，營(yíng)造仿真的工作環(huán)境，使學(xué)生得到最大限度的體驗(yàn)、操練和實(shí)踐商務(wù)活動(dòng)。例如“商務(wù)談判”實(shí)訓(xùn)采用模擬訓(xùn)練法，以“模擬交易會(huì)”的形式實(shí)施教學(xué)，這樣學(xué)生仿佛置身于職業(yè)氣氛濃郁的交易會(huì)攤位，完成從建立業(yè)務(wù)關(guān)系到價(jià)格條款、簽訂合同整個(gè)磋商環(huán)節(jié)的演練，使各個(gè)洽談環(huán)節(jié)所涉及的英語(yǔ)表達(dá)用語(yǔ)和基本商務(wù)談判技巧得到強(qiáng)化訓(xùn)練。

（四）實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)與考核

建立科學(xué)、完整的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系，是促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的重要手段。首先，我們建立了一套科學(xué)、完整的學(xué)生實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系。實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系包含了指標(biāo)內(nèi)涵、知識(shí)點(diǎn)、技能點(diǎn)、職業(yè)基本素質(zhì)、考核方式、學(xué)生職業(yè)能力考核關(guān)注點(diǎn)、職業(yè)能力發(fā)展目標(biāo)等內(nèi)容。其次，重視實(shí)踐教學(xué)的形成性考核和終結(jié)性考核。形成性考核是對(duì)學(xué)生在實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度、操作技能的嫻熟程度、基本的職業(yè)素養(yǎng)的考核。教學(xué)結(jié)果考核是學(xué)生實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目完成后的考核結(jié)果，主要是技能考核和職業(yè)規(guī)范遵守情況的考核。第三，采取了靈活多樣的考核形式。通過(guò)筆試、口試、操作考試及實(shí)踐論文等多種形式，考評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。第四，引入了社?huì)考核評(píng)價(jià)機(jī)制。建立了學(xué)校實(shí)訓(xùn)室和校外實(shí)訓(xùn)基地聯(lián)合考核的雙重考核機(jī)制，由學(xué)院聘請(qǐng)的校外專家組成校外考核委員會(huì)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)技能水平進(jìn)行考核，建立和完善第三方評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)評(píng)價(jià)過(guò)程的科學(xué)、規(guī)范。

三、實(shí)踐教學(xué)成效分析

通過(guò)近幾年商務(wù)英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的探索，我校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在硬件、軟件建設(shè)、學(xué)生考證就業(yè)等方面取得了顯著成績(jī)。

（一）硬件建設(shè)方面

首先，建設(shè)了四個(gè)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，即模擬公司浙江格蕾絲進(jìn)出口有限公司、翻譯實(shí)訓(xùn)室、商務(wù)談判實(shí)訓(xùn)室和語(yǔ)音實(shí)訓(xùn)室。另外，還建設(shè)了十多個(gè)校外實(shí)訓(xùn)基地，如浙江中大華瑞經(jīng)貿(mào)有限公司、杭州大諾制衣有限公司、杭州允典制衣有限公司、聯(lián)華企業(yè)股份有限公司、中大集團(tuán)國(guó)際貨運(yùn)有限公司、浙江申浙汽車股份有限公司、浙江新大三源控股集團(tuán)有限公司等。其次，開(kāi)發(fā)了一批《進(jìn)出口業(yè)務(wù)實(shí)訓(xùn)》、《國(guó)際貿(mào)易操作實(shí)訓(xùn)》、《外事接待實(shí)訓(xùn)》等專業(yè)實(shí)訓(xùn)教材?！哆M(jìn)出口業(yè)務(wù)實(shí)訓(xùn)》還被評(píng)為“十二五”職業(yè)教育國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

（二）軟件建設(shè)方面

首先，造就了一批較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)教師隊(duì)伍。通過(guò)自主學(xué)習(xí)，國(guó)家級(jí)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，到臺(tái)灣兄弟職業(yè)院校交流學(xué)習(xí)，深入外貿(mào)公司見(jiàn)習(xí)等形式，我校培養(yǎng)了一批高素質(zhì)的“雙師”型商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)隊(duì)伍，為商務(wù)英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)提供有力保障。其次，實(shí)踐教學(xué)管理也得到了加強(qiáng)。建立了完備的實(shí)踐教學(xué)文件，每門實(shí)踐課程都制定了教學(xué)大綱，編制了規(guī)范的實(shí)踐指導(dǎo)書(shū)。實(shí)踐指導(dǎo)書(shū)明確了實(shí)踐項(xiàng)目、目標(biāo)、要求、內(nèi)容、操作步驟、注意事項(xiàng)及考核標(biāo)準(zhǔn)等各項(xiàng)內(nèi)容，這使得實(shí)踐教學(xué)和效果評(píng)估更加科學(xué)規(guī)范。

篇5

1.跨文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性

（1）社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)要求的需要?！镀胀ǜ咧杏⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)跨文化意識(shí)的重視也正反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)人才的外語(yǔ)素質(zhì)要求正在逐步提高。隨著中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際交往日益頻繁，走出國(guó)門與留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際越來(lái)越多，當(dāng)今社會(huì)全球化已是一種必然趨勢(shì)，國(guó)家所需要的是面向世界、對(duì)異國(guó)文化有深刻理解力的High-quality talent。這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)行有目的的跨文化教學(xué)，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的國(guó)際型人才。

（2）通過(guò)高等院校招生考試的需要。在2009、2010、2011年的福建高考英語(yǔ)試卷中，對(duì)跨文化意識(shí)的考查得到了充分體現(xiàn)。2009年閱讀理解中所選的文章涉及新加坡的漢語(yǔ)博客大賽，英國(guó)針對(duì)外籍司機(jī)而出臺(tái)的交通法令，英國(guó)到中國(guó)14日游的旅行安排等；2010年閱讀理解所選語(yǔ)言材料的題材有人物傳記（F.Scott Fitzgerald的文學(xué)成就）、美國(guó)印第安民族文化等；2011高考也有外國(guó)文化與文學(xué)滲透（如民間音樂(lè)節(jié)、圖書(shū)介紹、人物傳記）等選材，主要選自英語(yǔ)國(guó)家主流報(bào)紙雜志，語(yǔ)言地道、貼近社會(huì)和生活；這些考題均體現(xiàn)了在教學(xué)當(dāng)中要強(qiáng)化跨文化意識(shí)。

（3）語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身的需要?！镀胀ǜ咧杏⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要關(guān)注5個(gè)方面的基本目標(biāo)：語(yǔ)言技能目標(biāo)、語(yǔ)言知識(shí)目標(biāo)、情感態(tài)度目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略目標(biāo)和文化意識(shí)目標(biāo)。規(guī)定了英語(yǔ)教育應(yīng)包括“文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力”的目標(biāo)，并且根據(jù)不同的級(jí)別列出了不同的目標(biāo)描述。

（4）增強(qiáng)高中英語(yǔ)教學(xué)趣味性，使枯燥無(wú)味的英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成五彩繽紛的文化探索之旅。英語(yǔ)教學(xué)如果只剩下語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)言知識(shí)的操練，就真的是一潭死水，只有加入跨文化的探索才能使這潭死水激起美麗的浪花。比如:講授新人教必修2Unit 5 “The British Isles”時(shí)，除了給學(xué)生介紹英國(guó)由四部分組成：Scotland，England，Wales and Northern Ireland，名勝古跡Big Ben，London Bridge，Stonehenge，Buckingham Palace，Palace of Westminster，Tower of London，Speakers’Corner，Oxfordand Cambridge外，不妨給學(xué)生介紹Scotland的方格裙，倫敦Flea market，英國(guó)的國(guó)旗是由Ireland，Scotland及England的國(guó)旗合并組成的等知識(shí)，這時(shí)還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生探討男士穿裙子的淵源、Flea market和我們中國(guó)的“墟”異同點(diǎn)，以及Irish Problem。在教學(xué)中，這樣有趣的跨文化教學(xué)可以使我們的課堂增色不少。

2.跨文化意識(shí)培養(yǎng)的途徑

課程改革是跨文化意識(shí)培養(yǎng)的契機(jī)，我們應(yīng)抓住這一契機(jī)，提高自身的素質(zhì)，在必修課、綜合實(shí)踐課、研究性學(xué)習(xí)、選修課及活動(dòng)課課程體系中拓寬跨文化意識(shí)培養(yǎng)的途徑。

（1）提高教師自身的素質(zhì)，在自我提升實(shí)踐中將有效學(xué)習(xí)方法傳授給學(xué)生。教師是課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者。教師可能由于自身語(yǔ)言水平不夠，文化知識(shí)較少，語(yǔ)用能力不強(qiáng)，因而對(duì)跨文化教學(xué)有畏難情緒。這一點(diǎn)我在教學(xué)中深有體會(huì)，剛開(kāi)始時(shí)涉及跨文化知識(shí)時(shí)覺(jué)得底氣不足，上課時(shí)總覺(jué)得沒(méi)有自信，擔(dān)心講解不透徹或被學(xué)生難倒，經(jīng)過(guò)反思，與其惶惶不可終日，不如狠下心來(lái)好好補(bǔ)課、充電。因此，無(wú)論是英語(yǔ)的書(shū)籍、雜志還是報(bào)紙、文摘都成了我的良師益友。另外，每周給自己一個(gè)硬任務(wù)，至少看一部外國(guó)電影，看電影是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)享受的過(guò)程，令我受益匪淺。當(dāng)然，選擇觀看的電影要注意三看：看語(yǔ)言難度是否符合自己的實(shí)際；看內(nèi)容是否貼近英語(yǔ)國(guó)家的生活；看發(fā)音是否清晰地道。電影不僅涵蓋了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏，而且包括用詞、思維和感情。我把看電影學(xué)英語(yǔ)文化的方法教給學(xué)生，利用課余時(shí)間觀看Gone with the Wind，Sound of Music，F(xiàn)inding Nemo，Lion King，Beauty and Beast，Kung Fu Panda，Titanic，Sister Act，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，同時(shí)也學(xué)到了許多跨文化知識(shí)，逐漸領(lǐng)會(huì)英美人的生活方式、思維方式及感情的表達(dá)方式。比如：我班同學(xué)都能得心應(yīng)手地在一定語(yǔ)境中使用“Desperately”以及“There is a saying. Yesterday is history. Tomorrow is mystery. But today is a gift. That is why it’scalledpresent.”“Tomorrow is another day.”“I’ll never let go.”等經(jīng)典妙句。

（2）在主渠道教育即必修課教學(xué)中，把跨文化意識(shí)的培養(yǎng)融入日常課堂教學(xué)。實(shí)際上，必修教材中蘊(yùn)涵了豐富的跨文化資源，教師只要能充分利用、挖掘定能使學(xué)生越過(guò)文化差異的障礙在英語(yǔ)學(xué)科的海洋中暢游。以下是人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū) 英語(yǔ)》必修1―5冊(cè)中文化內(nèi)容的分布。

從上表我們可以看到在NSEFC必修階段的五個(gè)模塊中有25個(gè)單元涉及文化因素。這些包含文化內(nèi)容的單元所涉及的話題范圍相當(dāng)廣泛，將中西方文化在稱呼、介紹、招呼語(yǔ)、請(qǐng)求、邀請(qǐng)、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、身勢(shì)語(yǔ)、節(jié)日、餐桌禮儀、談話題材和價(jià)值觀念的差異自然而然地滲透到教學(xué)中，為學(xué)生了解外部世界提供了生動(dòng)的材料。這就要求我們?cè)诒匦拚n教學(xué)中做到以下幾點(diǎn):（1）重視文化知識(shí)縱向的深化與延伸，對(duì)知識(shí)進(jìn)行滲透與整合，對(duì)教科書(shū)進(jìn)行必要的延伸和補(bǔ)充；（2）打破知識(shí)界限，不局限于某一領(lǐng)域的思維定勢(shì)，視角要大，范圍要寬；（3）提煉精華內(nèi)容，眾多的知識(shí)，我們是沒(méi)有辦法一一進(jìn)行滲透的，那就需要我們獨(dú)具慧眼，能夠去粗取精，學(xué)會(huì)備課和講課，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)。在教學(xué)中既要掌握這些文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，提高語(yǔ)言技能，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生挖掘文章中的文化信息，教材中的這些內(nèi)容將有助于開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和其他國(guó)家，尤其是英語(yǔ)國(guó)家文化的了解。

（3）在研究性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐中開(kāi)設(shè)關(guān)于英美文化的學(xué)習(xí)和探討，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。我和同備課組的老師通過(guò)研究性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化，研究中西方文化差異，課題小組寫(xiě)出了許多頗有價(jià)值的小論文，如：《中美文化的變革與差異》、《心中的夢(mèng)――美國(guó)卡通研究》、《歐洲國(guó)家的文化初探》、《基督教與佛教的差異》等。

（4）重視選修課，把跨文化意識(shí)的培養(yǎng)融入選修課的教學(xué)。為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生探索跨文化知識(shí)的熱情，我校開(kāi)設(shè)適合學(xué)生具體實(shí)際的高中英語(yǔ)選修課，如今已是生機(jī)盎然。課程有《英語(yǔ)歌曲欣賞》、《英語(yǔ)影視欣賞入門》、《英語(yǔ)報(bào)刊閱讀策略》、《英語(yǔ)演講與辯論》、《閱讀與表達(dá)》、《英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)策略》、《英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗》等各個(gè)方面的選修課，以此來(lái)擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)跨文化意識(shí)。

（5）開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，通過(guò)課外活動(dòng)進(jìn)行跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。我校是個(gè)農(nóng)村中學(xué)，學(xué)校與外國(guó)交流的機(jī)會(huì)極少，但是老師們還是千方百計(jì)地利用有限資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。學(xué)校廣播臺(tái)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)播音欄目，介紹英語(yǔ)國(guó)家的奇聞逸事；舉辦英語(yǔ)課本劇表演比賽；開(kāi)展英語(yǔ)演講比賽；開(kāi)設(shè)中學(xué)生異域文化論壇；開(kāi)展第三級(jí)、第四級(jí)“書(shū)蟲(chóng)系列”閱讀比賽等。通過(guò)一系列的活動(dòng)，拓寬了學(xué)生課外接觸英語(yǔ)國(guó)家文化信息的渠道讓學(xué)生在參與和實(shí)踐中增強(qiáng)了跨文化意識(shí)。

篇6

1.理清創(chuàng)建工作思路

2.構(gòu)建階段目標(biāo)體系

第一步，通過(guò)專題培訓(xùn)，全體教師都能夠形成共識(shí)并主動(dòng)參與項(xiàng)目的試驗(yàn)探索；成立項(xiàng)目研究工作室，建立領(lǐng)導(dǎo)、組織、管理系統(tǒng)和專家指導(dǎo)機(jī)制；形成學(xué)習(xí)項(xiàng)目試驗(yàn)的具體落實(shí)途徑和檢測(cè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

第二步，總結(jié)階段經(jīng)驗(yàn)，教師撰寫(xiě)相關(guān)論文，進(jìn)行學(xué)生項(xiàng)目研究成果展示；建立北京項(xiàng)目試驗(yàn)?zāi)繕?biāo)地，和美國(guó)等國(guó)家開(kāi)展高中的合作、交流、游學(xué)等互訪交流活動(dòng)；開(kāi)展學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)以及成果展示活動(dòng)。

第三步，通過(guò)項(xiàng)目試驗(yàn)研究，全校教師進(jìn)一步形成“教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”對(duì)學(xué)生終生學(xué)習(xí)與發(fā)展的積極意義的共識(shí)；促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)變和專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性的進(jìn)一步提高，為其在德智體諸方面全面發(fā)展，具有綜合素質(zhì)健康人格的優(yōu)秀畢業(yè)生奠基。

3.構(gòu)建科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系

組織上，成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組和核心團(tuán)隊(duì)。校長(zhǎng)親自抓“十二五”總規(guī)劃中的特色校建設(shè)規(guī)劃，相關(guān)處室負(fù)責(zé)具體工作的實(shí)施。制度上，建立與特色建設(shè)相配套的工作制度和流程，把學(xué)校特色建設(shè)工作納入學(xué)校目標(biāo)管理，根據(jù)特色建設(shè)的總體目標(biāo)、階段目標(biāo)、學(xué)年目標(biāo)各研究項(xiàng)目單位制定適合本組的研究計(jì)劃，每個(gè)學(xué)期總結(jié)研究成果。資源上，加大特色建設(shè)的專項(xiàng)資金投入，為學(xué)校特色建設(shè)提供物力資源保障，組織相關(guān)人員考察學(xué)習(xí)，進(jìn)行專項(xiàng)研究實(shí)驗(yàn)，邀請(qǐng)專家講學(xué)，召開(kāi)專題研討會(huì)議，確保學(xué)校特色建設(shè)的各項(xiàng)工作順利開(kāi)展和特色建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？蒲猩?，組成科研課題研究，教科室為研究提供必要的信息資訊。發(fā)揮科研為先導(dǎo)的引領(lǐng)作用。

創(chuàng)建特色教師隊(duì)伍專業(yè)成長(zhǎng)的平臺(tái)

師資隊(duì)伍建設(shè)是特色校建設(shè)的關(guān)鍵，為加速我校教師整體水平的提升，彌補(bǔ)年輕教師偏多的弱點(diǎn)，分“梯度”培養(yǎng)。

骨干教師是學(xué)科帶頭人，是常規(guī)工作完成的模范。為此，學(xué)校選派12名骨干教師出國(guó)學(xué)習(xí)，20多人到全國(guó)各地參觀考察；請(qǐng)首都師范大學(xué)等高校專家到學(xué)校指導(dǎo)教育教學(xué)工作；已開(kāi)設(shè)4個(gè)名師工作室，把特級(jí)教師等名師的經(jīng)驗(yàn)推出去。市級(jí)化學(xué)學(xué)科帶頭人吳海君榮獲全國(guó)說(shuō)課大賽一等獎(jiǎng)，市級(jí)物理骨干教師王仕新榮獲全國(guó)高中物理教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)，市級(jí)骨干教師張洪斌帶領(lǐng)學(xué)校男籃11次奪得北京市高中男籃冠軍，他的名師工作室對(duì)全縣中小學(xué)體育教師發(fā)揮了指導(dǎo)和示范作用。

