導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇消費(fèi)社會(huì)學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)行為；消費(fèi)心理

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，大學(xué)生消費(fèi)行為的外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化，他們的消費(fèi)心理與消費(fèi)行為與以前相比也發(fā)生了根本性的改變。他們已成為引導(dǎo)消費(fèi)潮流的一股重要力量，因此，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，實(shí)行與之相適應(yīng)的消費(fèi)教育，就顯得尤為重要。

一、情感與符號(hào)之間——當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)行為

據(jù)美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)會(huì)（AMA）的定義：消費(fèi)者行為是“感情、認(rèn)知、行為以及環(huán)境因素之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)履行生活中交換職能的行為基礎(chǔ)”。[1]在大學(xué)校園里情感豐富的學(xué)子們的消費(fèi)行為必然有其諸多的表現(xiàn)：

（一）抑制不住的情感消費(fèi)

大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)階層，其消費(fèi)行為體現(xiàn)出追求新潮、時(shí)尚、情趣的特點(diǎn)，相對(duì)其他群體而言則帶有更多的情感因素。因?yàn)樗麄儾粌H希望商品能夠在實(shí)用性方面滿足人的需要，還希望商品能讓人在使用和觀賞中獲得精神的愉悅與心理的滿足。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生更愿意購(gòu)買(mǎi)能使自己的情感需求得到最大限度滿足的商品，他們的消費(fèi)行為更注重感官的滿足。他們憑著自己敏銳的感官來(lái)感知、認(rèn)識(shí)世界，而人的感覺(jué)包括視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)……同樣一件商品，只因?yàn)轭伾杂胁町惢虬b稍有不同，大學(xué)生消費(fèi)者可能一眼看中，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)，也可能一瞥過(guò)后，再不理會(huì)。換言之，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更多的是感性認(rèn)識(shí)，當(dāng)外面的某個(gè)事物被他們感知并激發(fā)起他們的情感時(shí)，他們會(huì)如醉如癡地緊緊追隨。因此，他們的消費(fèi)行為更容易受到情感的支配，更容易跟著感覺(jué)走。其次，大學(xué)生的自主獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，依附和從眾心理不斷減低。在這種心理的影響下，大學(xué)生在購(gòu)買(mǎi)商品的過(guò)程中，情感和直覺(jué)因素起著相當(dāng)重要的作用。當(dāng)情感和理智相撞擊時(shí)，一般偏重于情感，容易感情用事。同時(shí)，大學(xué)生在消費(fèi)中的情感“兩極性”心理也非常明顯，肯定與否定都比較明確，強(qiáng)度也比較大。某種商品只要符合個(gè)人需要和興趣，引起肯定的情感，便會(huì)形成對(duì)商品的偏愛(ài)和追求之心；反之，就會(huì)產(chǎn)生一種否定和抵觸的情感，對(duì)商品厭惡、拒絕。

（二）無(wú)法抗拒的符號(hào)消費(fèi)

法國(guó)的社會(huì)學(xué)家讓·波德里亞認(rèn)為，商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值以外，還具有另外一種價(jià)值屬性，那就是符號(hào)價(jià)值。一件商品，它所具有的彰顯社會(huì)等級(jí)和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的功能就是它的符號(hào)價(jià)值。一件商品，越是能夠體現(xiàn)消費(fèi)者的社會(huì)地位和社會(huì)聲望，越是能夠?qū)⑾M(fèi)者與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，它的符號(hào)價(jià)值也就越高。這種“重視商品所傳達(dá)的社會(huì)和個(gè)人信息的消費(fèi)行為，就叫做符號(hào)消費(fèi)”。[2]于是，人們選擇和消費(fèi)的產(chǎn)品或品牌成了自我表現(xiàn)、體現(xiàn)個(gè)性的工具，成為社會(huì)群體文化的符號(hào)象征，成了人與人之間相互認(rèn)同獲取分的標(biāo)記。因此，符號(hào)消費(fèi)又可以劃分為兩種符號(hào)表現(xiàn)形式：一是“趨同”，二是“示異”。所謂“趨同”，就是借助消費(fèi)來(lái)表現(xiàn)與自己所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)層或小團(tuán)體的相同、一致和統(tǒng)一。表現(xiàn)為消費(fèi)者看到別人購(gòu)買(mǎi)某種物品時(shí)，這一物品自己并不需要，但也隨大流去購(gòu)買(mǎi)。“購(gòu)買(mǎi)”的目的，只是為了讓自己保持與社會(huì)群體的所謂一致性。同學(xué)穿耐克鞋，我也要穿耐克鞋，別人有斯沃奇表，我也要戴斯沃奇表。趨同性的時(shí)尚消費(fèi)讓大學(xué)生獲得了一種“群體成員感”，就如同獲得了邁入“時(shí)髦社會(huì)圈”的入場(chǎng)券，從而擺脫了“落伍”的詬病。所謂“示異”，就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同。你用傳呼機(jī)的時(shí)候，我已用上了手機(jī)；你剛用上3000元的手機(jī)，我卻早已用上5000元的甚至1萬(wàn)元的，以此來(lái)顯示我的與眾不同。

