導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇資本主義論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一位以執(zhí)著追求真理著稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在他研究歐洲城市史以后所寫的筆記中說道：淵源于希臘、羅馬傳統(tǒng)的“城邦國家，商業(yè)城邦”是“歐洲中世紀(jì)產(chǎn)生城市、產(chǎn)生市民階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)”的歷史條件。這種“城市及其自治，是中國歷史上所絕對不會(huì)發(fā)生的?！薄爸袊某鞘?、市井、市肆，卻從來是在皇朝控制之下”，“中國從來沒有產(chǎn)生過商業(yè)本位的政治實(shí)體?！?/p>

因此說“中國的中世紀(jì)也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史打斷客觀歷史發(fā)展過程，中國社會(huì)自己也能生長出資本主義來云云,”這是“非歷史的觀點(diǎn)?！保?）應(yīng)該說，這是新的見解之一例。（2）這個(gè)見解，在以后的論壇上，也時(shí)有出現(xiàn)。（3）

另一位在80年代中期主編了一部《中國資本主義萌芽》的著名學(xué)者，在該書中不但承認(rèn)中國的明清時(shí)代，已有資本主義的萌芽，而且強(qiáng)調(diào)資本主義萌芽對近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用，認(rèn)為“資本主義萌芽是封建社會(huì)內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會(huì)夭折的，而是導(dǎo)向新的生產(chǎn)方式，我們在考察資本主義萌芽時(shí)，就應(yīng)該考察它的延續(xù)性和導(dǎo)向性?！保?）這里所說的延續(xù)性和導(dǎo)向性，自然是指資本主義的導(dǎo)向和延續(xù)，這是不言而喻的。

然而這一巨著出版十年之際，著者“在進(jìn)行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學(xué)術(shù)會(huì)議上“提出了與自己過去觀點(diǎn)完全不同的新見?！保?）在《中國經(jīng)濟(jì)史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進(jìn)一步明白宣示：在中國的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了?！保?）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導(dǎo)向性，”自然更加無從談起。

而在最近的一次關(guān)于中國社會(huì)形態(tài)及相關(guān)理論問題的學(xué)術(shù)討論中，有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設(shè)”，是一個(gè)“假問題”。（7）

因此，如果說前者代表一種創(chuàng)新見解的提出，那么，這后者就代表一種重新認(rèn)識(shí)的要求。

無論是新的見解的提出還是重新認(rèn)識(shí)的要求，都令人耳目一新，無疑會(huì)引起學(xué)術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無疑問的。

中國封建社會(huì)中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀(jì)以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國社會(huì)自己不能生長出資本主義來”的結(jié)論，這也許還需要進(jìn)一步討論。但是，中國封建社會(huì)中資本主義萌芽過程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導(dǎo)向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實(shí)。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個(gè)具體實(shí)例，附帶作一點(diǎn)解說，看看能得出什么樣的結(jié)論。

注釋：

（1）顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》，1994年版，第312～316頁。

（2）應(yīng)該同時(shí)指出的是，在國外，這又是一個(gè)相當(dāng)古老的觀點(diǎn)。中國社會(huì)停滯論，在18世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國的古典哲學(xué)著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過。

（3）參閱《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，第353頁；《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1989年第3期，第71頁。

（4）吳承明：《中國資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁。

篇2

因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實(shí)上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級(jí)制勞動(dòng)性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因?yàn)樗枰ㄟ^婦女承擔(dān)無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)為一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動(dòng)以無償?shù)男问接蓩D女承擔(dān)，這意味著資本家所付出的一份工資可以購買到雙份的勞動(dòng)力———一個(gè)為他勞動(dòng)的工人和一個(gè)為工人勞動(dòng)的妻子，意味著他可以毫不費(fèi)力地降低工資的價(jià)值而增加剩余價(jià)值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)。而從這一利益與動(dòng)機(jī)出發(fā)，通過公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動(dòng)，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)決定著誰應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動(dòng)力，誰將充當(dāng)次要的、失業(yè)的勞動(dòng)力。由于各種不同的原因，完全不是因?yàn)榻缦抟讶磺宄纳鐣?huì)性別勞動(dòng)分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動(dòng)力資源，而派定女人為‘次要’的勞動(dòng)力資源。因?yàn)樾枰舜诩依?，但不需要男人如此、或者說父權(quán)制認(rèn)為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動(dòng)力市場中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟(jì)上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實(shí)。男人占據(jù)著那些相對重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動(dòng)工、季節(jié)工與勞動(dòng)后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對沒落、薪酬福利相對較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會(huì)的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開的壓迫雖然較為少見，但隱性的間接歧視無處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動(dòng)了它由家庭私人領(lǐng)域向社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與升級(jí)。

面對著這種被擴(kuò)展與升級(jí)了的父權(quán)制，進(jìn)入勞動(dòng)力市場的婦女不僅沒有獲得相應(yīng)的解放，同時(shí)還承受著雙重負(fù)擔(dān)、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內(nèi)無償使用價(jià)值的生產(chǎn)者，同時(shí)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中交換價(jià)值的低報(bào)酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會(huì)生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對婦女的優(yōu)勢，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場中對婦女實(shí)行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因?yàn)樗膭?lì)婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過來又為削弱婦女在勞動(dòng)力市場中的地位起作用。這么一來，等級(jí)制家庭分工被勞動(dòng)力市場永久化，反之也一樣。這一過程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠(yuǎn)沒有被資本主義征服，它仍然是強(qiáng)有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)?！边@就是說，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補(bǔ)關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，給婦女帶來的是一種混沌難別的階級(jí)—性別連鎖壓迫，從而構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)“階級(jí)式”聯(lián)合反抗行動(dòng)的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實(shí)改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但使父權(quán)制實(shí)現(xiàn)了從家庭向社會(huì)的擴(kuò)展與升級(jí)。父權(quán)制歷來都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來就是階級(jí)壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。

二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗(yàn)

在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對法國小農(nóng)階級(jí)的存在狀態(tài)展開評述：“法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)。由于各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個(gè)階級(jí)。”在此，馬克思實(shí)際指明的是，經(jīng)濟(jì)條件只是階級(jí)“自在”存在的客觀前提，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)，即具有屬于本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)才會(huì)真正成為“自為”的存在。因此，“階級(jí)”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)形成的范疇，在階級(jí)形成的過程中，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是至關(guān)重要的，但與此同時(shí)，構(gòu)成階級(jí)的個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，特別是個(gè)人建構(gòu)于特殊階級(jí)身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們在行動(dòng)過程中形成階級(jí)的關(guān)鍵?？梢哉f，階級(jí)意識(shí)的形成是階級(jí)形成的標(biāo)志，是階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對于婦女來說，歷史中的她們長期被作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識(shí)操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”使她們就像一個(gè)一個(gè)甚至都沒有被裝進(jìn)袋中的馬鈴薯，很難形成為實(shí)現(xiàn)自身利益而組織和行動(dòng)起來的整體自覺意識(shí)，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級(jí)。這就是說，基于性別壓迫與階級(jí)壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認(rèn)識(shí)論的對象可以被整體視為一個(gè)階級(jí)，但要在本體論的實(shí)踐層面推動(dòng)她們以階級(jí)聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動(dòng)，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級(jí)意識(shí)”為前提。這種“婦女階級(jí)意識(shí)”在內(nèi)容上不僅包括對婦女利益的理性認(rèn)識(shí)，也包括對男性利益不合理性的認(rèn)識(shí)與有意識(shí)的反對，同時(shí)還包括對運(yùn)用集體政治的手段以達(dá)到性別壓迫、實(shí)現(xiàn)婦女利益的政治目的的認(rèn)識(shí)和隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級(jí)意識(shí)”則是由以“認(rèn)識(shí)壓迫”為特點(diǎn)的較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與以“實(shí)現(xiàn)解放”為特點(diǎn)的較高層次的政治意識(shí)共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)作為主觀與客觀雙向互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨(dú)特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍感受到的特殊“異化”體驗(yàn)?！爱惢弊鳛橐粋€(gè)古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而生產(chǎn)出自己的對立面，這個(gè)對立面又變成外在的異己力量與人對立，即進(jìn)一步轉(zhuǎn)過來反對主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了勞動(dòng)異化的理論，將“異化”概念改造成為對資本主義現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行徹底批判的重要范疇。

馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)逐漸喪失了原初的自由自覺性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動(dòng)發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。由于資本主義的異化勞動(dòng)，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，他們不僅與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動(dòng)本身發(fā)生著異化，同時(shí)也與其作為人類的本質(zhì)發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會(huì)的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當(dāng)個(gè)體與他人彼此分離時(shí)，他或她只能感受到自我的存在?！辟Y本主義社會(huì)中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來了更為不利的處境。這是因?yàn)椋骸澳腥四茉诩彝ド?，也同樣能在工商業(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對女人來說，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過對女人的關(guān)系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系”。與此同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對于婦女來說還是一種居于性別之間的體驗(yàn)，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗(yàn)的異化不同于掙工資的男人?！眲趧?dòng)的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動(dòng)/活動(dòng)，如身體修飾、履行母職與個(gè)人精神智力活動(dòng)等。婦女對自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動(dòng)產(chǎn)品（對于婦女來說，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個(gè)女人會(huì)強(qiáng)調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實(shí)上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對象”。作為擁有特殊生理機(jī)能的女性，生育對于婦女來說已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動(dòng)。婦女個(gè)人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對童工勞力的需求和對成人勞力的需求同樣多的社會(huì)，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的社會(huì)，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵(lì)；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育?！迸c此同時(shí)，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過程，使許多婦女與她們的生育過程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過程中?！坝住辈辉偈悄赣H的自然本能，而是她們異化的體驗(yàn)，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒有幫助的情況下，她們被認(rèn)為必須執(zhí)行專家們的每一項(xiàng)命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子?！倍@種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵(lì)母親在界定孩子的意義時(shí)首先考慮到她自己對生活意義、愛和社會(huì)認(rèn)可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無價(jià)之寶，社會(huì)卻對之不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使她不可能把孩子看作一個(gè)完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！边@樣，不僅母親“沒有能力把孩子當(dāng)作人來看待，同樣的情況是，孩子們也沒有能力把她當(dāng)作人來看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動(dòng)。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開場合表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楹ε伦约旱乃枷氩恢档帽磉_(dá)，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教授”。

篇3

貿(mào)易意識(shí)根植于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識(shí)只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實(shí)世界與人的價(jià)值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，所以說資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識(shí)領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。

14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。

宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級(jí)共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個(gè)教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。

本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識(shí)的影響下走上國際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。

曾經(jīng)繁榮一時(shí)的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國對外貿(mào)易總額的70％一80％，對尼德蘭整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會(huì)和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開展國際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影?？梢哉f，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。

歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國的對外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動(dòng)了本國資本主義的成長步伐，同時(shí)也刺激了同時(shí)期英國對海外貿(mào)易的發(fā)展。

由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國國際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內(nèi)市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長的過程中起了巨大的推動(dòng)作用。

16世紀(jì)，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜?。新的世界市場是人和區(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動(dòng)力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。

16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期及其之后不失時(shí)機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國臺(tái)灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢。

東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長的步伐。

篇4

Abstract:AsanecoMarxist，F(xiàn)ostermakesacritiqueofcapitalismthoroughlyfromtheperspectiveofecology.Heholdsthatecologyisanticapitalism,andcapitalisticproductionmodeistherootcauseoftheecocrisis.Hedisagreeswiththetheoriesof“l(fā)imitednessofeconomicgrowth”,“naturalcapitalization”andecoimperialism.Herefutestheviewthat“technologycanresolvetheecoenvironmentalproblems”andinsiststhatwithoutthefundamentalchangeofthecapitalistsystem,theecoenvironmentalcrisiscanneverberelievedonlythroughtransformationofeconomicgrowthpatternandfastdevelopmentofecotechnology.

Keywords:Foster;ecologicalcritique;EcoMarxism;capitalism

在生態(tài)學(xué)理論家的“譜系”中，福斯特對資本主義的生態(tài)批判理論因其深刻性、全面性而獨(dú)領(lǐng)。他對資本主義的生態(tài)批判主要體現(xiàn)在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中。正如作者所言，該書主要是對1992年至2001年間資本主義制度下應(yīng)對環(huán)境危機(jī)的主流經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)行了一系列批判。

一、對資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判

福斯特對資本主義的生態(tài)學(xué)批判，其理論是犀利的，觀點(diǎn)是明確的。他指出：“生態(tài)與資本主義是互相對立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對立不是表現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中?！盵1］1生態(tài)危機(jī)已是一個(gè)不爭的事實(shí)，人們圍繞著生態(tài)危機(jī)的根源各抒己見：有人把它歸咎于人類對自然的占有欲，有人認(rèn)為是工業(yè)文明的惡果，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的必然產(chǎn)物。在處理生態(tài)環(huán)境問題上，科學(xué)家和主流環(huán)保主義者往往只強(qiáng)調(diào)一些具體的改善環(huán)境的措施：例如減少對礦物燃料的依賴而用太陽能取而代之；減少消費(fèi)；消除世界貧窮；控制人口增長，等等。福斯特認(rèn)為，上述觀點(diǎn)沒有看到問題的實(shí)質(zhì)，沒有從資本主義制度的層面上探尋原因。所以，“由于對社會(huì)因素及其對生態(tài)可持續(xù)性的關(guān)系缺乏認(rèn)真思考，主流環(huán)保主義者，包括大多熱心關(guān)注環(huán)境的科學(xué)家，其觀點(diǎn)經(jīng)常彌散出牧師布道的氣味”[1］68。

與這些觀點(diǎn)迥異，福斯特強(qiáng)調(diào)，生態(tài)學(xué)是反對資本主義的，生態(tài)學(xué)的學(xué)理主張與資本主義邏輯相抵牾。所以，人們應(yīng)該從資本主義制度的擴(kuò)張主義邏輯中尋找生態(tài)危機(jī)的根源。他說，資本主義反生態(tài)的本質(zhì)是資本主義制度的必然。因?yàn)橘Y本主義本質(zhì)上是一種積累制度，特別適應(yīng)資本和利潤的生產(chǎn)，目前在世界的各個(gè)角落都處于支配地位。而資本主義不會(huì)是靜止的，其資本積累也是不會(huì)停止的，用馬克思的話說，它“要么積累，要么死亡”。

