導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇英語綜合實踐論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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中圖分類號：G633 文獻標識碼：A

1什么是語文綜合實踐活動

中職語文綜合實踐活動是指對語文課程資源進行整合、綜合，在教師的指導下，學生自主進行的綜合性學習活動，它強調以學生的經驗、社會實際和社會需要為核心，以主}的形式開展豐富多樣的實踐性學習活動。

2中職語文綜合實踐活動的特點

2.1表現出語文性

中職語文教學中開展綜合實踐活動，主要目的是提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生主動探究的精神，提高學生的實際運用能力。雖然綜合性活動體現了語文課程的開放性，是不同內容、不同方法的交叉、滲透，但語文綜合實踐活動根植于語文學科，是語文的延伸和拓展，應結合語文課的自身特點，表現出語文性。

2.2體現職教特色

中職語文綜合實踐活動是職業(yè)學校語文課程體系的一個組成部分，要體現出職教特色，與職業(yè)學校的培養(yǎng)目標保持一致。職業(yè)學校語文課程目標是鞏固學生的語文基礎知識，提高學生的閱讀能力、交際能力，養(yǎng)成良好的自學習慣，為提高學生的綜合素質和職業(yè)能力打下基礎。語文綜合實踐活動要與專業(yè)相結合，體現出專業(yè)特色，形成學生的綜合職業(yè)能力。

2.3強調實踐性

語文綜合實踐活動是一種開放的、實踐的教育活動，要注重職校學生動手能力的培養(yǎng)，引導學生在實踐中學習語文、運用語文，從實踐中獲取知識與技能。語文綜合實踐活動主要有社會參與性學習、實際應用性學習等形式，讓學生在實踐活動中解決問題，提高學生的動手能力，發(fā)展學生的創(chuàng)新能力。

2.4體現趣味性

根據中職生的語文基礎較為薄弱，學生興趣不濃等特點，實踐活動要從中職生的學習實際出發(fā)，選擇學生感興趣的內容，降低難度要求，形式上力求富有趣味，調動學生參與的積極性。

3如何加強中職語文綜合實踐活動

3.1努力學習，提高認識，迅速轉變教學理念

眾所周知，作為教師必須終身學習，尤其是在教育教學不斷革新的今天。因為一天不學習，就要落后，就不能與時俱進，就不能完成肩負的使命，就可能被淘汰出教師隊伍。那么，我們學什么呢？本著“學以致用”的原則，為了加強語文綜合實踐活動，首先必須認真學習新《大綱》與《語文課程標準》的具體內容與指示精神；其次，要認真地學習中職教育、教學、教改等方面的理論或行家手里的一些好的做法；再者，要系統學習新《教材》的課程，而且一定要擺正語文綜合實踐活動的位置，處理好實踐活動與“閱讀與欣賞”“表達與交流”三者并重的關系，摸準吃透教材的重點與難點，真正做到有的放矢、胸有成竹。

3.2深入思考，精心設計活動計劃

我們經常說：“凡事預則立，不預則廢。”也就是說，無論做什么事情都先要做計劃，因為有了科學可行的計劃，才能明確奮斗目標。首先必須以新《大綱》和《語文課程標準》的指示精神為導向，再緊密結合校園生活、社會生活和學生的職業(yè)特點確定活動內容。因為，生活是語文，語文是生活；如果語文離開生活，就如同生命失去了靈魂一樣。然后根據“閱讀與欣賞”“表達與交流”的具體內容與教學需求，精心設計好活動項目與具體措施?？傊?，設計計劃時，一定要符合新《大綱》和《語文課程標準》的目標要求，一定要遵循語文教學的基本規(guī)律與思維規(guī)律，一定要從學生的學習生活、社會生活與專業(yè)特點實際出發(fā)，考慮得越周密、越科學、越可行越好。

3.3因勢利導，鼓勵學生勇于實踐創(chuàng)新

眾所周知，在語文教學的全過程中，老師都是起主導作用的。作為組織指導的老師，首先應嚴格要求自己，認真實施計劃，而且要狠抓落實；其次，必須采取靈活多樣的教學方法，把學生的積極性調動起來；再次，老師還要善于因勢利導，善于采用一些行之有效的方法，把各個作為個體的學生組織起來，形成一個團隊，然后再采用一些具體措施，鼓勵學生發(fā)揮團隊精神，勇于實踐，大膽創(chuàng)新。這樣一來，語文綜合實踐活動就一定能轟轟烈烈地搞起來，語文綜合實踐活動的教學目標就可以實現。例如在學過詩歌《靜女》《致橡樹》和《我愿意是激流》之后，老師帶領學生認真實施計劃，即緊密結合教材內容，在完成“閱讀欣賞”的基礎上，再結合中職生的學習生活情況，選擇學生最敏感、最感興趣的話題“中職生是否可以談戀愛”組織一場辯論會。學生的積極性都被調動起來了，在各隊隊長的帶領下，紛紛行動起來。因為人人有任務，人人有事做，所以每個學生都根據自己的角色，運用有關的語文知識和技能，圍繞活動主題，或去圖書館，或去網上搜集資料，或看錄像，或看書籍，學習辯論技巧，或列提綱，打草稿，撰寫辯論稿。最后再通過小組合作、辯論展示、總結評價等步驟，使語文綜合實踐活動向縱深方向發(fā)展，效果很好。通過實踐活動，學生有一種成就感和主人翁的自豪感，創(chuàng)造未來的信心倍增；與此同時，通過實踐活動，學生進一步體味到語文的魅力，于是更加喜歡語文，學會應用語文，進而形成良性循環(huán)。

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關鍵詞：動機 理論與實踐 外語學習

基金項目：本文系河南大學2015年重點教學改革項目“中外合作辦學項目學生英語學習動機減退成因與應對策略研究”（編號：HDXJJG2015-18）的階段性成果

一、引言

“學習動機是影響外語學習效果的重要情感因素之一”（李炯英、劉鵬輝，2015：34）。我國的學習動機研究始于20世紀80年代初。經過數十年的發(fā)展，外語學習動機研究成果豐富，研究內容多元，涵蓋了學習動機的本體概念、理論與方法、學習模型、影響學習動機的相關因素。國外外語學習動機研究方面，研究內容不斷拓展，研究范式日臻成熟，各種理論層出不窮，論文集《動機與外語學習――從理論到實踐》一書集合了動機研究領域的前沿課題，多角度地分析了動機和外語學習的關系，并創(chuàng)新性地提出指向動機流（Directed Motivation Current，簡稱DMC）的概念。作為新環(huán)境下產生的強化型的“動機路徑”，該理論成為外語學習者在長期學習過程中追求“理想自我”的動力和愿景。

二、 內容介紹

該書主要由理論與實踐兩部分構成。理論部分共四個章節(jié)，本部分提出了DMC的概念，并系統詳細地從學習者、教師和學習環(huán)境的維度介紹了外語學習動機的“多維性”。第五到第八章為實證研究部分，主要向讀者介紹了內容與語言融合學習模式（Content and Language Integrated Learning，簡稱CLIL），探討了該模式的實施步驟以及如何提高外語學習者在課堂上的學習動機。最后一章，即第九章融合了前面的理論與實踐兩大部分，指出語言教師要結合自己的課堂教學不斷對目標設置、課堂教學技巧和教學行為等問題進行反思。

第一章明確指出DMC不同于先前的動機理論。該章結合實踐論述了如何正確地培養(yǎng)學習者的指向動機流。首先，學習者要有明確的目標、詳細的“實施步驟”、“認知調控策略”。換言之，學習者應該先找到“理想自我”，再通過尋求積極的可實現的情感支持逐步接近目標。

第二章研究了學習動機和元認知之間的契合點，進一步探討了指向動機流對于提高長期學習動機的積極作用。本章指出在外語學習的過程中，高年級的學習者因更難察覺學習進步而更容易出現學習動機減退。為激勵學生不斷提高外語水平，老師應明確指出學習元認知因素與內在動機的緊密聯系，學生要不斷發(fā)現“想象自我”并以問題為導向使學習動機和元認知之間產生互動。

第三章和第四章的焦點集中在教師和研究者為促進語言知識建構方面的共同努力。由于教師的教學動機在學生的學習過程中起著至關重要的作用，該書強調教師培訓項目在提高教師隊伍質量方面的責任。只有讓教師培養(yǎng)完美的“自我意識”，才能提高他們教學的積極性。

第五章探討外語學習者的學習信念，研究對象是瑞士語為母語的高中英語學習者。這些信念可以在生活以及課堂上影響學習者的動機和行為，所以研究者呼吁教師注重導入背景知識來幫助學生提升自我調控和自我認知。該章指出外語學習態(tài)度對于學習動機、自我效能、自我調控策略等方面均有影響。

第六章介紹了CLIL在歐洲的實施效果。本章探索西班牙語為母語的學生之英語學習經歷，結果顯示盡管學生認為語言能力有限導致無法全面理解所學內容，但他們對該教學模式均持積極的態(tài)度。因此，為確保內容與語言綜合學習模式更為奏效，作者倡導學生主動參與合作學習、互動學習。

第七章建議使用CLIL學習模式時，也應考慮教材難度的適切性。假如學習者使用母語學習尚有難度的內容，并不適宜使用該模式，因為外語反而會增加他們的認知負荷。

第八章指出如果沒有詳細的目標設定、富有挑戰(zhàn)性的目標、良好的反饋材料，而只是一味簡單地使用CLIL，并不能達到良好的學習效果。

第九章聚焦雙語學習背景下的動機研究。本章探討了CLIL下的課堂中的目標導向行為，以及語言教育的“顯性學習”和“顯性動機”。

三、論文集評介

總體看來，本文集選材內容新穎、理論視角別具一格、研究方法多元，給專注動機研究的學者耳目一新之感。第一，書中所選取的論文大多是2012年以來所做的實證研究，體現了編者與時俱進的編寫思路。第二，在理論建構層面，編者先用一定的篇幅簡介了DMC以及CLIL這兩個后續(xù)研究所依賴的理論基礎，為讀者掃清理解后續(xù)研究的障礙，突出了“本體論-認識論-方法論-實踐論”的認知規(guī)律。第三，研究視角呈現融合，書中涵蓋了多個學科的概念，如理論語言學、認知心理學、教育測量學等學科，甚至部分章節(jié)也涉及了動態(tài)復雜理論與心智加工（工作記憶）等應用語言領域的前沿課題。第四，DMC概念表征了語言學習者的語言學習的四個維度：學習者愿景、認知、情感過濾與學習行為四個范疇的涵義，建立起了全人化的外語學習動機框架，DMC豐富了以往學習動機的構念向度。第五，該文集的研究樣本多樣化，包括了不同學習背景下的學習者，如歐洲、亞洲與北美的外語學習者，此外學習者的年齡跨度較廣，不僅關注成年外語學習者，也不忽視低齡兒童的外語學習群體。

本書在以下幾個方面值得商榷。首先，編者認為二語習得應與社會文化理論進行有機整合，但很多想法仍處在基本假設階段。例如，作者指出在語言教學過程中應根據學習者所處的學習環(huán)境以及社會語境（年齡、性別、社會階層等）的差異來確定教學目標與教學規(guī)范，但作者并未提出具體的整合措施，也未清楚給出社會和個體差異所導致教學法的差別。此外，對于CLIL這個術語的概念內涵闡述存在分歧。其次，DMC作為外語動機研究理論中的“新生兒”，其維度及各要素之間會構成一個紛繁復雜的動態(tài)系統，但從文集中的文獻來看編者似乎更專注于理論背景闡釋，對這一概念的運行機制沒有利用相關的實證研究進行證偽，比如哪些外在因素會影響這些所建構維度的有效性？哪些外在因素會影響其愿景的強弱？這一概念中的各構念是如何相互影響的？之所以如此，我們認為DMC理論與二語動機自我調控系統論有諸多相似之處，他們都強調語言學習者的主觀能動性，忽視了語言學習的外因作用。最后，編者在書中對于CLIL進行了相當篇幅的介紹，但此概念中的第一個“L”令人捉摸不定，它是指所有的語言還是只指母語或第一語言以外的所有語言？這就給讀者留下了諸多不確定性的解讀與闡釋，而作者的后續(xù)章節(jié)都是依據于此理論構念進行的相關實證研究，從這個層面上講作者想要控制的自變量有些模糊不清。我們建議我國有關CLIL的相關研究應充分考慮我國的外語學習情境，不應機械照搬或復制外國的教學案例。

誠然，任何一本學術著作都不可能面面俱到，編者如此行文也必有其自身的學術考究?？傮w來講，《動機與外語學習――從理論到實踐》突破了傳統的研究范式，以多語境文化下的學生群體為研究對象，創(chuàng)造性地將二語研究中的動機理論與外語學習有機整合，為我國語言研究者及教學人員在課堂上開展動機研究提供了可借b的思路，是動機理論探索方面極具開拓性的一本論文集。

四、結語

《動機與外語學習――從理論到實踐》一書提出了具有創(chuàng)新意義的指向動機流理論，體現了全人化的學習理念，代表了外語動機研究的新動態(tài)，具有重要的理論價值與實踐意義，為外語教師著眼于學生全面發(fā)展的語言能力，實施外語教學提供了參照依據。此外，該理論模型汲取了以往動機理論的精髓要義，使得外語學習動機朝著多維融合與跨學科的研究范式邁進，該文集為如何實現該理論模型進行了一些實證研究，在一定程度上豐富了現有的動機研究框架。正如編者本人所言，本書從多角度、多語境情景下分析了動機和外語學習，因此語言教師及語言習得研究者均可從該書中獲得一定的啟示，以更好地指導他們的教學實踐。總而言之，這是一部具有新意且值得研讀的學術著作。

參考文獻

[1] Ting，Y. L. T. CLIL appeals to how the brain likes its information： Examples from CLIL-（Neuro） science [J]. Interna

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一、新時期對大學英語課程改革的要求

從20世紀90年代中期開始，在教育部和高教司的領導下，我國大部分高校均大力推進素質教育，加強素質教育改革，并取得了豐碩的成果。把全面實施素質教育列為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要求我們在更高層次上認識和理解素文化素質教育和通識教育的內涵，在教育實踐中妥善處理好其辯證關系。

大學英語是高等學校素質教育改革的重要組成部分，而且是為期兩年的大學基礎性課程，在培養(yǎng)學生綜合素質方面有著其他專業(yè)課程不可替代的地位和作用?！洞髮W英語課程教學要求》對英語教學有著明確的規(guī)定：大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生英語綜合應用能力，包括英語聽、說、寫、譯的實踐應用能力；通過語言的教學，使學生具備在工作和社會交往中實際運用英語進行有效信息交流的能力，增強學生語言學習的自主能力，全面提高學生的語言文化素質以適應經濟發(fā)展和國際交流的需要。但是，作為在全國各高校普遍開展的語言類基礎課程，大學英語仍然局限于單一的語言技能的教化和培訓，無法真正體現新時期基礎課程的示范和引導作用。大學英語課程長期以各種英語等級考試為主要教學內容，教學手段、課程設置、考核方法都受限于應試型教學理念，英語的教與學嚴重脫節(jié)，教學過程只重視語言的認知和考核，而忽略了語言的重要載體――人文知識和文化教育，語言素質教育更無從談起，導致學生普遍語言素質低下，難以適應社會迅速發(fā)展的需求。因此，探討大學英語全新的教學模式，全面推行大學英語課程改革，以通識教育作為課程改革的實施渠道，以文化素質教育作為課程改革的完善手段，成為新時期大學英語教學的重要課題。

二、以通識教育作為課程改革的實施渠道

通識教育源于古希臘哲學家亞里士多德提出的自由教育理念，是理論和實踐的統一體，是“以人為本”的教育，強調的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)通才而不是工具人。

新的教育形勢下，大學英語教學應該從單一的工具型語言技能培訓轉變?yōu)橛⒄Z綜合人才的培養(yǎng)。有意識地將通識教育理念貫穿于大學英語的教學實踐中，不僅能使學生具備扎實的語言基礎，而且能使其擁有廣博的文化知識。在英語語言的教學中既要注重培養(yǎng)學生對本民族文化的自豪感，又要有意識地使其能夠在全面、開放、寬容、民主的學習氛圍中理解和欣賞其他民族的語言和文化。在語言和文化的學習和鑒賞中取其精華，棄其糟粕，從而實現學生作為獨立個體的全面發(fā)展，使他們成為具有較高文化素質和參與國際交流能力的綜合型人才。

以培養(yǎng)高素質通識人才為目標，重新構建大學英語課程體系，就要求轉變人才培養(yǎng)觀念，提高學生的英語綜合應用能力，在教學實踐中激發(fā)學生文化知識的長久興趣，幫助學生形成創(chuàng)造性的思維方式，陶冶高雅的語言文化情趣，構建合理的英語知識能力結構，提高語言文化綜合素質。