對(duì)青年教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)，指派骨干教師作青年教師的指導(dǎo)教師；組織青年教師參加或觀摩青年教師基本功大賽，成立“青年教師沙龍”，引導(dǎo)青年教師作好職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。

王英莉、王金海、蘇穎娜、王仕新、劉巖等5位中青年骨干教師榮獲首屆高中教師新課程基本功培訓(xùn)和展示活動(dòng)一等獎(jiǎng)，另有3位青年骨干教師獲得二、三等獎(jiǎng)。

開(kāi)辟特色校建設(shè)的“綠色通道”

1.提煉必修課程的實(shí)踐要素

學(xué)校組織力量研發(fā)《密云二中新課程社會(huì)實(shí)踐實(shí)施綱要》。在高一、高二年級(jí)進(jìn)行主要學(xué)科教學(xué)改革的專項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改變上進(jìn)行科研實(shí)驗(yàn)探索。學(xué)校先后組織了語(yǔ)文、生物、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理等五個(gè)學(xué)科的全市性新課程教學(xué)研討活動(dòng)，全市有1200名多教師或教研員到我校參加研討活動(dòng)。

2.開(kāi)設(shè)多種社會(huì)實(shí)踐類型的選修課、組織豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)

每周安排一節(jié)選修課加入課表，學(xué)生跨班級(jí)自選課程。每學(xué)期都有40多種選修課課程。每個(gè)月組織一項(xiàng)學(xué)生參與的主題實(shí)踐活動(dòng)，如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、讀書(shū)節(jié)等，既充分調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生參與校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)積極性，更使特長(zhǎng)生有了自我發(fā)展的廣闊舞臺(tái)。組織軍訓(xùn)磨煉學(xué)生革命英雄主義的意志；通過(guò)校內(nèi)執(zhí)勤鍛煉學(xué)生自我管理的實(shí)踐能力。

3.創(chuàng)造有語(yǔ)言的校園文化氛圍

我們把校園環(huán)境建設(shè)視為隱性的教育課程，將每一個(gè)物質(zhì)實(shí)體當(dāng)作文化教育因素對(duì)待，將可見(jiàn)的顯性文化元素和隱性的教育元素結(jié)合起來(lái)，通過(guò)物質(zhì)實(shí)體與心靈感受的和諧關(guān)系，體現(xiàn)學(xué)校教育的核心價(jià)值觀。近年來(lái)，學(xué)校初步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化、人文化、數(shù)字化、書(shū)香化：教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)、鍛煉活動(dòng)區(qū)功能齊全，綜合體育館全市一流，圖書(shū)館藏書(shū)11萬(wàn)多冊(cè)，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)鏈接，溝通每位教師的筆記本電腦終端。莊重的孔子像、神圣的論語(yǔ)走廊、醒目的標(biāo)語(yǔ)傳遞著厚德博學(xué)的理念，樓道內(nèi)展示的科學(xué)家畫(huà)像引導(dǎo)著學(xué)生的追求目標(biāo)，櫥窗優(yōu)秀教師和學(xué)生的事跡熏陶著見(jiàn)賢思齊的風(fēng)尚，文明禮儀標(biāo)兵的執(zhí)勤示范標(biāo)志著向善的情操，專業(yè)展室的獎(jiǎng)杯、證書(shū)演奏著學(xué)校輝煌歷程的旋律。

4.校內(nèi)外結(jié)合的研究性學(xué)習(xí)

學(xué)校選擇有責(zé)任心的教師擔(dān)任研究性學(xué)習(xí)課程，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展問(wèn)題研究，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都有200多項(xiàng)研究立項(xiàng)課題。選派成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生參加全國(guó)各地舉辦的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)。任課教師擔(dān)任學(xué)生的立項(xiàng)、開(kāi)題、研究、調(diào)查報(bào)告與解題的指導(dǎo)教師，確保研究性學(xué)習(xí)不流于形式。

5.走進(jìn)社區(qū)和實(shí)踐基地的社會(huì)大課堂活動(dòng)

學(xué)校先后創(chuàng)建了“四路一園”的學(xué)生實(shí)踐基地，由團(tuán)委或年級(jí)組組織學(xué)生到基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用假期或周末組織學(xué)生到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生自愿組成小組進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，在社區(qū)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)角，為光榮院孤寡老人演出等，受到社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。每學(xué)期年級(jí)組都組織全體學(xué)生到市區(qū)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，先后參觀了清華、北大和國(guó)家體育場(chǎng)等人文景觀，并進(jìn)行了拓展訓(xùn)練；每學(xué)期都組織學(xué)生到美國(guó)、日本、韓國(guó)等考察學(xué)習(xí)，并與美國(guó)和韓國(guó)中學(xué)建立了友好學(xué)校關(guān)系。

全體學(xué)生參與特色校建設(shè)

1.健身育心的體育活動(dòng)，創(chuàng)建了濃濃的體育文化

密云二中是“全國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（田徑、籃球）學(xué)?！?。田徑隊(duì)近年來(lái)參加北京市中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，連創(chuàng)佳績(jī)：2009年市47屆中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得冠軍4人；2010年市級(jí)競(jìng)賽奪得7枚金牌；2011年市田徑試點(diǎn)校比賽取得了6項(xiàng)第一名，其中張伯倫、邵楠、李健代表北京參加全國(guó)中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)取得佳績(jī)，市教委授予密云二中“學(xué)校貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”稱號(hào)。

密云二中男女籃球隊(duì)都是北京市強(qiáng)隊(duì)，女籃奪得北京市高中生女籃冠軍。男籃從1997年成為北京高中男籃冠軍以來(lái)，奪得北京市冠軍11次，全國(guó)冠亞軍1次，季軍2次，代表北京市出訪臺(tái)灣和韓國(guó)。為北京市青年隊(duì)和高校輸送了100多名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。

全校學(xué)生每天一小時(shí)鍛煉時(shí)間“雷打不動(dòng)”。每學(xué)年都要開(kāi)展為期一個(gè)月的體育文化節(jié)。學(xué)生綜合體能素質(zhì)不斷提高，2009被教育部和國(guó)家體委授予“群體運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”稱號(hào)，2010年體能抽測(cè)名列北京市第一名。

2.觀察實(shí)驗(yàn)的科技活動(dòng)，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識(shí)

把學(xué)?？萍冀逃蜕鐣?huì)科技教育有機(jī)結(jié)合。我校獲得“2004年北京市百萬(wàn)家庭數(shù)字生活技能大賽”家庭隊(duì)第一名，獲得了北京市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)頒發(fā)的優(yōu)勝獎(jiǎng)。

組織專題科研小組深入密云水庫(kù)地區(qū)、石匣小流域治理工程處、霧靈山自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，撰寫(xiě)科研報(bào)告。學(xué)校已經(jīng)出版了“社會(huì)實(shí)踐論文集”等學(xué)生科技論文作品集。

篇7

任務(wù)型教學(xué)法（Task-based teaching approach）主要起源于英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，它以任務(wù)為核心單位計(jì)劃、組織語(yǔ)言教學(xué)，它既重語(yǔ)言的顯性或陳述性知識(shí)（explicit or declarative knowledge）的輸入，又重語(yǔ)言的隱性或程序性知識(shí)（implicit or procedural knowledge）的輸出和交際，是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理想狀態(tài)。它強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”［1］，圍繞完成的任務(wù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的綜合能力參與教學(xué)活動(dòng)，它重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交互性、真實(shí)性、過(guò)程性、學(xué)習(xí)者的參與性和學(xué)與用的相關(guān)性。［2］

1?郾“任務(wù)型教學(xué)法”產(chǎn)生的背景

最早提出“任務(wù)型”語(yǔ)言教學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)該是Vygotsky，他在1962年由劍橋出版社出版的《思維和語(yǔ)言》（L.S.Vygotsky， Thought and Language， Cambridge， Mass: MIT Press，1962）一書(shū)中首先提出并介紹了這一概念。他在觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到一個(gè)重要的啟示，即在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者同教師和同學(xué)之間的互動(dòng)能夠?qū)φZ(yǔ)言學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用。他還特別強(qiáng)調(diào)在這一過(guò)程中語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)性和人們之間的互動(dòng)性。而有效地體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)性和互動(dòng)性的方式是“任務(wù)”教學(xué)。［3］20世紀(jì)70年代，Prabhu在印度邦加爾多（Bangalore）主持了一項(xiàng)語(yǔ)言教學(xué)改革項(xiàng)目。［4］在這個(gè)項(xiàng)目中，他從交際教學(xué)法的實(shí)踐中提出了“任務(wù)型教學(xué)”的理念和方式。［5］在Prabhu的項(xiàng)目中，與語(yǔ)法或語(yǔ)言功能意念教學(xué)不同的是他的每一堂課的基礎(chǔ)是完成一項(xiàng)語(yǔ)言任務(wù)。這樣學(xué)習(xí)者可以通過(guò)使用目的語(yǔ)，以完成交流任務(wù)的方式，將其注意力主要集中在語(yǔ)言交流的意義上，而不是語(yǔ)言的形式上。到了20世紀(jì)80年代初期，Wills開(kāi)始了她的“任務(wù)型教學(xué)”實(shí)驗(yàn)，并于1996年出版了《任務(wù)型學(xué)習(xí)原理》一書(shū)。該書(shū)在教學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較全面地描述了“任務(wù)型教學(xué)”的基本框架、主要特點(diǎn)、任務(wù)分類和具體操作等。除了Prabhu和Wills之外，還有Candlin， Nunan， Long等對(duì)“任務(wù)型教學(xué)”的方方面面進(jìn)行了廣泛深入的探討。到了20世紀(jì)90年代，“任務(wù)型教學(xué)”逐步形成了它自身的模式和體系，并被廣泛地運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中。

2?郾國(guó)外相關(guān)學(xué)者的研究成果

所謂“任務(wù)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“指定擔(dān)任的工作，指定負(fù)擔(dān)的責(zé)任”， ［6］但該定義是拋開(kāi)教學(xué)的。而任務(wù)型教學(xué)中的“任務(wù)”是以真實(shí)世界為參照，并非與真實(shí)生活中的任務(wù)完全相同。對(duì)于“任務(wù)”到底是什么，不同的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。

朗（Long，1985）認(rèn)為：任務(wù)就是為自己或他人從事的一項(xiàng)活動(dòng)。［7］在確定教學(xué)任務(wù)時(shí)，朗非常強(qiáng)調(diào)需要分析的重要性，并認(rèn)為任務(wù)應(yīng)與日常生活緊密相關(guān)，因此要設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)就必須要知道學(xué)生在真實(shí)生活中會(huì)碰到哪些任務(wù)。但朗的研究亦有不足之處，如只有學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)中出現(xiàn)普遍的語(yǔ)法錯(cuò)誤時(shí)，教師才會(huì)把學(xué)生的注意力引向語(yǔ)言形式，并且在完成任務(wù)時(shí)，學(xué)生常會(huì)運(yùn)用交際策略繞過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)言形式，因此無(wú)法保證學(xué)習(xí)者中介語(yǔ)系統(tǒng)的發(fā)展。［8］

理查茲（Richards，1986）從教育的視角（pedagogical perspective）認(rèn)為：任務(wù)是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解、體會(huì)語(yǔ)言的過(guò)程中所展開(kāi)的活動(dòng)。［9］Richards對(duì)任務(wù)的定義則是與語(yǔ)言教學(xué)聯(lián)系最緊密的，提出了任務(wù)的不同方面對(duì)于將任務(wù)運(yùn)用于教學(xué)的影響，通過(guò)這些具體的描述也可以看出任務(wù)型教學(xué)法中“任務(wù)”的獨(dú)有特點(diǎn)，并且也反映出了任務(wù)型教學(xué)模式的大致特征。

布瑞恩（Breen，1987）則從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度（language learning perspective）來(lái)定義任務(wù)：任務(wù)是精心組織的、以促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)為目的的一系列教學(xué)活動(dòng)，這些活動(dòng)有自己特定的目標(biāo)、適當(dāng)?shù)膬?nèi)容、特有的學(xué)習(xí)程序以及一系列的結(jié)果。［10］

紐南（Nunan，1989）認(rèn)為：課堂教學(xué)中的任務(wù)有真實(shí)世界的任務(wù)（real-word tasks）和學(xué)習(xí)性任務(wù)（pedagogical tasks）。 ［11］而他把學(xué)生在課堂上模擬真實(shí)世界的任務(wù)也稱為真實(shí)世界的任務(wù)。他沒(méi)有把真實(shí)世界的任務(wù)限定在真實(shí)世界里完成，因而這里的真實(shí)世界的任務(wù)可以包含――真實(shí)世界的任務(wù)和模擬真實(shí)世界的任務(wù)。紐南也是最早提出設(shè)計(jì)信息差任務(wù)的學(xué)者，共5個(gè)步驟：（1）介紹：介紹任務(wù)；（2）詞匯與短語(yǔ)：老師說(shuō)明活動(dòng)中可能有難度的詞匯；（3）小組聽(tīng)、討論、做筆記；（4）小組解決問(wèn)題；（5）反饋：學(xué)生將自己的計(jì)劃與老師的計(jì)劃進(jìn)行對(duì)比。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威利斯（Wills，1996）指出：目標(biāo)定向活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)者使用語(yǔ)言獲取真實(shí)的結(jié)果……學(xué)習(xí)者使用他們所擁有的任何目標(biāo)語(yǔ)資源解決問(wèn)題、解迷、玩游戲或分享和比較體驗(yàn)。［12］威利斯在其著作《任務(wù)型學(xué)習(xí)模式》中也提出了任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)課堂活動(dòng)的大致模式，主要包括三個(gè)階段：

威利斯的教學(xué)框架呈現(xiàn)出清晰、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。尤其是沒(méi)有回避語(yǔ)言形式的問(wèn)題。在處理準(zhǔn)確性和流暢性這個(gè)問(wèn)題上做出了積極的努力。

同年，斯坎翰（Skehan，1996）在A Framework for the Implementation of Task-based Instruction一文中提出實(shí)施任務(wù)的四個(gè)階段。

斯坎翰還認(rèn)為任務(wù)型教學(xué)應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）意義是最重要的；（2）學(xué)習(xí)者不是只重復(fù)他的話；（3）與真實(shí)生活中的活動(dòng)有相似之處；（4）最重要的是任務(wù)的完成；（5）評(píng)價(jià)任務(wù)主要看任務(wù)完成的結(jié)果。

3?郾國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究成果

我國(guó)對(duì)任務(wù)型教學(xué)法研究起步較晚。1996年香港教育界最先將此教學(xué)法編入了香港中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱，推行“目標(biāo)為本課程”。我國(guó)對(duì)該教學(xué)法廣泛關(guān)注是在教育部于2001年正式頒布的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）中明確倡導(dǎo)任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)途徑之后?！稑?biāo)準(zhǔn)》中明確提出“從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑”，“教師應(yīng)該避免單純傳授語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)方法，盡量采用任務(wù)型的教學(xué)途徑”。［13］自《課程》頒布以來(lái)，“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”在我國(guó)成為“先進(jìn)”語(yǔ)言教學(xué)的代名詞，成了英語(yǔ)教學(xué)改革的象征和符號(hào)。研究任務(wù)型教學(xué)法的著作和論文也在英語(yǔ)教學(xué)界不斷涌現(xiàn)。在最初階段主要介紹國(guó)外任務(wù)型教學(xué)法的研究成果。魯子問(wèn)、羅少茜、龔亞夫等都先后比較詳細(xì)地介紹了外國(guó)對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的理論基礎(chǔ)、任務(wù)、教學(xué)原則、教學(xué)過(guò)程的研究成果。

我國(guó)學(xué)者在介紹國(guó)外研究成果的同時(shí)，也不斷結(jié)合我國(guó)英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出了更適合我國(guó)情況的任務(wù)型教學(xué)模式。

（1）魯子問(wèn)在《中小學(xué)英語(yǔ)真實(shí)任務(wù)教學(xué)實(shí)踐論》一書(shū)中主張真實(shí)任務(wù)教學(xué)的思路，明確提出學(xué)習(xí)性任務(wù)與運(yùn)用性任務(wù)的課堂教學(xué)程序，并提供了大量任務(wù)選錄及任務(wù)教學(xué)案例。

（2）魏永紅在《任務(wù)型外語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中建立了一個(gè)確立任務(wù)難易度的框架，給教師鑒別任務(wù)難易程度提供了量的參考。

本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝 原版全文

（3）根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)界大量教師在教學(xué)中的實(shí)踐，結(jié)合國(guó)外關(guān)于語(yǔ)言行為評(píng)估的研究成果，龔亞夫和羅少茜編著了《英語(yǔ)教學(xué)評(píng)估》。該書(shū)提供了一些學(xué)生行為表現(xiàn)的評(píng)分方法，并總結(jié)了語(yǔ)言行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一些特點(diǎn)。

4?郾結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上介紹可以看出，任務(wù)型教學(xué)法研究的時(shí)間并不長(zhǎng)，但研究成果還是比較豐富的。不過(guò)我們還是可以看到任務(wù)型教學(xué)法研究的不平衡性：第一，研究的前沿在國(guó)外，我國(guó)的研究逐漸步入一個(gè)深化的過(guò)程，但多數(shù)研究集中在中、小學(xué)階段，在高等教育中實(shí)施任務(wù)型教學(xué)研究目前還停留在起步階段；第二，成果多停留在理論階段，而對(duì)任務(wù)型教學(xué)的課堂真實(shí)描述的報(bào)告很少；第三，學(xué)者對(duì)任務(wù)型教學(xué)法所持觀點(diǎn)也不盡相同，由于許多成果還停留在理論階段，實(shí)施該教學(xué)法的效果還有待于進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Long，M. & Crookes，G. Three approaches to task-based syllabus［J］.TESOL Quarterly 26:27-55.1991.

［2］Nunan， D. Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1989.

［3］Vygotsky，L.S. Thought and Language［M］.Cambridge，Mass:MIT Press， 1962.

［4］Howatt，A.P.R. A History of English Language Teaching［M］.Oxford University Press，1984.

［5］Willis，J.A Framework for Task-based Learning［M］.Addison Westen Longman Limited，1996.

［6］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂本）［Z］.北京.商務(wù)印書(shū)館，1997.1067.

［7］Nunan， D. Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］Cambridge Language Teaching Library， 5，1989.