（三）“行不由衷”的形象消費(fèi)

“消費(fèi)者在現(xiàn)代社會(huì)中代表著什么？什么都不代表。他能成為什么？一切，或者幾乎是一切。因?yàn)樗陋?dú)地處在上百萬(wàn)孤獨(dú)者身邊，他受到一切利益的擺布。”[3]

今天的莘莘學(xué)子們已不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的儒生，他們追求新穎，需求多樣，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚；他們活潑感性，率性而為，消費(fèi)卻不免沖動(dòng)。在物質(zhì)生活與精神生活豐富多彩的時(shí)代里，在表現(xiàn)自我，彰顯個(gè)性的今天，他們比任何一個(gè)群體，比過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)候更重視、在意自己的外表形象，并為此不惜代價(jià)。護(hù)膚品、美白祛斑用品、修眉、潔牙、豐乳用品、美體保健用品、減肥用品等等方面的消費(fèi)，在她們眼中已是司空見(jiàn)慣了。一些人甚至不惜昂貴代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)“人造美女”“人造帥哥”夢(mèng)。正如吉登斯所說(shuō)的：“我們的身體越來(lái)越成為自我審視、反思、規(guī)劃和改造的對(duì)象”。此外，我們還應(yīng)該看到，人力資源的過(guò)剩和就業(yè)壓力的加大，也是大學(xué)生們重視形象消費(fèi)的原因之一。在相關(guān)法律法規(guī)不健全的情況下，一些用人企業(yè)和單位采取“年齡歧視”和“相貌歧視”的用人政策。例如，在許多公司和單位的招聘廣告中，公開(kāi)宣布不招35歲以上的應(yīng)聘者，有的連身高和長(zhǎng)相也有苛刻的、超出工作角色所需要的限制。于是，為了延緩衰老、掩蓋形象缺點(diǎn)、增加形象魅力，身在象牙塔和即將走出象牙塔的大學(xué)生們不得不重視形象消費(fèi)。

二、躁動(dòng)的需求——消費(fèi)行為的心理成因

現(xiàn)在的大學(xué)生年齡大都在20歲左右，不少都是獨(dú)生子女，他們從小生活在較舒適的環(huán)境、條件下，心理應(yīng)變及承受能力都較差，外界的變化會(huì)對(duì)其心理產(chǎn)生較大的影響。大學(xué)生消費(fèi)也是在一定的心理因素作用下進(jìn)行的。

（一）消費(fèi)心理、消費(fèi)行為與大學(xué)生

消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的心理活動(dòng)是指消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)行為全過(guò)程中發(fā)生的系列心理活動(dòng)，它是消費(fèi)者對(duì)客觀消費(fèi)對(duì)象與其自身主觀消費(fèi)需求的綜合反應(yīng)，[4]是消費(fèi)的一個(gè)決定性因素。人的心理是非常復(fù)雜的，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、情感、意志等等方面的因素。這些因素是影響或決定消費(fèi)者行為的關(guān)鍵因素，但這些因素并不是孤立地發(fā)揮作用，它們之間實(shí)際上存在一種交互作用的關(guān)系，其中任何一種因素的變化都可能引起其他因素的變化，任何一個(gè)因素也同時(shí)被其他因素影響或決定。消費(fèi)行為就是這些因素之間交互作用的過(guò)程。在某一時(shí)點(diǎn)上，又可以看作是這些因素交互作用的結(jié)果。比如消費(fèi)者的某種感情反應(yīng)狀態(tài)（如生氣或驚喜），某種認(rèn)知反應(yīng)狀態(tài)（如對(duì)某個(gè)品牌的認(rèn)知度或評(píng)價(jià)），某種行為反應(yīng)（如對(duì)某種品牌的消費(fèi)），都是上述因素之間交互作用的結(jié)果。而且這些因素會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，其中任何一個(gè)關(guān)鍵因素的變化都可能導(dǎo)致整個(gè)消費(fèi)者行為的變化。也就是說(shuō)，不同的消費(fèi)者個(gè)體或群體，不同的時(shí)期，不同的產(chǎn)品或服務(wù)，都可能產(chǎn)生不同的消費(fèi)行為。雖然消費(fèi)者消費(fèi)心理（消費(fèi)的決策過(guò)程）是未知的，但消費(fèi)者外現(xiàn)的消費(fèi)行為不僅反映了外部環(huán)境對(duì)其消費(fèi)行為的影響，而且反映了對(duì)購(gòu)買(mǎi)決策起決定作用的自身特點(diǎn)，如文化教養(yǎng)、心理素質(zhì)等。大學(xué)生所受教育的經(jīng)歷和所處的特殊的校園環(huán)境，使得他們成為社會(huì)上一個(gè)比較特殊的消費(fèi)群體，產(chǎn)生了與其他消費(fèi)者不同的消費(fèi)需求，具有比較特殊的消費(fèi)心理，外現(xiàn)為不同的消費(fèi)行為。