作為高等學校素質教育的重要載體，通識教育的實施渠道是開設通識課程：繼續(xù)長期以“大學英語”為公共基礎課程；適當合理地設置外語選修課、語言類通選課等；開辦旨在擴展外語學習興趣的語言素質課堂，如英語專題講座、課外閱讀和競賽等；開展英語社會實踐活動，如外企參觀訪問、跨文化交流調查等；課程作業(yè)的設計要體現“通識”特點，如英文電影觀后感、跨文化交流體會、英文訪談記錄、社會實踐論文等。大學英語教學中開設多樣化的通識課程能滿足不同類型、層次和特點的學生對語言學習的要求，使語言教育的目標不再局限于掌握基礎知識、語言理論和技能的運用，而重點在于能否讓學生在比較真實的交際環(huán)境中體驗和感受語言的運用，能否培養(yǎng)學生較高的語言學術品質和思維方法，能否在語言教學中幫助學生樹立積極的價值觀、人生觀、世界觀，只有這樣才能真正轉變講授型大學英語課程中嚴格的語言知識和技能訓練的局限性，在通識課程中實現學生對語言文化的體驗與感受，領會人類文明的精髓。

三、以文化素質教育作為課程改革的完善手段

從教育的功能和作用來看，通識教育和文化素質教育均可作為傳統、狹隘的專業(yè)教育模式的有效改革途徑，二者的區(qū)別主要在于教育理念和實踐手段。

文化素質教育是素質教育的重要組成部分，其教育理念主要是科學精神與人文精神相融合、科學素質教育與人文素質教育相統一。文化素質教育的宗旨是在特文化素質教育環(huán)境的熏陶下，在文化知識傳授的過程中，通過個性化文化素質教育實踐的開展，將優(yōu)秀的文化教育成果轉化為被教育個體的內在品質，使其在情感、理念、思維和價值觀等方面均得到發(fā)展，促進其身心發(fā)展與文化素質的內化，并通過教育實踐外化為人際交流中的個性化表現。

文化素質教育能有效地完善單一的大學英語評估方式。傳統的大學英語評估體系主要依賴于終結性評估方式，即以學生的考試成績來評定學習和教學效果：期末考試、大學英語四六級考試、研究生英語考試等。文化素質教育落實在大學英語的教學實踐中，能夠有效地將其評估手段的重點轉向形成性評估，使終結性評估與形成性評估相結合，既能加強教學過程的監(jiān)控和評價的力度，又能體現終結性評價的重要。在此過程中，學生的學習態(tài)度、自主學習意識、跨文化交際技巧、英語口語和書面表達能力、課堂活動參與的主動性、能否按時完成學習任務等方面均可作為考察和評定的范圍，英語教學的主體、形式、內容、標準等方面都成為評估內容。在這種多元化的評價體系中，不僅學生的學習過程受到了全方位的督促和調動，教師也能及時更新學生的反饋信息，適時調整教學方法，加強教和學雙方面效率的提高，全面提升學生的綜合素質。

全面推行英語文化素質教育活動，不僅能充實大學英語課堂實踐中的素質教育內容，而且能提高學生在交際環(huán)境中的語言應用能力和綜合文化素質。文化素質教育可以以多種形式開展：大學生英語文化節(jié)；校際間英語交流夏令營；各種主題式英語晚會；英文歌曲、演講、朗讀、寫作比賽；組織學生定期收聽英語廣播、英語節(jié)目；開設英語原版電影賞析課程。全方位、多渠道環(huán)境和氛圍的營造，更加豐富了大學英語素質教育活動，極大地改善了大學英語課堂教學中單一乏味、效率低下的弊病，雙方面調動了教師教學和學生學習的興趣和熱情。

通過通識教育和文化素質教育的對比研究和實踐，將其作為大學英語教學改革的有效途徑和實施手段，既是新時期高等教育發(fā)展的要求和趨勢，又能全面提高大學生語言文化素質和應用技能。因此，在教學實踐中應將其長期作為教學改革的課題，深入研究，積極探索，全面推進。

參考文獻：

[1]李曼麗.通識教育：一種大學教育觀[M].北京：清華大學出版社，1999.

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（一）針對性原則

根據生未來崗位（群）的知識和能力結構，確定實踐教學體系的總體框架和具體的技能培養(yǎng)方案。

（二）一體化原則

理論教學與實踐教學、語言能力與商務技能有機結合，相互促進。

（三）實用性原則

根據社會需求和學生就業(yè)需要，從實際、實用的角度出發(fā)，建立實踐課程教學體系、實踐教學保障機制和技能考核體系。

（四）專業(yè)能力與綜合能力相結合原則

實踐教學體系既培養(yǎng)學生在未來崗位上所需的良好的商務英語溝通、商務技能操作等專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學生收集處理信息、分析和解決問題、團結協作、社會活動等方面的綜合能力。

二、高職商務英語專業(yè)實踐教學體系的構建

（一）實踐教學目標

實踐教學目標是實踐教學體系建設的基礎，是實現商務英語專業(yè)人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)規(guī)格的依據。通過對近年來畢業(yè)生的跟蹤調查及對企業(yè)行業(yè)和兄弟院校訪談反饋的情況進行分析，我們初步構建了商務英語專業(yè)實踐教學目標：通過一系列的實踐教學，提高學生在國際商務環(huán)境下的英語交際能力和商務溝通能力，了解國際商務工作環(huán)境和相關崗位職業(yè)能力要求，了解國際貿易業(yè)務流程的主要環(huán)節(jié)，熟悉國際貿易業(yè)務涉及的主要業(yè)務文件和單證繕制，以滿足相關就業(yè)崗位的技能要求；同時，通過各種形式的實踐活動，提高學生的綜合技能。

（二）實踐教學內容

實踐課程內容設置以崗位職業(yè)素質教育為核心，以英語交際能力的培養(yǎng)為主線，以商務操作技能的培養(yǎng)為重點。具體講，就是通過商務英語實踐教學活動，培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)，鍛煉學生的職業(yè)能力，使他們能熟練運用英語從事國際商務一線的業(yè)務工作。

1.崗位認知實訓。在低年級階段，我們安排學生到相關外貿企業(yè)去參觀見習，讓學生初步了解國際商務崗位群的工作任務和工作流程，深化學生對商務英語專業(yè)的認識，培養(yǎng)他們對專業(yè)情感。除此之外，我們帶學生參加各類交易會和商務會展，這樣既可以使學生初步了解相關商務工作，又有機會接觸外商，提高口語能力和人際溝通技巧，為未來順利踏入社會做好的職業(yè)準備。

2.英語技能實訓。沒有牢固的語言基礎，就沒有可持續(xù)發(fā)展的動力。扎實的語言基本功，良好的語言交際能力，是學生未來專業(yè)學習的重要保證。我校商務英語專業(yè)教學一貫重視學生語言基本功訓練，在一年級開設了英語語音、英語視聽說、英語語法、英語閱讀、綜合英語、英語寫作、英語翻譯等英語基礎課程。為了增強學生“使用語言”的意識，培養(yǎng)他們良好的語言學習習慣，這些語言課程都增加了實訓教學比重，突出聽、說、讀、寫、譯等語言技能的訓練，著重培養(yǎng)學生英語的綜合應用能力。

3.商務操作技能實訓。模擬仿真的商務活動場景，通過商務談判、商務函電、進出口單證制作、電子商務等實訓教學，著重培養(yǎng)學生作為未來的應用型商務英語人才所必須具備的涉外商務談判、外貿函電撰寫、單證繕制、外貿跟單、報關、商務接待等實踐操作能力。

4.綜合能力實訓。通過職業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)教育、社團活動、社會實踐等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，提升可持續(xù)發(fā)展及職業(yè)遷移能力。通過頂崗實習、畢業(yè)設計等訓練，發(fā)展學生的綜合崗位能力，為學生順利就業(yè)打下良好基礎。

5.職業(yè)資格證書實訓?！奥殬I(yè)資格證書”實訓。根據職業(yè)崗位群，邀請企業(yè)行業(yè)專家來校作專題講座，針對職業(yè)資格考試做重點輔導。如在單證員資格實訓中，我們邀請外貿公司單證人員講授單證制作、審核工作的相關內容。在報關員資格實訓中，邀請海關人員講授報關工作的業(yè)務流程等相關內容。另外，還重點針對跟單員、貨代員等專項崗位能力進行訓練，使學生掌握相關崗位能力，獲取相關職業(yè)資格或技能證書。

（三）實踐教學方法與手段

根據實訓課程的教學目標要求和實訓內容，采用情景模擬教學法、案例教學法、專題研討法等多種教學形式，營造仿真的工作環(huán)境，使學生得到最大限度的體驗、操練和實踐商務活動。例如“商務談判”實訓采用模擬訓練法，以“模擬交易會”的形式實施教學，這樣學生仿佛置身于職業(yè)氣氛濃郁的交易會攤位，完成從建立業(yè)務關系到價格條款、簽訂合同整個磋商環(huán)節(jié)的演練，使各個洽談環(huán)節(jié)所涉及的英語表達用語和基本商務談判技巧得到強化訓練。

（四）實踐教學評價與考核

建立科學、完整的實踐教學評價體系，是促進實踐教學質量的重要手段。首先，我們建立了一套科學、完整的學生實踐教學考核評價體系。實踐教學考核評價體系包含了指標內涵、知識點、技能點、職業(yè)基本素質、考核方式、學生職業(yè)能力考核關注點、職業(yè)能力發(fā)展目標等內容。其次，重視實踐教學的形成性考核和終結性考核。形成性考核是對學生在實訓、實習過程中的態(tài)度、操作技能的嫻熟程度、基本的職業(yè)素養(yǎng)的考核。教學結果考核是學生實踐教學項目完成后的考核結果，主要是技能考核和職業(yè)規(guī)范遵守情況的考核。第三，采取了靈活多樣的考核形式。通過筆試、口試、操作考試及實踐論文等多種形式，考評評價學生的綜合實驗能力。第四，引入了社會考核評價機制。建立了學校實訓室和校外實訓基地聯合考核的雙重考核機制，由學院聘請的校外專家組成校外考核委員會，對學生的職業(yè)素質技能水平進行考核，建立和完善第三方評價體系，促進評價過程的科學、規(guī)范。

三、實踐教學成效分析

通過近幾年商務英語實踐教學的探索，我校商務英語專業(yè)在硬件、軟件建設、學生考證就業(yè)等方面取得了顯著成績。

（一）硬件建設方面

首先，建設了四個校內實訓基地，即模擬公司浙江格蕾絲進出口有限公司、翻譯實訓室、商務談判實訓室和語音實訓室。另外，還建設了十多個校外實訓基地，如浙江中大華瑞經貿有限公司、杭州大諾制衣有限公司、杭州允典制衣有限公司、聯華企業(yè)股份有限公司、中大集團國際貨運有限公司、浙江申浙汽車股份有限公司、浙江新大三源控股集團有限公司等。其次，開發(fā)了一批《進出口業(yè)務實訓》、《國際貿易操作實訓》、《外事接待實訓》等專業(yè)實訓教材?！哆M出口業(yè)務實訓》還被評為“十二五”職業(yè)教育國家級規(guī)劃教材。

（二）軟件建設方面

首先，造就了一批較強的實踐教學教師隊伍。通過自主學習，國家級業(yè)務培訓，到臺灣兄弟職業(yè)院校交流學習，深入外貿公司見習等形式，我校培養(yǎng)了一批高素質的“雙師”型商務英語教學隊伍，為商務英語實踐教學提供有力保障。其次，實踐教學管理也得到了加強。建立了完備的實踐教學文件，每門實踐課程都制定了教學大綱，編制了規(guī)范的實踐指導書。實踐指導書明確了實踐項目、目標、要求、內容、操作步驟、注意事項及考核標準等各項內容，這使得實踐教學和效果評估更加科學規(guī)范。

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1.跨文化意識培養(yǎng)的必要性

（1）社會發(fā)展對人才素質要求的需要?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標準》對跨文化意識的重視也正反映了當代中國社會發(fā)展和經濟建設對人才的外語素質要求正在逐步提高。隨著中國綜合國力增強，國際交往日益頻繁，走出國門與留在國內參與跨文化交際越來越多，當今社會全球化已是一種必然趨勢，國家所需要的是面向世界、對異國文化有深刻理解力的High-quality talent。這就要求我們在英語教學的基礎階段，在搞好語言教學的同時，重視學生跨文化意識的培養(yǎng)，進行有目的的跨文化教學，從而培養(yǎng)出高素質的國際型人才。

（2）通過高等院校招生考試的需要。在2009、2010、2011年的福建高考英語試卷中，對跨文化意識的考查得到了充分體現。2009年閱讀理解中所選的文章涉及新加坡的漢語博客大賽，英國針對外籍司機而出臺的交通法令，英國到中國14日游的旅行安排等；2010年閱讀理解所選語言材料的題材有人物傳記（F.Scott Fitzgerald的文學成就）、美國印第安民族文化等；2011高考也有外國文化與文學滲透（如民間音樂節(jié)、圖書介紹、人物傳記）等選材，主要選自英語國家主流報紙雜志，語言地道、貼近社會和生活；這些考題均體現了在教學當中要強化跨文化意識。

（3）語言學習本身的需要?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標準》明確提出要關注5個方面的基本目標：語言技能目標、語言知識目標、情感態(tài)度目標、學習策略目標和文化意識目標。規(guī)定了英語教育應包括“文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力”的目標，并且根據不同的級別列出了不同的目標描述。

（4）增強高中英語教學趣味性，使枯燥無味的英語學習變成五彩繽紛的文化探索之旅。英語教學如果只剩下語法、語音、詞匯及語言知識的操練，就真的是一潭死水，只有加入跨文化的探索才能使這潭死水激起美麗的浪花。比如:講授新人教必修2Unit 5 “The British Isles”時，除了給學生介紹英國由四部分組成：Scotland，England，Wales and Northern Ireland，名勝古跡Big Ben，London Bridge，Stonehenge，Buckingham Palace，Palace of Westminster，Tower of London，Speakers’Corner，Oxfordand Cambridge外，不妨給學生介紹Scotland的方格裙，倫敦Flea market，英國的國旗是由Ireland，Scotland及England的國旗合并組成的等知識，這時還可以繼續(xù)引導學生探討男士穿裙子的淵源、Flea market和我們中國的“墟”異同點，以及Irish Problem。在教學中，這樣有趣的跨文化教學可以使我們的課堂增色不少。

2.跨文化意識培養(yǎng)的途徑

課程改革是跨文化意識培養(yǎng)的契機，我們應抓住這一契機，提高自身的素質，在必修課、綜合實踐課、研究性學習、選修課及活動課課程體系中拓寬跨文化意識培養(yǎng)的途徑。

（1）提高教師自身的素質，在自我提升實踐中將有效學習方法傳授給學生。教師是課堂教學的組織者和引導者。教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識較少，語用能力不強，因而對跨文化教學有畏難情緒。這一點我在教學中深有體會，剛開始時涉及跨文化知識時覺得底氣不足，上課時總覺得沒有自信，擔心講解不透徹或被學生難倒，經過反思，與其惶惶不可終日，不如狠下心來好好補課、充電。因此，無論是英語的書籍、雜志還是報紙、文摘都成了我的良師益友。另外，每周給自己一個硬任務，至少看一部外國電影，看電影是一個學習的過程，也是一個享受的過程，令我受益匪淺。當然，選擇觀看的電影要注意三看：看語言難度是否符合自己的實際；看內容是否貼近英語國家的生活；看發(fā)音是否清晰地道。電影不僅涵蓋了語言學習中的語音、語調、節(jié)奏，而且包括用詞、思維和感情。我把看電影學英語文化的方法教給學生，利用課余時間觀看Gone with the Wind，Sound of Music，Finding Nemo，Lion King，Beauty and Beast，Kung Fu Panda，Titanic，Sister Act，大大提高了學生學習英語的興趣，同時也學到了許多跨文化知識，逐漸領會英美人的生活方式、思維方式及感情的表達方式。比如：我班同學都能得心應手地在一定語境中使用“Desperately”以及“There is a saying. Yesterday is history. Tomorrow is mystery. But today is a gift. That is why it’scalledpresent.”“Tomorrow is another day.”“I’ll never let go.”等經典妙句。

（2）在主渠道教育即必修課教學中，把跨文化意識的培養(yǎng)融入日常課堂教學。實際上，必修教材中蘊涵了豐富的跨文化資源，教師只要能充分利用、挖掘定能使學生越過文化差異的障礙在英語學科的海洋中暢游。以下是人教版《普通高中課程標準實驗教科書 英語》必修1―5冊中文化內容的分布。