［8］轉(zhuǎn)引自詹穎.國(guó)外任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)［J］.中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)，2003.8.

［9］龔亞夫，羅少茜.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2003.3.

［10］龔亞夫，羅少茜.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2003.3.

［11］Nunan，D.Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］Cambridge Language Teaching Library， 5，1989.

篇8

一、自然哲學(xué)與文化哲學(xué)：傳統(tǒng)哲學(xué)的兩種研究傳統(tǒng)

在一個(gè)被當(dāng)今世界公認(rèn)并同稱為“哲學(xué)”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，其實(shí)從來(lái)都沒(méi)有形成一個(gè)被一切自稱為從事哲學(xué)研究的學(xué)者所共同接受的哲學(xué)概念。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》（1892）中曾有所論：

鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來(lái)的概念，沒(méi)有一個(gè)適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。

也因?yàn)槿绱耍?guó)哲學(xué)家羅素在他所著的《西方哲學(xué)史》中只能這樣來(lái)描述哲學(xué)：

我們所說(shuō)的“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，這是就科學(xué)這個(gè)詞的最廣泛的意義而言的。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)――我是這樣主張的――都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切問(wèn)題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問(wèn)題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們?cè)谶^(guò)去的世紀(jì)里那么令人信服了?！瓕?duì)于這些問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究――如果不是對(duì)于它們的解答的話，――就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。

面對(duì)歷史上和當(dāng)今世界定義紛紜、莫衷一是的哲學(xué)概念，若非隨心所欲而自行其是，像文德?tīng)柊?、羅素這樣在國(guó)際上享有盛譽(yù)的權(quán)威哲學(xué)家的意見(jiàn)，自然就成了我們這些普通學(xué)者從事哲學(xué)研究的必要參照和主要依據(jù)了。

羅素對(duì)于哲學(xué)的總體看法，與文德?tīng)柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》中按照中世紀(jì)到近代對(duì)于哲學(xué)的分類習(xí)慣對(duì)哲學(xué)所作的分類是大致相應(yīng)合的，后者將哲學(xué)區(qū)分為“理論哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”兩大門類，其中“理論哲學(xué)”被認(rèn)為是探討“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題”和“認(rèn)知過(guò)程本身的研究問(wèn)題”，主要包括形而上學(xué)、自然哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論；“實(shí)踐哲學(xué)”被認(rèn)為是探討“在研究被目的所決定的人類活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的問(wèn)題”，主要包括倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律哲學(xué)以及美學(xué)、宗教哲學(xué)。顯然，羅素所指哲學(xué)中屬于廣義科學(xué)范疇的那部分內(nèi)容大致即是文德?tīng)柊嗨f(shuō)的理論哲學(xué)，屬于宗教與倫理范疇的那部分內(nèi)容大致即是文德?tīng)柊嗨f(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)。

文德?tīng)柊嗍切驴档轮髁x弗賴堡學(xué)派（亦稱“巴登學(xué)派”或“西南學(xué)派”）的創(chuàng)始人，他在哲學(xué)分類中所使用的所謂“理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”的概念是來(lái)源于康德所謂“理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念，而康德是以二元論思維來(lái)進(jìn)行“理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)”（文德?tīng)柊嗾Z(yǔ)），通過(guò)這種理性批判，康德把在他看來(lái)是彼此不可調(diào)和的理論理性和實(shí)踐理性分別判歸于科學(xué)和哲學(xué)，將理論理性判歸于科學(xué)、實(shí)踐理性判歸于哲學(xué)，主張科學(xué)與哲學(xué)“井水不犯河水”地各行其道，所以，綜合羅素和文德?tīng)柊鄬?duì)哲學(xué)的總體看法，哲學(xué)區(qū)別于神學(xué)與科學(xué)的學(xué)術(shù)特征便可描述為：哲學(xué)堅(jiān)定地信靠被神學(xué)棄之不用的人類理性，又不是像科學(xué)那樣單靠理論理性，而是理論理性和實(shí)踐理性兼取并用來(lái)開(kāi)展自己的研究。

這一描述至少是揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維特征：對(duì)理論理性和實(shí)踐理性的兼取并用。這一思維特征在傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為不同的哲學(xué)家、不同的學(xué)派乃至于不同的民族哲學(xué)通過(guò)其具體的研究活動(dòng)及其成果所顯示出來(lái)的兩種基本研究向度：偏倚于理論理性的研究向度和偏倚于實(shí)踐理性的研究向度。按照德語(yǔ)世界的科學(xué)（wisseschaft）概念，可以把這兩種向度的哲學(xué)研究當(dāng)作自然科學(xué)（naturwissenschaft）領(lǐng)域的哲學(xué)研究和文化科學(xué)（kulturwisseschaft）領(lǐng)域的哲學(xué)研究來(lái)理解，從而也就可以把它們當(dāng)作分別屬于自然哲學(xué)范疇和文化哲學(xué)范疇的兩種不同性質(zhì)的哲學(xué)研究來(lái)理解。這就是說(shuō)，當(dāng)把理論理性和實(shí)踐理性的兼取并用看作傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維特征時(shí)，這就意味著是肯定和承認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展中實(shí)際并存有兩種不同向度和不同性質(zhì)的研究傳統(tǒng)――自然哲學(xué)與文化哲學(xué)。在理論上，自然哲學(xué)與文化哲學(xué)之間的關(guān)系可以從如下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

首先，按照著名德國(guó)哲學(xué)家、新康德主義弗賴堡學(xué)派的主要代表李凱爾特的觀點(diǎn)，文化科學(xué)和自然科學(xué)有兩個(gè)方面的重大區(qū)別：一方面，自然科學(xué)是以經(jīng)由對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的抽象所獲得的概念來(lái)把握事物的普遍法則，而文化科學(xué)是以對(duì)個(gè)別的事物、一次性的事件的描述來(lái)展示事物的特殊個(gè)性；另一方面，因自然對(duì)象無(wú)所謂價(jià)值，故自然科學(xué)無(wú)需談?wù)搩r(jià)值，而每個(gè)文化現(xiàn)象都必有價(jià)值意義，所以文化科學(xué)非談?wù)搩r(jià)值不可，這意味著這兩大學(xué)科是各有其特殊的思維模式：自然科學(xué)是非評(píng)價(jià)的思維模式，文化科學(xué)是評(píng)價(jià)的思維模式。自然哲學(xué)固然不等于自然科學(xué)，文化哲學(xué)也不等于文化科學(xué)，但是自然哲學(xué)有同于自然科學(xué)者――都無(wú)需談?wù)搩r(jià)值，都屬于非評(píng)價(jià)思維；文化哲學(xué)也有同于文化科學(xué)者――都必須談?wù)搩r(jià)值，都屬于評(píng)價(jià)思維。

其次，按照我國(guó)著名哲學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)權(quán)威學(xué)者江天驥先生的說(shuō)法――“17世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)主張科學(xué)的職能在于探索真理，哲學(xué)則揭示意義，特別是科學(xué)概念、假說(shuō)或理論的意義，這是兩者的區(qū)別及關(guān)系。”自然哲學(xué)與文化哲學(xué)的區(qū)別也可描述為前者“探索真理”，后者“揭示意義”，或按“科學(xué)求真、人文求善、藝術(shù)求美”的觀點(diǎn)，將其區(qū)別描述為自然哲學(xué)“求真”，文化哲學(xué)“求善”。

再次，按照文德?tīng)柊嗟挠^點(diǎn)，理論哲學(xué)所要把握的是現(xiàn)實(shí)世界的普遍規(guī)律，實(shí)踐哲學(xué)所要把握的是人類歷史活動(dòng)的總體目的。據(jù)此，又可將自然哲學(xué)與文化哲學(xué)的區(qū)別描述為前者研究自然世界的普遍規(guī)律，后者研究人類歷史活動(dòng)的總體目的。

要之，作為傳統(tǒng)哲學(xué)的兩種基本研究傳統(tǒng)，自然哲學(xué)的基本特點(diǎn)在于依靠和運(yùn)用求真的理論理性，以非評(píng)價(jià)思維來(lái)探索自然世界的普遍規(guī)律；文化哲學(xué)的基本特點(diǎn)在于依靠和運(yùn)用求善的實(shí)踐理性，以評(píng)價(jià)思維來(lái)探討人類歷史活動(dòng)的總體目的。

二、中西方古代哲學(xué)的共性特征：

自然哲學(xué)與文化哲學(xué)混然未分的原始綜合

作為統(tǒng)一于傳統(tǒng)哲學(xué)的兩種研究傳統(tǒng)，自然哲學(xué)與文化哲學(xué)不僅同時(shí)存在于古代哲學(xué)中，而且無(wú)論是在中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)中，它們都表現(xiàn)出了總體上混然不分的原始綜合特征。

西方哲學(xué)固然是起始于“對(duì)于自然真理的探索”，古希臘最早的一批哲學(xué)家都是“自然哲學(xué)家”，但是德謨克利特的倫理學(xué)殘篇表明，他不但研究自然，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注人事和探求人的活動(dòng)的目的了。他是以精神寧?kù)o與肉體愉快的結(jié)合所達(dá)到的“怡悅”為幸福生活的最高境界，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)人來(lái)說(shuō)，精神與肉體二者應(yīng)該更注意精神。精神的完善可以彌補(bǔ)軀殼之不足，但如果沒(méi)有智慧的精神，軀殼再?gòu)?qiáng)壯也沒(méi)有用”。蘇格拉底就更是摒棄了他早年曾研習(xí)過(guò)的自然哲學(xué)，轉(zhuǎn)而專注于人事研究了，他說(shuō)：“如果我以眼睛看著事物或試想靠感官的幫助來(lái)了解它們，我的靈魂會(huì)完全變瞎了。我想我還是求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些。”蘇格拉底所求諸心靈世界的真理，是兼具自然哲學(xué)和文化哲學(xué)雙重意義的，即它既是知識(shí)范疇的真理，又是價(jià)值范疇的正義。在蘇格拉底哲學(xué)中，求真與求善、知識(shí)與道德是一致的，這與“合真善”（張岱年語(yǔ)）的中國(guó)古代哲學(xué)具有明顯一致性，只不過(guò)相對(duì)說(shuō)來(lái)，蘇格拉底是明確地強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡”，而中國(guó)先秦儒家與道家均未嘗如此鮮明地強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)對(duì)于道德的先在性、根源性。

但是，道家老子講“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母”（《老子?五十二章》），這其實(shí)隱含“無(wú)得道之知?jiǎng)t無(wú)守道之德”的觀點(diǎn)；而莊子雖然表面上顯得似乎是“不譴是非，以與世俗處”（《莊子?天下》），其實(shí)和老子一樣，他也是以“道”為“知”與“德”的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，合“道”之“知”則為“至知”，合“道”之“德”則為“至德”，只是較諸分辨“母”“子”、“道”“德”的老子，他不是像后者那樣將“知常日明”（《老子?十六章》）的“得道（母）”與“常德不離”（《老子?二十八章》）的“守道（母）”分作兩截，而是將“至知”和“至德”融合于“齊物”――“齊物”具有“以為未始有物”的“齊物之知”（“至知”）和“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“齊物之德”（“至德”）雙重意義（《莊子?齊物論》）――在“齊物”境界里不再有“知”與“德”的分別。

與道家老子相似，儒家孔子講“不學(xué)禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)?堯日》），又講“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)?顏淵》），這更是明顯蘊(yùn)含“不知禮則無(wú)仁德”的觀點(diǎn)，只是到了儒家“亞圣”孟子那里，他將“仁”“義”“禮”“智”四者并舉而將“智”放在末位，這大異于孔子“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)?子罕》）之說(shuō)對(duì)“智”“仁”“勇”三者的前后排序，從而顯示出孟子有將“仁”高置于“智”之上的傾向――后來(lái)發(fā)生于宋明理學(xué)中的“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”之辨，其實(shí)就是關(guān)于知識(shí)（“智”）與道德（“仁”）之相互關(guān)系的爭(zhēng)論，其論爭(zhēng)諸方都肯定抑或至少不否定它們之間有內(nèi)在聯(lián)系。不過(guò)相對(duì)說(shuō)來(lái)，主張“知先行后”的朱熹是偏執(zhí)于強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”的優(yōu)先性而近似孔子以“智”為優(yōu)先的思想；主張“立先乎其大者”的陸九淵是偏執(zhí)于強(qiáng)調(diào)“尊德性”的優(yōu)先性而近似孟子以“仁”為優(yōu)先的思想；而主張“知行合一”而“致良知”的王守仁則有模糊乃至于消除知識(shí)與道德的界限而使其融成一片的明顯傾向。

據(jù)實(shí)說(shuō)，古希臘亞里士多德的哲學(xué)在某種意義上也有將知識(shí)與道德融成一片的顯著特征，因?yàn)樗烟骄勘凰J(rèn)為既是“萬(wàn)物的原因”又是“世間第一原理”的“神”的哲學(xué)凌駕于其他一切學(xué)問(wèn)之上，成為如康德所說(shuō)的“一切學(xué)問(wèn)之女王”，這意味著亞里士多德是將其哲學(xué)所立的“通式”――被他看作是對(duì)整個(gè)自然界與人類的理性都起作用的“世界第一原理”――當(dāng)作自然真理和人間正義的“極因”（吳壽彭語(yǔ)）來(lái)看待了，而他對(duì)于這個(gè)“真善合一”之“神”（“極因”、“第一原理”）所進(jìn)行的哲學(xué)研究，實(shí)際上正是在他所謂的“理論”的意義上對(duì)古希臘哲學(xué)最初的自然研究和繼之而起的蘇格拉底及柏拉圖等哲學(xué)家的人事研究的一個(gè)綜合，其《形而上學(xué)》便是這種綜合性理論研究的成果，其《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《尼可馬各倫理學(xué)》等則是以其形而上學(xué)的“通式”作為邏輯大前提來(lái)進(jìn)行演繹性理論研究的成果，這些成果既有自然哲學(xué)的內(nèi)容，也有文化哲學(xué)的內(nèi)容。到了古希臘哲學(xué)晚期，“斯多葛派認(rèn)為哲學(xué)有三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)與邏輯學(xué)。當(dāng)我們考察宇宙同它所包含的東西時(shí)，便是物理學(xué)；從事考慮人的生活時(shí)，便是倫理學(xué)；當(dāng)考慮到理性時(shí)，便是邏輯學(xué)，或者叫做辯證法”。其后，“在中世紀(jì)，更多的在近代，頭兩門學(xué)科（引者案：指邏輯學(xué)、物理學(xué)）通常合稱理論哲學(xué)，以別于實(shí)踐哲學(xué)”。

可見(jiàn)，自亞里士多德至中世紀(jì)這一西方古典哲學(xué)發(fā)展之盛期，它一直是同時(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)向度上展開(kāi)其研究，而且這兩個(gè)向度上的研究是不可分割地融為一體的。

當(dāng)然，中、西互相比對(duì)而言，中國(guó)古代哲學(xué)在理論向度上所開(kāi)展的自然研究確實(shí)從未有過(guò)如古希臘早期哲學(xué)那樣獨(dú)立而鮮明的表現(xiàn)，故相形之下，古希臘哲學(xué)便顯得它有一個(gè)自然哲學(xué)傳統(tǒng)，雖然該傳統(tǒng)其實(shí)主要是表現(xiàn)在前蘇格拉底時(shí)期。而中國(guó)古代哲學(xué)就顯得缺乏這樣一個(gè)傳統(tǒng)，雖然其宇宙觀中以“五行”、“水”、“精氣”、“元?dú)狻钡茸鳛槠錁?biāo)志性概念的思想或?qū)W說(shuō)，以及以《周易》為代表的對(duì)“數(shù)”與“象（形）”的數(shù)學(xué)研究和以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)理研究，表明了中國(guó)古代哲學(xué)其實(shí)也不乏自然哲學(xué)的內(nèi)容。

自然哲學(xué)與文化哲學(xué)作為兩個(gè)互有區(qū)別的研究傳統(tǒng)在中西古代哲學(xué)中表現(xiàn)出總體上混然不分的原始綜合特征，這恰好說(shuō)明了古代哲學(xué)具有這樣兩個(gè)顯著特征：（1）它沒(méi)有固定的思維模式，或者說(shuō)它是介于或游移于評(píng)價(jià)思維與非評(píng)價(jià)思維之間的一種特殊思維方式，按照這種思維方式，是否作價(jià)值判斷，取決于研究對(duì)象或研究主題的具體情況；（2）它既是崇尚真理的“愛(ài)智之學(xué)”，又是堅(jiān)持正義的“貴德之學(xué)”。借用朱熹的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，中、西古代哲學(xué)這兩個(gè)方面的旨趣及其研究活動(dòng)可一言以蔽之曰：“窮理”。朱熹道：“天下之物則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！保ā洞髮W(xué)或問(wèn)》卷一）“窮理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當(dāng)然，故行不謬?！保ā吨煳墓募肪砹摹洞鸹蛉似摺罚┲?、西古代哲學(xué)的“愛(ài)智”特征即體現(xiàn)在為達(dá)到“心不惑”而探求“事物之所以然之故”；其“貴德”特征則體現(xiàn)于為達(dá)成“行不謬”而探求“事物之所當(dāng)然之則”。

三、17世紀(jì)以后西方自然哲學(xué)與文化哲學(xué)的分化

在哲學(xué)發(fā)展的古代階段，固然無(wú)論中、西，其文化哲學(xué)和自然哲學(xué)都是處在混然未分的原始綜合狀態(tài)，但是到16、17世紀(jì)，中、西哲學(xué)在研究向度上都各自從這種原始綜合狀態(tài)中逐漸分化而形成各有其明確偏向和取向的特定研究風(fēng)格和研究傳統(tǒng)。