（二）心理特征指引下的獨(dú)特消費(fèi)心理

大學(xué)生正處于人生的青年時(shí)期，這一階段的消費(fèi)心理又有其自身的心理發(fā)展特征和發(fā)展規(guī)律。在青年期，隨著身體的發(fā)育，他們的抽象思維能力、記憶能力、感知能力、對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)能力均獲得了較大發(fā)展，個(gè)性基本形成。與這些心理發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，青年大學(xué)生的消費(fèi)心理也獨(dú)具特點(diǎn)：由于自身廣博的知識(shí)面，因而在消費(fèi)時(shí)追求知識(shí)性；由于對(duì)新鮮事物的熱衷，在消費(fèi)時(shí)會(huì)追求時(shí)尚性、潮流化，強(qiáng)調(diào)美觀大方；由于個(gè)性強(qiáng)烈，在消費(fèi)時(shí)會(huì)情緒行動(dòng)，即興即買(mǎi)，沖動(dòng)性購(gòu)買(mǎi)往往多于計(jì)劃性購(gòu)買(mǎi)；由于富有創(chuàng)造性，也會(huì)在消費(fèi)時(shí)注重個(gè)性，追求與眾不同。

雖然大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，但他們已具有獨(dú)立的購(gòu)買(mǎi)能力，在購(gòu)物時(shí)自身意志力較差，只要兜里有錢(qián)就會(huì)迫不及待地購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的東西。這些特點(diǎn)反映在消費(fèi)心理和購(gòu)買(mǎi)行為上，就是：1、追求新奇。大學(xué)生雖身在校園，卻有很多的社會(huì)接觸、社會(huì)實(shí)踐時(shí)間，有了一定的社會(huì)能力，也能自主的對(duì)一些事情進(jìn)行決策，同時(shí)又沒(méi)有中學(xué)生高考的壓力，沒(méi)有成年人較重的工作、社會(huì)、家庭壓力，真正可以放開(kāi)束縛隨心所欲的進(jìn)行一些消費(fèi)，追求自己喜歡的東西，而新奇的產(chǎn)品最能引起他們的注意，有些學(xué)生達(dá)到了不奇不要，無(wú)奇不買(mǎi)的地步，甚至到了追求怪異商品的階段。2、強(qiáng)調(diào)“美感”。即要求商品的美學(xué)價(jià)值能與自己的審美觀點(diǎn)相一致。但大學(xué)生所講的美感與傳統(tǒng)美學(xué)所講的美感并不完全一致。在他們的眼中，也許殘缺是美的，不對(duì)稱(chēng)也可以使美的……只要“我”覺(jué)得是美的，那“它”就是美的。選“它”沒(méi)有理由。3、追逐時(shí)尚。生理與心理的漸趨成熟使得大學(xué)生開(kāi)始追逐成年人的社會(huì)游戲，而時(shí)尚活動(dòng)莫過(guò)于是最接近的生活方式，時(shí)尚本身也更能引起他人的廣泛關(guān)注，又正好契合大學(xué)生想引起他人注意的心理特征。因而追逐時(shí)尚，不僅是各種不同類(lèi)型社會(huì)成員的消費(fèi)特征，也同樣符合大學(xué)生的心理需求。

三、個(gè)性與文明——樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念

在大學(xué)生消費(fèi)問(wèn)題上，我們已不能再像從前一樣，用簡(jiǎn)單的對(duì)或錯(cuò)來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更無(wú)法用老一套的教育方式以期達(dá)到抑制大學(xué)生的個(gè)性消費(fèi)。我們應(yīng)關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，實(shí)行與之相適應(yīng)的消費(fèi)教育，這樣才能使大學(xué)生自覺(jué)自愿地做到科學(xué)適度消費(fèi)。

第一，發(fā)展個(gè)性消費(fèi)

正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，世界上也沒(méi)有個(gè)性完全相同的兩個(gè)人。因?yàn)閭€(gè)性的不同，所以不同的消費(fèi)者在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)行為也迥然不同。更何況是處于彰顯個(gè)性時(shí)期的大學(xué)生們。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴慧思認(rèn)為：“高速的商業(yè)化進(jìn)程不僅增加了消費(fèi)者的選擇余地，提高了物質(zhì)生活水平，而且打破了國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的壟斷?！盵5]在倡導(dǎo)以人為本的今天，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)，也應(yīng)以學(xué)生為本，遵循大學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展特征，尊重大學(xué)生的個(gè)性選擇，因此，我們不宜壓抑大學(xué)生的正常消費(fèi)，相反，在購(gòu)買(mǎi)力允許的前提下，我們應(yīng)該發(fā)展其個(gè)性消費(fèi)。