從上表我們可以看到在NSEFC必修階段的五個模塊中有25個單元涉及文化因素。這些包含文化內容的單元所涉及的話題范圍相當廣泛，將中西方文化在稱呼、介紹、招呼語、請求、邀請、感謝、謙虛、贊揚、表示關心、身勢語、節(jié)日、餐桌禮儀、談話題材和價值觀念的差異自然而然地滲透到教學中，為學生了解外部世界提供了生動的材料。這就要求我們在必修課教學中做到以下幾點:（1）重視文化知識縱向的深化與延伸，對知識進行滲透與整合，對教科書進行必要的延伸和補充；（2）打破知識界限，不局限于某一領域的思維定勢，視角要大，范圍要寬；（3）提煉精華內容，眾多的知識，我們是沒有辦法一一進行滲透的，那就需要我們獨具慧眼，能夠去粗取精，學會備課和講課，找準結合點和切入點。在教學中既要掌握這些文章的內容主旨，學習語言知識，提高語言技能，同時引導學生挖掘文章中的文化信息，教材中的這些內容將有助于開闊學生的文化視野，增進學生對中國文化和其他國家，尤其是英語國家文化的了解。

（3）在研究性學習、綜合實踐中開設關于英美文化的學習和探討，培養(yǎng)學生的跨文化意識。我和同備課組的老師通過研究性學習、綜合實踐課，引導學生學習說英語國家的文化，研究中西方文化差異，課題小組寫出了許多頗有價值的小論文，如：《中美文化的變革與差異》、《心中的夢――美國卡通研究》、《歐洲國家的文化初探》、《基督教與佛教的差異》等。

（4）重視選修課，把跨文化意識的培養(yǎng)融入選修課的教學。為了培養(yǎng)學生的興趣，開拓學生的視野，激發(fā)學生探索跨文化知識的熱情，我校開設適合學生具體實際的高中英語選修課，如今已是生機盎然。課程有《英語歌曲欣賞》、《英語影視欣賞入門》、《英語報刊閱讀策略》、《英語演講與辯論》、《閱讀與表達》、《英語文化學習策略》、《英語國家的習俗》等各個方面的選修課，以此來擴充學生的知識面，培養(yǎng)跨文化意識。

（5）開展豐富多彩的課外活動，通過課外活動進行跨文化意識的培養(yǎng)。我校是個農村中學，學校與外國交流的機會極少，但是老師們還是千方百計地利用有限資源對學生進行跨文化教育。學校廣播臺開設雙語播音欄目，介紹英語國家的奇聞逸事；舉辦英語課本劇表演比賽；開展英語演講比賽；開設中學生異域文化論壇；開展第三級、第四級“書蟲系列”閱讀比賽等。通過一系列的活動，拓寬了學生課外接觸英語國家文化信息的渠道讓學生在參與和實踐中增強了跨文化意識。

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1.理清創(chuàng)建工作思路

2.構建階段目標體系

第一步，通過專題培訓，全體教師都能夠形成共識并主動參與項目的試驗探索；成立項目研究工作室，建立領導、組織、管理系統和專家指導機制；形成學習項目試驗的具體落實途徑和檢測評價標準。

第二步，總結階段經驗，教師撰寫相關論文，進行學生項目研究成果展示；建立北京項目試驗目標地，和美國等國家開展高中的合作、交流、游學等互訪交流活動；開展學生學習方式轉變的經驗交流活動以及成果展示活動。

第三步，通過項目試驗研究，全校教師進一步形成“教育與社會實踐相結合”對學生終生學習與發(fā)展的積極意義的共識；促進教師的角色轉變和專業(yè)發(fā)展，促進學生自主學習積極性的進一步提高，為其在德智體諸方面全面發(fā)展，具有綜合素質健康人格的優(yōu)秀畢業(yè)生奠基。

3.構建科學發(fā)展評價體系

組織上，成立專門的領導小組和核心團隊。校長親自抓“十二五”總規(guī)劃中的特色校建設規(guī)劃，相關處室負責具體工作的實施。制度上，建立與特色建設相配套的工作制度和流程，把學校特色建設工作納入學校目標管理，根據特色建設的總體目標、階段目標、學年目標各研究項目單位制定適合本組的研究計劃，每個學期總結研究成果。資源上，加大特色建設的專項資金投入，為學校特色建設提供物力資源保障，組織相關人員考察學習，進行專項研究實驗，邀請專家講學，召開專題研討會議，確保學校特色建設的各項工作順利開展和特色建設目標的實現?？蒲猩希M成科研課題研究，教科室為研究提供必要的信息資訊。發(fā)揮科研為先導的引領作用。

創(chuàng)建特色教師隊伍專業(yè)成長的平臺

師資隊伍建設是特色校建設的關鍵，為加速我校教師整體水平的提升，彌補年輕教師偏多的弱點，分“梯度”培養(yǎng)。

骨干教師是學科帶頭人，是常規(guī)工作完成的模范。為此，學校選派12名骨干教師出國學習，20多人到全國各地參觀考察；請首都師范大學等高校專家到學校指導教育教學工作；已開設4個名師工作室，把特級教師等名師的經驗推出去。市級化學學科帶頭人吳海君榮獲全國說課大賽一等獎，市級物理骨干教師王仕新榮獲全國高中物理教學大賽一等獎，市級骨干教師張洪斌帶領學校男籃11次奪得北京市高中男籃冠軍，他的名師工作室對全縣中小學體育教師發(fā)揮了指導和示范作用。

對青年教師進行崗前培訓，指派骨干教師作青年教師的指導教師；組織青年教師參加或觀摩青年教師基本功大賽，成立“青年教師沙龍”，引導青年教師作好職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。

王英莉、王金海、蘇穎娜、王仕新、劉巖等5位中青年骨干教師榮獲首屆高中教師新課程基本功培訓和展示活動一等獎，另有3位青年骨干教師獲得二、三等獎。

開辟特色校建設的“綠色通道”

1.提煉必修課程的實踐要素

學校組織力量研發(fā)《密云二中新課程社會實踐實施綱要》。在高一、高二年級進行主要學科教學改革的專項實驗，在教學內容和教學方法改變上進行科研實驗探索。學校先后組織了語文、生物、英語、數學、物理等五個學科的全市性新課程教學研討活動，全市有1200名多教師或教研員到我校參加研討活動。

2.開設多種社會實踐類型的選修課、組織豐富多彩的實踐活動

每周安排一節(jié)選修課加入課表，學生跨班級自選課程。每學期都有40多種選修課課程。每個月組織一項學生參與的主題實踐活動，如文化節(jié)、藝術節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)等，既充分調動了全體學生參與校內實踐活動積極性，更使特長生有了自我發(fā)展的廣闊舞臺。組織軍訓磨煉學生革命英雄主義的意志；通過校內執(zhí)勤鍛煉學生自我管理的實踐能力。

3.創(chuàng)造有語言的校園文化氛圍

我們把校園環(huán)境建設視為隱性的教育課程，將每一個物質實體當作文化教育因素對待，將可見的顯性文化元素和隱性的教育元素結合起來，通過物質實體與心靈感受的和諧關系，體現學校教育的核心價值觀。近年來，學校初步實現了生態(tài)化、人文化、數字化、書香化：教學區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)、鍛煉活動區(qū)功能齊全，綜合體育館全市一流，圖書館藏書11萬多冊，校園網與互聯網鏈接，溝通每位教師的筆記本電腦終端。莊重的孔子像、神圣的論語走廊、醒目的標語傳遞著厚德博學的理念，樓道內展示的科學家畫像引導著學生的追求目標，櫥窗優(yōu)秀教師和學生的事跡熏陶著見賢思齊的風尚，文明禮儀標兵的執(zhí)勤示范標志著向善的情操，專業(yè)展室的獎杯、證書演奏著學校輝煌歷程的旋律。

4.校內外結合的研究性學習

學校選擇有責任心的教師擔任研究性學習課程，指導學生開展問題研究，每個學期學生都有200多項研究立項課題。選派成績優(yōu)秀的學生參加全國各地舉辦的實踐活動設計。任課教師擔任學生的立項、開題、研究、調查報告與解題的指導教師，確保研究性學習不流于形式。

5.走進社區(qū)和實踐基地的社會大課堂活動

學校先后創(chuàng)建了“四路一園”的學生實踐基地，由團委或年級組組織學生到基地進行社會實踐活動。利用假期或周末組織學生到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)進行社會實踐活動。學生自愿組成小組進行社會調查、撰寫調查報告，在社區(qū)開設英語角，為光榮院孤寡老人演出等，受到社會的高度評價。每學期年級組都組織全體學生到市區(qū)進行社會實踐活動，先后參觀了清華、北大和國家體育場等人文景觀，并進行了拓展訓練；每學期都組織學生到美國、日本、韓國等考察學習，并與美國和韓國中學建立了友好學校關系。

全體學生參與特色校建設

1.健身育心的體育活動，創(chuàng)建了濃濃的體育文化

密云二中是“全國傳統體育項目（田徑、籃球）學?！薄Ｌ飶疥牻陙韰⒓颖本┦兄袑W生運動會，連創(chuàng)佳績：2009年市47屆中學生運動會獲得冠軍4人；2010年市級競賽奪得7枚金牌；2011年市田徑試點校比賽取得了6項第一名，其中張伯倫、邵楠、李健代表北京參加全國中學生運動會取得佳績，市教委授予密云二中“學校貢獻獎”稱號。

密云二中男女籃球隊都是北京市強隊，女籃奪得北京市高中生女籃冠軍。男籃從1997年成為北京高中男籃冠軍以來，奪得北京市冠軍11次，全國冠亞軍1次，季軍2次，代表北京市出訪臺灣和韓國。為北京市青年隊和高校輸送了100多名優(yōu)秀運動員。

全校學生每天一小時鍛煉時間“雷打不動”。每學年都要開展為期一個月的體育文化節(jié)。學生綜合體能素質不斷提高，2009被教育部和國家體委授予“群體運動先進單位”稱號，2010年體能抽測名列北京市第一名。

2.觀察實驗的科技活動，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識

把學?？萍冀逃蜕鐣萍冀逃袡C結合。我校獲得“2004年北京市百萬家庭數字生活技能大賽”家庭隊第一名，獲得了北京市科學技術協會頒發(fā)的優(yōu)勝獎。

組織專題科研小組深入密云水庫地區(qū)、石匣小流域治理工程處、霧靈山自然保護區(qū)進行調查研究，撰寫科研報告。學校已經出版了“社會實踐論文集”等學生科技論文作品集。

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任務型教學法（Task-based teaching approach）主要起源于英語教學領域，它以任務為核心單位計劃、組織語言教學，它既重語言的顯性或陳述性知識（explicit or declarative knowledge）的輸入，又重語言的隱性或程序性知識（implicit or procedural knowledge）的輸出和交際，是一種語言學習的理想狀態(tài)。它強調“做中學”［1］，圍繞完成的任務，調動學生運用聽、說、讀、寫、譯的綜合能力參與教學活動，它重視語言學習的交互性、真實性、過程性、學習者的參與性和學與用的相關性。［2］

1?郾“任務型教學法”產生的背景

最早提出“任務型”語言教學觀點的應該是Vygotsky，他在1962年由劍橋出版社出版的《思維和語言》（L.S.Vygotsky， Thought and Language， Cambridge， Mass: MIT Press，1962）一書中首先提出并介紹了這一概念。他在觀察學習者的學習過程中得到一個重要的啟示，即在語言學習中，學習者同教師和同學之間的互動能夠對語言學習起到積極的促進作用。他還特別強調在這一過程中語言學習的社會性和人們之間的互動性。而有效地體現語言學習的社會性和互動性的方式是“任務”教學。［3］20世紀70年代，Prabhu在印度邦加爾多（Bangalore）主持了一項語言教學改革項目。［4］在這個項目中，他從交際教學法的實踐中提出了“任務型教學”的理念和方式。［5］在Prabhu的項目中，與語法或語言功能意念教學不同的是他的每一堂課的基礎是完成一項語言任務。這樣學習者可以通過使用目的語，以完成交流任務的方式，將其注意力主要集中在語言交流的意義上，而不是語言的形式上。到了20世紀80年代初期，Wills開始了她的“任務型教學”實驗，并于1996年出版了《任務型學習原理》一書。該書在教學實驗的基礎上，較全面地描述了“任務型教學”的基本框架、主要特點、任務分類和具體操作等。除了Prabhu和Wills之外，還有Candlin， Nunan， Long等對“任務型教學”的方方面面進行了廣泛深入的探討。到了20世紀90年代，“任務型教學”逐步形成了它自身的模式和體系，并被廣泛地運用于外語教學實踐中。

2?郾國外相關學者的研究成果

所謂“任務”，《現代漢語詞典》的解釋是“指定擔任的工作，指定負擔的責任”， ［6］但該定義是拋開教學的。而任務型教學中的“任務”是以真實世界為參照，并非與真實生活中的任務完全相同。對于“任務”到底是什么，不同的學者有不同的認識。

朗（Long，1985）認為：任務就是為自己或他人從事的一項活動。［7］在確定教學任務時，朗非常強調需要分析的重要性，并認為任務應與日常生活緊密相關，因此要設計教學任務就必須要知道學生在真實生活中會碰到哪些任務。但朗的研究亦有不足之處，如只有學習者在完成任務中出現普遍的語法錯誤時，教師才會把學生的注意力引向語言形式，并且在完成任務時，學生常會運用交際策略繞過復雜的語言形式，因此無法保證學習者中介語系統的發(fā)展。［8］

理查茲（Richards，1986）從教育的視角（pedagogical perspective）認為：任務是人們在學習、理解、體會語言的過程中所展開的活動。［9］Richards對任務的定義則是與語言教學聯系最緊密的，提出了任務的不同方面對于將任務運用于教學的影響，通過這些具體的描述也可以看出任務型教學法中“任務”的獨有特點，并且也反映出了任務型教學模式的大致特征。

布瑞恩（Breen，1987）則從語言學習的角度（language learning perspective）來定義任務：任務是精心組織的、以促進語言教學為目的的一系列教學活動，這些活動有自己特定的目標、適當的內容、特有的學習程序以及一系列的結果。［10］

紐南（Nunan，1989）認為：課堂教學中的任務有真實世界的任務（real-word tasks）和學習性任務（pedagogical tasks）。 ［11］而他把學生在課堂上模擬真實世界的任務也稱為真實世界的任務。他沒有把真實世界的任務限定在真實世界里完成，因而這里的真實世界的任務可以包含――真實世界的任務和模擬真實世界的任務。紐南也是最早提出設計信息差任務的學者，共5個步驟：（1）介紹：介紹任務；（2）詞匯與短語：老師說明活動中可能有難度的詞匯；（3）小組聽、討論、做筆記；（4）小組解決問題；（5）反饋：學生將自己的計劃與老師的計劃進行對比。

英國語言學家威利斯（Wills，1996）指出：目標定向活動，在活動中學習者使用語言獲取真實的結果……學習者使用他們所擁有的任何目標語資源解決問題、解迷、玩游戲或分享和比較體驗。［12］威利斯在其著作《任務型學習模式》中也提出了任務型語言教學課堂活動的大致模式，主要包括三個階段：

威利斯的教學框架呈現出清晰、操作性強的特點。尤其是沒有回避語言形式的問題。在處理準確性和流暢性這個問題上做出了積極的努力。

同年，斯坎翰（Skehan，1996）在A Framework for the Implementation of Task-based Instruction一文中提出實施任務的四個階段。

斯坎翰還認為任務型教學應具備以下幾個特點：（1）意義是最重要的；（2）學習者不是只重復他的話；（3）與真實生活中的活動有相似之處；（4）最重要的是任務的完成；（5）評價任務主要看任務完成的結果。

3?郾國內相關學者的研究成果

我國對任務型教學法研究起步較晚。1996年香港教育界最先將此教學法編入了香港中小學英語教學大綱，推行“目標為本課程”。我國對該教學法廣泛關注是在教育部于2001年正式頒布的《英語課程標準》（簡稱《標準》）中明確倡導任務型語言教學途徑之后?！稑藴省分忻鞔_提出“從學生的學習興趣、生活經驗和認知水平出發(fā)，倡導體驗、實踐、參與、合作與交流的學習方式和任務型的教學途徑”，“教師應該避免單純傳授語言知識的教學方法，盡量采用任務型的教學途徑”。［13］自《課程》頒布以來，“任務型語言教學”在我國成為“先進”語言教學的代名詞，成了英語教學改革的象征和符號。研究任務型教學法的著作和論文也在英語教學界不斷涌現。在最初階段主要介紹國外任務型教學法的研究成果。魯子問、羅少茜、龔亞夫等都先后比較詳細地介紹了外國對任務型教學法的理論基礎、任務、教學原則、教學過程的研究成果。

我國學者在介紹國外研究成果的同時，也不斷結合我國英語教育的現狀和特點，提出了更適合我國情況的任務型教學模式。

（1）魯子問在《中小學英語真實任務教學實踐論》一書中主張真實任務教學的思路，明確提出學習性任務與運用性任務的課堂教學程序，并提供了大量任務選錄及任務教學案例。

（2）魏永紅在《任務型外語教學》一書中建立了一個確立任務難易度的框架，給教師鑒別任務難易程度提供了量的參考。

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（3）根據英語教學界大量教師在教學中的實踐，結合國外關于語言行為評估的研究成果，龔亞夫和羅少茜編著了《英語教學評估》。該書提供了一些學生行為表現的評分方法，并總結了語言行為表現進行評價標準的一些特點。

4?郾結語

通過以上介紹可以看出，任務型教學法研究的時間并不長，但研究成果還是比較豐富的。不過我們還是可以看到任務型教學法研究的不平衡性：第一，研究的前沿在國外，我國的研究逐漸步入一個深化的過程，但多數研究集中在中、小學階段，在高等教育中實施任務型教學研究目前還停留在起步階段；第二，成果多停留在理論階段，而對任務型教學的課堂真實描述的報告很少；第三，學者對任務型教學法所持觀點也不盡相同，由于許多成果還停留在理論階段，實施該教學法的效果還有待于進一步的實踐檢驗。

參考文獻：

［1］Long，M. & Crookes，G. Three approaches to task-based syllabus［J］.TESOL Quarterly 26:27-55.1991.