就西方哲學(xué)而言，一方面，以17世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家培根著《新工具》（1620）、法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒著《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》（1637）為標(biāo)志，開(kāi)始逐漸形成了一個(gè)明顯側(cè)重于自然哲學(xué)的研究風(fēng)格和研究傳統(tǒng)。培根的《新工具》提出了“哲學(xué)和科學(xué)的正當(dāng)分劃”，事實(shí)上是對(duì)自然哲學(xué)與自然科學(xué)作了明確區(qū)分，因?yàn)樗@里所講的“哲學(xué)”和“科學(xué)”實(shí)際上是“自然哲學(xué)”和“自然科學(xué)”的代名詞，他所主張建立的“查究那種永恒的、不變的法式”的所謂“形而上學(xué)”，按其對(duì)象和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于“自然的永恒的和基本的法則”的自然哲學(xué)，而且由于培根意識(shí)到“由論辯而建立起來(lái)的原理，不會(huì)對(duì)新事功的發(fā)現(xiàn)有什么效用，這是因?yàn)樽匀坏木⑦h(yuǎn)較論辯的精微高出多少倍”，因而主張運(yùn)用由他所首創(chuàng)的包括觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納三個(gè)主要環(huán)節(jié)在內(nèi)的“發(fā)明知識(shí)”的“新工具”，故他所倡導(dǎo)并致力于研究的自然哲學(xué)是根據(jù)“由特殊的東西而適當(dāng)?shù)睾脱虻匦纬善鸬脑怼钡臍w納原則來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，按照“從感官和特殊的東西引出一些原理，經(jīng)由逐步而無(wú)間斷的上升，直至最后達(dá)到最普通的原理”的歸納方式來(lái)建立自己的原理，這種經(jīng)驗(yàn)型自然哲學(xué)不再像傳統(tǒng)思辨型自然哲學(xué)那樣是按照“從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖，而由這些原則進(jìn)而去判斷，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理”⑤的演繹方式來(lái)建立自己的原理，這是17世紀(jì)初西方自然哲學(xué)所發(fā)生的一次劃時(shí)代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，由此所引發(fā)的“智力革命”（康德語(yǔ)）改變了自亞里士多德時(shí)代以來(lái)久已形成而根深蒂固的知識(shí)觀念和相應(yīng)的認(rèn)知路線與認(rèn)知方法，其影響是如此深遠(yuǎn)，以至于“自從伽利略和牛頓的時(shí)代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)就已奠基于對(duì)自然的詳細(xì)研究之上，奠基于這樣一個(gè)假設(shè)之上，這就是：只有已被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的或至少能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的陳述才是容許作出的”。如果說(shuō)培根的《新工具》是現(xiàn)代自然科學(xué)方法論的奠基之作的話，那么，笛卡兒的《方法論》則實(shí)為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論奠基之作，因?yàn)榇藭?shū)不僅探討了“什么是知識(shí)”的知識(shí)本體論問(wèn)題，更探討了“我怎么能知道”的知識(shí)方法論問(wèn)題，其“我思故我在”的著名命題，正是表明了笛卡兒所提倡的“正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法”乃是一種始于懷疑而非始于信仰的反神學(xué)方法。這種方法較諸培根自然哲學(xué)所提供的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)方法，是屬于理論自然科學(xué)范疇的方法――如果說(shuō)培根哲學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)型自然哲學(xué)的話，那么，笛卡兒哲學(xué)則是一種理智型自然哲學(xué)。這兩種自然哲學(xué)作為不同類型的自然科學(xué)方法論，后來(lái)演化成邏輯實(shí)證主義，成為現(xiàn)代形態(tài)的自然哲學(xué)――努力解釋“自然科學(xué)命題的意義”的科學(xué)哲學(xué)特別是以石里克等為代表的維也納學(xué)派（Vienna School）的“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)”的方法論基礎(chǔ)。

另一方面，以18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨著《人性論》為標(biāo)志，西方哲學(xué)又開(kāi)始逐漸形成另一種明顯偏向于文化哲學(xué)的研究風(fēng)格和研究傳統(tǒng)，因?yàn)樾葜冎鲝堈軐W(xué)應(yīng)當(dāng)以人性為研究對(duì)象：“在我們的哲學(xué)研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開(kāi)我們一向所采用的那種可厭的迂回曲折的老方法，不再在邊界上一會(huì)兒攻取一個(gè)城堡，一會(huì)兒占領(lǐng)一個(gè)村落，而是直搗這些科學(xué)的首都和心臟，即人性本身；一旦掌握了人性以后，我們?cè)谄渌矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利了。”同期法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修也有與休謨類似的觀點(diǎn)，他曾宣稱“哲學(xué)家研究人，對(duì)象是人的幸?！薄Ｐ葜?、愛(ài)爾維修等之所以主張哲學(xué)應(yīng)該去研究人，其背景是17-18世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展擠壓了自然哲學(xué)的發(fā)展空間，使哲學(xué)在自然領(lǐng)域的活動(dòng)范圍大大縮小了。到了康德寫(xiě)作《純粹理性批判》（1781）時(shí)，曾經(jīng)自認(rèn)為能給人以“最高智慧”的形而上學(xué)已然衰落得不成樣子，以至于讓康德發(fā)出了“時(shí)代之好尚已變，以致賤視玄學(xué)”的感嘆，甚至戲稱曾經(jīng)長(zhǎng)期被尊奉為“一切學(xué)問(wèn)之女王”的玄學(xué)（形而上學(xué)）已然淪落成如同遭人鄙棄而顛沛流離的“老婦”了。正是在形而上學(xué)的學(xué)術(shù)地位如此一落千丈的情況下，康德開(kāi)展了“理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)”。通過(guò)“三大批判”，康德不但論證了“要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對(duì)宇宙作哲學(xué)的（即而形上學(xué)的）理解是不可能的”，還認(rèn)識(shí)到了“哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命”。這意味著康德是拋棄了“在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對(duì)宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解”這一傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究方式，將形而上學(xué)的研究范圍從原先大而無(wú)當(dāng)?shù)娜钪婊蜃匀唤甾D(zhuǎn)移到了人類理性世界，使形而上學(xué)由宇宙本體論轉(zhuǎn)變?yōu)橄抻谘芯咳祟惱硇缘娜吮菊摗Ａ硪环矫?，康德為完成“哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命”，更致力于構(gòu)建以“人”為主題的新哲學(xué)，這種被他自我稱名為“實(shí)踐哲學(xué)”的新哲學(xué)，在他看來(lái)應(yīng)當(dāng)是立基于“上帝存在”、“靈魂不死”和“意志自由”三大假設(shè)之上，但顯然，這些假設(shè)是既不能從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，也不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明的，只能歸因于康德自己指摘“玄學(xué)”時(shí)所說(shuō)的那種“高翔于經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)之外”，“唯依據(jù)概念”來(lái)進(jìn)行的“完全孤立之思辨”?？梢?jiàn)，康德哲學(xué)僅僅是在“科學(xué)認(rèn)知”方面摒棄了玄學(xué)，在“生活實(shí)踐”方面則仍然承納玄學(xué)。由此可以認(rèn)為，西方形而上學(xué)發(fā)展到康德這里，不僅其知識(shí)論早在培根時(shí)已然發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，其本體論也開(kāi)始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變――從探求宇宙終極原因和第一原理的宇宙本體論轉(zhuǎn)向探求生活實(shí)踐原理的人本論?？档碌膶?shí)踐哲學(xué)作為一種人本論形態(tài)的本體論，也可以被理解為一種文化哲學(xué)，但按江天驥先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“真正的文化哲學(xué)導(dǎo)源于尼采，因?yàn)槟岵蓪?duì)意識(shí)、自我和主體進(jìn)行徹底的摧毀，并且主張重估一切傳統(tǒng)觀念的價(jià)值”。似乎江先生的觀點(diǎn)更有道理，因?yàn)閺奈鞣秸軐W(xué)史上最先提出“文化哲學(xué)”（Kulturphilosophie）一詞的德國(guó)哲學(xué)家和哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟挠嘘P(guān)論述中可以看到，他倡導(dǎo)“文化哲學(xué)”的直接目的是為了挽救19世紀(jì)哲學(xué)從康德發(fā)展到尼采時(shí)所發(fā)生的在他看來(lái)是由于尼采的價(jià)值觀所引起的深刻哲學(xué)危機(jī)。按照文德?tīng)柊嗟目捶?，尼采要求“?duì)一切價(jià)值重新估價(jià)”，這是表明他主張“一切價(jià)值都是相對(duì)的”，這種“不受限制的個(gè)人主義”的價(jià)值觀可能導(dǎo)致“哲學(xué)的解體和死亡”，面對(duì)這種危險(xiǎn)，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。文德?tīng)柊嗨^的“文化哲學(xué)”，正是指的將作為“普遍有效的價(jià)值的科學(xué)”而“繼續(xù)存在”的“哲學(xué)”，故他所說(shuō)的“價(jià)值”也是就“文化”而言，是指文化的價(jià)值。在《哲學(xué)史教程》（1892）的結(jié)語(yǔ)里，文德?tīng)柊鄰难芯繉?duì)象方面對(duì)“文化哲學(xué)”做出了明確界說(shuō)：“文化價(jià)值的普遍有效性便是哲學(xué)的對(duì)象?！本o接著這個(gè)文化哲學(xué)定義，他又指出：“人性之屹立于崇高而廣闊的理性世界中不在于合乎心理規(guī)律的形式的必然性，而在于從歷史的生活共同體到意識(shí)形態(tài)所顯露出來(lái)的有價(jià)值的內(nèi)容。作為擁有理性的人不是自然給予的，而是歷史決定的。然而人在文化價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的具體產(chǎn)物中所獲得的一切，通過(guò)科學(xué)，最后通過(guò)哲學(xué)，達(dá)到概念的清晰性和純潔性?！边@是表達(dá)了他對(duì)文化哲學(xué)的任務(wù)的看法，即文化哲學(xué)是要用清晰和純潔的概念來(lái)全面反映人在文化價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中所取得的成就，以充分展示屹立于崇高而廣闊的理性世界中的人性。由此可見(jiàn)，文德?tīng)柊嗨^“普遍有效的（文化）價(jià)值”，就是指通過(guò)文化哲學(xué)所把握到的通過(guò)由“理性的人”所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物及其成就表現(xiàn)出來(lái)的“人性”。所以，他所提倡的文化哲學(xué)，其實(shí)是這樣一種哲學(xué)：它是從人類創(chuàng)造文化的歷史活動(dòng)和歷史過(guò)程中去探求人性的學(xué)問(wèn)。

四、16世紀(jì)初中國(guó)哲學(xué)向文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

較之于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)約提前了一百年就開(kāi)始走出自然哲學(xué)與文化哲學(xué)混然不分的原始綜合狀態(tài)：16世紀(jì)初，以王守仁“龍場(chǎng)頓悟”而創(chuàng)“致良知”之說(shuō)為標(biāo)志，開(kāi)始形成明顯側(cè)重于文化哲學(xué)的研究風(fēng)格和研究傳統(tǒng)。

中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展至西漢武帝時(shí)，已形成一個(gè)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書(shū)?司馬遷傳》）的傳統(tǒng)，其中“究天人之際”一語(yǔ)概括性地表達(dá)了先秦以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的總體特征。此語(yǔ)出自司馬遷之口，乃是表明中國(guó)哲學(xué)發(fā)展至司馬遷時(shí)已達(dá)到了對(duì)“究天人之際”這一自我本性的高度自覺(jué)。從此以后，中國(guó)哲學(xué)在總體上一直都是在“究天人之際”的自覺(jué)意識(shí)的支配和指導(dǎo)之下自為地發(fā)展的。不管人們?cè)鯓尤ダ斫狻熬刻烊酥H”的具體內(nèi)涵，有一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，即它的基本意義是研究人與自然的關(guān)系。以這種關(guān)系作為根本問(wèn)題的哲學(xué)，恰好是說(shuō)明了它具自然哲學(xué)與文化哲學(xué)雙重性質(zhì)，抑或自然哲學(xué)與文化哲學(xué)混為一體的原始綜合性。

從中國(guó)古代哲學(xué)天人觀演變角度來(lái)看，先秦時(shí)代前荀子時(shí)期普遍存在自覺(jué)或不自覺(jué)的“天人不分”意識(shí)，直至茍子提出“明于天人之分”的主張，乃有自覺(jué)的“天人有分”觀念。在“天人不分”階段，“究天人之際”尚未免帶有某種程度的自發(fā)性、盲目性，此時(shí)的哲學(xué)研究還談不上有什么自覺(jué)而明確的研究取向。到了“天人有分”階段，荀子在研究向度上有了自覺(jué)而明確的取向，提出了“唯圣人為不求知天”（《荀子?天論》）的觀點(diǎn)，這似乎意味著他有不求“知天”但求“知人”的研究取向，但至少他未曾從理論上說(shuō)明為何在“知天”與“知人”之間應(yīng)當(dāng)做出不求“知天”只求“知人”的選擇之理由，故即便其哲學(xué)已顯其文化哲學(xué)的研究志趣，也不能說(shuō)他已然有自覺(jué)的“知人”取向了。

漢唐時(shí)期，從董仲舒“以類合之，天人一也”的觀念，到劉禹錫“天人交相勝”和柳宗元“天人不相預(yù)”的觀念，都還反映不出此一時(shí)期哲學(xué)的研究向度到底是偏向“知天”還是偏向“知人”。到了宋明時(shí)期，張載首先明確提出“天人合一”之說(shuō)（《正蒙?乾稱》），從其上文“因誠(chéng)致明”和下文“致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”的話來(lái)判斷，其“天人合一”是指“得天而未始遺人”，這是通過(guò)“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明”的“致學(xué)”所達(dá)到的“圣”境。故在張載哲學(xué)中，“天人合一”是針對(duì)“致學(xué)”這一道德修養(yǎng)問(wèn)題所提出的一個(gè)知行觀命題④，還不是直接針對(duì)“天人之際”這一哲學(xué)根本問(wèn)題而提出的一個(gè)天人觀命題。這一時(shí)期，倒是首先由程顥提出了“天人無(wú)間”（《二程集》）的天人觀命題，從其“天人本無(wú)二，不必言合”（《二程集》）的話，可見(jiàn)“天人無(wú)間”的意思，是“天人無(wú)二”或“天人不二”，而非“天人合一”?！疤烊瞬欢焙汀疤烊撕弦弧笔撬枷肷喜⒉坏戎档膬蓚€(gè)命題，在程氏哲學(xué)這里，“天人無(wú)間”是絕不可以用“天人合一”來(lái)代替的。程顥“天人無(wú)間”的命題在邏輯上蘊(yùn)含“天人相即”之義，也就是說(shuō)，在該命題所陳述的天人關(guān)系中，天人之間是“天即人，人即天”或“天不離人，人不離天”這樣一種互不相離的雙向互依關(guān)系。這種天人觀在邏輯上必然導(dǎo)致“知天”與“知人”相即不離的認(rèn)識(shí)論觀念，由此更未免進(jìn)一步導(dǎo)致認(rèn)知取向和研究向度上把“知天”和“知人”視為同一過(guò)程的兩個(gè)方面。從南宋“朱陸之爭(zhēng)”的情況來(lái)看，朱熹及其學(xué)術(shù)上的反對(duì)派陸九淵，就都是堅(jiān)持了“知天”“知人”的統(tǒng)一觀，只不過(guò)朱熹是偏重于“知天”而以“知天”為先、為主，陸九淵是偏重于“知人”而以“知人”為先、為主罷了一

朱熹從程氏“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理”（《二程集》）之說(shuō)引出“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心”（《朱T-～類》卷九）之說(shuō)，但又聲稱“自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過(guò)，方得”（《朱子語(yǔ)類》卷十），于是將《大學(xué)》“格物在致知”之語(yǔ)解讀為“即物而窮其理”，從而要“學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”（《大學(xué)章句?補(bǔ)格物傳》），如此將“知天”路向的“格物窮理”作為達(dá)到“得自家這道理”的“知人”之手段和路徑；（然據(jù)王守仁所“手錄”的《朱子晚年定論》說(shuō)，朱熹到了晚年則自我意識(shí)到“向來(lái)誠(chéng)是太涉支離。蓋無(wú)本以自立，則事事皆病耳”。且表示“今日正要清源正本，以察之機(jī)微，豈可一向汩溺于故紙堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以謂之學(xué)乎？”）陸九淵則繼承和發(fā)展了孟子“萬(wàn)物皆備于我”和“求放心”之說(shuō)，認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之耳”（《與胡季隨》）?！暗廊钪?，非有所隱遁，在天日陰陽(yáng)，在地日柔剛，在人日仁義。故仁義者，人之本心也。……愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過(guò)之，則蔽于意見(jiàn)而失其本心。”（《與趙孟》）“蔽解惑去，此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳”（《與蛭孫?！罚?，“思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也”（《與邵叔宜》），“求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺(jué)者，覺(jué)此理也”（《與曾宅之》），因此堅(jiān)決反對(duì)首先向外去“格物窮理”，以為如此將導(dǎo)致“道之不明”而“困于聞見(jiàn)之支離，窮年卒歲而無(wú)所至止”（《與蛭孫睿》）。但他并未否定“知天”路向的“格物窮理”之必要性，僅僅是強(qiáng)調(diào)“格物窮理”須“先立乎其大者”而已。

及至“龍場(chǎng)頓悟”之后的王守仁，他對(duì)“天地萬(wàn)物與人原是一體”的“天人無(wú)間”關(guān)系方有明顯不同于程朱的新見(jiàn)解：

蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。（《傳習(xí)錄》下）

充塞天地中間只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明便是鬼神的主宰，天沒(méi)有我的靈明誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。（《傳習(xí)錄》下）