福斯特指出：“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟(jì)相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動(dòng)力富余和經(jīng)濟(jì)生態(tài)浪費(fèi)。”[1］127這樣做的結(jié)果就是，“這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持。環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料（經(jīng)常是有毒廢料）的下水道。所以，過去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史”[1］74。

福斯特把資本主義的生產(chǎn)方式形象地比喻為“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，這種體制的顯著特征猶如一種巨型的松鼠籠子，它要處于高速的運(yùn)行中，一旦停止，這種體制就終結(jié)了。

福斯特確信，資本主義制度的反生態(tài)本性對生態(tài)環(huán)境的破壞難辭其咎，當(dāng)前，全球性生態(tài)危機(jī)在很大程度上是資本主義制度的“原罪”，是其經(jīng)濟(jì)體制無法克服的痼疾。

二、對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)對環(huán)境危機(jī)的經(jīng)濟(jì)措施的批判

福斯特對資本主義經(jīng)濟(jì)的生態(tài)批判基于三項(xiàng)主張：（1）一種制度如果追求財(cái)富無休止的增長和無限度的攫取，無論它如何理性地利用自然資源，從長遠(yuǎn)的角度看都是不可持續(xù)的；（2）一種制度如果將人們與其特定居所的歸屬感和生態(tài)基礎(chǔ)分割開來，那么它與生態(tài)穩(wěn)定和“土地倫理”將是格格不入的；（3）一種制度如果分割地球，產(chǎn)生出“貧與富的生態(tài)環(huán)境”，那它同樣是不可接受的。

他說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自詡為有效利用稀有物品的科學(xué)，但這里所說的物品僅狹隘地界定為市場上的商品，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)所造成的生態(tài)資源匱乏和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化則不在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮范圍。因?yàn)橘Y本主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常將生態(tài)問題視為某種盡力回避而不是應(yīng)該嚴(yán)肅對待的問題。

針對資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)增長有限論”，福斯特認(rèn)為，在資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)上的有限增長，只是人們的一種烏托邦式的期盼，因?yàn)椤百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”[1］3。

福斯特從不同的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)模式對生態(tài)環(huán)境的影響。首先，資本主義毫無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張是以能源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化為代價(jià)的。其次，資本家在評估投資前景時(shí)，總是計(jì)算在最短的時(shí)間內(nèi)得以回收投資以及今后長久的利潤回報(bào)。至于那些對人類社會(huì)具有最直接影響的環(huán)境條件和因素，諸如清潔水源、不可再生資源的分配與保護(hù)、廢物處理等可持續(xù)性問題，與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的。再次，投資商一定要維持股東權(quán)益的價(jià)值并能定期分派紅利。所以，投資于需時(shí)較長的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，投資商既沒有那樣的耐心，也沒有那樣的意愿。“這樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整體環(huán)境的致命因素?！盵1］4

福斯特列舉了美國拒絕簽署《京都議定書》的事例來說明資本主義經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。美國政府認(rèn)為《京都議定書》存在著兩個(gè)缺陷：一是因解雇工人和消費(fèi)物價(jià)上漲而給美國經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響；二是它沒有包括中國和印度這樣的發(fā)展中國家，此兩者也是導(dǎo)致全球變暖的主要責(zé)任者。《京都議定書》及其溫室氣體的指令性減排顯然不符合美國資本及其國家的意愿，美國經(jīng)濟(jì)為減排而付出的代價(jià)太高，難以承擔(dān)。

《京都議定書》在解決二氧化碳排放問題上的失敗，充分說明了資本主義制度的慣性，它不會(huì)輕易使自己的發(fā)展模式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不會(huì)改變工業(yè)文明和資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)，而這種發(fā)展模式從長遠(yuǎn)的角度看對環(huán)境將產(chǎn)生災(zāi)難性的影響。

針對人們對資本主義經(jīng)濟(jì)模式的質(zhì)疑，資本主義的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了資本主義經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”的辯護(hù)。對此，福斯特給予了嚴(yán)厲的批駁。他指出，如果人們相信了資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，那么人們就沒有必要采取什么措施減少經(jīng)濟(jì)增長對生態(tài)環(huán)境造成的災(zāi)難性影響了。因?yàn)?，資本主義經(jīng)濟(jì)增長方式的不斷創(chuàng)新和市場奇跡就可以解決這個(gè)問題。但事實(shí)是，資本主義經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化并沒有實(shí)現(xiàn)，燃燒煤炭、石油等礦物燃料是當(dāng)代工業(yè)國家最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是向空氣和土壤排放廢料的唯一的最大污染源。大氣層、海洋仍然是工業(yè)國家處理廢料的主要排放地，人均廢物排放量也在大大增加。例如，美國從1975年到1996年向外排放有毒或有潛在危險(xiǎn)的廢物量增長達(dá)30%。顯然，這樣的結(jié)果使資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)“非物質(zhì)化”的觀點(diǎn)變成了謊言。

福斯特對環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)設(shè)進(jìn)行了批判。針對生態(tài)環(huán)境學(xué)家的指責(zé)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)，他們主張如果人們賦予自然界以經(jīng)濟(jì)價(jià)值并更加充分地將生態(tài)環(huán)境因素納入到市場經(jīng)濟(jì)的體系中，將生態(tài)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以銷售的商品，這樣生態(tài)環(huán)境就可以得到更好的保護(hù)。

福斯特認(rèn)為，該理論前提確信生態(tài)環(huán)境可以經(jīng)濟(jì)量化并融入到市場體系中去。對于這個(gè)前提，福斯特視為“烏托邦神話”。在他看來，生態(tài)環(huán)境不能完全地納入到商品經(jīng)濟(jì)的循環(huán)之中，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的價(jià)值是多方面的，是整體性的。生態(tài)環(huán)境所具有的內(nèi)在價(jià)值不能簡化為市場價(jià)值，也不能簡單地用于經(jīng)濟(jì)成本和效益分析。反之，如果人們強(qiáng)行給環(huán)境物品，如風(fēng)景優(yōu)美的海灣、沁人心脾的空氣定價(jià)，人們并不認(rèn)為此舉有助于環(huán)境保護(hù)，相反，倒像是某種勒索保護(hù)費(fèi)的詐騙行為。福斯特列舉了鳴禽類面臨滅絕和森林生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的事例來批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。在他看來，把鳴禽類動(dòng)物納入正常的市場體系也是徒勞的。因?yàn)樘岣啉B類價(jià)格會(huì)刺激一些人捕捉鳥類的欲望，而資本主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥和化肥，導(dǎo)致鳥類棲息地和生存環(huán)境的污染在日益加劇，“覆巢之下，安有完卵”。森林資源遭到破壞，不是因?yàn)榱謽I(yè)被排斥在市場經(jīng)濟(jì)體系之外，也不是因?yàn)榱帜緵]有標(biāo)價(jià)。其實(shí)，長期以來，森林產(chǎn)品早已按照市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則運(yùn)行著，森林的市場化不僅沒有保護(hù)該生態(tài)系統(tǒng)的安全，反而對其造成了嚴(yán)重的損害。