［2］Nunan， D. Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1989.

［3］Vygotsky，L.S. Thought and Language［M］.Cambridge，Mass:MIT Press， 1962.

［4］Howatt，A.P.R. A History of English Language Teaching［M］.Oxford University Press，1984.

［5］Willis，J.A Framework for Task-based Learning［M］.Addison Westen Longman Limited，1996.

［6］中國社會科學院語言所詞典編輯室編.現代漢語詞典（修訂本）［Z］.北京.商務印書館，1997.1067.

［7］Nunan， D. Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］Cambridge Language Teaching Library， 5，1989.

［8］轉引自詹穎.國外任務型語言教學的研究的現狀及趨勢［J］.中小學外語教學，2003.8.

［9］龔亞夫，羅少茜.任務型語言教學［M］.北京：人民教育出版社，2003.3.

［10］龔亞夫，羅少茜.任務型語言教學［M］.北京：人民教育出版社，2003.3.

［11］Nunan，D.Designing Tasks for the Communicative Classroom［M］Cambridge Language Teaching Library， 5，1989.

篇8

一、自然哲學與文化哲學：傳統哲學的兩種研究傳統

在一個被當今世界公認并同稱為“哲學”的學術領域里，其實從來都沒有形成一個被一切自稱為從事哲學研究的學者所共同接受的哲學概念。對此，德國哲學家文德爾班在《哲學史教程》（1892）中曾有所論：

鑒于“哲學”一詞的涵義在時間的進程中變化多端，從歷史的比較中要想獲得哲學的普遍概念似乎是不現實的。根據這種目的提出來的概念，沒有一個適用于所有自稱為哲學的思維活動的結構。

也因為如此，英國哲學家羅素在他所著的《西方哲學史》中只能這樣來描述哲學：

我們所說的“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，這是就科學這個詞的最廣泛的意義而言的。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同；但是唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構成哲學的特征。

哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識――我是這樣主張的――都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。思辨的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題；而神學家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了?！瓕τ谶@些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究――如果不是對于它們的解答的話，――就是哲學的業(yè)務了。

面對歷史上和當今世界定義紛紜、莫衷一是的哲學概念，若非隨心所欲而自行其是，像文德爾班、羅素這樣在國際上享有盛譽的權威哲學家的意見，自然就成了我們這些普通學者從事哲學研究的必要參照和主要依據了。

羅素對于哲學的總體看法，與文德爾班在《哲學史教程》中按照中世紀到近代對于哲學的分類習慣對哲學所作的分類是大致相應合的，后者將哲學區(qū)分為“理論哲學”與“實踐哲學”兩大門類，其中“理論哲學”被認為是探討“對現實世界的認識問題”和“認知過程本身的研究問題”，主要包括形而上學、自然哲學、心理學、認識論；“實踐哲學”被認為是探討“在研究被目的所決定的人類活動時所產生的問題”，主要包括倫理學、社會學、法律哲學以及美學、宗教哲學。顯然，羅素所指哲學中屬于廣義科學范疇的那部分內容大致即是文德爾班所說的理論哲學，屬于宗教與倫理范疇的那部分內容大致即是文德爾班所說的實踐哲學。

文德爾班是新康德主義弗賴堡學派（亦稱“巴登學派”或“西南學派”）的創(chuàng)始人，他在哲學分類中所使用的所謂“理論哲學”和“實踐哲學”的概念是來源于康德所謂“理論理性”和“實踐理性”的概念，而康德是以二元論思維來進行“理性對其自身的批判活動”（文德爾班語），通過這種理性批判，康德把在他看來是彼此不可調和的理論理性和實踐理性分別判歸于科學和哲學，將理論理性判歸于科學、實踐理性判歸于哲學，主張科學與哲學“井水不犯河水”地各行其道，所以，綜合羅素和文德爾班對哲學的總體看法，哲學區(qū)別于神學與科學的學術特征便可描述為：哲學堅定地信靠被神學棄之不用的人類理性，又不是像科學那樣單靠理論理性，而是理論理性和實踐理性兼取并用來開展自己的研究。

這一描述至少是揭示了傳統哲學的基本思維特征：對理論理性和實踐理性的兼取并用。這一思維特征在傳統哲學發(fā)展過程中表現為不同的哲學家、不同的學派乃至于不同的民族哲學通過其具體的研究活動及其成果所顯示出來的兩種基本研究向度：偏倚于理論理性的研究向度和偏倚于實踐理性的研究向度。按照德語世界的科學（wisseschaft）概念，可以把這兩種向度的哲學研究當作自然科學（naturwissenschaft）領域的哲學研究和文化科學（kulturwisseschaft）領域的哲學研究來理解，從而也就可以把它們當作分別屬于自然哲學范疇和文化哲學范疇的兩種不同性質的哲學研究來理解。這就是說，當把理論理性和實踐理性的兼取并用看作傳統哲學的基本思維特征時，這就意味著是肯定和承認傳統哲學發(fā)展中實際并存有兩種不同向度和不同性質的研究傳統――自然哲學與文化哲學。在理論上，自然哲學與文化哲學之間的關系可以從如下三個方面來說明：

首先，按照著名德國哲學家、新康德主義弗賴堡學派的主要代表李凱爾特的觀點，文化科學和自然科學有兩個方面的重大區(qū)別：一方面，自然科學是以經由對經驗實在的抽象所獲得的概念來把握事物的普遍法則，而文化科學是以對個別的事物、一次性的事件的描述來展示事物的特殊個性；另一方面，因自然對象無所謂價值，故自然科學無需談論價值，而每個文化現象都必有價值意義，所以文化科學非談論價值不可，這意味著這兩大學科是各有其特殊的思維模式：自然科學是非評價的思維模式，文化科學是評價的思維模式。自然哲學固然不等于自然科學，文化哲學也不等于文化科學，但是自然哲學有同于自然科學者――都無需談論價值，都屬于非評價思維；文化哲學也有同于文化科學者――都必須談論價值，都屬于評價思維。

其次，按照我國著名哲學家、科學哲學權威學者江天驥先生的說法――“17世紀以來的西方哲學主張科學的職能在于探索真理，哲學則揭示意義，特別是科學概念、假說或理論的意義，這是兩者的區(qū)別及關系?！弊匀徽軐W與文化哲學的區(qū)別也可描述為前者“探索真理”，后者“揭示意義”，或按“科學求真、人文求善、藝術求美”的觀點，將其區(qū)別描述為自然哲學“求真”，文化哲學“求善”。

再次，按照文德爾班的觀點，理論哲學所要把握的是現實世界的普遍規(guī)律，實踐哲學所要把握的是人類歷史活動的總體目的。據此，又可將自然哲學與文化哲學的區(qū)別描述為前者研究自然世界的普遍規(guī)律，后者研究人類歷史活動的總體目的。

要之，作為傳統哲學的兩種基本研究傳統，自然哲學的基本特點在于依靠和運用求真的理論理性，以非評價思維來探索自然世界的普遍規(guī)律；文化哲學的基本特點在于依靠和運用求善的實踐理性，以評價思維來探討人類歷史活動的總體目的。

二、中西方古代哲學的共性特征：

自然哲學與文化哲學混然未分的原始綜合

作為統一于傳統哲學的兩種研究傳統，自然哲學與文化哲學不僅同時存在于古代哲學中，而且無論是在中國哲學還是西方哲學中，它們都表現出了總體上混然不分的原始綜合特征。

西方哲學固然是起始于“對于自然真理的探索”，古希臘最早的一批哲學家都是“自然哲學家”，但是德謨克利特的倫理學殘篇表明，他不但研究自然，同時也開始關注人事和探求人的活動的目的了。他是以精神寧靜與肉體愉快的結合所達到的“怡悅”為幸福生活的最高境界，但同時強調“對人來說，精神與肉體二者應該更注意精神。精神的完善可以彌補軀殼之不足，但如果沒有智慧的精神，軀殼再強壯也沒有用”。蘇格拉底就更是摒棄了他早年曾研習過的自然哲學，轉而專注于人事研究了，他說：“如果我以眼睛看著事物或試想靠感官的幫助來了解它們，我的靈魂會完全變瞎了。我想我還是求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些?！碧K格拉底所求諸心靈世界的真理，是兼具自然哲學和文化哲學雙重意義的，即它既是知識范疇的真理，又是價值范疇的正義。在蘇格拉底哲學中，求真與求善、知識與道德是一致的，這與“合真善”（張岱年語）的中國古代哲學具有明顯一致性，只不過相對說來，蘇格拉底是明確地強調了“知識即美德，無知即罪惡”，而中國先秦儒家與道家均未嘗如此鮮明地強調過知識對于道德的先在性、根源性。

但是，道家老子講“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母”（《老子?五十二章》），這其實隱含“無得道之知則無守道之德”的觀點；而莊子雖然表面上顯得似乎是“不譴是非，以與世俗處”（《莊子?天下》），其實和老子一樣，他也是以“道”為“知”與“德”的標準，在他看來，合“道”之“知”則為“至知”，合“道”之“德”則為“至德”，只是較諸分辨“母”“子”、“道”“德”的老子，他不是像后者那樣將“知常日明”（《老子?十六章》）的“得道（母）”與“常德不離”（《老子?二十八章》）的“守道（母）”分作兩截，而是將“至知”和“至德”融合于“齊物”――“齊物”具有“以為未始有物”的“齊物之知”（“至知”）和“天地與我并生，而萬物與我為一”的“齊物之德”（“至德”）雙重意義（《莊子?齊物論》）――在“齊物”境界里不再有“知”與“德”的分別。

與道家老子相似，儒家孔子講“不學禮，無以立也”（《論語?堯日》），又講“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》），這更是明顯蘊含“不知禮則無仁德”的觀點，只是到了儒家“亞圣”孟子那里，他將“仁”“義”“禮”“智”四者并舉而將“智”放在末位，這大異于孔子“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語?子罕》）之說對“智”“仁”“勇”三者的前后排序，從而顯示出孟子有將“仁”高置于“智”之上的傾向――后來發(fā)生于宋明理學中的“尊德性”與“道問學”之辨，其實就是關于知識（“智”）與道德（“仁”）之相互關系的爭論，其論爭諸方都肯定抑或至少不否定它們之間有內在聯系。不過相對說來，主張“知先行后”的朱熹是偏執(zhí)于強調“道問學”的優(yōu)先性而近似孔子以“智”為優(yōu)先的思想；主張“立先乎其大者”的陸九淵是偏執(zhí)于強調“尊德性”的優(yōu)先性而近似孟子以“仁”為優(yōu)先的思想；而主張“知行合一”而“致良知”的王守仁則有模糊乃至于消除知識與道德的界限而使其融成一片的明顯傾向。

據實說，古希臘亞里士多德的哲學在某種意義上也有將知識與道德融成一片的顯著特征，因為他把探究被他認為既是“萬物的原因”又是“世間第一原理”的“神”的哲學凌駕于其他一切學問之上，成為如康德所說的“一切學問之女王”，這意味著亞里士多德是將其哲學所立的“通式”――被他看作是對整個自然界與人類的理性都起作用的“世界第一原理”――當作自然真理和人間正義的“極因”（吳壽彭語）來看待了，而他對于這個“真善合一”之“神”（“極因”、“第一原理”）所進行的哲學研究，實際上正是在他所謂的“理論”的意義上對古希臘哲學最初的自然研究和繼之而起的蘇格拉底及柏拉圖等哲學家的人事研究的一個綜合，其《形而上學》便是這種綜合性理論研究的成果，其《物理學》、《政治學》、《尼可馬各倫理學》等則是以其形而上學的“通式”作為邏輯大前提來進行演繹性理論研究的成果，這些成果既有自然哲學的內容，也有文化哲學的內容。到了古希臘哲學晚期，“斯多葛派認為哲學有三部分：物理學、倫理學與邏輯學。當我們考察宇宙同它所包含的東西時，便是物理學；從事考慮人的生活時，便是倫理學；當考慮到理性時，便是邏輯學，或者叫做辯證法”。其后，“在中世紀，更多的在近代，頭兩門學科（引者案：指邏輯學、物理學）通常合稱理論哲學，以別于實踐哲學”。

可見，自亞里士多德至中世紀這一西方古典哲學發(fā)展之盛期，它一直是同時在理論和實踐兩個向度上展開其研究，而且這兩個向度上的研究是不可分割地融為一體的。

當然，中、西互相比對而言，中國古代哲學在理論向度上所開展的自然研究確實從未有過如古希臘早期哲學那樣獨立而鮮明的表現，故相形之下，古希臘哲學便顯得它有一個自然哲學傳統，雖然該傳統其實主要是表現在前蘇格拉底時期。而中國古代哲學就顯得缺乏這樣一個傳統，雖然其宇宙觀中以“五行”、“水”、“精氣”、“元氣”等作為其標志性概念的思想或學說，以及以《周易》為代表的對“數”與“象（形）”的數學研究和以《黃帝內經》為代表的醫(yī)理研究，表明了中國古代哲學其實也不乏自然哲學的內容。

自然哲學與文化哲學作為兩個互有區(qū)別的研究傳統在中西古代哲學中表現出總體上混然不分的原始綜合特征，這恰好說明了古代哲學具有這樣兩個顯著特征：（1）它沒有固定的思維模式，或者說它是介于或游移于評價思維與非評價思維之間的一種特殊思維方式，按照這種思維方式，是否作價值判斷，取決于研究對象或研究主題的具體情況；（2）它既是崇尚真理的“愛智之學”，又是堅持正義的“貴德之學”。借用朱熹的話語來說，中、西古代哲學這兩個方面的旨趣及其研究活動可一言以蔽之曰：“窮理”。朱熹道：“天下之物則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也?！保ā洞髮W或問》卷一）“窮理者，欲知事物之所以然與其所當然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當然，故行不謬?！保ā吨煳墓募肪砹摹洞鸹蛉似摺罚┲小⑽鞴糯軐W的“愛智”特征即體現在為達到“心不惑”而探求“事物之所以然之故”；其“貴德”特征則體現于為達成“行不謬”而探求“事物之所當然之則”。

三、17世紀以后西方自然哲學與文化哲學的分化

在哲學發(fā)展的古代階段，固然無論中、西，其文化哲學和自然哲學都是處在混然未分的原始綜合狀態(tài)，但是到16、17世紀，中、西哲學在研究向度上都各自從這種原始綜合狀態(tài)中逐漸分化而形成各有其明確偏向和取向的特定研究風格和研究傳統。