第二，消除不良消費(fèi)

消費(fèi)所追求的內(nèi)心滿足是永無(wú)止境的。正如叔本華所說(shuō)的：“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就是在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。”[6]一種欲望滿足了，又會(huì)生出新的欲望，如此層出不窮，永無(wú)終止。可有些大學(xué)生一味地想得到情感上的滿足和心理上的平衡，而不顧目前個(gè)人和家庭的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力去趕時(shí)髦、追新潮，這不僅會(huì)助長(zhǎng)講名牌、好攀比、愛(ài)虛榮等不健康的消費(fèi)觀念，而且還會(huì)出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)的情況，帶來(lái)不必要的浪費(fèi)。在消費(fèi)過(guò)程中，大學(xué)生們往往從感情、心情出發(fā)，喜怒哀樂(lè)都能成為他們消費(fèi)的理由。他們往往有消費(fèi)的沖動(dòng)卻缺乏消費(fèi)的理性，他們有著消費(fèi)的隨意卻缺乏消費(fèi)的算計(jì)。因此，應(yīng)該在大學(xué)生中倡導(dǎo)一種文明行為，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，抵制畸形消費(fèi)，消除不良消費(fèi)。

第三，提倡適度消費(fèi)

適度消費(fèi)是指在保證大學(xué)生的自然生理需要的基礎(chǔ)上，在不超出家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力的前提下所進(jìn)行的消費(fèi)?，F(xiàn)在的大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)從小把孩子視為家庭生活重要的照顧對(duì)象，對(duì)自己子女的消費(fèi)基本上實(shí)行滿足供應(yīng)的政策，再苦也不能苦孩子。而對(duì)于遠(yuǎn)離家長(zhǎng)過(guò)獨(dú)立生活的他們，基本上都沒(méi)有理財(cái)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。這就造成有些學(xué)生追求高消費(fèi)，盲目追求檔次、品牌，存在攀比心理，形成了一種不健康的消費(fèi)方式，甚至個(gè)別學(xué)生不能體諒家庭的困難，以各樣的借口欺騙家人寄錢(qián)用于自己不必要的消費(fèi)。這些不健康的現(xiàn)象，與學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)子女的嬌慣與縱容，使學(xué)生養(yǎng)成了亂花錢(qián)的毛病關(guān)系重大。因而，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情、校情、家情教育。學(xué)校與家長(zhǎng)都要對(duì)學(xué)生的消費(fèi)加以科學(xué)的指導(dǎo)，以使大學(xué)生的消費(fèi)步入健康的軌道。

第四，倡導(dǎo)消費(fèi)文明

消費(fèi)文明即強(qiáng)調(diào)健康向上的精神文化，反對(duì)不健康或有害的精神文化消費(fèi)；強(qiáng)調(diào)綠色消費(fèi)，反對(duì)不利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)行為；強(qiáng)調(diào)智力性、發(fā)展性消費(fèi)，反對(duì)只重視娛樂(lè)性、消費(fèi)性消費(fèi)，提高消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的文化、教育含量，實(shí)現(xiàn)最大的消費(fèi)效益等等。通過(guò)倡導(dǎo)消費(fèi)文明，陶冶大學(xué)生的情操，增加知識(shí)與技能。因而，通過(guò)倡導(dǎo)消費(fèi)文明，使大學(xué)生建立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，弄清什么是正常的、適度的、健康的消費(fèi)；什么是有害身心健康的不良消費(fèi)，從而正確地評(píng)價(jià)和選擇自己的消費(fèi)行為。

從表面上看，消費(fèi)是個(gè)人行為，但從更深的意義上說(shuō)，消費(fèi)心理、消費(fèi)意向、消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)嗜好、消費(fèi)行為是社會(huì)精神文明的體現(xiàn)。所以，應(yīng)該在大學(xué)校園里形成良好的消費(fèi)輿論，幫助大學(xué)生樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代潮流的、科學(xué)正確的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王寧.消費(fèi)的欲望[M].南方日?qǐng)?bào)出版社，2005年版，第41頁(yè).

[3][法]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].引合作者日?qǐng)?bào)[N].1965年.