三、對“自然資本化”理論的批駁

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對商品經(jīng)濟(jì)對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，提出了“自然資本”的概念。他們認(rèn)為，新資本主義與傳統(tǒng)資本主義的最大不同就是認(rèn)為整個(gè)自然界及其各個(gè)組成部分在本質(zhì)上都是“自然資本”，是資本主義生產(chǎn)成本的外在表現(xiàn)。導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁不是資本主義制度，而是傳統(tǒng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)中會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)方式的缺陷。所以，只要建立新的會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)方法，在企業(yè)的損益表上反映出“自然資本”的消耗情況，企業(yè)就將充分考慮到“自然資本”的價(jià)值并以此來拯救生態(tài)環(huán)境。

對于“自然資本”理論，福斯特給予了明確的批判。他指出：“不論描述自然資本的修辭如何動(dòng)聽，資本主義體系的運(yùn)行卻沒有本質(zhì)上的改變，也不能期望它改變。把自然和地球描繪成資本，其主要目的是掩蓋為了商品交換而對自然極盡掠奪的現(xiàn)實(shí)。此外，將自然資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系——即使已經(jīng)真的這樣做了——其主要結(jié)果也只能是使自然進(jìn)一步從屬于商品交換的需要。”[1］28福斯特以美國私營的太平洋木業(yè)公司的事例來論證他的觀點(diǎn)。該公司正在采伐北加州紅木林，因?yàn)樗鼈兪莵y雜木，不能當(dāng)成生產(chǎn)性資產(chǎn)，為了市場的需要，必須清除這些雜木以騰出空地培育統(tǒng)一規(guī)格、處于全面管理之下的速生林。這些森林的悲劇，不是因?yàn)樗鼈儽慌懦庠谫Y產(chǎn)損益表之外，而恰恰是因?yàn)樗鼈円驯话渲?。?/p>

在批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自然資本”理論時(shí)，福斯特指出了該理論的生態(tài)局限性。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論述氣候變化的環(huán)境影響時(shí)，僅僅看到了這種變化對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，而沒有考慮到全球變暖將對非市場領(lǐng)域的影響，即瀕危物種和隨著海平面升高而消失的濕地的價(jià)值，以及與環(huán)境難民的產(chǎn)生有關(guān)的成本等全方位的環(huán)境問題。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖用市場機(jī)制來解決生態(tài)環(huán)境問題，這是它失敗的根本原因。在福斯特看來，隨著世界范圍的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益擴(kuò)大，我們面臨的生態(tài)環(huán)境問題將越來越嚴(yán)重。其中商品經(jīng)濟(jì)對自然的影響是其重要原因，因?yàn)闊o論是通過生產(chǎn)成本的外化還是把自然資源和環(huán)境因素納入生產(chǎn)成本的考核，其目的都是為了資本的積累和擴(kuò)張。而“真正的可持續(xù)性關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的再生產(chǎn)，而給自然的某一部分——比如獨(dú)立于河流之外的淡水魚類——賦予貨幣價(jià)值，這實(shí)際是錯(cuò)誤地假定任何事物都可以分解成個(gè)體部分，個(gè)體部分也可以簡單地拼湊起來”[1］51。

四、“讓他們吃下污染”——生態(tài)帝國主義對第三世界的生態(tài)剝削與壓迫

1991年12月12日，世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯•薩默斯提出了被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣為接受的一些關(guān)于環(huán)境的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)反映出資本積累的邏輯和生態(tài)帝國主義的反人類和反生態(tài)的本性。薩默斯的部分觀點(diǎn)被冠以“讓他們吃下污染”的題目，于1992年2月8日在英國雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》上刊登出來。

薩默斯生態(tài)學(xué)三謬論的主要觀點(diǎn)是：第一，由于第三世界和發(fā)達(dá)國家的民眾在工資收益上差別是很大的，所以由以往從疾病和死亡“獲得的利益”來衡量第三世界的個(gè)體生命，與發(fā)達(dá)資本主義國家的個(gè)體生命相比是毫無價(jià)值的。發(fā)達(dá)國家的平均工資數(shù)百倍地高于第三世界國家，那么同樣的邏輯，第三世界國家的個(gè)體生命的價(jià)值也就數(shù)百倍地低于發(fā)達(dá)國家。這樣，即使生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致了第三世界國家民眾的疾病和死亡，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看也是合算的，因?yàn)樗麄兊纳恢靛X。所以，向低收入國家傾倒大量有毒廢料背后的經(jīng)濟(jì)邏輯是無可指責(zé)的。第二，污染成本可能是非線性的，因?yàn)樽畛醯奈廴驹隽靠赡苤挥泻艿偷某杀?，非洲人煙稀少的國家?yīng)該是污染最少的國家，那里的空氣污染水平與洛杉磯和墨西哥城等嚴(yán)重污染的城市相比，其承受污染的水平還很低。所以，把污染物排放到還處于“欠污染”的第三世界，從經(jīng)濟(jì)成本的角度考慮是合適的。第三，對清潔環(huán)境的需求是以一定的收入為基礎(chǔ)的，也是人均壽命長的富裕國家追求的奢侈品，只有這些國家才適合于講究審美和追求健康。所以，如果污染企業(yè)將污染物轉(zhuǎn)移到第三世界，那么世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)成本就會(huì)下降?；谏鲜隼碛桑_默斯主張，世界銀行應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)將污染企業(yè)和有毒廢料轉(zhuǎn)移到第三世界。

福斯特指出，薩默斯的謬論是令人厭惡的，表現(xiàn)出了十足的生態(tài)帝國主義的惡習(xí)。人們不要以為薩默斯以十分輕蔑的態(tài)度來對待第三世界和生態(tài)環(huán)境問題是他喪失理智的癡語，其實(shí)，這是資本積累的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義的邏輯必然，也是他作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本質(zhì)的大暴露?！白鳛槭澜玢y行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，薩默斯的作用是為世界資本的積累創(chuàng)造合適條件，特別是在涉及資本主義世界的核心時(shí)更應(yīng)如此。無論是世界大多數(shù)人的幸福，還是地球的生態(tài)命運(yùn)，甚至資本主義制度本身的命運(yùn)，都不容許阻礙這一執(zhí)著目的的實(shí)現(xiàn)?！盵1］55薩默斯的觀點(diǎn)很有代表性，可以說也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“大實(shí)話”。隨著人們生態(tài)環(huán)境意識(shí)的提高和工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境評估越來越嚴(yán)格，資本主義經(jīng)濟(jì)增長遇到了前所未有的生態(tài)環(huán)境限制。為了給資本擴(kuò)張掃清障礙，為了把經(jīng)濟(jì)增長的環(huán)境成本外在化或他鄉(xiāng)化，向貧窮的國家和地區(qū)傾倒未經(jīng)處理的有毒廢料、工業(yè)垃圾就成了資本主義企業(yè)的一貫做法。福斯特認(rèn)為，薩默斯將有毒廢料傾倒在第三世界國家的主張，并不是他的“首創(chuàng)”，而是美國國內(nèi)正在實(shí)施的政策和做法的世界應(yīng)用。1983年，美國審計(jì)總局的一項(xiàng)研究表明，美國南方一些州的黑人雖然人口比例占20%，但四分之三的場外商業(yè)有毒廢料填埋場都設(shè)在黑人和西班牙裔人的居住區(qū)附近。福斯特指出：“發(fā)達(dá)國家每年都在向第三世界運(yùn)送數(shù)百萬噸的廢料。1987年，產(chǎn)自費(fèi)城的富含二氧雜芑的工業(yè)廢渣傾倒在幾內(nèi)亞和海地。1988年，4000噸來自意大利的含聚氧聯(lián)二苯的化學(xué)廢料在尼日利亞被發(fā)現(xiàn)，毒液從銹蝕不堪的圓桶中溢出，污染了當(dāng)?shù)氐耐恋睾偷叵滤??！盵1］57