就西方哲學而言，一方面，以17世紀初英國哲學家培根著《新工具》（1620）、法國哲學家笛卡兒著《正確思維和發(fā)現科學真理的方法論》（1637）為標志，開始逐漸形成了一個明顯側重于自然哲學的研究風格和研究傳統。培根的《新工具》提出了“哲學和科學的正當分劃”，事實上是對自然哲學與自然科學作了明確區(qū)分，因為他這里所講的“哲學”和“科學”實際上是“自然哲學”和“自然科學”的代名詞，他所主張建立的“查究那種永恒的、不變的法式”的所謂“形而上學”，按其對象和內容來說，就是關于“自然的永恒的和基本的法則”的自然哲學，而且由于培根意識到“由論辯而建立起來的原理，不會對新事功的發(fā)現有什么效用，這是因為自然的精微遠較論辯的精微高出多少倍”，因而主張運用由他所首創(chuàng)的包括觀察、實驗和歸納三個主要環(huán)節(jié)在內的“發(fā)明知識”的“新工具”，故他所倡導并致力于研究的自然哲學是根據“由特殊的東西而適當地和循序地形成起的原理”的歸納原則來認識自然界，按照“從感官和特殊的東西引出一些原理，經由逐步而無間斷的上升，直至最后達到最普通的原理”的歸納方式來建立自己的原理，這種經驗型自然哲學不再像傳統思辨型自然哲學那樣是按照“從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動搖，而由這些原則進而去判斷，進而去發(fā)現一些中級的公理”⑤的演繹方式來建立自己的原理，這是17世紀初西方自然哲學所發(fā)生的一次劃時代的學術轉型，由此所引發(fā)的“智力革命”（康德語）改變了自亞里士多德時代以來久已形成而根深蒂固的知識觀念和相應的認知路線與認知方法，其影響是如此深遠，以至于“自從伽利略和牛頓的時代以來，現代科學就已奠基于對自然的詳細研究之上，奠基于這樣一個假設之上，這就是：只有已被實驗證實的或至少能被實驗證實的陳述才是容許作出的”。如果說培根的《新工具》是現代自然科學方法論的奠基之作的話，那么，笛卡兒的《方法論》則實為法國啟蒙運動的理論奠基之作，因為此書不僅探討了“什么是知識”的知識本體論問題，更探討了“我怎么能知道”的知識方法論問題，其“我思故我在”的著名命題，正是表明了笛卡兒所提倡的“正確思維和發(fā)現科學真理的方法”乃是一種始于懷疑而非始于信仰的反神學方法。這種方法較諸培根自然哲學所提供的經驗自然科學方法，是屬于理論自然科學范疇的方法――如果說培根哲學是一種經驗型自然哲學的話，那么，笛卡兒哲學則是一種理智型自然哲學。這兩種自然哲學作為不同類型的自然科學方法論，后來演化成邏輯實證主義，成為現代形態(tài)的自然哲學――努力解釋“自然科學命題的意義”的科學哲學特別是以石里克等為代表的維也納學派（Vienna School）的“標準科學哲學”的方法論基礎。

另一方面，以18世紀英國哲學家休謨著《人性論》為標志，西方哲學又開始逐漸形成另一種明顯偏向于文化哲學的研究風格和研究傳統，因為休謨主張哲學應當以人性為研究對象：“在我們的哲學研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開我們一向所采用的那種可厭的迂回曲折的老方法，不再在邊界上一會兒攻取一個城堡，一會兒占領一個村落，而是直搗這些科學的首都和心臟，即人性本身；一旦掌握了人性以后，我們在其他方面就有希望輕而易舉地取得勝利了?！蓖诜▏軐W家愛爾維修也有與休謨類似的觀點，他曾宣稱“哲學家研究人，對象是人的幸?！薄Ｐ葜?、愛爾維修等之所以主張哲學應該去研究人，其背景是17-18世紀自然科學的發(fā)展擠壓了自然哲學的發(fā)展空間，使哲學在自然領域的活動范圍大大縮小了。到了康德寫作《純粹理性批判》（1781）時，曾經自認為能給人以“最高智慧”的形而上學已然衰落得不成樣子，以至于讓康德發(fā)出了“時代之好尚已變，以致賤視玄學”的感嘆，甚至戲稱曾經長期被尊奉為“一切學問之女王”的玄學（形而上學）已然淪落成如同遭人鄙棄而顛沛流離的“老婦”了。正是在形而上學的學術地位如此一落千丈的情況下，康德開展了“理性對其自身的批判活動”。通過“三大批判”，康德不但論證了“要在個別科學之外或在個別科學之上對宇宙作哲學的（即而形上學的）理解是不可能的”，還認識到了“哲學在生活實踐方面的使命”。這意味著康德是拋棄了“在個別科學之外或在個別科學之上對宇宙作哲學的（即形而上學的）理解”這一傳統形而上學的研究方式，將形而上學的研究范圍從原先大而無當的全宇宙或自然界轉移到了人類理性世界，使形而上學由宇宙本體論轉變?yōu)橄抻谘芯咳祟惱硇缘娜吮菊?。另一方面，康德為完成“哲學在生活實踐方面的使命”，更致力于構建以“人”為主題的新哲學，這種被他自我稱名為“實踐哲學”的新哲學，在他看來應當是立基于“上帝存在”、“靈魂不死”和“意志自由”三大假設之上，但顯然，這些假設是既不能從經驗中產生，也不能通過經驗來證明的，只能歸因于康德自己指摘“玄學”時所說的那種“高翔于經驗教導之外”，“唯依據概念”來進行的“完全孤立之思辨”?？梢?，康德哲學僅僅是在“科學認知”方面摒棄了玄學，在“生活實踐”方面則仍然承納玄學。由此可以認為，西方形而上學發(fā)展到康德這里，不僅其知識論早在培根時已然發(fā)生歷史性轉變，其本體論也開始發(fā)生歷史性轉變――從探求宇宙終極原因和第一原理的宇宙本體論轉向探求生活實踐原理的人本論?？档碌膶嵺`哲學作為一種人本論形態(tài)的本體論，也可以被理解為一種文化哲學，但按江天驥先生的觀點，他認為“真正的文化哲學導源于尼采，因為尼采對意識、自我和主體進行徹底的摧毀，并且主張重估一切傳統觀念的價值”。似乎江先生的觀點更有道理，因為從西方哲學史上最先提出“文化哲學”（Kulturphilosophie）一詞的德國哲學家和哲學史家文德爾班的有關論述中可以看到，他倡導“文化哲學”的直接目的是為了挽救19世紀哲學從康德發(fā)展到尼采時所發(fā)生的在他看來是由于尼采的價值觀所引起的深刻哲學危機。按照文德爾班的看法，尼采要求“對一切價值重新估價”，這是表明他主張“一切價值都是相對的”，這種“不受限制的個人主義”的價值觀可能導致“哲學的解體和死亡”，面對這種危險，“哲學只有作為普遍有效的價值的科學才能繼續(xù)存在”。文德爾班所謂的“文化哲學”，正是指的將作為“普遍有效的價值的科學”而“繼續(xù)存在”的“哲學”，故他所說的“價值”也是就“文化”而言，是指文化的價值。在《哲學史教程》（1892）的結語里，文德爾班從研究對象方面對“文化哲學”做出了明確界說：“文化價值的普遍有效性便是哲學的對象?！本o接著這個文化哲學定義，他又指出：“人性之屹立于崇高而廣闊的理性世界中不在于合乎心理規(guī)律的形式的必然性，而在于從歷史的生活共同體到意識形態(tài)所顯露出來的有價值的內容。作為擁有理性的人不是自然給予的，而是歷史決定的。然而人在文化價值創(chuàng)造活動的具體產物中所獲得的一切，通過科學，最后通過哲學，達到概念的清晰性和純潔性?！边@是表達了他對文化哲學的任務的看法，即文化哲學是要用清晰和純潔的概念來全面反映人在文化價值創(chuàng)造活動中所取得的成就，以充分展示屹立于崇高而廣闊的理性世界中的人性。由此可見，文德爾班所謂“普遍有效的（文化）價值”，就是指通過文化哲學所把握到的通過由“理性的人”所創(chuàng)造的文化產物及其成就表現出來的“人性”。所以，他所提倡的文化哲學，其實是這樣一種哲學：它是從人類創(chuàng)造文化的歷史活動和歷史過程中去探求人性的學問。

四、16世紀初中國哲學向文化哲學的轉型

較之于西方哲學，中國哲學約提前了一百年就開始走出自然哲學與文化哲學混然不分的原始綜合狀態(tài)：16世紀初，以王守仁“龍場頓悟”而創(chuàng)“致良知”之說為標志，開始形成明顯側重于文化哲學的研究風格和研究傳統。

中國古代學術發(fā)展至西漢武帝時，已形成一個“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書?司馬遷傳》）的傳統，其中“究天人之際”一語概括性地表達了先秦以來中國哲學的總體特征。此語出自司馬遷之口，乃是表明中國哲學發(fā)展至司馬遷時已達到了對“究天人之際”這一自我本性的高度自覺。從此以后，中國哲學在總體上一直都是在“究天人之際”的自覺意識的支配和指導之下自為地發(fā)展的。不管人們怎樣去理解“究天人之際”的具體內涵，有一點是肯定無疑的，即它的基本意義是研究人與自然的關系。以這種關系作為根本問題的哲學，恰好是說明了它具自然哲學與文化哲學雙重性質，抑或自然哲學與文化哲學混為一體的原始綜合性。

從中國古代哲學天人觀演變角度來看，先秦時代前荀子時期普遍存在自覺或不自覺的“天人不分”意識，直至茍子提出“明于天人之分”的主張，乃有自覺的“天人有分”觀念。在“天人不分”階段，“究天人之際”尚未免帶有某種程度的自發(fā)性、盲目性，此時的哲學研究還談不上有什么自覺而明確的研究取向。到了“天人有分”階段，荀子在研究向度上有了自覺而明確的取向，提出了“唯圣人為不求知天”（《荀子?天論》）的觀點，這似乎意味著他有不求“知天”但求“知人”的研究取向，但至少他未曾從理論上說明為何在“知天”與“知人”之間應當做出不求“知天”只求“知人”的選擇之理由，故即便其哲學已顯其文化哲學的研究志趣，也不能說他已然有自覺的“知人”取向了。

漢唐時期，從董仲舒“以類合之，天人一也”的觀念，到劉禹錫“天人交相勝”和柳宗元“天人不相預”的觀念，都還反映不出此一時期哲學的研究向度到底是偏向“知天”還是偏向“知人”。到了宋明時期，張載首先明確提出“天人合一”之說（《正蒙?乾稱》），從其上文“因誠致明”和下文“致學而可以成圣，得天而未始遺人”的話來判斷，其“天人合一”是指“得天而未始遺人”，這是通過“因明致誠，因誠致明”的“致學”所達到的“圣”境。故在張載哲學中，“天人合一”是針對“致學”這一道德修養(yǎng)問題所提出的一個知行觀命題④，還不是直接針對“天人之際”這一哲學根本問題而提出的一個天人觀命題。這一時期，倒是首先由程顥提出了“天人無間”（《二程集》）的天人觀命題，從其“天人本無二，不必言合”（《二程集》）的話，可見“天人無間”的意思，是“天人無二”或“天人不二”，而非“天人合一”。“天人不二”和“天人合一”是思想上并不等值的兩個命題，在程氏哲學這里，“天人無間”是絕不可以用“天人合一”來代替的。程顥“天人無間”的命題在邏輯上蘊含“天人相即”之義，也就是說，在該命題所陳述的天人關系中，天人之間是“天即人，人即天”或“天不離人，人不離天”這樣一種互不相離的雙向互依關系。這種天人觀在邏輯上必然導致“知天”與“知人”相即不離的認識論觀念，由此更未免進一步導致認知取向和研究向度上把“知天”和“知人”視為同一過程的兩個方面。從南宋“朱陸之爭”的情況來看，朱熹及其學術上的反對派陸九淵，就都是堅持了“知天”“知人”的統一觀，只不過朱熹是偏重于“知天”而以“知天”為先、為主，陸九淵是偏重于“知人”而以“知人”為先、為主罷了一

朱熹從程氏“一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理”（《二程集》）之說引出“心包萬理，萬理具于一心”（《朱T-～類》卷九）之說，但又聲稱“自家雖有這道理，須是經歷過，方得”（《朱子語類》卷十），于是將《大學》“格物在致知”之語解讀為“即物而窮其理”，從而要“學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”（《大學章句?補格物傳》），如此將“知天”路向的“格物窮理”作為達到“得自家這道理”的“知人”之手段和路徑；（然據王守仁所“手錄”的《朱子晚年定論》說，朱熹到了晚年則自我意識到“向來誠是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病耳”。且表示“今日正要清源正本，以察之機微，豈可一向汩溺于故紙堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以謂之學乎？”）陸九淵則繼承和發(fā)展了孟子“萬物皆備于我”和“求放心”之說，認為“道不遠人，人自遠之耳”（《與胡季隨》）?！暗廊钪?，非有所隱遁，在天日陰陽，在地日柔剛，在人日仁義。故仁義者，人之本心也?！薏恍ふ卟患把?，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！保ā杜c趙孟》）“蔽解惑去，此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳”（《與蛭孫?！罚?，“思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也”（《與邵叔宜》），“求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也”（《與曾宅之》），因此堅決反對首先向外去“格物窮理”，以為如此將導致“道之不明”而“困于聞見之支離，窮年卒歲而無所至止”（《與蛭孫?！罚５⑽捶穸ā爸臁甭废虻摹案裎锔F理”之必要性，僅僅是強調“格物窮理”須“先立乎其大者”而已。

及至“龍場頓悟”之后的王守仁，他對“天地萬物與人原是一體”的“天人無間”關系方有明顯不同于程朱的新見解：

蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。（《傳習錄》下）

充塞天地中間只有這個靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明便是鬼神的主宰，天沒有我的靈明誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。（《傳習錄》下）

人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。（《答季明德》）

這些見解表明，王守仁將“天人無間”的意義由“天人相即”轉換為“天即人”或“天不離人”了――在這種天人關系觀念中，天人之間不再是一種互相不離的雙向互依關系，而是天對人的單向依賴關系，由此在理論上確立了“人”在“天人之際”的中心位置和主體地位，也因此，他對《大學》“格物在致知”的詮釋就大不同于朱熹所解釋的那樣是所謂“即物而窮其理”，而是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”（《答顧東橋書》）了。這意味著中國哲學發(fā)展至陽明哲學階段，不再是像以往那樣在研究向度上游移不定的“究天人之際”，而是將“知天”與“知人”的關系確定為“知天不離知人”或“知天依賴于知人”的關系，使“究天人之際”的方向明確偏向于“知人”并使“知人”落實于“知行合一”的“致良知”――陽明哲學斷然摒棄了以往“究天人之際”過程中或多或少存在著的到人和人心之外去追求知天明理的那種研究傳統，將目光從“天人之際”的方向上徹底收回，全部投向“人”，全力關注“人”，并且直指“人心”，直接向“人心”討回“良知”，以“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”。顯然，這種被稱為“心學”的哲學，其實質乃是一種人事之學，一種生活之學！它是在肯定人人都有“良知”的前提下，欲使“良知”成為彼此平等的人與人之間互相評判道德是非及其個人自我評判道德是非的價值標準，以消解日常生活中人人都會遇到而且經常遇到的因個人與社會之間、自己與他人之間互相評價和自我評價的標準不一致、不統一所造成的價值沖突，撫平由于這種價值沖突給個人和社會所帶來的心靈上與環(huán)境上的創(chuàng)傷，質言之，就是要讓“良知”成為個人與社會之間、自己與他人之間普遍有效且絕對合理的價值標準，從而使人類能按自己的“良知”來建立自己的社會和創(chuàng)造自己的生活。十分明顯，這種合乎“良知”的社會與生活，就是陽明心學所期望達到的人類生活的總體目的。故陽明心學的創(chuàng)立是標志著中國古代哲學終于走出了其原始綜合狀態(tài)而進入到一個新的發(fā)展階段――以“人”為中心的文化哲學階段。

由王守仁所開創(chuàng)的中國傳統文化哲學，起初表現為心學形態(tài)。這種心學文化哲學不再以“究天人之際”的思辨形式來討論“性與天道”，而是把“性與天道”理解為人所固有的“良知之天理”，從而使“究天人之際”轉化為“致吾心良知之天理于事事物物”而“事事物物皆得其理”的道德實踐。這種主張直接依賴于“本心”來開展“致知良”的道德實踐的文化哲學，至明清之際發(fā)生了分化，這種分化尤其突出地表現在信奉陽明心學的黃宗羲和批判陽明心學的顧炎武這兩位政治見解十分接近而學術道路明顯相異的學術大師身上。

黃宗羲是曾師從于劉宗周而受到劉氏心學熏陶甚深的一位心學家，其心學特色，劉述先先生曾以黃宗羲《明儒學案》自序中的三句話及全祖望在《梨洲先生神道碑銘》中所引的一句話來概括之：（1）“盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。”（2）“心無本體，工夫所至，即其本體。”（3）“窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也?！保?）“讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學?！秉S宗羲的這種心學世界觀使他走上了思想史的道路，關于這一點，馮契先生曾指出：“在黃宗羲以前，王陽明把理看作一個過程，以為工夫與本體是統一的。這一思想具有重要的方法論意義。黃宗羲進而提出了‘心無本體，工夫所至，即是本體’的著名論點。他否定心是虛寂的本體，把本體看作是隨工夫（精神活動）而展開的過程。在這一過程中，此心‘一本而萬殊’，于是表現為‘殊途百慮之學’。那些學術卓然成家的學者從不同的途徑去把握真理，雖深淺有異，醇疵互見，但對本體各有所見。學派紛爭的歷史，正體現了本體隨工夫而展開的運動，而史家只有運用歷史主義的態(tài)度來進行系統的批判考察，才能把握其‘一本而萬殊’的脈絡?！闭沁@樣，黃宗羲將“致良知”的心學引向了史學之路，使王守仁那種主張直接依賴于“本心”來開展“致良知”的道德實踐的直覺型文化哲學轉變?yōu)橹鲝埻ㄟ^“殊途百慮之學”來把握“一本而萬殊”之“本心”的史學型文化哲學。