篇2

2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索

3.西方旅游社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展 

4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會(huì)學(xué)思想解讀——兼評(píng)《旅游者:休閑階層新論》

5.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析

6.旅游社會(huì)學(xué)研究初探 

7.國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)研究管窺

8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索

9.旅游社會(huì)學(xué)研究的理論流派

10.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考

11.發(fā)展與啟示:近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述 

12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索

13.建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究述評(píng)

14.旅游社會(huì)學(xué)的建構(gòu)思考

15.社會(huì)學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究

16.對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說(shuō)的分析與思考

17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會(huì)學(xué)教學(xué)改革新的著力點(diǎn)

18.對(duì)城市旅游景點(diǎn)無(wú)障礙環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例

19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向

20.高校旅游管理專(zhuān)業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

21.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討

22.旅游社會(huì)學(xué):方法、問(wèn)題和研究成果

23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會(huì)學(xué)視角

24.基于社會(huì)學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究

25.旅游社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論

26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討

27.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究

28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用

29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例

30.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析

31.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

32.旅游社會(huì)學(xué)視角下對(duì)草原人文景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例

33.社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)

34.中國(guó)體育旅游迅速發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考

35.旅游社會(huì)學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題研究

36.社會(huì)學(xué)視角下中國(guó)公民出境旅游的文化價(jià)值——對(duì)旅游社會(huì)文化影響的案例研究

37.從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立

38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會(huì)學(xué)思考

40.社會(huì)學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象

41.解釋社會(huì)學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)

42.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

43.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿

44.城市發(fā)展事件旅游的社會(huì)學(xué)思考

45.微觀社會(huì)學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視

46.旅游學(xué)研究的新框架:對(duì)非慣常環(huán)境下消費(fèi)者行為和現(xiàn)象的研究

47.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游：對(duì)話與思辨

48.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究

49.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

50.現(xiàn)代旅游與社會(huì)學(xué)的關(guān)系鄒議  

51.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析

52.現(xiàn)代性:社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛

53.民族旅游消費(fèi)不可持續(xù)性問(wèn)題成因的社會(huì)學(xué)探析——來(lái)自貴州民族旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考

54.論建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性要素

55.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析

56.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

57.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析

58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重視野

59.科研:社會(huì)學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)

60.民族旅游的文化社會(huì)學(xué)分析

61.社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析

62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角

63.南京旅游國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會(huì)學(xué)的考察

64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析

65.消費(fèi)社會(huì)學(xué)下我國(guó)高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

66.通過(guò)發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)探析——以浙田“稻魚(yú)共生”系統(tǒng)為例

67.基于社會(huì)學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問(wèn)題研究

68.從社會(huì)學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例

69.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角

70.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析

71.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考

72.旅游的社會(huì)效用及其機(jī)制:回歸正常生活的視角

73.我國(guó)旅游消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析

74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考

75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會(huì)影響——以旅游消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論為研究視角

76.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游:對(duì)話與思辨

77.明確旅游學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科定位

78.論個(gè)體化社會(huì)與體育旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

79.陽(yáng)朔旅游文化中的英語(yǔ)世界

80.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角

81.社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開(kāi)發(fā)研究——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路

82.近年來(lái)國(guó)內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望

83.基于社會(huì)學(xué)的旅游消費(fèi)異化探究

84.社會(huì)學(xué)視覺(jué)下看民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例 

85.旅游本真性概念的發(fā)展

86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角

87.發(fā)展與啟示：近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述 

88.基于個(gè)體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例

89.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例

90.經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展:中國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)研究二十年

91.社會(huì)學(xué)視域下我國(guó)旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個(gè)案

92.我國(guó)高端體育旅游消費(fèi)群體特征分析

93.社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游開(kāi)發(fā)與共贏理路——以中國(guó)佛教旅游開(kāi)發(fā)為例

94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對(duì)古村落旅游發(fā)展的啟示

95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會(huì)學(xué)的視角

96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案

97.俄羅斯來(lái)華旅游者消費(fèi)行為的影響因素研究

98.旅游發(fā)展研究院

99.中國(guó)女性旅游快速發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

100.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判  

101.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考

102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討

103.高校旅游管理專(zhuān)業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

104.從旅游社會(huì)學(xué)看漢陽(yáng)

105.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析

106.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

107.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究

108.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析

109.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究

110.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

111.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析

112.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討

113.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考

114.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)與前沿

115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案

116.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析

117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例

篇3

2.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考

3.大學(xué)生就業(yè)行為的社會(huì)學(xué)分析

4.大學(xué)生社會(huì)學(xué)課程設(shè)置芻議

5.大學(xué)生消費(fèi)行為的社會(huì)學(xué)研究

6.大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象的變量分析——基于越軌社會(huì)學(xué)主流話語(yǔ)的理論整合

7.農(nóng)業(yè)院校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生就業(yè)狀況分析

8.從社會(huì)學(xué)角度看大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題 

9.影響大學(xué)生主觀幸福感的社會(huì)學(xué)分析

10.大學(xué)生“宅”生活熱的冷思考——基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交互視角

11.當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)的社會(huì)學(xué)分析  

12.大學(xué)生參加城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探析

13.健康社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生“宅族”健康問(wèn)題研究——基于對(duì)上海市高校大學(xué)生的抽樣調(diào)查