在福斯特看來，生態(tài)帝國主義的卑劣行徑才是生態(tài)危機(jī)全球化的真正原因。因?yàn)椤霸?1世紀(jì)的黎明，有種種理由讓人相信，資本主義制度為其生存所需要的快速經(jīng)濟(jì)增長，已進(jìn)入全球范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展軌道，因?yàn)樗哑蚰茉磁c材料的過高消費(fèi)，致使資源供給和廢料消化都受到嚴(yán)重制約，加之資本主義生產(chǎn)本性與方式所造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)浪費(fèi)使形勢更加惡化”[1］69。

五、對資本主義技術(shù)決定論的生態(tài)批判

福斯特發(fā)現(xiàn)，“在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，解決環(huán)境問題的標(biāo)準(zhǔn)方法就是引導(dǎo)技術(shù)向較良性的方向發(fā)展：生產(chǎn)的能源效率更高，汽車的單位里程油耗更低，用太陽能替代礦物燃料以及資源的循環(huán)利用?！盵1］86也就是說，發(fā)達(dá)資本主義國家的政客和社會(huì)輿論都認(rèn)為，技術(shù)改進(jìn)是擺脫環(huán)境問題的主要途徑。面對這個(gè)觀點(diǎn)，福斯特提出了質(zhì)疑：新技術(shù)及其應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)能防止環(huán)境的惡化嗎？

為了批判技術(shù)能解決環(huán)境危機(jī)的觀點(diǎn)，福斯特提到了“杰文斯悖論”。威廉•斯坦利•杰文斯是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因創(chuàng)立邊際效用主觀價(jià)值理論而成為近代新古典經(jīng)濟(jì)分析的創(chuàng)始人之一。杰文斯是以他研究煤炭能源的專著《煤炭問題》一書而成名。杰文斯認(rèn)為，提高自然資源的利用效率，比如煤炭，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因?yàn)樾实母倪M(jìn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他看來，認(rèn)為燃料的經(jīng)濟(jì)利用等同于減少消費(fèi)，這純粹是一種思想混亂。真實(shí)的情況恰恰相反。他列舉了蒸汽機(jī)發(fā)展的歷史來論證他的觀點(diǎn)。蒸汽機(jī)的每一次成功改進(jìn)都進(jìn)一步加速了煤炭的消費(fèi)。福斯特認(rèn)為：“到目前為止，“杰文斯悖論”仍然適用，那就是，由于技術(shù)本身（在現(xiàn)行生產(chǎn)方式的條件下）無助于我們擺脫環(huán)境的兩難境況，并且這種境況隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大而日趨嚴(yán)重。”[1］96例如，20世紀(jì)70年代，美國汽車行業(yè)的技術(shù)改進(jìn)，生產(chǎn)出了能源效率利用更高的汽車，但由于汽車數(shù)量的增加，并未遏止對汽油的需要。同樣，冷凍技術(shù)的改進(jìn)導(dǎo)致人們生產(chǎn)出更多更大的冷凍設(shè)備。

在解決生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，技術(shù)不是萬能的。面對氣候變暖的事實(shí)，美國政府在某些大石油公司的支持下，轉(zhuǎn)向了對“碳吸收技術(shù)”的研究。他們認(rèn)為，該技術(shù)既允許增加二氧化碳的排放量，同時(shí)又能保護(hù)環(huán)境。于是，美國能源部投入數(shù)千萬美元對這類技術(shù)進(jìn)行研究。研究的目標(biāo)主要有兩個(gè)：一是從空氣中抽取二氧化碳；二是將其注回到煤礦、油田，并由此回歸海洋。美國政府寄希望于收集和吸收碳元素的技術(shù)研究就是為了解決排放問題，以便使以碳耗為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能像以往一樣完好無損地延續(xù)下去。但是，目前看來，還沒有任何一項(xiàng)這方面的技術(shù)具有使用價(jià)值，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)有這樣的技術(shù)。即使有了這樣的技術(shù)，二氧化碳?xì)怏w的排放也是問題。吸收技術(shù)的解決方案只是將多余的二氧化碳排放到其他地方，比如海洋而不是空中。但問題是，將海洋作為堆放人類經(jīng)濟(jì)廢物最后地點(diǎn)的做法也是不科學(xué)的。福斯特指出，在資本主義條件下，即使是成熟的環(huán)保技術(shù)（太陽能技術(shù)）也不一定會(huì)被廣泛采用，因?yàn)椤霸谫Y本主義制度下，需要促進(jìn)開發(fā)的是那些為資本帶來巨大利潤的能源，而不是那些對人類和地球最有益處的能源”[1］94，所以，將可持續(xù)發(fā)展僅局限于我們是否能在現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效率的技術(shù)是毫無意義的。

六、結(jié)語

篇5

1、歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

歐盟作為當(dāng)今世界最重要區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況對于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的影響。歐盟在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和完善的體制。歐盟國家有著得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源：良好的氣候條件、充沛的水資源以及廣闊的平原都為歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素不僅僅只有自然條件，它還需要充分的社會(huì)條件，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。歐盟各國為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，都制定了完善的農(nóng)業(yè)保護(hù)和激勵(lì)政策。這些政策通過財(cái)政資助的方式激勵(lì)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)民，使得他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到從事其他行業(yè)人員收入的平均水平。例如，德國在保護(hù)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益的政策中明確規(guī)定，從事農(nóng)業(yè)的人員應(yīng)與從事其他行業(yè)人員的收入保持平衡，不得讓從事農(nóng)業(yè)的人貧窮。其次，歐盟各國還在全國范圍內(nèi)建立了各級(jí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)組織，即農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)。農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)作為非官方的組織，能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場以及政府三個(gè)層面架構(gòu)溝通和協(xié)調(diào)的橋梁，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度高。工業(yè)革命首先出現(xiàn)在歐洲，工業(yè)發(fā)展的歷史使得歐盟非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的機(jī)械化運(yùn)作。機(jī)械化運(yùn)作不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，而且還一定程度上解放了依附在土地上的農(nóng)民。最后，歐盟在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最主要方法就是進(jìn)行加工、運(yùn)輸和營銷，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的附加值，這就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路。