顧炎武在學術上無明確的師承關系，早年主要是受其嗣祖父“士當求實學”（《亭林余集?三朝紀事闕文序》）的家教影響，17歲參加復社后也在一定程度上受到復社通經致用學風的影響，繼而更從“朱子之說”中領悟到了“圣人下學之旨”（《亭林文集》卷六《下學指南序》），由此逐漸形成了以“明道救世”為根本宗旨、“博學于文，行己有恥”為基本原則、“非好古而多聞，則為空虛之學”為實學理念的“修己治人之實學”（《亭林文集》卷四《與周籀書書》，《與人書二十五》，《亭林文集》卷三《與友人論學書》，《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》），這種實學指摘“其說蓋出于程門（案：指程頤、程顥）”的“宋之三家”（案：指上蔡謝良佐、橫浦張九成、象山陸九淵）以及“源于宋之三家”的“今之言學者”（案：指明代以來的理學家）是“于禪學”（《亭林文集》卷六《下學指南序》），是“語德性而遺問學”（《日知錄》卷七《予一以貫之》），尤其指摘后者為“談孔孟”之“清談”，是“未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子之論學、論政之大端一切不問，而日一貫，日無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）。然而，盡管其學術批判的矛頭主要針對的是王守仁及其后學，但顧炎武本人所提倡并從事的“修己治人之實學”其實是一種比較接近于陽明心學的以“尊德性”為本的實踐哲學，這種實踐哲學的基本特點是：根據“非器則道無所寓”的觀點，將“文行忠信”本質地理解為“性與天道”寓于其中的道德實踐形式，并將這種道德實踐看作“尊德性”的現實表現和實現人道與天道（“性與天道”）互相統一的現實途徑與方式。由于其道德實踐哲學是形成和發(fā)展于清初特別是康熙以后，其時顧炎武原有的“保國”意識隨著明朝滅亡和南明諸政權的逐漸消亡亦逐漸消退，取而代之的是“保天下”意識了，這種意識是出于對“吾道”（儒家仁義之道）有被毀之危險的警覺，由此推動他去從事“明道救世”的學問，這種學問所追求的是“救世之道”，這與其早年所追求的“經生之術”的根本區(qū)別在于：“經生之術”是其個人賴以從事濟世經邦之實踐的知識基礎；“救世之道”則是其民族賴以生存和發(fā)展的文化基礎。正是出于“明道救世”的需要，其學術活動才由追求“學識廣博”轉變到追求“學務本原”，從而最終歸本于“經學”。這個“經”即“五經”及“圣人之語錄”，其實就是顧炎武心目中華夏民族文化的“本原”。就此而言，顧炎武“明道救世”的“經學”也未嘗不可以理解為就是華夏文化學。故如果說黃宗羲哲學是一種史學型文化哲學的話，那么，顧炎武哲學則是一種經學型文化哲學。

黃、顧的文化哲學和王守仁的文化哲學一樣，都是屬于道德實踐哲學范疇，都是主張通過道德實踐來體現人之所以為人的本性，并且都把人的本性理解為人所固有的天命之性，更把這種人皆有之的天命之性歸結為“仁”，從這個意義上說，它們又都屬于儒家“仁學”范疇，都是繼宋明理學而起的明清“新仁學”。但是，黃、顧的文化哲學都不再是像王守仁的文化哲學那樣主張直接訴諸人的“本心”來開展“致良知”的直覺性道德實踐，而是主張通過史學或經學的學術方式來達成其道德實踐目的。故如果說王守仁的文化哲學是一種以崇尚“明心見性”為特征的直覺型文化哲學的話，那么，黃、顧的文化哲學則分別是以推崇史學和經學為特征的知識型文化哲學――到章學誠提出并較系統地論證了“六經皆史”的史學觀點以后，分別由黃宗羲和顧炎武所開創(chuàng)的史學型文化哲學和經學型文化哲學就逐漸合流為一了。

黃宗羲、顧炎武之后，通常奉顧炎武為始祖的清代樸學（考據學）興起并盛行于乾嘉時代。因其考據范圍既涉及史更涉及經，故清代樸學完全可以被理解為黃、顧文化哲學的發(fā)展形式一一就其史學考據而言，則可視其為黃宗羲史學型文化哲學的發(fā)展形式；就其經學考據而言，又可視其為顧炎武經學型文化哲學的發(fā)展形式。換言之，清代樸學其實也應該被理解為一種文化哲學，只是由于其發(fā)展至17世紀晚期，“自我認同趨明確、具體，人們不再把道德修養(yǎng)視為求知問學的首要途徑，而是看作理性質疑的對象。崇尚道德修養(yǎng)之風式微了”，故樸學形態(tài)的文化哲學便不再具有道德實踐哲學的性質，從而原本屬于儒家“仁學”范疇的道德實踐哲學就演變成屬于儒家“智學”范疇的智能技術哲學了。這種智能技術哲學具有鮮明的詮釋學特征，它主張“通儒之學，必自實事求是始”，提倡“實事求是”的“征實之學”，并通過理證、書證、物證等考據方法的實際運用，提供了一種“以信息還原為本質特征的詮釋方法”。

五、中西哲學同歸于文化哲學的發(fā)展趨勢

“文化哲學”（Kulturp hilosophie）作為一個學術名詞是相當晚出的，是到了20世紀初才由文德爾班首次提出來。當這個名詞成為中外學術界相當流行的一個哲學術語以及相應地文化哲學成為中外哲學研究的一個熱點或重要領域時，人們對文化哲學概念的理解和解釋就變得多樣化了。這里不擬也不便于具體地考察和評論這些互見差異甚至大相徑庭的理解和解釋，只是根據筆者對于文化哲學的上述理解以及對相關情況的有限了解來進一步闡明自己的一些淺見。

筆者是從文德爾班作為一個哲學家和哲學史家的學術背景和他同康德的學術淵源關系以及他對哲學的總體看法中，從德語世界的特殊科學概念和文德爾班、李凱爾特、狄爾泰等德國哲學家對文化科學（或精神科學）和自然科學相互關系的討論中，領悟到了“文化哲學”的一般意義應是指哲學研究的一種基本向度，即實踐向度的哲學研究，進而把這一向度的哲學研究理解為就是文化科學領域的哲學研究，它與自然科學領域的哲學研究（自然哲學）相對應。當把文化哲學納入文化科學范疇，把它當作文化科學領域的哲學研究來理解時，要準確地把握文化哲學的學術特質，就應該也必須將其置于同文化科學的關系中來加以考察和理解。據說，在德語世界里，是“十九世紀黑格爾首先提出了‘文化科學’的概念”。而德語中的“文化科學”（kulturwisseschaft）和“精神科學”（geisteswissenschaft）這兩個學術名詞在指稱同“自然科學”（naturwissenschaft）相對的學科的意義上是異名同謂?！拔幕茖W”概念后來被英國人類學家愛德華?泰勒從德語世界引入英語世界，使用于研究原始文化的著作中。但是，一進入英語世界，“文化科學”概念在內涵上便發(fā)生了變化，其涵義不再是它在德語世界的時候那樣系指與自然科學相對的那些學問，而是指人類學的一個分支學科――文化人類學了。這明顯地表現在泰勒起初在《原始文化》中提出了“關于文化的科學”（the science of culture）的概念，而在其后所著的《人類學――人及其文化研究》中，又把原本被他稱作“關于文化的科學”的學問（即該書所謂的“文化研究”）歸入“人類學”了。

以筆者淺見，文化科學在德語世界和英語世界實是按下述不同學術路向發(fā)展的：

在德語世界里，文化科學是在哲學家們探討它同自然科學的關系特別是它與后者的區(qū)別的學術理論研究中發(fā)展起來的，這種研究最終導致了由文德爾班首先以“文化哲學”一詞來命名的新哲學的誕生；在英語世界里，文化科學則是在人類學的先驅者們對原始部落社會的實地觀察記錄和采訪報道的人種志（ethnography）研究中發(fā)展起來的，這種經驗科學研究導致了人類學（anthropology）的誕生，并在這個基礎上逐漸形成了由美國人類學家懷特所發(fā)明的“culturology”（文化學）這一專有名詞來加以標志的文化學概念，此概念的確立實是懷特受德國著名物理化學家、1909年諾貝爾化學獎獲得者奧斯特瓦爾德《文化學之能學的基礎》（1909）一書的思想的影響所成，奧斯特瓦爾德在該書中提出，人類的獨特之處不是社會而是文化或文明，故理應在社會學之外另外建立文化學，他并且把文化學置于科學體系的金字塔頂端，在1915年所作的題為“科學的體系”的一次講演中，他又提到“很久以前，我就提議把這一正在討論的領域稱之為文明的科學或文化學（kulturology）”，懷特贊同奧斯特瓦爾德的觀點，所以提出用“culturology"這個英文單詞來做關于文化的科學（the science of culture）的正式學科名稱，并在《文化的科學――人類與文明研究》（1959）一書中對文化學進行了充分的闡述。

由上述可見，德語世界的文化科學（kulturwisseschaft）概念和英語世界的文化學（culturology）概念在外延上有如此差異：前者是指與自然科學相對的一切有系統的學問，后者則僅指以文化為研究對象的專門學問。故完全可以也應該把文化學當作文化科學領域的一門具體學科來看待。在文化學這門具體的文化科學領域中，誠然也可以開展某種形式的哲學研究，但這種形式的哲學研究，完全可以也應該被當作文化科學領域的哲學研究的一種特殊形式來看待。這也就是說，在文化科學領域的哲學研究之外，不存在抑或根本無須建立另一種意義的文化哲學。換言之，文化哲學概念應該被統一到指稱文化科學領域的哲學研究這一意義上來，以免造成與該主題相關的思維混亂和文化哲學領域的學術亂象。

就文化哲學與文化科學的區(qū)別來說，文化科學所研究的是與自然現象有根本區(qū)別的作為人的本質（人性）的具體表現形式的人文現象及其規(guī)律，因而它是屬于經驗科學范疇，文化哲學所研究的則是人性本身，它視文化科學為認識人性的具體途徑，試圖為具體文化科學提供認識人性的一般方法，換言之，文化哲學本質上是認識人性的一種方法論。從理論上說，正是基于對文化哲學概念內涵的上述理解，才足有理由將中國哲學發(fā)展到陽明心學階段的心學本質地理解為一種文化哲學，因為這種心學提供了一種把握人性（“良知”）的方法，這個方法就是“致良知”；王守仁的“致良知”學說就是關于把握人性的一種方法論，但它所提供的“致良知”方法是一種“知行合一”的直覺方法。其后黃宗羲和顧炎武的哲學之所以也可以被當作文化哲學來理解，是因為黃氏哲學和顧氏哲學都各自提供了不同于陽明心學“致良知”的獨特方法――黃氏哲學以史學作為把握人性（“本心”）的方法，顧氏哲學則以經學作為把握人性（“性與天道”）的方法。至于清代樸學，其“征實之學”并不是直接用于把握人性的方法，而是它為經學和史學所提供的用于解讀經史的詮釋方法。在其詮釋方法歸根到底是服務于把握人性的經學和史學的意義上，清代樸學所自我標榜的“實事求是”的“征實之學”也是屬于文化哲學范疇。繼樸學而起的晚清今文經學，其實和樸學一樣也是屬于文化哲學范疇，只不過晚清今文經學所提供的詮釋方法不再是“征實之法”，而是“闡發(fā)微言大義”的方法――一種以文本重構（text reconstruction）為特征的詮釋方法。從信息論角度看，文本重構就是信息重構（information reconstruction），它可以被理解為信息傳遞中的信息變換（information conversion），由此當然會產生信息失真（information distortion）的情況。所以，如果是以“求真”的科學（science）標準來加以評價，清代樸學的詮釋方法是比較接近于科學而具有一定科學性，晚清今文經學則是遠離科學而缺乏科學性；但是反過來，如果是以“求善”的文化科學（kulturwisseschaft）或“精神科學”（Geisteswissenschaft）標準來加以評價，清代樸學的詮釋方法倒未必適用于文化創(chuàng)造活動，而晚清今文經學的詮釋方法倒是更貼近文化創(chuàng)造活動的本性。

自著《中國哲學史大綱》（上卷，1918）、創(chuàng)立中國哲學史學科以來，中國哲學界的哲學研究，無論“中”“西”“馬”，實際上都不過是運用某種詮釋方法或綜合運用某些詮釋方法來解釋各自領域中用文字寫成的文本――中哲研究是解釋國學中的某些經典文本，西哲研究是解釋西學中的某些經典文本，馬哲研究是解釋經典作家的經典文本。按照筆者在2013年參加中國哲學史年會所發(fā)表的論文中所表達的觀點――“哲學知性是人類知性的一種形式，無論這種知性在人類知性系統中占有怎樣的地位和發(fā)揮怎樣的作用，它都是人類本性（人性）內容之一，這是確定無疑的，因而它也無疑是我們自己作為人類成員的類本質的內容之一，在此意義上，哲學史研究不過是從一個方面對自己的類本質進行歷史維度的自我反省，以達到對這種自我本性之來龍去脈的自知之明。就我們作為中華民族的成員來說，中國哲學史研究也不過是對自己的民族本性進行歷史維度的自我反省，以達到對這種自我本性之來龍去脈的自知之明”，現代“中”“西”“馬”的詮釋性哲學研究與黃宗羲的史學研究、顧炎武的經學研究本質上是同一的，都是屬于文化哲學范疇――如果說黃、顧的研究分別是屬于史學型文化哲學和經學型文化哲學的話，那么現代“中”“西”“馬”的詮釋性哲學研究則是屬于哲學型文化哲學――以哲學作為把握人性的方法。

就現代西方哲學界而言，文德爾班、狄爾泰等一批德國哲學家所從事的哲學研究固然是屬于文化哲學范疇，就是以石里克為代表的維也納學派所從事的解釋“自然科學命題的意義”的科學哲學，實質上也具有了文化哲學特性，這不僅是因為，如果不是將包括其命題在內的自然科學看作僅僅是由一系列通過一定語言（語詞、句子）表述出來的概念、命題所構成的既定知識系統，而是把自然科學本質地理解為人類的一種歷史活動形式的話，那么“自然科學命題”就無疑可以且應當被納入“人類歷史活動”范疇，從而所謂“自然科學命題的意義”也就同“人類歷史活動的總體目的”有內在聯系了，而不只是同“自然律”（石里克語）有本質關系，于是，解釋自然科學命題的意義的自然哲學活動，就不僅可以甚至也應當被當作研究人類歷史活動總體目的的文化哲學活動的一部分或一個方面來看待了；而且更是因為，發(fā)生在20世紀初的自然哲學的轉向，還意味著自然科學領域的哲學研究從原本關注自然事物和揭示自然世界的規(guī)律，轉移到了關注人文事物（自然科學）和揭示人文世界（科學知識領域）的意義，這樣，自然哲學也就在一定程度上獲得了文化哲學的屬性，從而使自然哲學具有了同文化哲學開展學術對話的可能性，這種學術對話當然有可能導致自然哲學與文化哲學之間的學術爭端或沖突，但同時也有可能在它們互相排斥的學術沖突中逐漸走向互相的學術合流或融合。這也就是說，在自然哲學與文化哲學之間并不存在一道不可逾越的障礙。

江天驥先生曾從意識哲學到文化哲學的轉變角度論及文化哲學所當具有的四個特征：（1）信念定型和經驗意義的整體主義觀點；（2）主張我們所感知的直接對象并非在心里，而是在外界；（3）主張回到日常的生活世界；（4）屬于廣泛的實用主義傳統的新語言觀（維特根斯坦基于對傳統語言觀的批判的徹底語用學觀點）。江先生認為，其中第三、第四個特征是一切嚴格意義的文化哲學所必須具備的，他強調了文化哲學以生活世界為基地，也就是以文化世界為基地（胡塞爾雖然以生活世界為出發(fā)點，其先驗現象學卻又放棄了生活世界），并認為同一文化世界的居民具有某種相同的意義場，以便主體之間能夠相互理解、交談或爭辯，或者說，同一種生活方式的行動者，必定具有彼此共同預設的確定信念系統，以便相互了解，進行意見交流；同時強調了語言應該被理解為一種社會活動，語言的意義是由使用語言的社會實踐所決定，即由講話、交談的活動所創(chuàng)生，因而語言的意義并非固定不變，而是以講話的時間、地點和具體環(huán)境（context）為轉移的，他堅決反對把語言看作表達私人心里觀念、思想或者表象某些事物的工具，因為這是錯誤地預設了語言的意義是獨立于語言之外的東西。江先生的這些文化哲學論見，實際上是講明了從意識哲學（包括語言哲學、科學哲學等等）到生活哲學（即文化哲學）轉變的基本條件。