人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。（《答季明德》）

這些見(jiàn)解表明，王守仁將“天人無(wú)間”的意義由“天人相即”轉(zhuǎn)換為“天即人”或“天不離人”了――在這種天人關(guān)系觀念中，天人之間不再是一種互相不離的雙向互依關(guān)系，而是天對(duì)人的單向依賴關(guān)系，由此在理論上確立了“人”在“天人之際”的中心位置和主體地位，也因此，他對(duì)《大學(xué)》“格物在致知”的詮釋就大不同于朱熹所解釋的那樣是所謂“即物而窮其理”，而是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”（《答顧東橋書(shū)》）了。這意味著中國(guó)哲學(xué)發(fā)展至陽(yáng)明哲學(xué)階段，不再是像以往那樣在研究向度上游移不定的“究天人之際”，而是將“知天”與“知人”的關(guān)系確定為“知天不離知人”或“知天依賴于知人”的關(guān)系，使“究天人之際”的方向明確偏向于“知人”并使“知人”落實(shí)于“知行合一”的“致良知”――陽(yáng)明哲學(xué)斷然摒棄了以往“究天人之際”過(guò)程中或多或少存在著的到人和人心之外去追求知天明理的那種研究傳統(tǒng)，將目光從“天人之際”的方向上徹底收回，全部投向“人”，全力關(guān)注“人”，并且直指“人心”，直接向“人心”討回“良知”，以“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”。顯然，這種被稱為“心學(xué)”的哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)乃是一種人事之學(xué)，一種生活之學(xué)！它是在肯定人人都有“良知”的前提下，欲使“良知”成為彼此平等的人與人之間互相評(píng)判道德是非及其個(gè)人自我評(píng)判道德是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以消解日常生活中人人都會(huì)遇到而且經(jīng)常遇到的因個(gè)人與社會(huì)之間、自己與他人之間互相評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不一致、不統(tǒng)一所造成的價(jià)值沖突，撫平由于這種價(jià)值沖突給個(gè)人和社會(huì)所帶來(lái)的心靈上與環(huán)境上的創(chuàng)傷，質(zhì)言之，就是要讓“良知”成為個(gè)人與社會(huì)之間、自己與他人之間普遍有效且絕對(duì)合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使人類能按自己的“良知”來(lái)建立自己的社會(huì)和創(chuàng)造自己的生活。十分明顯，這種合乎“良知”的社會(huì)與生活，就是陽(yáng)明心學(xué)所期望達(dá)到的人類生活的總體目的。故陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立是標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)終于走出了其原始綜合狀態(tài)而進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段――以“人”為中心的文化哲學(xué)階段。

由王守仁所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)，起初表現(xiàn)為心學(xué)形態(tài)。這種心學(xué)文化哲學(xué)不再以“究天人之際”的思辨形式來(lái)討論“性與天道”，而是把“性與天道”理解為人所固有的“良知之天理”，從而使“究天人之際”轉(zhuǎn)化為“致吾心良知之天理于事事物物”而“事事物物皆得其理”的道德實(shí)踐。這種主張直接依賴于“本心”來(lái)開(kāi)展“致知良”的道德實(shí)踐的文化哲學(xué)，至明清之際發(fā)生了分化，這種分化尤其突出地表現(xiàn)在信奉陽(yáng)明心學(xué)的黃宗羲和批判陽(yáng)明心學(xué)的顧炎武這兩位政治見(jiàn)解十分接近而學(xué)術(shù)道路明顯相異的學(xué)術(shù)大師身上。

黃宗羲是曾師從于劉宗周而受到劉氏心學(xué)熏陶甚深的一位心學(xué)家，其心學(xué)特色，劉述先先生曾以黃宗羲《明儒學(xué)案》自序中的三句話及全祖望在《梨洲先生神道碑銘》中所引的一句話來(lái)概括之：（1）“盈天地皆心也，變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊?！保?）“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。”（3）“窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也?！保?）“讀書(shū)不多，無(wú)以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學(xué)?！秉S宗羲的這種心學(xué)世界觀使他走上了思想史的道路，關(guān)于這一點(diǎn)，馮契先生曾指出：“在黃宗羲以前，王陽(yáng)明把理看作一個(gè)過(guò)程，以為工夫與本體是統(tǒng)一的。這一思想具有重要的方法論意義。黃宗羲進(jìn)而提出了‘心無(wú)本體，工夫所至，即是本體’的著名論點(diǎn)。他否定心是虛寂的本體，把本體看作是隨工夫（精神活動(dòng)）而展開(kāi)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，此心‘一本而萬(wàn)殊’，于是表現(xiàn)為‘殊途百慮之學(xué)’。那些學(xué)術(shù)卓然成家的學(xué)者從不同的途徑去把握真理，雖深淺有異，醇疵互見(jiàn)，但對(duì)本體各有所見(jiàn)。學(xué)派紛爭(zhēng)的歷史，正體現(xiàn)了本體隨工夫而展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)，而史家只有運(yùn)用歷史主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的批判考察，才能把握其‘一本而萬(wàn)殊’的脈絡(luò)?！闭沁@樣，黃宗羲將“致良知”的心學(xué)引向了史學(xué)之路，使王守仁那種主張直接依賴于“本心”來(lái)開(kāi)展“致良知”的道德實(shí)踐的直覺(jué)型文化哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝埻ㄟ^(guò)“殊途百慮之學(xué)”來(lái)把握“一本而萬(wàn)殊”之“本心”的史學(xué)型文化哲學(xué)。

顧炎武在學(xué)術(shù)上無(wú)明確的師承關(guān)系，早年主要是受其嗣祖父“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”（《亭林余集?三朝紀(jì)事闕文序》）的家教影響，17歲參加復(fù)社后也在一定程度上受到復(fù)社通經(jīng)致用學(xué)風(fēng)的影響，繼而更從“朱子之說(shuō)”中領(lǐng)悟到了“圣人下學(xué)之旨”（《亭林文集》卷六《下學(xué)指南序》），由此逐漸形成了以“明道救世”為根本宗旨、“博學(xué)于文，行己有恥”為基本原則、“非好古而多聞，則為空虛之學(xué)”為實(shí)學(xué)理念的“修己治人之實(shí)學(xué)”（《亭林文集》卷四《與周籀書(shū)書(shū)》，《與人書(shū)二十五》，《亭林文集》卷三《與友人論學(xué)書(shū)》，《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》），這種實(shí)學(xué)指摘“其說(shuō)蓋出于程門（案：指程頤、程顥）”的“宋之三家”（案：指上蔡謝良佐、橫浦張九成、象山陸九淵）以及“源于宋之三家”的“今之言學(xué)者”（案：指明代以來(lái)的理學(xué)家）是“于禪學(xué)”（《亭林文集》卷六《下學(xué)指南序》），是“語(yǔ)德性而遺問(wèn)學(xué)”（《日知錄》卷七《予一以貫之》），尤其指摘后者為“談孔孟”之“清談”，是“未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子之論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而日一貫，日無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）。然而，盡管其學(xué)術(shù)批判的矛頭主要針對(duì)的是王守仁及其后學(xué)，但顧炎武本人所提倡并從事的“修己治人之實(shí)學(xué)”其實(shí)是一種比較接近于陽(yáng)明心學(xué)的以“尊德性”為本的實(shí)踐哲學(xué)，這種實(shí)踐哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：根據(jù)“非器則道無(wú)所寓”的觀點(diǎn)，將“文行忠信”本質(zhì)地理解為“性與天道”寓于其中的道德實(shí)踐形式，并將這種道德實(shí)踐看作“尊德性”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人道與天道（“性與天道”）互相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)途徑與方式。由于其道德實(shí)踐哲學(xué)是形成和發(fā)展于清初特別是康熙以后，其時(shí)顧炎武原有的“保國(guó)”意識(shí)隨著明朝滅亡和南明諸政權(quán)的逐漸消亡亦逐漸消退，取而代之的是“保天下”意識(shí)了，這種意識(shí)是出于對(duì)“吾道”（儒家仁義之道）有被毀之危險(xiǎn)的警覺(jué)，由此推動(dòng)他去從事“明道救世”的學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)所追求的是“救世之道”，這與其早年所追求的“經(jīng)生之術(shù)”的根本區(qū)別在于：“經(jīng)生之術(shù)”是其個(gè)人賴以從事濟(jì)世經(jīng)邦之實(shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)；“救世之道”則是其民族賴以生存和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。正是出于“明道救世”的需要，其學(xué)術(shù)活動(dòng)才由追求“學(xué)識(shí)廣博”轉(zhuǎn)變到追求“學(xué)務(wù)本原”，從而最終歸本于“經(jīng)學(xué)”。這個(gè)“經(jīng)”即“五經(jīng)”及“圣人之語(yǔ)錄”，其實(shí)就是顧炎武心目中華夏民族文化的“本原”。就此而言，顧炎武“明道救世”的“經(jīng)學(xué)”也未嘗不可以理解為就是華夏文化學(xué)。故如果說(shuō)黃宗羲哲學(xué)是一種史學(xué)型文化哲學(xué)的話，那么，顧炎武哲學(xué)則是一種經(jīng)學(xué)型文化哲學(xué)。

黃、顧的文化哲學(xué)和王守仁的文化哲學(xué)一樣，都是屬于道德實(shí)踐哲學(xué)范疇，都是主張通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)人之所以為人的本性，并且都把人的本性理解為人所固有的天命之性，更把這種人皆有之的天命之性歸結(jié)為“仁”，從這個(gè)意義上說(shuō)，它們又都屬于儒家“仁學(xué)”范疇，都是繼宋明理學(xué)而起的明清“新仁學(xué)”。但是，黃、顧的文化哲學(xué)都不再是像王守仁的文化哲學(xué)那樣主張直接訴諸人的“本心”來(lái)開(kāi)展“致良知”的直覺(jué)性道德實(shí)踐，而是主張通過(guò)史學(xué)或經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)方式來(lái)達(dá)成其道德實(shí)踐目的。故如果說(shuō)王守仁的文化哲學(xué)是一種以崇尚“明心見(jiàn)性”為特征的直覺(jué)型文化哲學(xué)的話，那么，黃、顧的文化哲學(xué)則分別是以推崇史學(xué)和經(jīng)學(xué)為特征的知識(shí)型文化哲學(xué)――到章學(xué)誠(chéng)提出并較系統(tǒng)地論證了“六經(jīng)皆史”的史學(xué)觀點(diǎn)以后，分別由黃宗羲和顧炎武所開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)型文化哲學(xué)和經(jīng)學(xué)型文化哲學(xué)就逐漸合流為一了。

黃宗羲、顧炎武之后，通常奉顧炎武為始祖的清代樸學(xué)（考據(jù)學(xué)）興起并盛行于乾嘉時(shí)代。因其考據(jù)范圍既涉及史更涉及經(jīng)，故清代樸學(xué)完全可以被理解為黃、顧文化哲學(xué)的發(fā)展形式一一就其史學(xué)考據(jù)而言，則可視其為黃宗羲史學(xué)型文化哲學(xué)的發(fā)展形式；就其經(jīng)學(xué)考據(jù)而言，又可視其為顧炎武經(jīng)學(xué)型文化哲學(xué)的發(fā)展形式。換言之，清代樸學(xué)其實(shí)也應(yīng)該被理解為一種文化哲學(xué)，只是由于其發(fā)展至17世紀(jì)晚期，“自我認(rèn)同趨明確、具體，人們不再把道德修養(yǎng)視為求知問(wèn)學(xué)的首要途徑，而是看作理性質(zhì)疑的對(duì)象。崇尚道德修養(yǎng)之風(fēng)式微了”，故樸學(xué)形態(tài)的文化哲學(xué)便不再具有道德實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)，從而原本屬于儒家“仁學(xué)”范疇的道德實(shí)踐哲學(xué)就演變成屬于儒家“智學(xué)”范疇的智能技術(shù)哲學(xué)了。這種智能技術(shù)哲學(xué)具有鮮明的詮釋學(xué)特征，它主張“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始”，提倡“實(shí)事求是”的“征實(shí)之學(xué)”，并通過(guò)理證、書(shū)證、物證等考據(jù)方法的實(shí)際運(yùn)用，提供了一種“以信息還原為本質(zhì)特征的詮釋方法”。

五、中西哲學(xué)同歸于文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

“文化哲學(xué)”（Kulturp hilosophie）作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞是相當(dāng)晚出的，是到了20世紀(jì)初才由文德?tīng)柊嗍状翁岢鰜?lái)。當(dāng)這個(gè)名詞成為中外學(xué)術(shù)界相當(dāng)流行的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)以及相應(yīng)地文化哲學(xué)成為中外哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)或重要領(lǐng)域時(shí)，人們對(duì)文化哲學(xué)概念的理解和解釋就變得多樣化了。這里不擬也不便于具體地考察和評(píng)論這些互見(jiàn)差異甚至大相徑庭的理解和解釋，只是根據(jù)筆者對(duì)于文化哲學(xué)的上述理解以及對(duì)相關(guān)情況的有限了解來(lái)進(jìn)一步闡明自己的一些淺見(jiàn)。

筆者是從文德?tīng)柊嘧鳛橐粋€(gè)哲學(xué)家和哲學(xué)史家的學(xué)術(shù)背景和他同康德的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系以及他對(duì)哲學(xué)的總體看法中，從德語(yǔ)世界的特殊科學(xué)概念和文德?tīng)柊?、李凱爾特、狄爾泰等德國(guó)哲學(xué)家對(duì)文化科學(xué)（或精神科學(xué)）和自然科學(xué)相互關(guān)系的討論中，領(lǐng)悟到了“文化哲學(xué)”的一般意義應(yīng)是指哲學(xué)研究的一種基本向度，即實(shí)踐向度的哲學(xué)研究，進(jìn)而把這一向度的哲學(xué)研究理解為就是文化科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究，它與自然科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究（自然哲學(xué)）相對(duì)應(yīng)。當(dāng)把文化哲學(xué)納入文化科學(xué)范疇，把它當(dāng)作文化科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究來(lái)理解時(shí)，要準(zhǔn)確地把握文化哲學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)，就應(yīng)該也必須將其置于同文化科學(xué)的關(guān)系中來(lái)加以考察和理解。據(jù)說(shuō)，在德語(yǔ)世界里，是“十九世紀(jì)黑格爾首先提出了‘文化科學(xué)’的概念”。而德語(yǔ)中的“文化科學(xué)”（kulturwisseschaft）和“精神科學(xué)”（geisteswissenschaft）這兩個(gè)學(xué)術(shù)名詞在指稱同“自然科學(xué)”（naturwissenschaft）相對(duì)的學(xué)科的意義上是異名同謂?！拔幕茖W(xué)”概念后來(lái)被英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒從德語(yǔ)世界引入英語(yǔ)世界，使用于研究原始文化的著作中。但是，一進(jìn)入英語(yǔ)世界，“文化科學(xué)”概念在內(nèi)涵上便發(fā)生了變化，其涵義不再是它在德語(yǔ)世界的時(shí)候那樣系指與自然科學(xué)相對(duì)的那些學(xué)問(wèn)，而是指人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科――文化人類學(xué)了。這明顯地表現(xiàn)在泰勒起初在《原始文化》中提出了“關(guān)于文化的科學(xué)”（the science of culture）的概念，而在其后所著的《人類學(xué)――人及其文化研究》中，又把原本被他稱作“關(guān)于文化的科學(xué)”的學(xué)問(wèn)（即該書(shū)所謂的“文化研究”）歸入“人類學(xué)”了。

以筆者淺見(jiàn)，文化科學(xué)在德語(yǔ)世界和英語(yǔ)世界實(shí)是按下述不同學(xué)術(shù)路向發(fā)展的：

在德語(yǔ)世界里，文化科學(xué)是在哲學(xué)家們探討它同自然科學(xué)的關(guān)系特別是它與后者的區(qū)別的學(xué)術(shù)理論研究中發(fā)展起來(lái)的，這種研究最終導(dǎo)致了由文德?tīng)柊嗍紫纫浴拔幕軐W(xué)”一詞來(lái)命名的新哲學(xué)的誕生；在英語(yǔ)世界里，文化科學(xué)則是在人類學(xué)的先驅(qū)者們對(duì)原始部落社會(huì)的實(shí)地觀察記錄和采訪報(bào)道的人種志（ethnography）研究中發(fā)展起來(lái)的，這種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究導(dǎo)致了人類學(xué)（anthropology）的誕生，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸形成了由美國(guó)人類學(xué)家懷特所發(fā)明的“culturology”（文化學(xué)）這一專有名詞來(lái)加以標(biāo)志的文化學(xué)概念，此概念的確立實(shí)是懷特受德國(guó)著名物理化學(xué)家、1909年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者奧斯特瓦爾德《文化學(xué)之能學(xué)的基礎(chǔ)》（1909）一書(shū)的思想的影響所成，奧斯特瓦爾德在該書(shū)中提出，人類的獨(dú)特之處不是社會(huì)而是文化或文明，故理應(yīng)在社會(huì)學(xué)之外另外建立文化學(xué)，他并且把文化學(xué)置于科學(xué)體系的金字塔頂端，在1915年所作的題為“科學(xué)的體系”的一次講演中，他又提到“很久以前，我就提議把這一正在討論的領(lǐng)域稱之為文明的科學(xué)或文化學(xué)（kulturology）”，懷特贊同奧斯特瓦爾德的觀點(diǎn)，所以提出用“culturology"這個(gè)英文單詞來(lái)做關(guān)于文化的科學(xué)（the science of culture）的正式學(xué)科名稱，并在《文化的科學(xué)――人類與文明研究》（1959）一書(shū)中對(duì)文化學(xué)進(jìn)行了充分的闡述。

由上述可見(jiàn)，德語(yǔ)世界的文化科學(xué)（kulturwisseschaft）概念和英語(yǔ)世界的文化學(xué)（culturology）概念在外延上有如此差異：前者是指與自然科學(xué)相對(duì)的一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，后者則僅指以文化為研究對(duì)象的專門學(xué)問(wèn)。故完全可以也應(yīng)該把文化學(xué)當(dāng)作文化科學(xué)領(lǐng)域的一門具體學(xué)科來(lái)看待。在文化學(xué)這門具體的文化科學(xué)領(lǐng)域中，誠(chéng)然也可以開(kāi)展某種形式的哲學(xué)研究，但這種形式的哲學(xué)研究，完全可以也應(yīng)該被當(dāng)作文化科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究的一種特殊形式來(lái)看待。這也就是說(shuō)，在文化科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究之外，不存在抑或根本無(wú)須建立另一種意義的文化哲學(xué)。換言之，文化哲學(xué)概念應(yīng)該被統(tǒng)一到指稱文化科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究這一意義上來(lái)，以免造成與該主題相關(guān)的思維混亂和文化哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)亂象。