2、美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

美國是世界最大農(nóng)業(yè)出國口，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是驚人的。作為世界經(jīng)濟(jì)第一大國，美國始終非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。美國發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要是從三個(gè)方面來進(jìn)行的。首先是宏觀層面的立法，通過法律的形式確立農(nóng)業(yè)發(fā)展地位以及保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的利益。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展涉及到土地、稅收、信貸以及市場等各方面因素，農(nóng)業(yè)法律能夠保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大經(jīng)濟(jì)效益。其次，美國高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)工作，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)后，國會(huì)和政府開始制定了一系列的措施，把水土、環(huán)境保護(hù)與農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格支持政策結(jié)合起來，鼓勵(lì)農(nóng)場主把停耕的土地用于土壤保護(hù)。最后也是最重要的措施就是農(nóng)業(yè)教育，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的文化素質(zhì)是促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本措施。自從1862年美國國會(huì)頒布《莫雷爾法案》起，農(nóng)業(yè)教育就成為美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的動(dòng)力。

3、日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況

日本國土面積小，土地資源極度有限，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受制于自然條件。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展資源有限，日本更多的是通過制定政策和規(guī)劃來發(fā)展本國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。日本在1999年制定并頒布了關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律，即《糧食、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村基本法》。法律規(guī)定和保證了日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的糧食供給穩(wěn)定性，努力提高糧食的自給性。除了立法保障農(nóng)業(yè)發(fā)展外，日本在WTO框架下還實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義。通過貿(mào)易保護(hù)主義來保護(hù)本國缺乏競爭力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以促進(jìn)本國農(nóng)產(chǎn)品的銷售進(jìn)而保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民收入。政府財(cái)政支持也是日本發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要舉措。日本各級(jí)財(cái)政用于農(nóng)業(yè)的直接投資，主要是對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模等發(fā)放各種補(bǔ)助金。政府財(cái)政支持之余還通過金融措施加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信貸支持，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于資金的需求。除了以上各個(gè)舉措之外，日本還鼓勵(lì)和支持農(nóng)民開展多樣性的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)，建立各級(jí)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的效益化發(fā)展。對于日本來說，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能依靠科學(xué)合理的政策和先進(jìn)的技術(shù)作為支撐，而他們正是按照這樣的方式進(jìn)行發(fā)展。

4、印度農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況

印度作為最大發(fā)展中國家之一，同我國一樣面臨著農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題。印度發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)首先也是立足頂層設(shè)計(jì)，在國家發(fā)展計(jì)劃中確立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位。印度在第十個(gè)五年計(jì)劃中就著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)業(yè)改革的目標(biāo)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于農(nóng)產(chǎn)品是否能夠被市場“實(shí)現(xiàn)”。印度政府重視農(nóng)產(chǎn)品的銷售，采取多種政策促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的出口，其中就包括增加財(cái)政支出，取消農(nóng)產(chǎn)品和海產(chǎn)品出口稅，促進(jìn)出口。促進(jìn)出口就能夠增加農(nóng)民的收入，從而激發(fā)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。此外，印度也非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于科技的需求性。印度通過廣泛推廣復(fù)種技術(shù)、使用化肥、開發(fā)高產(chǎn)品種、提高和普及灌溉技術(shù)，使得印度的糧食生產(chǎn)有了大大增長，1978年糧食產(chǎn)量達(dá)到1.319億噸，基本停止了糧食進(jìn)口，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的糧食自給。

二、資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價(jià)

以歐盟、美國和日本作為發(fā)達(dá)資本主義國家案例具有較強(qiáng)的代表性，以印度作為發(fā)展中國家代表也具有現(xiàn)實(shí)比較意義。前文重點(diǎn)介紹了這些國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的政策和措施，可以看出它們具有較大的共性特征。作為主要資本主義國家，它們的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和措施都不通過程度地促進(jìn)了本國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各國政府普遍重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在國家頂層設(shè)計(jì)層面制定和完善有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有法可依，充分保障了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)利益主體的基本利益，從而有利于激勵(lì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)主體。其次，政府主導(dǎo)、社會(huì)積極參與尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體積極參與的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)組織是資本主義國家發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色。這種服務(wù)組織可以是官方組織，也可以是半官方或非官方組織。農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)組織的作用是在社會(huì)、政府、市場以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體之間架構(gòu)橋梁，以促進(jìn)社會(huì)科學(xué)技術(shù)用于農(nóng)業(yè)；促進(jìn)教育資源流向農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)從業(yè)者；促進(jìn)政府政策或資金傾向農(nóng)業(yè)；促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品深加工并順利走向各級(jí)市場，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。這種農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)組織具有一定自組織性質(zhì)，靈活方便，能夠充分利用和整合各種資源促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，資本主義國家吸取了工業(yè)革命帶來巨大物質(zhì)財(cái)富同時(shí)產(chǎn)生惡劣自然環(huán)境的教訓(xùn)，普遍重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前資本主義國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方面。最后在WTO既定框架和規(guī)則下，資本主義國家都想方設(shè)法規(guī)避WTO規(guī)則以最大程度補(bǔ)貼本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品競爭力。

三、資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于我國的啟示

我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素眾多，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，整體發(fā)展優(yōu)勢不明顯。它山之石可以攻玉，借鑒和學(xué)習(xí)主要資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)有利于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1、加強(qiáng)政府宏觀調(diào)整，制定符合我國農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際的政策和措施

我國政府一向高度重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)在要求。政府要將重視轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，突出政府宏觀調(diào)控職能，加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)和支持。政府要制定有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，鼓勵(lì)社會(huì)資本投向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。特別是在中國加入世貿(mào)組織之后，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在世貿(mào)組織規(guī)則下，政府要努力實(shí)現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)貼，以提高農(nóng)民的收入，激勵(lì)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2、建立農(nóng)業(yè)服務(wù)組織，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效、規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)服務(wù)組織包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社、農(nóng)業(yè)科研服務(wù)組織以及農(nóng)業(yè)教育等。資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都采取農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社的方式，這種方式能夠有效整合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種資源。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要載體。而農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的重要路徑。我國要完善農(nóng)村合作社制度，不斷提高農(nóng)村合作社在促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。政府和社會(huì)要鼓勵(lì)和支持農(nóng)業(yè)科研服務(wù)組織的建立，建立“高?！髽I(yè)—農(nóng)業(yè)”三位一體的“產(chǎn)學(xué)研”發(fā)展模式，提高科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。此外，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過農(nóng)業(yè)教育不僅能夠提高農(nóng)業(yè)從業(yè)者的技術(shù)素質(zhì)，還能促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)文化水平的提高，從而為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍和環(huán)境。

篇6

關(guān)于“資本主義精神”的產(chǎn)生和發(fā)展的問題，自從韋伯提出“資本主義精神”這一概念以來，學(xué)術(shù)界就有了許多的爭議和看法。韋伯認(rèn)為宗教力量（其實(shí)就是新教）在資本主義精神形成中扮演著主要和關(guān)鍵的角色，但同時(shí)也承認(rèn)資本主義精神的產(chǎn)生還受其它力量的影響。那么，“資本主義精神”到底是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