14.基于社會(huì)學(xué)視角的大學(xué)生消費(fèi)研究

15.大學(xué)生失業(yè)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析 

16.影響大學(xué)生體育鍛煉因素的社會(huì)學(xué)分析 

17.大學(xué)生犯罪現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考

18.大學(xué)生體育行為的社會(huì)學(xué)探析

19.身份認(rèn)同背后的情感與理性——大學(xué)生炫耀性消費(fèi)調(diào)查的社會(huì)學(xué)分析

20.大學(xué)生社團(tuán)社會(huì)學(xué)角度之考察 

21.新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)解讀 

22.越軌社會(huì)學(xué)視域下大學(xué)生犯罪防治對(duì)策研究

23.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會(huì)學(xué)分析

24.大學(xué)生就業(yè)難:一個(gè)社會(huì)學(xué)的審視 

25.大學(xué)生兼職功能的社會(huì)學(xué)分析 

26.大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解析

27.大學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的社會(huì)學(xué)審視 

28.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生跨文化溝通能力的培養(yǎng) 

29.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為影響因素的社會(huì)學(xué)分析

30.大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)功利化問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析 

31.大學(xué)生犯罪原因之社會(huì)學(xué)淺析及預(yù)防對(duì)策

32.大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)淺析——以江蘇地區(qū)大學(xué)生為例

33.大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析

34.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的內(nèi)涵、發(fā)生要素及發(fā)育過(guò)程——基于社會(huì)學(xué)視角的釋讀

35.社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生就業(yè)困境解讀 

36.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生信息查詢(xún)行為影響因素研究

37.社會(huì)資本的性別差異——女大學(xué)生就業(yè)困境的社會(huì)學(xué)思考

38.消費(fèi)社會(huì)學(xué)視野下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為探析

39.大學(xué)生就業(yè)功利化的社會(huì)學(xué)分析 

40.大學(xué)生“偷菜”熱的思考:基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的視角

41.大學(xué)生兼職動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析

42.大學(xué)生非理性消費(fèi)的社會(huì)學(xué)探析 

43.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮原因的社會(huì)學(xué)分析 

44.大學(xué)生課堂冷漠現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

45.大學(xué)生消費(fèi)新趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)分析

46.社會(huì)學(xué)視野中我國(guó)學(xué)校體育對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的介入 

47.大學(xué)生課堂問(wèn)題行為的教育社會(huì)學(xué)分析

48.大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考 

49.組織社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生社團(tuán)特征分析與引導(dǎo)策略

50.對(duì)大學(xué)生從事休閑體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析  

51.當(dāng)代大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)透析

52.從社會(huì)學(xué)視角看大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題

53.大學(xué)生體育課堂越軌行為的社會(huì)學(xué)分析 

54.從社會(huì)學(xué)角度探討新時(shí)期貧困大學(xué)生不良擇業(yè)心理及對(duì)策

55.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀研究 

56.關(guān)于實(shí)現(xiàn)女大學(xué)生公平就業(yè)的社會(huì)學(xué)分析及對(duì)策 

57.大學(xué)生體育行為的社會(huì)學(xué)管窺 

58.越軌理論視角下大學(xué)生考試作弊行為的社會(huì)學(xué)解析

59.大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析  

60.大學(xué)生身體素質(zhì)下降的社會(huì)學(xué)探析 

61.社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生越軌行為分析  

62.橫向?qū)W歷對(duì)大學(xué)生畢業(yè)去向影響的社會(huì)學(xué)分析——基于對(duì)2010級(jí)本科畢業(yè)生的調(diào)查研究 

63.論兼職大學(xué)生“弱勢(shì)群體”身份及其特殊保護(hù)——以法社會(huì)學(xué)為視角

64.在社會(huì)學(xué)教學(xué)中培育大學(xué)生積極的社會(huì)心態(tài)

65.大學(xué)生醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題問(wèn)卷調(diào)查與分析

66.大學(xué)生社會(huì)使命感狀況淺析——基于社會(huì)學(xué)公選課的調(diào)查 

67.社會(huì)學(xué)視野下的大學(xué)生就業(yè)分析 

68.普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析

69.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的社會(huì)學(xué)思考 

70.社會(huì)學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問(wèn)題研究

71.法社會(huì)學(xué)視野下的高校大學(xué)生群體性事件預(yù)防及應(yīng)對(duì)機(jī)制

72.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生考試作弊問(wèn)題研究

73.大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析——一個(gè)理性選擇理論的視角

74.從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育

75.大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的社會(huì)學(xué)思考

76.從社會(huì)學(xué)角度分析競(jìng)技體育對(duì)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響 

77.對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題與高校擴(kuò)招走向的社會(huì)學(xué)反思

78.從社會(huì)學(xué)角度淺析當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)狀況 

79.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生考公務(wù)員熱的社會(huì)學(xué)思考  