就文化哲學(xué)與文化科學(xué)的區(qū)別來(lái)說(shuō)，文化科學(xué)所研究的是與自然現(xiàn)象有根本區(qū)別的作為人的本質(zhì)（人性）的具體表現(xiàn)形式的人文現(xiàn)象及其規(guī)律，因而它是屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范疇，文化哲學(xué)所研究的則是人性本身，它視文化科學(xué)為認(rèn)識(shí)人性的具體途徑，試圖為具體文化科學(xué)提供認(rèn)識(shí)人性的一般方法，換言之，文化哲學(xué)本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)人性的一種方法論。從理論上說(shuō)，正是基于對(duì)文化哲學(xué)概念內(nèi)涵的上述理解，才足有理由將中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到陽(yáng)明心學(xué)階段的心學(xué)本質(zhì)地理解為一種文化哲學(xué)，因?yàn)檫@種心學(xué)提供了一種把握人性（“良知”）的方法，這個(gè)方法就是“致良知”；王守仁的“致良知”學(xué)說(shuō)就是關(guān)于把握人性的一種方法論，但它所提供的“致良知”方法是一種“知行合一”的直覺(jué)方法。其后黃宗羲和顧炎武的哲學(xué)之所以也可以被當(dāng)作文化哲學(xué)來(lái)理解，是因?yàn)辄S氏哲學(xué)和顧氏哲學(xué)都各自提供了不同于陽(yáng)明心學(xué)“致良知”的獨(dú)特方法――黃氏哲學(xué)以史學(xué)作為把握人性（“本心”）的方法，顧氏哲學(xué)則以經(jīng)學(xué)作為把握人性（“性與天道”）的方法。至于清代樸學(xué)，其“征實(shí)之學(xué)”并不是直接用于把握人性的方法，而是它為經(jīng)學(xué)和史學(xué)所提供的用于解讀經(jīng)史的詮釋方法。在其詮釋方法歸根到底是服務(wù)于把握人性的經(jīng)學(xué)和史學(xué)的意義上，清代樸學(xué)所自我標(biāo)榜的“實(shí)事求是”的“征實(shí)之學(xué)”也是屬于文化哲學(xué)范疇。繼樸學(xué)而起的晚清今文經(jīng)學(xué)，其實(shí)和樸學(xué)一樣也是屬于文化哲學(xué)范疇，只不過(guò)晚清今文經(jīng)學(xué)所提供的詮釋方法不再是“征實(shí)之法”，而是“闡發(fā)微言大義”的方法――一種以文本重構(gòu)（text reconstruction）為特征的詮釋方法。從信息論角度看，文本重構(gòu)就是信息重構(gòu)（information reconstruction），它可以被理解為信息傳遞中的信息變換（information conversion），由此當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生信息失真（information distortion）的情況。所以，如果是以“求真”的科學(xué)（science）標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)價(jià)，清代樸學(xué)的詮釋方法是比較接近于科學(xué)而具有一定科學(xué)性，晚清今文經(jīng)學(xué)則是遠(yuǎn)離科學(xué)而缺乏科學(xué)性；但是反過(guò)來(lái)，如果是以“求善”的文化科學(xué)（kulturwisseschaft）或“精神科學(xué)”（Geisteswissenschaft）標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)價(jià)，清代樸學(xué)的詮釋方法倒未必適用于文化創(chuàng)造活動(dòng)，而晚清今文經(jīng)學(xué)的詮釋方法倒是更貼近文化創(chuàng)造活動(dòng)的本性。

自著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷，1918）、創(chuàng)立中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界的哲學(xué)研究，無(wú)論“中”“西”“馬”，實(shí)際上都不過(guò)是運(yùn)用某種詮釋方法或綜合運(yùn)用某些詮釋方法來(lái)解釋各自領(lǐng)域中用文字寫(xiě)成的文本――中哲研究是解釋國(guó)學(xué)中的某些經(jīng)典文本，西哲研究是解釋西學(xué)中的某些經(jīng)典文本，馬哲研究是解釋經(jīng)典作家的經(jīng)典文本。按照筆者在2013年參加中國(guó)哲學(xué)史年會(huì)所發(fā)表的論文中所表達(dá)的觀點(diǎn)――“哲學(xué)知性是人類知性的一種形式，無(wú)論這種知性在人類知性系統(tǒng)中占有怎樣的地位和發(fā)揮怎樣的作用，它都是人類本性（人性）內(nèi)容之一，這是確定無(wú)疑的，因而它也無(wú)疑是我們自己作為人類成員的類本質(zhì)的內(nèi)容之一，在此意義上，哲學(xué)史研究不過(guò)是從一個(gè)方面對(duì)自己的類本質(zhì)進(jìn)行歷史維度的自我反省，以達(dá)到對(duì)這種自我本性之來(lái)龍去脈的自知之明。就我們作為中華民族的成員來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史研究也不過(guò)是對(duì)自己的民族本性進(jìn)行歷史維度的自我反省，以達(dá)到對(duì)這種自我本性之來(lái)龍去脈的自知之明”，現(xiàn)代“中”“西”“馬”的詮釋性哲學(xué)研究與黃宗羲的史學(xué)研究、顧炎武的經(jīng)學(xué)研究本質(zhì)上是同一的，都是屬于文化哲學(xué)范疇――如果說(shuō)黃、顧的研究分別是屬于史學(xué)型文化哲學(xué)和經(jīng)學(xué)型文化哲學(xué)的話，那么現(xiàn)代“中”“西”“馬”的詮釋性哲學(xué)研究則是屬于哲學(xué)型文化哲學(xué)――以哲學(xué)作為把握人性的方法。

就現(xiàn)代西方哲學(xué)界而言，文德?tīng)柊?、狄爾泰等一批德?guó)哲學(xué)家所從事的哲學(xué)研究固然是屬于文化哲學(xué)范疇，就是以石里克為代表的維也納學(xué)派所從事的解釋“自然科學(xué)命題的意義”的科學(xué)哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上也具有了文化哲學(xué)特性，這不僅是因?yàn)?，如果不是將包括其命題在內(nèi)的自然科學(xué)看作僅僅是由一系列通過(guò)一定語(yǔ)言（語(yǔ)詞、句子）表述出來(lái)的概念、命題所構(gòu)成的既定知識(shí)系統(tǒng)，而是把自然科學(xué)本質(zhì)地理解為人類的一種歷史活動(dòng)形式的話，那么“自然科學(xué)命題”就無(wú)疑可以且應(yīng)當(dāng)被納入“人類歷史活動(dòng)”范疇，從而所謂“自然科學(xué)命題的意義”也就同“人類歷史活動(dòng)的總體目的”有內(nèi)在聯(lián)系了，而不只是同“自然律”（石里克語(yǔ)）有本質(zhì)關(guān)系，于是，解釋自然科學(xué)命題的意義的自然哲學(xué)活動(dòng)，就不僅可以甚至也應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作研究人類歷史活動(dòng)總體目的的文化哲學(xué)活動(dòng)的一部分或一個(gè)方面來(lái)看待了；而且更是因?yàn)椋l(fā)生在20世紀(jì)初的自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，還意味著自然科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)研究從原本關(guān)注自然事物和揭示自然世界的規(guī)律，轉(zhuǎn)移到了關(guān)注人文事物（自然科學(xué)）和揭示人文世界（科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域）的意義，這樣，自然哲學(xué)也就在一定程度上獲得了文化哲學(xué)的屬性，從而使自然哲學(xué)具有了同文化哲學(xué)開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話的可能性，這種學(xué)術(shù)對(duì)話當(dāng)然有可能導(dǎo)致自然哲學(xué)與文化哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端或沖突，但同時(shí)也有可能在它們互相排斥的學(xué)術(shù)沖突中逐漸走向互相的學(xué)術(shù)合流或融合。這也就是說(shuō)，在自然哲學(xué)與文化哲學(xué)之間并不存在一道不可逾越的障礙。

江天驥先生曾從意識(shí)哲學(xué)到文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)變角度論及文化哲學(xué)所當(dāng)具有的四個(gè)特征：（1）信念定型和經(jīng)驗(yàn)意義的整體主義觀點(diǎn)；（2）主張我們所感知的直接對(duì)象并非在心里，而是在外界；（3）主張回到日常的生活世界；（4）屬于廣泛的實(shí)用主義傳統(tǒng)的新語(yǔ)言觀（維特根斯坦基于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的批判的徹底語(yǔ)用學(xué)觀點(diǎn)）。江先生認(rèn)為，其中第三、第四個(gè)特征是一切嚴(yán)格意義的文化哲學(xué)所必須具備的，他強(qiáng)調(diào)了文化哲學(xué)以生活世界為基地，也就是以文化世界為基地（胡塞爾雖然以生活世界為出發(fā)點(diǎn)，其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)卻又放棄了生活世界），并認(rèn)為同一文化世界的居民具有某種相同的意義場(chǎng)，以便主體之間能夠相互理解、交談或爭(zhēng)辯，或者說(shuō)，同一種生活方式的行動(dòng)者，必定具有彼此共同預(yù)設(shè)的確定信念系統(tǒng)，以便相互了解，進(jìn)行意見(jiàn)交流；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言應(yīng)該被理解為一種社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言的意義是由使用語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐所決定，即由講話、交談的活動(dòng)所創(chuàng)生，因而語(yǔ)言的意義并非固定不變，而是以講話的時(shí)間、地點(diǎn)和具體環(huán)境（context）為轉(zhuǎn)移的，他堅(jiān)決反對(duì)把語(yǔ)言看作表達(dá)私人心里觀念、思想或者表象某些事物的工具，因?yàn)檫@是錯(cuò)誤地預(yù)設(shè)了語(yǔ)言的意義是獨(dú)立于語(yǔ)言之外的東西。江先生的這些文化哲學(xué)論見(jiàn)，實(shí)際上是講明了從意識(shí)哲學(xué)（包括語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等等）到生活哲學(xué)（即文化哲學(xué)）轉(zhuǎn)變的基本條件。

筆者在18年前所撰《生活論――哲學(xué)的未來(lái)形態(tài)》一文中，曾如此論證過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)向生活論形態(tài)的哲學(xué)過(guò)渡的必然趨勢(shì)：

在世界哲學(xué)典型意義上，通觀西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它實(shí)際上經(jīng)歷了三大發(fā)展階段一一存在論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，這一依次逐步上升的發(fā)展過(guò)程有其內(nèi)在的邏輯性：

首先，存在論所致力于探討的一般與個(gè)別這兩種不同形式的存在，原本是自在地統(tǒng)一于存在的兩個(gè)方面，只是由于人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)展，它們才被自覺(jué)地區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且只是由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中片面地強(qiáng)調(diào)和夸大了感覺(jué)或理智的作用，它們才被對(duì)立起來(lái)。然則，存在之成為問(wèn)題，實(shí)是因認(rèn)識(shí)而起。故當(dāng)存在問(wèn)題被研究且不斷向縱深推進(jìn)時(shí)，作為引起該問(wèn)題的原因的認(rèn)識(shí)本身，就必然要被當(dāng)作更深層次的問(wèn)題提出來(lái)加以研究。這就決定了存在論的發(fā)展最終必然邏輯地歸結(jié)到認(rèn)識(shí)論上。

其次，認(rèn)識(shí)論之所以必然進(jìn)展到實(shí)踐論，則是由于認(rèn)識(shí)是起因于實(shí)踐。人們出于實(shí)踐的要求而不得不結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行某種形式的社會(huì)交往；而語(yǔ)言和意識(shí)就是“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)原是實(shí)踐著的人們用以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)交往的一種手段和工具，它不過(guò)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是服務(wù)于實(shí)踐的第二性的東西。因此，要使認(rèn)識(shí)問(wèn)題得到澄清，就不能局限于認(rèn)識(shí)論，而必須揚(yáng)棄認(rèn)識(shí)論而使之上升到實(shí)踐論；只有站到實(shí)踐論的高度，才能認(rèn)清并正確地揭示出認(rèn)識(shí)過(guò)程的本質(zhì)。

篇9

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）07-0120-03

在幼兒教育百花齊放的今天，大大小小幼兒園都在構(gòu)建自己的園本課程，掀起了一股園本課程建設(shè)的熱潮。在這股熱潮中，我園始終在冷靜地思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：幼兒教育追求的最終價(jià)值是什么？構(gòu)建園本課程的目的是什么？應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)怎樣的園本課程才更有利于幼兒園全面和諧發(fā)展？

經(jīng)過(guò)這些年的摸索、實(shí)踐和研究，我園對(duì)園本課程有了更深地認(rèn)識(shí)：園本課程是從幼兒園的實(shí)際出發(fā)，適合幼兒發(fā)展和教師成長(zhǎng)的課程。幼兒教育追求的最終價(jià)值是促進(jìn)每個(gè)幼兒整體的、全面的、和諧的、富有個(gè)性的發(fā)展。構(gòu)建園本課程的目的是為了幼兒愉快生活，為了幼兒全面健康發(fā)展。作為“廣東省一級(jí)幼兒園”，要引領(lǐng)輻射，構(gòu)建園本課程是提高園所教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，同時(shí)也是幼兒園內(nèi)涵發(fā)展的核心動(dòng)力。

《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》提出：“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的”“最大限度地支持和滿足幼兒通過(guò)直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要”“幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出的積極態(tài)度和良好行為傾向是終身學(xué)習(xí)與發(fā)展所必需的寶貴品質(zhì)”。《指南》的這些思想是指導(dǎo)我們構(gòu)建和實(shí)施幼兒園課程的重要原則，因此，我們結(jié)合成熟的社區(qū)人文環(huán)境，以幼兒社會(huì)性發(fā)展為主線，構(gòu)建了園本多元化課程。

一、確立課程理念和目標(biāo)

我們“以幼兒發(fā)展為本”作為園本課程的基本理念。因?yàn)檫@一基本理念反映了對(duì)幼兒生命的珍視和發(fā)展權(quán)利的尊重。為了使每個(gè)幼兒個(gè)體獲得主動(dòng)、和諧的發(fā)展，在真正意義上實(shí)現(xiàn)“讓課程去適應(yīng)孩子”，而不是“孩子去適應(yīng)課程”，因此我們把幼兒發(fā)展作為教育目的的落腳點(diǎn)，把幼兒的表現(xiàn)和反應(yīng)作為教育內(nèi)容和策略的依據(jù)，把幼兒的健康、快樂(lè)、完整、和諧、創(chuàng)造、放在核心的地位，全面促進(jìn)幼兒和諧發(fā)展，并且成為具有可持續(xù)發(fā)展素養(yǎng)的新一代。

二、設(shè)計(jì)課程內(nèi)容和形式

我們秉承“一日生活皆課程”，把幼兒在園的一日生活當(dāng)作整體的課程來(lái)對(duì)待，充分發(fā)揮一日生活整體的教育作用，一日生活各環(huán)節(jié)之間相互聯(lián)系，教學(xué)、游戲和日常生活相互滲透，將促進(jìn)幼兒發(fā)展的基本目標(biāo)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的一日生活之中。我們根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的五大領(lǐng)域教育目標(biāo)和《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)，借鑒了《幼兒園綜合教育課程》和《幼兒園活動(dòng)整合課程》的主題設(shè)計(jì)框架，從幼兒的需要出發(fā)，充分挖掘幼兒園自身及周圍的課程資源，構(gòu)建并實(shí)施了以幼兒可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的園本多元化課程，包括學(xué)習(xí)課程、游戲課程和生活課程，促使幼兒在快樂(lè)的童年中自主學(xué)習(xí)，全面發(fā)展。

（一）“學(xué)習(xí)課程”注重培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)

好的學(xué)習(xí)品質(zhì)能為幼兒的后續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！皩W(xué)習(xí)課程”主要以“主題探究活動(dòng)”為主，多年的實(shí)踐使我們形成了以“主題探究活動(dòng)”為統(tǒng)領(lǐng)、五大領(lǐng)域教育內(nèi)容為支撐，體育活動(dòng)保證，區(qū)域活動(dòng)拓展，自主游戲豐富，環(huán)境資源滲透的學(xué)習(xí)課程模式。

在“學(xué)習(xí)課程”中，教師根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，從幼兒的興趣出發(fā)，選擇滿足幼兒需求的內(nèi)容，與幼兒共同商討和選擇感興趣的主題，充分尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。在領(lǐng)域教育活動(dòng)和主題探究活動(dòng)相互補(bǔ)充下，幼兒除了在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和技能外，還學(xué)會(huì)獨(dú)立完成力所能及的事和遇到困難時(shí)能積極面對(duì)并尋找解決辦法。如小班的美術(shù)活動(dòng)“點(diǎn)點(diǎn)和線線做游戲”，幼兒樂(lè)于嘗試新活動(dòng)，運(yùn)用波洛克式大膽作畫(huà)，線條流暢，圖案自然；中班的數(shù)學(xué)活動(dòng)“小小記錄員”，幼兒嘗試用自己喜歡的方法記錄物品的數(shù)量，學(xué)習(xí)在老師和同伴的幫助下尋找最好的解決辦法，并在解決中了解記錄表的作用；大班的綜合活動(dòng)“我換牙了”，幼兒在與同伴合作統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中，形成初步的合作意識(shí)和實(shí)踐能力，感受統(tǒng)計(jì)在生活中的應(yīng)用，產(chǎn)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的興趣。主題探究活動(dòng)“顏色變變變”“大大小小”“花花世界”“我上小學(xué)了”，幼兒通過(guò)主題的各階段活動(dòng)，以探索、操作、觀察、訪問(wèn)、調(diào)查、討論等學(xué)習(xí)方式，逐步學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)探究，養(yǎng)成愛(ài)觀察、愛(ài)思考、愛(ài)提問(wèn)、愛(ài)動(dòng)手的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（二） “游戲課程”讓幼兒獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

游戲是幼兒的基本活動(dòng)，是促進(jìn)幼兒獲得最佳發(fā)展的一種途徑。人際交往和社會(huì)適應(yīng)是幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，是我園“游戲課程”的重要組成部分?！坝螒蛘n程”主要包括自發(fā)性、規(guī)則性和探索性等三大類游戲，自發(fā)性游戲是由幼兒生成的角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲、表演游戲等，規(guī)則性和探索性游戲是由教師設(shè)計(jì)的智力游戲、體育游戲、探索游戲和區(qū)域游戲等。教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)以及幼兒的興趣點(diǎn)，從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，為幼兒提供豐富的材料。幼兒可以根據(jù)自己意愿自己選擇玩伴、游戲內(nèi)容，建立自己的游戲規(guī)則，從無(wú)意中、發(fā)現(xiàn)中、練習(xí)中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如幼兒在智力游戲中自由選擇適合自己的操作材料，保持安靜，完成一項(xiàng)到一項(xiàng)；幼兒為進(jìn)入微型家具和廚具的“娃娃家”，也要遵守該區(qū)域的約定，人數(shù)夠了不能進(jìn)，游戲后要收拾好“娃娃家”，會(huì)與姊妹班的弟弟妹妹一起玩等等。