1“資本主義精神”根源的歷史追溯

1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較

對于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產(chǎn)生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過于對不同群體對成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各個(gè)方面要自力更生，而不是依賴別人；②信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主，從而導(dǎo)致孩子具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需要；③更為強(qiáng)烈的獲取成就的需要會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展，而這就是資本主義精神。而格哈特•倫斯基則對人們對工作的愿望、抱負(fù)和態(tài)度的相應(yīng)特點(diǎn)進(jìn)行了研究，他的研究結(jié)果是：“（最向上進(jìn)取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進(jìn)取，還要注重個(gè)人成就。而此現(xiàn)象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進(jìn)取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？

猶太人自中世紀(jì)到20世紀(jì)中葉一直是個(gè)流浪的民族，沒有國土，信仰單一，受到其他民族和國家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經(jīng)》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個(gè)宗教千百年來也沒有進(jìn)行類似于基督教的改革，我們自然無法用來闡釋猶太人積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向的根源。同時(shí)，古猶太國的遺跡中也難以發(fā)掘出這個(gè)民族擅長商業(yè)、積極進(jìn)取精神的痕跡。結(jié)合猶太民族的發(fā)展歷程分析，其實(shí)猶太人積極進(jìn)取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關(guān)的。漫長的歷史長河中，他們失去了自己的土地，無法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能，他們只能客居在他鄉(xiāng)，從事封建社會(huì)中的末業(yè)－商業(yè)?；诳途铀l(xiāng)所帶來的生活不穩(wěn)定感和所受到的排擠，及落后就會(huì)淪為宗主國人民的奴隸的現(xiàn)實(shí)，猶太人對自身積極進(jìn)取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個(gè)民族形成了行商的傳統(tǒng)，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長商業(yè)的根源。猶太人正是因?yàn)槠洫?dú)特惡劣的生活環(huán)境，使他們的積極進(jìn)取的素養(yǎng)遠(yuǎn)高于其他民族和其他宗教信徒。基于以上分析可知，相較與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發(fā)人的向上動(dòng)機(jī)，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。

1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現(xiàn)者分析

對于“資本主義精神”的體現(xiàn)者，韋伯有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。他指出：“商業(yè)貴族中那些具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)家既不是我們在此稱為資本主義精神的唯一體現(xiàn)者，也不是這種精神的主要體現(xiàn)者。只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神。”[1]23如果說韋伯的觀點(diǎn)完全正確，那么為什么只有中產(chǎn)階級(jí)才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層中僅僅只是中產(chǎn)階級(jí)信仰新教所致嗎？

通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)的分析可知，收入水平上的三個(gè)階級(jí)在上并無差異，而也并不是以收入水平來分層的?；谏衔牡姆治鏊悸?，我們同樣可以從當(dāng)時(shí)三個(gè)階級(jí)的生活處境中得到上述問題的答案。13-16世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上還是依附著地主和新生的資產(chǎn)階級(jí)，沒有自己的產(chǎn)業(yè)，在工作中他們?nèi)猿种环N被迫的態(tài)度（正如韋伯在計(jì)件工資制下發(fā)現(xiàn)到的雇工的情況一樣），當(dāng)然那種宏遠(yuǎn)的功利欲望就很難提起。同時(shí)也由于大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時(shí)期的麻木不仁和逆來順受狀態(tài)，這種精神思想就是在現(xiàn)代還流傳的“小農(nóng)意識(shí)”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無產(chǎn)階級(jí)要完全具備資本主義精神是不可能的。轉(zhuǎn)而再來看看當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)和貴族。這部分人群大多在當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)了用工商業(yè)來壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以壯大其總體實(shí)力，似乎頗有些“積極進(jìn)取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關(guān)系和戰(zhàn)爭掠奪等非理性方式達(dá)成的，自然大資產(chǎn)階級(jí)也不能成為韋伯所說的資本主義精神的體現(xiàn)者了。反觀韋伯所說的中產(chǎn)階級(jí)，這部分人在14世紀(jì)初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識(shí)水平，從而使他們一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)自身欲望的能力和空間。由于當(dāng)時(shí)總的社會(huì)生產(chǎn)水平還不高，中產(chǎn)階級(jí)的生活水平無法令其滿足，而他們又缺乏像大資產(chǎn)階級(jí)和貴族一樣的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們?nèi)绻慌M(jìn)取實(shí)現(xiàn)人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無產(chǎn)階級(jí)。正是在這種生活情境下，這些所為的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)在新航路開辟之后，面臨社會(huì)需求急劇增多的機(jī)會(huì)，他們積極進(jìn)取，在沒有特權(quán)的情況下，理性的遵守王國法律和商業(yè)道德，形成了一套完整的資本主義理性經(jīng)營方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認(rèn)為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質(zhì)的形成的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

1.3“資本主義精神”產(chǎn)生的真正來源

正如上文所說，韋伯的“資本主義精神”實(shí)質(zhì)有二：其一是積極進(jìn)取的功利主義精神，其二是理性對待功利的態(tài)度。而人類生來就有對功利的欲望，而對事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已存在。古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)家們已經(jīng)會(huì)用一些自然現(xiàn)象來客觀理性的解釋世間萬物。而在我國古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對待事物客觀理性的態(tài)度。因此，可以說“資本主義精神”在人類社會(huì)出現(xiàn)不久就有了零碎的影子。轉(zhuǎn)

那么古時(shí)“資本主義精神”的零碎影子是何時(shí)及如何被整合為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認(rèn)為貫穿其中的是人類改善自身生存狀況的努力和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，自羅馬帝國時(shí)期一直到中世紀(jì)，人們的生活環(huán)境惡劣，生活總體水平一直不高。且當(dāng)時(shí)各國君主大都不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王朝戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時(shí)期的工商業(yè)者既要想實(shí)現(xiàn)人生的功利欲望，又須用理性的態(tài)度去對待這一問題是不現(xiàn)實(shí)的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀(jì)，地中海沿岸的商業(yè)得以迅速發(fā)展，而后新大陸的發(fā)現(xiàn)又開辟了新航線，這些都促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的初步繁榮。資本主義手工工場逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現(xiàn)了，銀行、公司等一系列的理性商業(yè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，這就標(biāo)志著理性的資本主義精神質(zhì)的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，隨之產(chǎn)生的新教倫理不可否認(rèn)在西歐很多地區(qū)對人的精神意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響。但是脫離時(shí)代所處的經(jīng)濟(jì)情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿?，其結(jié)論是難以成立的。基于馬斯洛的需求層次理論，低物質(zhì)生活水平時(shí)期的人類是不會(huì)把諸如對上帝的虔誠等情感需求放在個(gè)人需求的首位的，他們的物質(zhì)需求顯然要排在對上帝的精神需求之前。因此，筆者認(rèn)為在宗教改革影響之外，資本主義精神產(chǎn)生的根源最主要還在于當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)仍舊低下的生活水平，以及新航路開辟以來社會(huì)需求增加的刺激所致。

2“資本主義精神”盛行的土壤——美國

在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對美國經(jīng)濟(jì)后來居上原因的分析，韋伯甚至將美國稱為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認(rèn)為美國國民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進(jìn)取并且及其理性的“資本主義精神''''是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國騰飛時(shí)期的西歐主要國家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個(gè)西歐卻被美國所超過呢？清教禁欲主義只是給了正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富一個(gè)通行證，正如上文所述，美國資本主義精神勃發(fā)的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會(huì)優(yōu)勢。超級(jí)秘書網(wǎng)