筆者在18年前所撰《生活論――哲學的未來形態(tài)》一文中，曾如此論證過現代哲學向生活論形態(tài)的哲學過渡的必然趨勢：

在世界哲學典型意義上，通觀西方哲學發(fā)展的歷史，它實際上經歷了三大發(fā)展階段一一存在論、認識論和實踐論，這一依次逐步上升的發(fā)展過程有其內在的邏輯性：

首先，存在論所致力于探討的一般與個別這兩種不同形式的存在，原本是自在地統一于存在的兩個方面，只是由于人們認識活動的開展，它們才被自覺地區(qū)分開來，并且只是由于人們在認識過程中片面地強調和夸大了感覺或理智的作用，它們才被對立起來。然則，存在之成為問題，實是因認識而起。故當存在問題被研究且不斷向縱深推進時，作為引起該問題的原因的認識本身，就必然要被當作更深層次的問題提出來加以研究。這就決定了存在論的發(fā)展最終必然邏輯地歸結到認識論上。

其次，認識論之所以必然進展到實踐論，則是由于認識是起因于實踐。人們出于實踐的要求而不得不結成一定的社會關系，進行某種形式的社會交往；而語言和意識就是“由于和他人交往的迫切需要才產生的”?？梢?，認識原是實踐著的人們用以實現其社會交往的一種手段和工具，它不過是實踐的產物，是服務于實踐的第二性的東西。因此，要使認識問題得到澄清，就不能局限于認識論，而必須揚棄認識論而使之上升到實踐論；只有站到實踐論的高度，才能認清并正確地揭示出認識過程的本質。

篇9

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）07-0120-03

在幼兒教育百花齊放的今天，大大小小幼兒園都在構建自己的園本課程，掀起了一股園本課程建設的熱潮。在這股熱潮中，我園始終在冷靜地思考這樣幾個問題：幼兒教育追求的最終價值是什么？構建園本課程的目的是什么？應該構建一個怎樣的園本課程才更有利于幼兒園全面和諧發(fā)展？

經過這些年的摸索、實踐和研究，我園對園本課程有了更深地認識：園本課程是從幼兒園的實際出發(fā)，適合幼兒發(fā)展和教師成長的課程。幼兒教育追求的最終價值是促進每個幼兒整體的、全面的、和諧的、富有個性的發(fā)展。構建園本課程的目的是為了幼兒愉快生活，為了幼兒全面健康發(fā)展。作為“廣東省一級幼兒園”，要引領輻射，構建園本課程是提高園所教育教學質量的關鍵，同時也是幼兒園內涵發(fā)展的核心動力。

《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》提出：“幼兒的學習是以直接經驗為基礎，在游戲和日常生活中進行的”“最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經驗的需要”“幼兒在活動中表現出的積極態(tài)度和良好行為傾向是終身學習與發(fā)展所必需的寶貴品質”?！吨改稀返倪@些思想是指導我們構建和實施幼兒園課程的重要原則，因此，我們結合成熟的社區(qū)人文環(huán)境，以幼兒社會性發(fā)展為主線，構建了園本多元化課程。

一、確立課程理念和目標

我們“以幼兒發(fā)展為本”作為園本課程的基本理念。因為這一基本理念反映了對幼兒生命的珍視和發(fā)展權利的尊重。為了使每個幼兒個體獲得主動、和諧的發(fā)展，在真正意義上實現“讓課程去適應孩子”，而不是“孩子去適應課程”，因此我們把幼兒發(fā)展作為教育目的的落腳點，把幼兒的表現和反應作為教育內容和策略的依據，把幼兒的健康、快樂、完整、和諧、創(chuàng)造、放在核心的地位，全面促進幼兒和諧發(fā)展，并且成為具有可持續(xù)發(fā)展素養(yǎng)的新一代。

二、設計課程內容和形式

我們秉承“一日生活皆課程”，把幼兒在園的一日生活當作整體的課程來對待，充分發(fā)揮一日生活整體的教育作用，一日生活各環(huán)節(jié)之間相互聯系，教學、游戲和日常生活相互滲透，將促進幼兒發(fā)展的基本目標落實在現實的一日生活之中。我們根據《幼兒園教育指導綱要（試行）》的五大領域教育目標和《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的學習與發(fā)展目標，借鑒了《幼兒園綜合教育課程》和《幼兒園活動整合課程》的主題設計框架，從幼兒的需要出發(fā)，充分挖掘幼兒園自身及周圍的課程資源，構建并實施了以幼兒可持續(xù)發(fā)展為目標的園本多元化課程，包括學習課程、游戲課程和生活課程，促使幼兒在快樂的童年中自主學習，全面發(fā)展。

（一）“學習課程”注重培養(yǎng)幼兒良好的學習品質

好的學習品質能為幼兒的后續(xù)學習和終身發(fā)展奠定基礎。“學習課程”主要以“主題探究活動”為主，多年的實踐使我們形成了以“主題探究活動”為統領、五大領域教育內容為支撐，體育活動保證，區(qū)域活動拓展，自主游戲豐富，環(huán)境資源滲透的學習課程模式。

在“學習課程”中，教師根據學習目標，從幼兒的興趣出發(fā)，選擇滿足幼兒需求的內容，與幼兒共同商討和選擇感興趣的主題，充分尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣。在領域教育活動和主題探究活動相互補充下，幼兒除了在學習中獲得知識和技能外，還學會獨立完成力所能及的事和遇到困難時能積極面對并尋找解決辦法。如小班的美術活動“點點和線線做游戲”，幼兒樂于嘗試新活動，運用波洛克式大膽作畫，線條流暢，圖案自然；中班的數學活動“小小記錄員”，幼兒嘗試用自己喜歡的方法記錄物品的數量，學習在老師和同伴的幫助下尋找最好的解決辦法，并在解決中了解記錄表的作用；大班的綜合活動“我換牙了”，幼兒在與同伴合作統計的過程中，形成初步的合作意識和實踐能力，感受統計在生活中的應用，產生學習統計的興趣。主題探究活動“顏色變變變”“大大小小”“花花世界”“我上小學了”，幼兒通過主題的各階段活動，以探索、操作、觀察、訪問、調查、討論等學習方式，逐步學會自主學習和主動探究，養(yǎng)成愛觀察、愛思考、愛提問、愛動手的良好學習習慣。

（二） “游戲課程”讓幼兒獲得有益身心發(fā)展的經驗

游戲是幼兒的基本活動，是促進幼兒獲得最佳發(fā)展的一種途徑。人際交往和社會適應是幼兒社會學習的主要內容，是我園“游戲課程”的重要組成部分?！坝螒蛘n程”主要包括自發(fā)性、規(guī)則性和探索性等三大類游戲，自發(fā)性游戲是由幼兒生成的角色游戲、結構游戲、表演游戲等，規(guī)則性和探索性游戲是由教師設計的智力游戲、體育游戲、探索游戲和區(qū)域游戲等。教師根據幼兒的年齡特點、學習目標以及幼兒的興趣點，從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，為幼兒提供豐富的材料。幼兒可以根據自己意愿自己選擇玩伴、游戲內容，建立自己的游戲規(guī)則，從無意中、發(fā)現中、練習中獲取知識和經驗。如幼兒在智力游戲中自由選擇適合自己的操作材料，保持安靜，完成一項到一項；幼兒為進入微型家具和廚具的“娃娃家”，也要遵守該區(qū)域的約定，人數夠了不能進，游戲后要收拾好“娃娃家”，會與姊妹班的弟弟妹妹一起玩等等。

“游戲課程”既滿足又保護了幼兒的心理需要，使他們真正成為活動的主人。幼兒在與成人或同伴交往過程中，不僅學習如何與人友好相處、如何看待自己、對待他人，還了解并遵守基本的社會行為規(guī)則，獲得有益身心發(fā)展的經驗，提高其社會適應和人際交往能力。

（三）“生活課程”幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣

幼兒教育的主要目標不是傳授知識，而是養(yǎng)成習慣，習慣養(yǎng)成體現于一日生活中。幼兒園生活是幼兒生活的一部分，對幼兒來說，家庭生活、社區(qū)生活也是其生活總體的重要組成部分。因此我們從“一日生活”的角度構建“生活課程”，主要包括幼兒園的日常生活活動、社會實踐活動和“每月一節(jié)日”活動等。

日常生活活動主要包括吃飯、穿衣、穿鞋、盥洗、種植、烹飪等技能練習，幫助幼兒提高生活自理能力和養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣。

社會實踐活動主要包括組織幼兒參觀城市規(guī)劃館、地震局、居委會、派出所等社會職能機構部門，帶領幼兒參與探望孤寡老人、打掃公共衛(wèi)生、愛心扶貧捐款等社區(qū)惠民活動，引領幼兒走進社會、親近自然，幫助幼兒在怡悅身心的同時懂得關愛、懂得環(huán)保，逐漸形成良好的社會意識和親社會行為。

“每月一節(jié)日”活動，即一月成長節(jié)、二月歡樂節(jié)、三月愛媽媽節(jié)、四月感恩節(jié)、五月勞動節(jié)、六月藝術節(jié)、七月畢業(yè)節(jié)、八月環(huán)保節(jié)、九月禮貌節(jié)、十月愛國節(jié)、十一月科學節(jié)、十二月體育節(jié)，各級組根據幼兒園的總體目標和實際需要開展系列活動，遵循“綜合滲透”原則，實現整體教育效果――形成尊重人、尊重環(huán)境、尊重文化、尊重資源的價值觀和良好的行為習慣。

三、園本課程的實效性

園本課程的構建是一個不斷發(fā)展的過程，它需要在實踐中逐步完善。同樣，園本課程在設計――實踐――反思――修整――再實踐過程當中，幼兒、教師以及幼兒園得到不同程度的提升和發(fā)展。

（一）促進幼兒身心和諧發(fā)展

“以幼兒發(fā)展為本”一直是本園的辦園宗旨和園本課程的基本理念。通過園本課程構建與實施，幼兒學習和發(fā)展是整體性、全面性的，并且從自己原有水平上按照自身的速度和方式向更高水平發(fā)展。幼兒通過做中學、玩中學、生活中學獲取經驗，從而建構知識，發(fā)展能力，逐步養(yǎng)成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想象和創(chuàng)造的良好學習品質，努力將“給孩子一個快樂而有意義的童年”的辦園愿景成為可能。

（二）促進教師專業(yè)素質提高

在園本課程實施過程中，教師教育觀念轉變了，從課程開發(fā)的全程參與者和研究者，成為幼兒學習活動的支持者、合作者和引導者，實現傳統教師到學習者、研究者與教育者三位一體教師角色的轉變。在教育行為和策略上，以了解幼兒發(fā)展水平和觀察幼兒行為表現為抓手，將活動目標分解為多層次的學習步驟，選擇合適的內容和材料，經過思考――設計――實施，努力為幼兒提供最適宜、最有效、最科學的教育活動，促進幼兒全面、健康、和諧的發(fā)展。

教師“反思”意識和能力增強，學會在實踐中學習，在學習中反思，在反思中成長。實踐前反思，我要怎樣做，為什么這樣做，會有什么樣的結果。實踐中反思，隨時審視自己的教育行為，檢驗預定措施的可行性，調整策略。實踐后反思，在自己反思的基礎上，及時記錄，不斷自我調整、自我建構，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)成長。

（三）促進幼兒園內涵發(fā)展

經過幾年研究實踐，園本課程的發(fā)展，營造了“文化育人”氛圍，幼兒園里充滿濃濃的文化氣息，幼兒和教師在健康和諧的環(huán)境文化中成長。

近年來幼兒園榮獲“廣東省綠色幼兒園”“佛山市安全文明校園”稱號，并成為“中國可持續(xù)發(fā)展教育（ESD）項目實驗學?！?，《中國可持續(xù)發(fā)展教育優(yōu)秀成果集》獲“2014-2015年中國可持續(xù)發(fā)展教育優(yōu)秀成果評選一等獎”。有多項科研課題在省、市、區(qū)成功立項，其中2項課題分別獲“廣東省中小學教育創(chuàng)新成果三等獎”“佛山市禪城區(qū)教育科研成果評比二等獎”。教師撰寫的100多篇文章在省、市、區(qū)論文評比中獲獎，其中《有效地開展主題探究活動》獲“佛山市《指南》實驗工作征文等獎”，《在主題作品中發(fā)展小班幼兒同伴交往能力的實踐研究》獲“新形勢下教育管理理論與實踐論壇大賽作品評選中一等獎”，并在《教育世界》雜志（CN 13-1278/I）發(fā)表。林悅小朋友獲CCTV“希望之星”英語風采大賽幼兒組（廣東賽區(qū)）第一名，王一然小朋友和盧睿穎小朋友家庭分別獲“佛山市親子故事會大賽一等獎” 和“禪城區(qū)幼兒故事大賽特等獎”。幼兒園集教師辛勤汗水和教育智慧編制的《幼兒園優(yōu)秀教育成果集》《園本多元化課程》和《幼兒創(chuàng)意小寶典活動――翻繩》等書籍，在同行中起到一定的推廣價值和借鑒意義。

園本課程的構建需要科學的態(tài)度和實事求是的精神，園本課程的實施和需要緊密結合本園教師、幼兒、資源等實際，立足于幼兒的發(fā)展，為幼兒園的發(fā)展注入生機和活力。我們相信，只要我們不斷努力，用我們的專業(yè)能力和實際行動能給孩子一個快樂而有意義的童年！塑造均衡、優(yōu)質和可持續(xù)發(fā)展的幼兒園！

參考文獻：

篇10

護士寒假實踐報告1實習結束了，原本迷茫與無知，現如今滿載而歸。因而十分感謝一附院給我們提供了這樣好的實習環(huán)境和各種優(yōu)越條件，感謝所有的帶教老師對我們的辛勤教導，讓我們在踏上崗位之前擁有了如此良好的實踐機會。

臨床的實習是對理論學習階段的鞏固與加強，也是對護理技能操作的培養(yǎng)和鍛煉，同時也是我們就業(yè)崗前的訓練。盡管這段時間很短，但對我們每個人都很重要。我們倍償珍惜這段時間，珍惜每一天的鍛煉和自我提高的機會，珍惜與老師們這段難得的師徒之情。

剛進入病房，總有一種茫然的感覺，對于護理的工作處于比較陌生的狀態(tài)，也對于自己在這樣的新環(huán)境中能夠做的事還是沒有一種成型的概念。慶幸的是，我們有老師為我們介紹病房結構，介紹各班工作，帶教老師們的豐富經驗，讓我們可以較快地適應醫(yī)院各科護理工作。能夠盡快地適應醫(yī)院環(huán)境，為在醫(yī)院實習和工作打定了良好的基礎，這應該算的上是實習階段的第一個收獲：學會適應，學會在新的環(huán)境中成長和生存。

護士的工作是非常繁重與雜亂的，盡管在未入臨床之前也有所感悟，但是真正進入病房后，感觸又更深了。的確，護士的活很零碎，很雜亂，還可以說是很低微，可是透過多數人的不理解，我們發(fā)現，護士有著其獨特的魅力。醫(yī)院不可能沒有護士，這就說明了護士的重要性。醫(yī)生離不開護士，病人離不開護士，整個環(huán)境都離不開護士。這瑣碎的工作，有著完整的體系，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，也正因如此，才能發(fā)揮其獨到的作用，產生不可或缺的作用。因為有了臨床的實習，我們才更全面而深刻的了解護理工作，更具體而詳盡的了解這個行業(yè)。進入臨床的第二個收獲：正確認識護理，樹立了正確的職業(yè)道德觀，養(yǎng)成了良好的工作態(tài)度。

到病房實習，接觸最多的是病人，了解甚深的是各種疾病，掌握透徹的是各項基礎護理操作。實習的及最終目的是培養(yǎng)良好的各項操作技能及提高各種護理工作能力。所以在帶教老師“放手不放眼，放眼不放心”的帶教原則下，我們積極努力的爭取每一次的鍛煉機會，如導尿術、插胃管、床上洗頭、床上檫浴、口腔護理、自動洗胃法、靜脈輸液、各種灌腸法等各種基礎護理操作。同時還不斷豐富臨床理論知識，積極主動地思考各類問題，對于不懂的問題虛心的向帶教老師或其它老師請教，做好知識筆記。遇到老師沒空解答時，我們會在工作之余查找書籍，或向老師及更多的人請教，以更好的加強理論知識與臨床的結合。一附院實習科室多數是整體病房，我們所跟的多是主管護士，跟隨老師分管病人的同時，我們會加強病情觀察，增進對病人疾病的了解，同時對病人進行各項健康知識宣教，這樣能鍛煉我們所學知識的應用能力。按照學校和醫(yī)院的要求我們積極主動地完成了病歷的書寫，教學查房，講小課等，這些培養(yǎng)了我們書寫、組織、表達等方面的能力。整體上說，實習期間的第三個收獲，也是最龐大的收獲：護理操作技能提高了，疾病認識水平上升，各項護理工作逐漸熟練，在培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能水平同時也培養(yǎng)了一種良好的學習習慣，通過思考，舉一反三。

在醫(yī)院實習期間，我們所做的一切都以病人的身體健康，疾病轉歸為目的，我們嚴格遵守醫(yī)院的各項規(guī)章制度，所有操作都嚴格遵循無菌原則，嚴格執(zhí)行“三查七對”。在骨科、內科、外科、婦科、ICU、手術室、急診，針灸門診等各個科室里，我們都是認真細心的做好各項工作，遵守無菌原則，執(zhí)行查對制度，培養(yǎng)著良好的工作方式，這應該算的上是第四個收獲吧，雖不能說很大，卻也是非常重要，不可或缺的收獲。

在這段短暫的實習時間里，我們的收獲很多很多，如果用簡單的詞匯來概括就顯得言語的蒼白無力，至少不能很準確和清晰的表達我們受益匪淺。收獲還有第五、第六點，甚至更多，只是沒有必要將它一一列出，因為我們知道實習期間的收獲將在今后工作中有更好的體現，所以我們用某些點線來代替面，用特殊代表個別?？傊诟兄x一附院培養(yǎng)我們點點滴滴收獲時，我們將以更積極主動的工作態(tài)度，更扎實牢固的操作技能，更豐富深厚的理論知識，走上各自的工作崗位，提高臨床護理工作能力，對護理事業(yè)盡心盡責!