“游戲課程”既滿足又保護(hù)了幼兒的心理需要，使他們真正成為活動(dòng)的主人。幼兒在與成人或同伴交往過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)如何與人友好相處、如何看待自己、對(duì)待他人，還了解并遵守基本的社會(huì)行為規(guī)則，獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提高其社會(huì)適應(yīng)和人際交往能力。

（三）“生活課程”幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

幼兒教育的主要目標(biāo)不是傳授知識(shí)，而是養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣養(yǎng)成體現(xiàn)于一日生活中。幼兒園生活是幼兒生活的一部分，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，家庭生活、社區(qū)生活也是其生活總體的重要組成部分。因此我們從“一日生活”的角度構(gòu)建“生活課程”，主要包括幼兒園的日常生活活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和“每月一節(jié)日”活動(dòng)等。

日常生活活動(dòng)主要包括吃飯、穿衣、穿鞋、盥洗、種植、烹飪等技能練習(xí)，幫助幼兒提高生活自理能力和養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要包括組織幼兒參觀城市規(guī)劃館、地震局、居委會(huì)、派出所等社會(huì)職能機(jī)構(gòu)部門，帶領(lǐng)幼兒參與探望孤寡老人、打掃公共衛(wèi)生、愛(ài)心扶貧捐款等社區(qū)惠民活動(dòng)，引領(lǐng)幼兒走進(jìn)社會(huì)、親近自然，幫助幼兒在怡悅身心的同時(shí)懂得關(guān)愛(ài)、懂得環(huán)保，逐漸形成良好的社會(huì)意識(shí)和親社會(huì)行為。

“每月一節(jié)日”活動(dòng)，即一月成長(zhǎng)節(jié)、二月歡樂(lè)節(jié)、三月愛(ài)媽媽節(jié)、四月感恩節(jié)、五月勞動(dòng)節(jié)、六月藝術(shù)節(jié)、七月畢業(yè)節(jié)、八月環(huán)保節(jié)、九月禮貌節(jié)、十月愛(ài)國(guó)節(jié)、十一月科學(xué)節(jié)、十二月體育節(jié)，各級(jí)組根據(jù)幼兒園的總體目標(biāo)和實(shí)際需要開(kāi)展系列活動(dòng)，遵循“綜合滲透”原則，實(shí)現(xiàn)整體教育效果――形成尊重人、尊重環(huán)境、尊重文化、尊重資源的價(jià)值觀和良好的行為習(xí)慣。

三、園本課程的實(shí)效性

園本課程的構(gòu)建是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，它需要在實(shí)踐中逐步完善。同樣，園本課程在設(shè)計(jì)――實(shí)踐――反思――修整――再實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，幼兒、教師以及幼兒園得到不同程度的提升和發(fā)展。

（一）促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展

“以幼兒發(fā)展為本”一直是本園的辦園宗旨和園本課程的基本理念。通過(guò)園本課程構(gòu)建與實(shí)施，幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展是整體性、全面性的，并且從自己原有水平上按照自身的速度和方式向更高水平發(fā)展。幼兒通過(guò)做中學(xué)、玩中學(xué)、生活中學(xué)獲取經(jīng)驗(yàn)，從而建構(gòu)知識(shí)，發(fā)展能力，逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂(lè)于想象和創(chuàng)造的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)，努力將“給孩子一個(gè)快樂(lè)而有意義的童年”的辦園愿景成為可能。

（二）促進(jìn)教師專業(yè)素質(zhì)提高

在園本課程實(shí)施過(guò)程中，教師教育觀念轉(zhuǎn)變了，從課程開(kāi)發(fā)的全程參與者和研究者，成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者和引導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教師到學(xué)習(xí)者、研究者與教育者三位一體教師角色的轉(zhuǎn)變。在教育行為和策略上，以了解幼兒發(fā)展水平和觀察幼兒行為表現(xiàn)為抓手，將活動(dòng)目標(biāo)分解為多層次的學(xué)習(xí)步驟，選擇合適的內(nèi)容和材料，經(jīng)過(guò)思考――設(shè)計(jì)――實(shí)施，努力為幼兒提供最適宜、最有效、最科學(xué)的教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒全面、健康、和諧的發(fā)展。

教師“反思”意識(shí)和能力增強(qiáng)，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反思，在反思中成長(zhǎng)。實(shí)踐前反思，我要怎樣做，為什么這樣做，會(huì)有什么樣的結(jié)果。實(shí)踐中反思，隨時(shí)審視自己的教育行為，檢驗(yàn)預(yù)定措施的可行性，調(diào)整策略。實(shí)踐后反思，在自己反思的基礎(chǔ)上，及時(shí)記錄，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)成長(zhǎng)。

（三）促進(jìn)幼兒園內(nèi)涵發(fā)展

經(jīng)過(guò)幾年研究實(shí)踐，園本課程的發(fā)展，營(yíng)造了“文化育人”氛圍，幼兒園里充滿濃濃的文化氣息，幼兒和教師在健康和諧的環(huán)境文化中成長(zhǎng)。

近年來(lái)幼兒園榮獲“廣東省綠色幼兒園”“佛山市安全文明校園”稱號(hào)，并成為“中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育（ESD）項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育優(yōu)秀成果集》獲“2014-2015年中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育優(yōu)秀成果評(píng)選一等獎(jiǎng)”。有多項(xiàng)科研課題在省、市、區(qū)成功立項(xiàng)，其中2項(xiàng)課題分別獲“廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎(jiǎng)”“佛山市禪城區(qū)教育科研成果評(píng)比二等獎(jiǎng)”。教師撰寫(xiě)的100多篇文章在省、市、區(qū)論文評(píng)比中獲獎(jiǎng)，其中《有效地開(kāi)展主題探究活動(dòng)》獲“佛山市《指南》實(shí)驗(yàn)工作征文等獎(jiǎng)”，《在主題作品中發(fā)展小班幼兒同伴交往能力的實(shí)踐研究》獲“新形勢(shì)下教育管理理論與實(shí)踐論壇大賽作品評(píng)選中一等獎(jiǎng)”，并在《教育世界》雜志（CN 13-1278/I）發(fā)表。林悅小朋友獲CCTV“希望之星”英語(yǔ)風(fēng)采大賽幼兒組（廣東賽區(qū)）第一名，王一然小朋友和盧睿穎小朋友家庭分別獲“佛山市親子故事會(huì)大賽一等獎(jiǎng)” 和“禪城區(qū)幼兒故事大賽特等獎(jiǎng)”。幼兒園集教師辛勤汗水和教育智慧編制的《幼兒園優(yōu)秀教育成果集》《園本多元化課程》和《幼兒創(chuàng)意小寶典活動(dòng)――翻繩》等書(shū)籍，在同行中起到一定的推廣價(jià)值和借鑒意義。

園本課程的構(gòu)建需要科學(xué)的態(tài)度和實(shí)事求是的精神，園本課程的實(shí)施和需要緊密結(jié)合本園教師、幼兒、資源等實(shí)際，立足于幼兒的發(fā)展，為幼兒園的發(fā)展注入生機(jī)和活力。我們相信，只要我們不斷努力，用我們的專業(yè)能力和實(shí)際行動(dòng)能給孩子一個(gè)快樂(lè)而有意義的童年！塑造均衡、優(yōu)質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的幼兒園！

參考文獻(xiàn)：

篇10

護(hù)士寒假實(shí)踐報(bào)告1實(shí)習(xí)結(jié)束了，原本迷茫與無(wú)知，現(xiàn)如今滿載而歸。因而十分感謝一附院給我們提供了這樣好的實(shí)習(xí)環(huán)境和各種優(yōu)越條件，感謝所有的帶教老師對(duì)我們的辛勤教導(dǎo)，讓我們?cè)谔ど蠉徫恢皳碛辛巳绱肆己玫膶?shí)踐機(jī)會(huì)。

臨床的實(shí)習(xí)是對(duì)理論學(xué)習(xí)階段的鞏固與加強(qiáng)，也是對(duì)護(hù)理技能操作的培養(yǎng)和鍛煉，同時(shí)也是我們就業(yè)崗前的訓(xùn)練。盡管這段時(shí)間很短，但對(duì)我們每個(gè)人都很重要。我們倍償珍惜這段時(shí)間，珍惜每一天的鍛煉和自我提高的機(jī)會(huì)，珍惜與老師們這段難得的師徒之情。

剛進(jìn)入病房，總有一種茫然的感覺(jué)，對(duì)于護(hù)理的工作處于比較陌生的狀態(tài)，也對(duì)于自己在這樣的新環(huán)境中能夠做的事還是沒(méi)有一種成型的概念。慶幸的是，我們有老師為我們介紹病房結(jié)構(gòu)，介紹各班工作，帶教老師們的豐富經(jīng)驗(yàn)，讓我們可以較快地適應(yīng)醫(yī)院各科護(hù)理工作。能夠盡快地適應(yīng)醫(yī)院環(huán)境，為在醫(yī)院實(shí)習(xí)和工作打定了良好的基礎(chǔ)，這應(yīng)該算的上是實(shí)習(xí)階段的第一個(gè)收獲：學(xué)會(huì)適應(yīng)，學(xué)會(huì)在新的環(huán)境中成長(zhǎng)和生存。

護(hù)士的工作是非常繁重與雜亂的，盡管在未入臨床之前也有所感悟，但是真正進(jìn)入病房后，感觸又更深了。的確，護(hù)士的活很零碎，很雜亂，還可以說(shuō)是很低微，可是透過(guò)多數(shù)人的不理解，我們發(fā)現(xiàn)，護(hù)士有著其獨(dú)特的魅力。醫(yī)院不可能沒(méi)有護(hù)士，這就說(shuō)明了護(hù)士的重要性。醫(yī)生離不開(kāi)護(hù)士，病人離不開(kāi)護(hù)士，整個(gè)環(huán)境都離不開(kāi)護(hù)士。這瑣碎的工作，有著完整的體系，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，也正因如此，才能發(fā)揮其獨(dú)到的作用，產(chǎn)生不可或缺的作用。因?yàn)橛辛伺R床的實(shí)習(xí)，我們才更全面而深刻的了解護(hù)理工作，更具體而詳盡的了解這個(gè)行業(yè)。進(jìn)入臨床的第二個(gè)收獲：正確認(rèn)識(shí)護(hù)理，樹(shù)立了正確的職業(yè)道德觀，養(yǎng)成了良好的工作態(tài)度。

到病房實(shí)習(xí)，接觸最多的是病人，了解甚深的是各種疾病，掌握透徹的是各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理操作。實(shí)習(xí)的及最終目的是培養(yǎng)良好的各項(xiàng)操作技能及提高各種護(hù)理工作能力。所以在帶教老師“放手不放眼，放眼不放心”的帶教原則下，我們積極努力的爭(zhēng)取每一次的鍛煉機(jī)會(huì)，如導(dǎo)尿術(shù)、插胃管、床上洗頭、床上檫浴、口腔護(hù)理、自動(dòng)洗胃法、靜脈輸液、各種灌腸法等各種基礎(chǔ)護(hù)理操作。同時(shí)還不斷豐富臨床理論知識(shí)，積極主動(dòng)地思考各類問(wèn)題，對(duì)于不懂的問(wèn)題虛心的向帶教老師或其它老師請(qǐng)教，做好知識(shí)筆記。遇到老師沒(méi)空解答時(shí)，我們會(huì)在工作之余查找書(shū)籍，或向老師及更多的人請(qǐng)教，以更好的加強(qiáng)理論知識(shí)與臨床的結(jié)合。一附院實(shí)習(xí)科室多數(shù)是整體病房，我們所跟的多是主管護(hù)士，跟隨老師分管病人的同時(shí)，我們會(huì)加強(qiáng)病情觀察，增進(jìn)對(duì)病人疾病的了解，同時(shí)對(duì)病人進(jìn)行各項(xiàng)健康知識(shí)宣教，這樣能鍛煉我們所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。按照學(xué)校和醫(yī)院的要求我們積極主動(dòng)地完成了病歷的書(shū)寫(xiě)，教學(xué)查房，講小課等，這些培養(yǎng)了我們書(shū)寫(xiě)、組織、表達(dá)等方面的能力。整體上說(shuō)，實(shí)習(xí)期間的第三個(gè)收獲，也是最龐大的收獲：護(hù)理操作技能提高了，疾病認(rèn)識(shí)水平上升，各項(xiàng)護(hù)理工作逐漸熟練，在培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能水平同時(shí)也培養(yǎng)了一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)思考，舉一反三。

在醫(yī)院實(shí)習(xí)期間，我們所做的一切都以病人的身體健康，疾病轉(zhuǎn)歸為目的，我們嚴(yán)格遵守醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度，所有操作都嚴(yán)格遵循無(wú)菌原則，嚴(yán)格執(zhí)行“三查七對(duì)”。在骨科、內(nèi)科、外科、婦科、ICU、手術(shù)室、急診，針灸門診等各個(gè)科室里，我們都是認(rèn)真細(xì)心的做好各項(xiàng)工作，遵守?zé)o菌原則，執(zhí)行查對(duì)制度，培養(yǎng)著良好的工作方式，這應(yīng)該算的上是第四個(gè)收獲吧，雖不能說(shuō)很大，卻也是非常重要，不可或缺的收獲。

在這段短暫的實(shí)習(xí)時(shí)間里，我們的收獲很多很多，如果用簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)概括就顯得言語(yǔ)的蒼白無(wú)力，至少不能很準(zhǔn)確和清晰的表達(dá)我們受益匪淺。收獲還有第五、第六點(diǎn)，甚至更多，只是沒(méi)有必要將它一一列出，因?yàn)槲覀冎缹?shí)習(xí)期間的收獲將在今后工作中有更好的體現(xiàn)，所以我們用某些點(diǎn)線來(lái)代替面，用特殊代表個(gè)別。總之在感謝一附院培養(yǎng)我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴收獲時(shí)，我們將以更積極主動(dòng)的工作態(tài)度，更扎實(shí)牢固的操作技能，更豐富深厚的理論知識(shí)，走上各自的工作崗位，提高臨床護(hù)理工作能力，對(duì)護(hù)理事業(yè)盡心盡責(zé)!

護(hù)士寒假實(shí)踐報(bào)告2我是一名正在實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)護(hù)士，在實(shí)習(xí)即將面臨結(jié)束的時(shí)候，我想跟大家談一下我的實(shí)習(xí)心得。以下就是我的實(shí)習(xí)工作總結(jié)：

我是在____年年參加高考的，考取了廣東省的一所醫(yī)學(xué)院，說(shuō)是一所醫(yī)學(xué)院，其實(shí)不過(guò)就是一間中專轉(zhuǎn)大專沒(méi)有多久的一所學(xué)校，學(xué)校不大，學(xué)生也不是很多，學(xué)校設(shè)有幾個(gè)專業(yè)，包括有臨床醫(yī)學(xué)、口腔、口專、檢驗(yàn)、護(hù)理等，而他們最漂亮的招生牌子就是高護(hù)專業(yè)，每年都會(huì)招到不少的大專護(hù)生，而在那一年，我就是其中的一個(gè)。

現(xiàn)實(shí)與理想是有距離的，這是永遠(yuǎn)的真理。做一名護(hù)士，并不是我人生的理想與追求，可事實(shí)上，你越不想走進(jìn)去，你就進(jìn)的越深。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的校長(zhǎng)說(shuō)了，這間學(xué)校畢業(yè)的大專護(hù)生就業(yè)率很高，多半都能找到一份比較好的工作，而我又是一名農(nóng)村的孩子，沒(méi)有富裕的家庭和良好的家庭背景，其次就是，我上的是職業(yè)高中，除了這間學(xué)校條件好點(diǎn)，就沒(méi)有再好點(diǎn)的了，我就是在這種情況下，走進(jìn)了護(hù)士這個(gè)行業(yè)。

既來(lái)之，則安之。大專三年，兩年理論，然后再用一年的時(shí)間通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的理論是否正確，這就是我們的責(zé)任與義務(wù)。

護(hù)士寒假實(shí)踐報(bào)告3本年的寒假。我來(lái)到____第一人民醫(yī)院開(kāi)始了我的護(hù)士實(shí)習(xí)。____市第一人民醫(yī)院座落在風(fēng)物秀氣的長(zhǎng)江三峽____峽口。建院于________年。是一所集醫(yī)療、防止、科研、講授于一體的國(guó)度三級(jí)頭等醫(yī)院暨_(dá)___醫(yī)院。醫(yī)院開(kāi)設(shè)14個(gè)病區(qū)，57個(gè)業(yè)余科室，此中骨科、心血管內(nèi)科、神經(jīng)內(nèi)科、內(nèi)分泌科、神經(jīng)內(nèi)科、肝膽內(nèi)科、ICU等專科特性突出。醫(yī)院醫(yī)療配備先進(jìn)，存在雙螺旋CT、磁共振、腹腔鏡、宮腔鏡、胸腔鏡、鼻內(nèi)鏡、樞紐關(guān)頭鏡、脊柱鏡、電子支氣管鏡、電子胃鏡、結(jié)腸鏡、前列腺電切鏡、玄色B超、長(zhǎng)程心電圖、C臂__光機(jī)、多導(dǎo)電心理儀、活動(dòng)平板、玄色多普勒、血液透析儀、全主動(dòng)生化綜合儀、數(shù)字胃腸機(jī)、肌電圖等大型配備20____年5月29日開(kāi)始的一個(gè)月時(shí)候外。按照學(xué)校的要求，成功的實(shí)現(xiàn)了見(jiàn)習(xí)使命。

一個(gè)月的見(jiàn)習(xí)是悠久的。但是我的收獲是豐盛的：

我先復(fù)雜說(shuō)一下這一個(gè)月的使命狀況。顛末護(hù)士長(zhǎng)的講解。我領(lǐng)會(huì)了護(hù)士分分歧的班：責(zé)護(hù)。是負(fù)責(zé)輸液和換藥的。八四班。是半夜連班。但下午四點(diǎn)歇班。