80.大學(xué)生角色期待與行為引導(dǎo)——基于角色扮演的社會(huì)學(xué)分析

81.當(dāng)代大學(xué)生犯罪原因的社會(huì)學(xué)分析與預(yù)防策略

82.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生猝死問(wèn)題的思考

83.大學(xué)生考試誠(chéng)信問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究

84.大學(xué)生就業(yè)能力的調(diào)查研究及培養(yǎng)對(duì)策分析——以廣東海洋大學(xué)社會(huì)學(xué)為例

85.對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題與高校擴(kuò)招走向的社會(huì)學(xué)反思

86.高校大學(xué)生參加學(xué)校管理工作社會(huì)學(xué)探析

87.大學(xué)生“御宅族”生活的調(diào)查研究——基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交互視角

88.大學(xué)生道德越軌現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

89.社會(huì)學(xué)知識(shí)的高校普及與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

90.北京市普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析 

91.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生考研動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析——以理性選擇理論的視角

92.社會(huì)學(xué)視野:大學(xué)生心理障礙剖析

93.普通高校大學(xué)生體育學(xué)習(xí)心理的社會(huì)學(xué)分析

94.從社會(huì)學(xué)角度看大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題

95.以社會(huì)學(xué)視角探究大學(xué)生心理健康教育的有效模式——關(guān)注貧困生成長(zhǎng),從“心”開(kāi)始

96.對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生愛(ài)情觀的社會(huì)學(xué)解析

97.貧困大學(xué)生違法犯罪問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透視

98.社會(huì)學(xué)理論教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的作用研究

99.從消費(fèi)社會(huì)學(xué)看《布拉格的大學(xué)生》中人的異化

100.大學(xué)生心理健康問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析  

101.論強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)調(diào)查內(nèi)容的教學(xué)——基于《社會(huì)學(xué)概論》課教學(xué)改革的實(shí)踐

102.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會(huì)學(xué)分析

103.大學(xué)生暴力犯罪的學(xué)校預(yù)防——以社會(huì)學(xué)為視角

104.當(dāng)代大學(xué)生考證熱的社會(huì)學(xué)分析

105.目標(biāo)與手段的背離——大學(xué)生“隱性逃課”的社會(huì)學(xué)分析

106.高校體育與大學(xué)生社會(huì)理性的社會(huì)學(xué)透視

107.如何看待大學(xué)生的思政課逃課——用杜爾克姆的社會(huì)學(xué)方法分析

108.大學(xué)生缺失游戲精神的社會(huì)學(xué)分析

109.食品安全意識(shí)與行為的社會(huì)學(xué)研究——以某大學(xué)在校大學(xué)生為樣本的分析

110.大學(xué)生自殺成因的社會(huì)學(xué)透視 

111.大學(xué)生體質(zhì)下降的社會(huì)學(xué)分析

112.90后眼中的網(wǎng)絡(luò)——90后大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏好的社會(huì)學(xué)成因質(zhì)性分析

113.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的社會(huì)學(xué)解讀

114.同輩群體對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的社會(huì)學(xué)研究

115.高校體育對(duì)大學(xué)生心理健康影響的社會(huì)學(xué)探析

116.激情與理性間徘徊——對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為與消費(fèi)心理的社會(huì)學(xué)解讀

117.大學(xué)生體質(zhì)下滑的社會(huì)學(xué)透析

118.社會(huì)學(xué)視域下的當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況分析

119.對(duì)大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析 

120.邊緣人與漂浮者:關(guān)于大學(xué)生社會(huì)位置的一種社會(huì)學(xué)闡釋 

121.大學(xué)生抑郁癥狀的社會(huì)學(xué)分析

122.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會(huì)學(xué)分析

123.大學(xué)生黨員的角色認(rèn)知和角色實(shí)踐——對(duì)大學(xué)生黨員角色的社會(huì)學(xué)解讀

124.大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)研究

125.布迪厄社會(huì)學(xué)理論視角下的大學(xué)生考證熱

126.大學(xué)生自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀

127.南京市普通高校大學(xué)生體育消費(fèi)社會(huì)學(xué)調(diào)查分析

篇4

論文摘要:以分析法國(guó)社會(huì)學(xué)象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》為切入點(diǎn)，探討法國(guó)體育社薈學(xué)與法國(guó)結(jié)構(gòu)主文盛薈學(xué)理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對(duì)特定的社會(huì)狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究實(shí)際，對(duì)體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進(jìn)開(kāi)反思。

1、法國(guó)體育社會(huì)學(xué)與皮埃爾·布迪厄

1.1體育社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論

在西方體育社會(huì)學(xué)理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會(huì)關(guān)系論”和“作為社會(huì)事實(shí)存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會(huì)分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會(huì)機(jī)制和背景”，但是無(wú)論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認(rèn)定為研究對(duì)象。同時(shí)體育現(xiàn)象又是作為一種文化實(shí)踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應(yīng)當(dāng)在社會(huì)情境中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)來(lái)決定，這也就意味著，必須將體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理解，所以，應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進(jìn)而促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