護士寒假實踐報告2我是一名正在實習的實習護士，在實習即將面臨結束的時候，我想跟大家談一下我的實習心得。以下就是我的實習工作總結：

我是在____年年參加高考的，考取了廣東省的一所醫(yī)學院，說是一所醫(yī)學院，其實不過就是一間中專轉大專沒有多久的一所學校，學校不大，學生也不是很多，學校設有幾個專業(yè)，包括有臨床醫(yī)學、口腔、口專、檢驗、護理等，而他們最漂亮的招生牌子就是高護專業(yè)，每年都會招到不少的大專護生，而在那一年，我就是其中的一個。

現實與理想是有距離的，這是永遠的真理。做一名護士，并不是我人生的理想與追求，可事實上，你越不想走進去，你就進的越深。因為當時我們的校長說了，這間學校畢業(yè)的大專護生就業(yè)率很高，多半都能找到一份比較好的工作，而我又是一名農村的孩子，沒有富裕的家庭和良好的家庭背景，其次就是，我上的是職業(yè)高中，除了這間學校條件好點，就沒有再好點的了，我就是在這種情況下，走進了護士這個行業(yè)。

既來之，則安之。大專三年，兩年理論，然后再用一年的時間通過實踐來檢驗我們的理論是否正確，這就是我們的責任與義務。

護士寒假實踐報告3本年的寒假。我來到____第一人民醫(yī)院開始了我的護士實習。____市第一人民醫(yī)院座落在風物秀氣的長江三峽____峽口。建院于________年。是一所集醫(yī)療、防止、科研、講授于一體的國度三級頭等醫(yī)院暨____醫(yī)院。醫(yī)院開設14個病區(qū)，57個業(yè)余科室，此中骨科、心血管內科、神經內科、內分泌科、神經內科、肝膽內科、ICU等?？铺匦酝怀?。醫(yī)院醫(yī)療配備先進，存在雙螺旋CT、磁共振、腹腔鏡、宮腔鏡、胸腔鏡、鼻內鏡、樞紐關頭鏡、脊柱鏡、電子支氣管鏡、電子胃鏡、結腸鏡、前列腺電切鏡、玄色B超、長程心電圖、C臂__光機、多導電心理儀、活動平板、玄色多普勒、血液透析儀、全主動生化綜合儀、數字胃腸機、肌電圖等大型配備20____年5月29日開始的一個月時候外。按照學校的要求，成功的實現了見習使命。

一個月的見習是悠久的。但是我的收獲是豐盛的：

我先復雜說一下這一個月的使命狀況。顛末護士長的講解。我領會了護士分分歧的班：責護。是負責輸液和換藥的。八四班。是半夜連班。但下午四點歇班。

重要負責作霧化和丈量體溫和脈搏的。主班。是顛末電腦管理大夫醫(yī)囑和病人情況的。藥班。

重要負責全部藥品的領取及發(fā)放。護士長。就是對護士進行管理而且有一些嚕蘇的雜事。這些班我去都跟到了。而且跟了一天大夫。在這一個月的見習中。我不僅看到的護士給病人扎針。換藥。量體溫這些一樣往常的照顧護士使命。還領會了氧氣包的使用。另外我還領會到了寫醫(yī)囑和照顧護士病理的留意事項。還領會到了醫(yī)院的使命狀況和人與人之間是如何相的。為我而后走上使命崗亭打下了松軟的基礎?？梢哉f。這四周的照顧護士見習讓我收獲頗豐。

第一。四周的見習使我重新相熟了護士這個職業(yè)的崇高。

內分泌科實習出科小結在我以前的印象中。護士就是耐煩和細心的代名詞。我不斷認為。她們的使命很輕松、很復雜。

只要求實行大夫的醫(yī)囑。"照方抓藥"就行了。其余的使命也都是些嚕蘇的小使命。這一次我顛末照顧護士見習。第一次深入到護士的一樣往常使命中。親自體會了一回做護士的苦辣酸甜。才發(fā)覺本來做護士并沒有我設計中的那么復雜。護士的使命就是一個字"累"。我每天隨著他們跑都累得不行。而他們不但要不斷的在病房間走動。還要給病人扎針換藥。抱負上比我累多了。但她們一句牢騷也沒有。只是聽我在那喊累。提及來真是慚愧。一名護士。只要在使命崗亭上。她就充斥了力量。們全身心的投入在一場戰(zhàn)役中：把本人的生氣心愿完備展現在病房表里。把本人的能量連同微笑毫無生存的貢獻給病人。

交班平凡在晚上8點。

護士大夫都要參加。主任站在最后面。昨晚值夜班的護士開始做她們的照顧護士病理交班報告。然后是值班大夫。另外各位大夫還要說一下本人統領的危沉疴人的狀況。最初兩位主任和護士長進行總結便終明晰每天必做的交班。我個人認為交班是十分重要的。它是對大夫和護士的一種規(guī)律的束縛。讓咱們醫(yī)護職員明白。病人的生命在咱們手中。咱們必須有很強的組織性和規(guī)律性。做一名認真負責的醫(yī)護使命者。

第二。一個月的見習使我開辟了眼界。增多了見地。

見習時，我跟隨帶教老師。仔細聽取講解與指導。領會了很多醫(yī)療配備的基本操作。飽覽并理論了很多種醫(yī)療操作。好比生命體征測定(體重、血壓、呼吸、脈搏、體溫)、心電監(jiān)護、霧化吸入、血氧飽和度測定、靜脈滴注、器械消毒等等。有很多業(yè)余儀器我都是第一次見到。有很多看似復雜的照顧護士操作，真正做起來才曉得并非如此。在醫(yī)院的短短四周。別致事物連續(xù)不斷。時時給我?guī)砼d奮的打擊。我充斥好奇。留神察看。自動發(fā)問。

護士們耐煩的給我講解。使我領會到了一些醫(yī)療儀器的使用方式、基本放肆了照顧護士操作的方式和留意事項。她們生動的綜合一個個看似復雜的操作。而且在規(guī)章制度答應的條件下給我很多理論的機遇。讓我有機遇使用這些儀器和配備。理論照顧護士操作。這些都使我對未來處置的使命有了確定的感性相熟。

護士寒假實踐報告4一、見習前奏

獲釋寒假社會實踐火熱報名中時，很興奮，放假前一個月就開始謀劃見習實踐活動。鑒于羅定同鄉(xiāng)學護理的人數比較多，據了解已經見習過的人數屈指可數，有意向見習的同學甚多，本人就勇敢地站出來組建一個團隊去見習。忙前忙后，找老師，找經驗豐富的學長指導，一切都看起來那么的順利，在放假前還真的組成了一個七人團隊，隊員跨兩個年級本、專兩個學歷層次。最后很可惜，在見習后期才發(fā)現隊長我本人失誤，沒有成功申報團隊社會實踐，學校也就不認可這個民間團隊，結果只能隊員各自寫自己的社會實踐論文。然后本文就是本人見習報告。

二、見習的目的與意義

學習是一個過程，可分為兩個階段，先是學習課本知識，然后運用課本知識用于實踐。護理專業(yè)的特點就是實踐性非常強，所有的護理技能都必須活學活用，這樣才能越顯護理專業(yè)的魅力。在護理這個專業(yè)學校學習了近二年，還未能弄個清楚護理究竟要干什么?在哪些環(huán)境干?應該怎么去干?雖然在平時會有實驗課，但全是在學校內;雖然后期學校也會有安排為期一年的實習，但在此前，還真限于學習課本知識。如何走進醫(yī)院，走出學校，走出課本?見習成為那一群躍躍欲試護理專業(yè)學生的一次小練兵、一次小實踐。很自然地把學校教學引到臨床。

三、見習的經過

第一天整體感受醫(yī)院環(huán)境

____年2月10日上午8點整，羅定市中醫(yī)院八樓護理部門前站著6個著裝整齊的見習護生(原計劃團隊見習后因故變個人)，見習社會實踐正式開始。在護理部主任蔡老師帶領下，我們去了不同的科室。龍葵娣、覃麗妮去了七樓內二神經內科，梁金冠、招冰梅去了四樓內三普通內科兒科，胡偉聰(本人)、彭韋玲去了四樓內一心血管內科。

蔡主任把我們介紹到護士工作站，心血管內科護長玲老師簡單介紹了一下科室，然后就去忙了。帶教老師飛霞姐，很快就帶我們見習了各種抽藥、稀釋、查房、各種治療、發(fā)藥、各種交談、人文關懷。

第二天胸腔閉式引流

38床自發(fā)性氣胸入院、行胸腔閉式引流術。該手術為小手術，在病房內進行，作業(yè)見習生我見習了過全過程。頭高腳低位，胸部局部麻醉，用藥為普魯卡因，麻醉師又是手術主刀者周主任，麻醉前皮試為護士操作。護士要做的工作，就真的如書上寫的一樣，每天更換引流瓶內生理鹽水，檢查引流管是否通暢，觀察傷口有無滲出液，滲出液的量、顏色、氣味，保證引流瓶在傷口水平60cm以下，引流管在生理鹽水下2-4cm，查房時囑病人深呼吸，觀察引流管內液面是否波動。很多專業(yè)知識要求撐握，很多內科護士不了解引流瓶，葉玲護長就組織了一次學習小會議，介紹引流瓶相關知識。

第三天實習生在科考試

恰逢實習生在科考試，實習生們表現緊張，考完就很比較自然，然后科室輪轉了。

第四天見習病危患者緊急搶救

28床病危。作為見習生目睹了搶救全過程，最后醫(yī)務人員把病人救回來。該病人是醫(yī)院的老病號，3日前心律不齊好轉出院，今天早病重再次入院。下午2pm，查房病人病情穩(wěn)定，主訴腹?jié)q痛，與注射速尿后未能及時排尿有關。10分鐘后，病情加重，病人主訴心慌，氣悶，目眩，眼黒，心電臨護提示室早、竇性心律過速，病人家屬情緒低落。值班醫(yī)生報告主任，主任聯系其他科主任會診，經搶救病人病情穩(wěn)定。

此次搶救收獲，臨床護士病情報告制度必須執(zhí)行，護士遇到突發(fā)事件，評估自己能否處理，不能則快速報告上級領導。

第五天護患關系

嘗試運用護士人文懷技巧。內一科住院部有40個病床，5個臨時備用床位，住院患者30左右。有足夠的病人用于實踐溝通。利用前幾天認識的病人，嘗試刻意用一些技巧，見習生可以做的只有部病史，問一般資料，做一些健康宣教。

發(fā)現：微笑、禮貌、文雅果然會在護患關系中起重大作用，撐握藥理知識，為病人解說藥理作用，也很令病人信任。

第六天護士人際

復雜的護士人際關系：護士與護士，護士與護長，護士與醫(yī)生，護士與患者及其家屬........處理不好則會身心俱疲。恰好見習團隊中有一個同學做得欠佳，這里就分享一下經驗。梁金冠同學被2個護長投訴，護理部主任批評，分析其原因大因其不守紀律。她本來分配到內三科見習，卻不好好在內三，卻先跑去內一，后跑去內二，去了不是好好跟帶教老師學習，又去護士辦分室玩手機。結果怒了二個護士長，主任批評了隊長，和她本人。

四、心得與體會

各方面初步了解護士，了解醫(yī)院工作環(huán)境。見習鞏固了各種護理技能，稍稍嘗試運用了護理各種技巧，確切把課本知識引到實踐。

五、謝辭

衷心感謝羅定市中醫(yī)院的支持，衷心感謝羅定市中醫(yī)院護理部安排教學，感謝心血管內科、神經內科、普通內科各位老師教學。

護士寒假實踐報告51月25日我?guī)е缕媾c緊張的心情踏進了____醫(yī)院，開始觀察護士們的工作動態(tài)和性質及醫(yī)院的情況。感謝班主任張老師放假前對我們的關照和提醒，讓我們提前對未來自己的崗位有了點了解和準備。原本迷茫與無知，現如今滿載而歸。盡管時間很多短，但收獲卻很多。

我所見的第一站——護士咨詢臺，以前去醫(yī)院一直把這里看得及其平常，然而今天卻感覺一點都不平凡。面對病人流動量大、治療項目多且沒有規(guī)律的特點，她們具備隨機應變、合理安排的能力。在最短的時間給病患提供最完善的答復。護士們主動、熱情、周到、細致的禮儀服務是提高服務質量行之有效的方法。個人素質，服務水平與服務質量，都體現了護理隊伍的整體形象。

剛進入病房，總有一種茫然的感覺，對于護理的工作處于比較陌生的狀態(tài)，看著護士們忙碌的身影，有著良好的各項操作技能及各種護理工作能力。我才更全面而深刻的了解護理工作，更具體而詳盡的了解這個行業(yè)。這應該算是第一個收獲：學會適應，學會在新的環(huán)境中成長和生存。

護士的工作是非常繁重與雜亂的，盡管在未入臨床之前也有所感悟，現在觀察病房后，感觸又更深了。的確，護士的活很零碎，很雜亂，還可以說是很低微，可是透過多數人的不理解，我們發(fā)現，護士有著其獨特的魅力。醫(yī)院不可能沒有護士，這就說明了護士的重要性。醫(yī)生離不開護士，病人離不開護士，整個環(huán)境都離不開護士。這瑣碎的工作，有著完整的體系，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，也正因如此，才能發(fā)揮其獨到的作用，產生不可或缺的作用。這也算第二個收獲：正確認識護理，樹立了正確的職業(yè)道德觀，養(yǎng)成了良好的工作態(tài)度。

顧名思義，病房護士接觸最多的是病人，了解甚深的是各種疾病，掌握透徹的是各項基礎護理操作。如導尿術、插胃管、口腔護理，靜脈輸液、各種灌腸法等各種基礎護理操作。目前這些我們都沒有學，可是以后在臨床我們必須得會!從這次的觀察中，我知道了今后學習的重要性。每一個操作都要會做。其實，護士的工作是個熟能生巧的過程。我們只有不段的去學習去思考去操作去鍛煉，才能擁有牢固的技能!會更加珍惜以后學習的時間，珍惜每一天的鍛煉和每個課堂學習的機會。

最深的體會就是要不斷學習，不斷實踐，學無止境。其實不用多說，我們也知道，學習知識本身就是一個長期堅持，不斷探索的過程。一年半后的我們也要離開校園，踏入社會，然而社會看重的不僅是我們所學的書本知識，更多的要看我們是否掌握了適應社會的能力。一旦踏入社會，我們就必須去適應，去融入。那么怎樣去做，怎樣才能學以致用，就顯得極為重要了。其中，最重要的一點就是我們要有踏實的基本功，以知識為后盾，以不變應萬變。而這些是我們在學校學習的主要目標。

我校大三的學姐基本全部在三級甲等醫(yī)院實習，雖然實習只是短短幾個月，但她們深切地體會到了學習的重要性，幾乎每一位學姐都強調了在校期間我們應該盡可能的多學，因為只有這樣，我們才能更好地去適應社會，才能經得起社會殘酷競爭的考驗，不被淘汰。記得英語課曾說過這句話：“somuchtolearn”，notonlyintheschool，butalsointhesociety.Inourlife，eventhoughyouhavegraduated，youreducationhasjustbegin.(“有很多要去學習”，不僅僅是在學校，而且在社會中。在我們的生活里，雖然你已經畢業(yè)了，可你的學習才剛開始。)