新生的美利堅(jiān)民族社會(huì)整體發(fā)展水平要遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的世界中心—西歐。在沒有奴隸封建社會(huì)的經(jīng)歷下，其人民的社會(huì)分層也沒有西歐那么明顯和嚴(yán)重，因此其社會(huì)的主要組成部分是中產(chǎn)階級(jí)。而中產(chǎn)階級(jí)的生活水平普遍較低，這主要是源自當(dāng)時(shí)美國社會(huì)總體社會(huì)生產(chǎn)水平不高所致。在諸如“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“門羅主義”（這里是表示美國對美洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)殖民主義政策）的刺激下,美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以擁有了廣闊的市場。美國政府又把經(jīng)濟(jì)作為國家發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展起來。美國的中產(chǎn)階級(jí)在這種物質(zhì)刺激下，自然就不自覺的成為了最具“資本主義精神”的體現(xiàn)者。而由于中產(chǎn)階級(jí)占了美國社會(huì)的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個(gè)社會(huì)的精神。這種積極進(jìn)取而又理性的精神成為了整個(gè)社會(huì)的一種精神氣質(zhì)，隨之促進(jìn)了美國社會(huì)的發(fā)展，美國社會(huì)也就進(jìn)入了一個(gè)“資本主義精神”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)，美國的經(jīng)濟(jì)奇跡由此誕生。與之相對應(yīng)的是同樣作為過英國殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神色彩也就沒有美國社會(huì)那么上進(jìn)和理性，從而“資本主義精神”沒能在這些國家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

3結(jié)語

本文并不是對韋伯觀點(diǎn)的全盤否定，也并不是和一些反對韋伯觀點(diǎn)的學(xué)者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來闡述自身關(guān)于“資本主義精神”產(chǎn)生的一些新的看法。筆者認(rèn)同新教倫理在資本主義精神產(chǎn)生過程中的重要作用，但并不認(rèn)為其是這種精神產(chǎn)生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發(fā)展史上的一個(gè)特殊歷程，它只能代表對“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因?yàn)楸緛砭褪蔷裆系?，它沒有個(gè)人欲望和經(jīng)濟(jì)刺激來的那么實(shí)際，那么有分量。通過對人類歷史的回顧和美國作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認(rèn)為：除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

篇7

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問題；這個(gè)問題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)?，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)?，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

篇8

從資本主義誕生的那一天起，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或者稱之為經(jīng)濟(jì)周期就像噩夢一樣籠罩在資本主義世界上空揮之不去，上演著一幕幕繁榮、蕭條的悲喜劇，危機(jī)－蕭條－復(fù)蘇－高漲－危機(jī)……成為資本主義發(fā)展道路上永恒不變輪回，所有周期的結(jié)局都已經(jīng)寫好，生產(chǎn)苒生產(chǎn)被破壞，人民生活陷入困境，文明的進(jìn)步嚴(yán)重受阻，同時(shí)帶來了資源巨大的浪費(fèi)，使得資源稀缺形勢變得更加嚴(yán)峻。隨著全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和深化，這種危害在世界蔓延的范圍越來越大，造成的危害成倍增加，卷入其中的國家和地區(qū)深受其害，損失巨大。

一　資本的存在和擴(kuò)張是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的根本原因

資本的存在和擴(kuò)張是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它存在的唯一理由就是為了增值，為了實(shí)現(xiàn)增值不折手段是資本殘忍和血腥的具體表現(xiàn)，同時(shí)也構(gòu)成了資本運(yùn)動(dòng)的全部和原始的動(dòng)力。從資本主義誕生到今天走過了近五百年的時(shí)間，五百年來，資本主義從無到有，從弱到強(qiáng)，經(jīng)過了原始積累、自由競爭，壟斷、國家壟斷的 歷史 過程，伴隨著這一過程，資本主義勢力稱雄世界，資本主義集團(tuán)內(nèi)部通過激烈的競爭，不斷分化和組合，形成了規(guī)模宏大、實(shí)力雄厚的金融、能源、礦產(chǎn)、糧食世界性壟斷集團(tuán)，在與資本主義國家政權(quán)的長期博弈中，最終獲勝，獲得了貨幣發(fā)行權(quán)，資本主義步入國家壟斷階段，國際資本應(yīng)運(yùn)而生，資本主義政權(quán)最終成為國際資本的附庸，國際資本通過手中掌握的海量資本，完成了對世界經(jīng)濟(jì)的全方位掌控，其實(shí)現(xiàn)增值的手段變得隨心所欲，花樣翻新，不斷通過制造經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，劫掠世界財(cái)富。

二次世界大戰(zhàn)以來世界性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)從來就沒有停止過，近年來發(fā)生的頻率有不斷上升的趨勢，雖然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因不盡相同，但是，結(jié)局卻具有驚人的相似性，值得我們認(rèn)真地分析和研究。隨著資本主義的發(fā)展，特別是進(jìn)入資本主義的高級(jí)階段——國家壟斷資本主義，資本的形態(tài)也在發(fā)生著深刻的變化的同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)增值的方式也發(fā)生了根本的變化。資本已經(jīng)對通過傳統(tǒng)手段掠奪財(cái)富，實(shí)現(xiàn)增值變得失去了耐心，而是利用手中掌握的海量資本頻繁攪動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)一夜暴富，瘋狂地掠奪世界財(cái)富，掠奪的手段變得更加隱蔽和富于欺騙性。

二戰(zhàn)后在頻繁發(fā)生的石油危機(jī)、 金融 危機(jī) 、糧食危機(jī)、局部戰(zhàn)爭危機(jī)的背后我們總能看到資本的影子，資本在這些危機(jī)的背后鬼魅魍魎，若隱若現(xiàn)，事實(shí)上我們應(yīng)該知道：它___一國際資本才是這些危機(jī)的真正罪魁禍?zhǔn)?但哭得最傷心的卻往往是最大的贏家，每次 經(jīng)濟(jì) 危機(jī)的最大受益者恰恰就是它，如果我們能夠認(rèn)識(shí)到危機(jī)的根本原因，也許能加深對危機(jī)的認(rèn)識(shí)和把握，在未來的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中防微杜漸，減少損失。

二　金融危機(jī)成為世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)常態(tài)

篇9

專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題，有利于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對待以往人類文化時(shí)不能簡單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會(huì)主義來反對資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒有看到人類社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題——論自覺劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報(bào)．2010-04-14．

篇10

1） 法國的六法體系：民、刑、民訴、刑訴、商、憲（民商分立）

2） 1791年憲法是歐洲第一部成文憲法

3） 1958年憲法是法國現(xiàn)行憲法

4） 參事院是法國最高行政法院

5） 1900德國民法典（民商合一）

7） 法國法的依據(jù)是法學(xué)階梯，德國法的依據(jù)是學(xué)說匯纂

8） 潘德克頓學(xué)派強(qiáng)調(diào)羅馬法是德國歷史上最重要的法律淵源。