重要負(fù)責(zé)作霧化和丈量體溫和脈搏的。主班。是顛末電腦管理大夫醫(yī)囑和病人情況的。藥班。

重要負(fù)責(zé)全部藥品的領(lǐng)取及發(fā)放。護(hù)士長(zhǎng)。就是對(duì)護(hù)士進(jìn)行管理而且有一些嚕蘇的雜事。這些班我去都跟到了。而且跟了一天大夫。在這一個(gè)月的見(jiàn)習(xí)中。我不僅看到的護(hù)士給病人扎針。換藥。量體溫這些一樣往常的照顧護(hù)士使命。還領(lǐng)會(huì)了氧氣包的使用。另外我還領(lǐng)會(huì)到了寫(xiě)醫(yī)囑和照顧護(hù)士病理的留意事項(xiàng)。還領(lǐng)會(huì)到了醫(yī)院的使命狀況和人與人之間是如何相的。為我而后走上使命崗?fù)ご蛳铝怂绍浀幕A(chǔ)。可以說(shuō)。這四周的照顧護(hù)士見(jiàn)習(xí)讓我收獲頗豐。

第一。四周的見(jiàn)習(xí)使我重新相熟了護(hù)士這個(gè)職業(yè)的崇高。

內(nèi)分泌科實(shí)習(xí)出科小結(jié)在我以前的印象中。護(hù)士就是耐煩和細(xì)心的代名詞。我不斷認(rèn)為。她們的使命很輕松、很復(fù)雜。

只要求實(shí)行大夫的醫(yī)囑。"照方抓藥"就行了。其余的使命也都是些嚕蘇的小使命。這一次我顛末照顧護(hù)士見(jiàn)習(xí)。第一次深入到護(hù)士的一樣往常使命中。親自體會(huì)了一回做護(hù)士的苦辣酸甜。才發(fā)覺(jué)本來(lái)做護(hù)士并沒(méi)有我設(shè)計(jì)中的那么復(fù)雜。護(hù)士的使命就是一個(gè)字"累"。我每天隨著他們跑都累得不行。而他們不但要不斷的在病房間走動(dòng)。還要給病人扎針換藥。抱負(fù)上比我累多了。但她們一句牢騷也沒(méi)有。只是聽(tīng)我在那喊累。提及來(lái)真是慚愧。一名護(hù)士。只要在使命崗?fù)ど?。她就充斥了力量。們?nèi)硇牡耐度朐谝粓?chǎng)戰(zhàn)役中：把本人的生氣心愿完備展現(xiàn)在病房表里。把本人的能量連同微笑毫無(wú)生存的貢獻(xiàn)給病人。

交班平凡在晚上8點(diǎn)。

護(hù)士大夫都要參加。主任站在最后面。昨晚值夜班的護(hù)士開(kāi)始做她們的照顧護(hù)士病理交班報(bào)告。然后是值班大夫。另外各位大夫還要說(shuō)一下本人統(tǒng)領(lǐng)的危沉疴人的狀況。最初兩位主任和護(hù)士長(zhǎng)進(jìn)行總結(jié)便終明晰每天必做的交班。我個(gè)人認(rèn)為交班是十分重要的。它是對(duì)大夫和護(hù)士的一種規(guī)律的束縛。讓咱們醫(yī)護(hù)職員明白。病人的生命在咱們手中。咱們必須有很強(qiáng)的組織性和規(guī)律性。做一名認(rèn)真負(fù)責(zé)的醫(yī)護(hù)使命者。

第二。一個(gè)月的見(jiàn)習(xí)使我開(kāi)辟了眼界。增多了見(jiàn)地。

見(jiàn)習(xí)時(shí)，我跟隨帶教老師。仔細(xì)聽(tīng)取講解與指導(dǎo)。領(lǐng)會(huì)了很多醫(yī)療配備的基本操作。飽覽并理論了很多種醫(yī)療操作。好比生命體征測(cè)定(體重、血壓、呼吸、脈搏、體溫)、心電監(jiān)護(hù)、霧化吸入、血氧飽和度測(cè)定、靜脈滴注、器械消毒等等。有很多業(yè)余儀器我都是第一次見(jiàn)到。有很多看似復(fù)雜的照顧護(hù)士操作，真正做起來(lái)才曉得并非如此。在醫(yī)院的短短四周。別致事物連續(xù)不斷。時(shí)時(shí)給我?guī)?lái)興奮的打擊。我充斥好奇。留神察看。自動(dòng)發(fā)問(wèn)。

護(hù)士們耐煩的給我講解。使我領(lǐng)會(huì)到了一些醫(yī)療儀器的使用方式、基本放肆了照顧護(hù)士操作的方式和留意事項(xiàng)。她們生動(dòng)的綜合一個(gè)個(gè)看似復(fù)雜的操作。而且在規(guī)章制度答應(yīng)的條件下給我很多理論的機(jī)遇。讓我有機(jī)遇使用這些儀器和配備。理論照顧護(hù)士操作。這些都使我對(duì)未來(lái)處置的使命有了確定的感性相熟。

護(hù)士寒假實(shí)踐報(bào)告4一、見(jiàn)習(xí)前奏

獲釋寒假社會(huì)實(shí)踐火熱報(bào)名中時(shí)，很興奮，放假前一個(gè)月就開(kāi)始謀劃見(jiàn)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。鑒于羅定同鄉(xiāng)學(xué)護(hù)理的人數(shù)比較多，據(jù)了解已經(jīng)見(jiàn)習(xí)過(guò)的人數(shù)屈指可數(shù)，有意向見(jiàn)習(xí)的同學(xué)甚多，本人就勇敢地站出來(lái)組建一個(gè)團(tuán)隊(duì)去見(jiàn)習(xí)。忙前忙后，找老師，找經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)長(zhǎng)指導(dǎo)，一切都看起來(lái)那么的順利，在放假前還真的組成了一個(gè)七人團(tuán)隊(duì)，隊(duì)員跨兩個(gè)年級(jí)本、專兩個(gè)學(xué)歷層次。最后很可惜，在見(jiàn)習(xí)后期才發(fā)現(xiàn)隊(duì)長(zhǎng)我本人失誤，沒(méi)有成功申報(bào)團(tuán)隊(duì)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校也就不認(rèn)可這個(gè)民間團(tuán)隊(duì)，結(jié)果只能隊(duì)員各自寫(xiě)自己的社會(huì)實(shí)踐論文。然后本文就是本人見(jiàn)習(xí)報(bào)告。

二、見(jiàn)習(xí)的目的與意義

學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，可分為兩個(gè)階段，先是學(xué)習(xí)課本知識(shí)，然后運(yùn)用課本知識(shí)用于實(shí)踐。護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)就是實(shí)踐性非常強(qiáng)，所有的護(hù)理技能都必須活學(xué)活用，這樣才能越顯護(hù)理專業(yè)的魅力。在護(hù)理這個(gè)專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)了近二年，還未能弄個(gè)清楚護(hù)理究竟要干什么?在哪些環(huán)境干?應(yīng)該怎么去干?雖然在平時(shí)會(huì)有實(shí)驗(yàn)課，但全是在學(xué)校內(nèi);雖然后期學(xué)校也會(huì)有安排為期一年的實(shí)習(xí)，但在此前，還真限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)。如何走進(jìn)醫(yī)院，走出學(xué)校，走出課本?見(jiàn)習(xí)成為那一群躍躍欲試護(hù)理專業(yè)學(xué)生的一次小練兵、一次小實(shí)踐。很自然地把學(xué)校教學(xué)引到臨床。

三、見(jiàn)習(xí)的經(jīng)過(guò)

第一天整體感受醫(yī)院環(huán)境

____年2月10日上午8點(diǎn)整，羅定市中醫(yī)院八樓護(hù)理部門前站著6個(gè)著裝整齊的見(jiàn)習(xí)護(hù)生(原計(jì)劃團(tuán)隊(duì)見(jiàn)習(xí)后因故變個(gè)人)，見(jiàn)習(xí)社會(huì)實(shí)踐正式開(kāi)始。在護(hù)理部主任蔡老師帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ瞬煌目剖?。龍葵娣、覃麗妮去了七樓?nèi)二神經(jīng)內(nèi)科，梁金冠、招冰梅去了四樓內(nèi)三普通內(nèi)科兒科，胡偉聰(本人)、彭韋玲去了四樓內(nèi)一心血管內(nèi)科。

蔡主任把我們介紹到護(hù)士工作站，心血管內(nèi)科護(hù)長(zhǎng)玲老師簡(jiǎn)單介紹了一下科室，然后就去忙了。帶教老師飛霞姐，很快就帶我們見(jiàn)習(xí)了各種抽藥、稀釋、查房、各種治療、發(fā)藥、各種交談、人文關(guān)懷。

第二天胸腔閉式引流

38床自發(fā)性氣胸入院、行胸腔閉式引流術(shù)。該手術(shù)為小手術(shù)，在病房?jī)?nèi)進(jìn)行，作業(yè)見(jiàn)習(xí)生我見(jiàn)習(xí)了過(guò)全過(guò)程。頭高腳低位，胸部局部麻醉，用藥為普魯卡因，麻醉師又是手術(shù)主刀者周主任，麻醉前皮試為護(hù)士操作。護(hù)士要做的工作，就真的如書(shū)上寫(xiě)的一樣，每天更換引流瓶?jī)?nèi)生理鹽水，檢查引流管是否通暢，觀察傷口有無(wú)滲出液，滲出液的量、顏色、氣味，保證引流瓶在傷口水平60cm以下，引流管在生理鹽水下2-4cm，查房時(shí)囑病人深呼吸，觀察引流管內(nèi)液面是否波動(dòng)。很多專業(yè)知識(shí)要求撐握，很多內(nèi)科護(hù)士不了解引流瓶，葉玲護(hù)長(zhǎng)就組織了一次學(xué)習(xí)小會(huì)議，介紹引流瓶相關(guān)知識(shí)。

第三天實(shí)習(xí)生在科考試

恰逢實(shí)習(xí)生在科考試，實(shí)習(xí)生們表現(xiàn)緊張，考完就很比較自然，然后科室輪轉(zhuǎn)了。

第四天見(jiàn)習(xí)病?；颊呔o急搶救

28床病危。作為見(jiàn)習(xí)生目睹了搶救全過(guò)程，最后醫(yī)務(wù)人員把病人救回來(lái)。該病人是醫(yī)院的老病號(hào)，3日前心律不齊好轉(zhuǎn)出院，今天早病重再次入院。下午2pm，查房病人病情穩(wěn)定，主訴腹?jié)q痛，與注射速尿后未能及時(shí)排尿有關(guān)。10分鐘后，病情加重，病人主訴心慌，氣悶，目眩，眼黒，心電臨護(hù)提示室早、竇性心律過(guò)速，病人家屬情緒低落。值班醫(yī)生報(bào)告主任，主任聯(lián)系其他科主任會(huì)診，經(jīng)搶救病人病情穩(wěn)定。

此次搶救收獲，臨床護(hù)士病情報(bào)告制度必須執(zhí)行，護(hù)士遇到突發(fā)事件，評(píng)估自己能否處理，不能則快速報(bào)告上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。

第五天護(hù)患關(guān)系

嘗試運(yùn)用護(hù)士人文懷技巧。內(nèi)一科住院部有40個(gè)病床，5個(gè)臨時(shí)備用床位，住院患者30左右。有足夠的病人用于實(shí)踐溝通。利用前幾天認(rèn)識(shí)的病人，嘗試刻意用一些技巧，見(jiàn)習(xí)生可以做的只有部病史，問(wèn)一般資料，做一些健康宣教。

發(fā)現(xiàn)：微笑、禮貌、文雅果然會(huì)在護(hù)患關(guān)系中起重大作用，撐握藥理知識(shí)，為病人解說(shuō)藥理作用，也很令病人信任。

第六天護(hù)士人際

復(fù)雜的護(hù)士人際關(guān)系：護(hù)士與護(hù)士，護(hù)士與護(hù)長(zhǎng)，護(hù)士與醫(yī)生，護(hù)士與患者及其家屬........處理不好則會(huì)身心俱疲。恰好見(jiàn)習(xí)團(tuán)隊(duì)中有一個(gè)同學(xué)做得欠佳，這里就分享一下經(jīng)驗(yàn)。梁金冠同學(xué)被2個(gè)護(hù)長(zhǎng)投訴，護(hù)理部主任批評(píng)，分析其原因大因其不守紀(jì)律。她本來(lái)分配到內(nèi)三科見(jiàn)習(xí)，卻不好好在內(nèi)三，卻先跑去內(nèi)一，后跑去內(nèi)二，去了不是好好跟帶教老師學(xué)習(xí)，又去護(hù)士辦分室玩手機(jī)。結(jié)果怒了二個(gè)護(hù)士長(zhǎng)，主任批評(píng)了隊(duì)長(zhǎng)，和她本人。

四、心得與體會(huì)

各方面初步了解護(hù)士，了解醫(yī)院工作環(huán)境。見(jiàn)習(xí)鞏固了各種護(hù)理技能，稍稍嘗試運(yùn)用了護(hù)理各種技巧，確切把課本知識(shí)引到實(shí)踐。

五、謝辭

衷心感謝羅定市中醫(yī)院的支持，衷心感謝羅定市中醫(yī)院護(hù)理部安排教學(xué)，感謝心血管內(nèi)科、神經(jīng)內(nèi)科、普通內(nèi)科各位老師教學(xué)。

護(hù)士寒假實(shí)踐報(bào)告51月25日我?guī)е缕媾c緊張的心情踏進(jìn)了____醫(yī)院，開(kāi)始觀察護(hù)士們的工作動(dòng)態(tài)和性質(zhì)及醫(yī)院的情況。感謝班主任張老師放假前對(duì)我們的關(guān)照和提醒，讓我們提前對(duì)未來(lái)自己的崗位有了點(diǎn)了解和準(zhǔn)備。原本迷茫與無(wú)知，現(xiàn)如今滿載而歸。盡管時(shí)間很多短，但收獲卻很多。

我所見(jiàn)的第一站——護(hù)士咨詢臺(tái)，以前去醫(yī)院一直把這里看得及其平常，然而今天卻感覺(jué)一點(diǎn)都不平凡。面對(duì)病人流動(dòng)量大、治療項(xiàng)目多且沒(méi)有規(guī)律的特點(diǎn)，她們具備隨機(jī)應(yīng)變、合理安排的能力。在最短的時(shí)間給病患提供最完善的答復(fù)。護(hù)士們主動(dòng)、熱情、周到、細(xì)致的禮儀服務(wù)是提高服務(wù)質(zhì)量行之有效的方法。個(gè)人素質(zhì)，服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量，都體現(xiàn)了護(hù)理隊(duì)伍的整體形象。

剛進(jìn)入病房，總有一種茫然的感覺(jué)，對(duì)于護(hù)理的工作處于比較陌生的狀態(tài)，看著護(hù)士們忙碌的身影，有著良好的各項(xiàng)操作技能及各種護(hù)理工作能力。我才更全面而深刻的了解護(hù)理工作，更具體而詳盡的了解這個(gè)行業(yè)。這應(yīng)該算是第一個(gè)收獲：學(xué)會(huì)適應(yīng)，學(xué)會(huì)在新的環(huán)境中成長(zhǎng)和生存。

護(hù)士的工作是非常繁重與雜亂的，盡管在未入臨床之前也有所感悟，現(xiàn)在觀察病房后，感觸又更深了。的確，護(hù)士的活很零碎，很雜亂，還可以說(shuō)是很低微，可是透過(guò)多數(shù)人的不理解，我們發(fā)現(xiàn)，護(hù)士有著其獨(dú)特的魅力。醫(yī)院不可能沒(méi)有護(hù)士，這就說(shuō)明了護(hù)士的重要性。醫(yī)生離不開(kāi)護(hù)士，病人離不開(kāi)護(hù)士，整個(gè)環(huán)境都離不開(kāi)護(hù)士。這瑣碎的工作，有著完整的體系，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，也正因如此，才能發(fā)揮其獨(dú)到的作用，產(chǎn)生不可或缺的作用。這也算第二個(gè)收獲：正確認(rèn)識(shí)護(hù)理，樹(shù)立了正確的職業(yè)道德觀，養(yǎng)成了良好的工作態(tài)度。

顧名思義，病房護(hù)士接觸最多的是病人，了解甚深的是各種疾病，掌握透徹的是各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理操作。如導(dǎo)尿術(shù)、插胃管、口腔護(hù)理，靜脈輸液、各種灌腸法等各種基礎(chǔ)護(hù)理操作。目前這些我們都沒(méi)有學(xué)，可是以后在臨床我們必須得會(huì)!從這次的觀察中，我知道了今后學(xué)習(xí)的重要性。每一個(gè)操作都要會(huì)做。其實(shí)，護(hù)士的工作是個(gè)熟能生巧的過(guò)程。我們只有不段的去學(xué)習(xí)去思考去操作去鍛煉，才能擁有牢固的技能!會(huì)更加珍惜以后學(xué)習(xí)的時(shí)間，珍惜每一天的鍛煉和每個(gè)課堂學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

最深的體會(huì)就是要不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，學(xué)無(wú)止境。其實(shí)不用多說(shuō)，我們也知道，學(xué)習(xí)知識(shí)本身就是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷探索的過(guò)程。一年半后的我們也要離開(kāi)校園，踏入社會(huì)，然而社會(huì)看重的不僅是我們所學(xué)的書(shū)本知識(shí)，更多的要看我們是否掌握了適應(yīng)社會(huì)的能力。一旦踏入社會(huì)，我們就必須去適應(yīng)，去融入。那么怎樣去做，怎樣才能學(xué)以致用，就顯得極為重要了。其中，最重要的一點(diǎn)就是我們要有踏實(shí)的基本功，以知識(shí)為后盾，以不變應(yīng)萬(wàn)變。而這些是我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。

我校大三的學(xué)姐基本全部在三級(jí)甲等醫(yī)院實(shí)習(xí)，雖然實(shí)習(xí)只是短短幾個(gè)月，但她們深切地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的重要性，幾乎每一位學(xué)姐都強(qiáng)調(diào)了在校期間我們應(yīng)該盡可能的多學(xué)，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能更好地去適應(yīng)社會(huì)，才能經(jīng)得起社會(huì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，不被淘汰。記得英語(yǔ)課曾說(shuō)過(guò)這句話：“somuchtolearn”，notonlyintheschool，butalsointhesociety.Inourlife，eventhoughyouhavegraduated，youreducationhasjustbegin.(“有很多要去學(xué)習(xí)”，不僅僅是在學(xué)校，而且在社會(huì)中。在我們的生活里，雖然你已經(jīng)畢業(yè)了，可你的學(xué)習(xí)才剛開(kāi)始。)