大多數(shù)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者承認(rèn)體育社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，它和母學(xué)科—社會(huì)學(xué)一樣，在實(shí)踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭(zhēng)議。社會(huì)學(xué)理論的多樣性反映了社會(huì)生活本身的多樣性與復(fù)雜性;社會(huì)學(xué)理論也為人們觀察社會(huì)提供了多維的視角。所以，體育社會(huì)學(xué)理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。

1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》

皮埃爾·布迪厄，20世紀(jì)世界著名社會(huì)學(xué)家。英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)價(jià)他為“許多人心目中的當(dāng)代知名學(xué)者”，一位可與?？?、巴特、拉崗等比眉的思想家。同時(shí)他的幾篇論文成為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的奠基之作?！扼w育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說(shuō)過(guò)的話》(《Choses Dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會(huì)階層與亞文化”國(guó)際社會(huì)科學(xué)會(huì)議(I.C.S.S)上宣講。該論文被看作法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開(kāi)篇之作，通過(guò)引人布迪厄場(chǎng)域論，對(duì)體育、運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并作出了一定的導(dǎo)向性理解，為日后法國(guó)乃至世界的體育社會(huì)學(xué)研究奠定了研究基礎(chǔ)。

2、《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》的3個(gè)維度評(píng)析

2. 1與法國(guó)社會(huì)學(xué)理論間的傳承一反思關(guān)系

1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對(duì)象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》(簡(jiǎn)稱(chēng)《計(jì)劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對(duì)思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認(rèn)為，為了能構(gòu)建一種體育社會(huì)學(xué)，首先應(yīng)做到，不能將某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)從體育運(yùn)動(dòng)參與形式的整體中割裂出來(lái)進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)將運(yùn)動(dòng)參與空間視為一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)因素都能獲得相應(yīng)的價(jià)值。再者，從運(yùn)動(dòng)參與的方式選擇和欣賞運(yùn)動(dòng)參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會(huì)關(guān)聯(lián)，形成決定個(gè)人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會(huì)學(xué)理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)的特質(zhì)。

2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過(guò)度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\(yùn)動(dòng)參與的研究角度出發(fā)，他首先承認(rèn)“它陣育運(yùn)動(dòng))的一個(gè)特點(diǎn)是構(gòu)建了運(yùn)動(dòng)參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認(rèn)為:“體育運(yùn)動(dòng)的空間，并木是一個(gè)自我封閉的空間，它被實(shí)踐參與和消費(fèi)的各種領(lǐng)域所接受。”在實(shí)踐研究層面上，《計(jì)劃》也提出了對(duì)結(jié)構(gòu)主又社會(huì)學(xué)所帶來(lái)的某種局限性的批判。如“寧可滿足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實(shí)的支末，而決不提出問(wèn)題，這就好像學(xué)術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個(gè)理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細(xì)地打造理論細(xì)部”。但是，“運(yùn)動(dòng)參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究?jī)A向，會(huì)導(dǎo)致理論和現(xiàn)實(shí)在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計(jì)劃》中也反思了統(tǒng)計(jì)學(xué)在調(diào)查中的作用。他認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式“掩蓋了運(yùn)動(dòng)參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱(chēng)下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會(huì)多樣性”。

2. 2折射特定的社會(huì)狀況

布迪厄的學(xué)術(shù)黃金期及提出《計(jì)劃》的時(shí)間正處于20世紀(jì)80年代，是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的時(shí)代。首先是對(duì)社會(huì)狀況的一種質(zhì)疑，如美國(guó)高校中，黑人運(yùn)動(dòng)員的生活狀況，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當(dāng)了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯(cuò)誤或者偏差的形式來(lái)看待體育。”再者，《計(jì)劃》也對(duì)某些新的運(yùn)動(dòng)參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)質(zhì)疑相對(duì)固定的體育概念。如《計(jì)劃》中對(duì)Christian Pociello研究的引用，以展現(xiàn)對(duì)橄欖球運(yùn)動(dòng)定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會(huì)適應(yīng)性會(huì)在社會(huì)客觀性中被凸顯出來(lái)，它實(shí)現(xiàn)的方式是通過(guò)一個(gè)特性整體來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來(lái)確定?！?/p>

由此可見(jiàn)，《計(jì)劃》所引領(lǐng)的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)思想，不僅關(guān)注和折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與變遷的過(guò)程，同時(shí)也對(duì)原有的社會(huì)學(xué)解釋進(jìn)行了反思與剖析。

2. 3為人類(lèi)理解社會(huì)提供新的視角

1)場(chǎng)域論在體育社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用?！皥?chǎng)域”概念是由布迪厄提出，并逐漸引人社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個(gè)場(chǎng)域中，各種因素和各種機(jī)制是以多種不同的力量的形式，在一個(gè)建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當(dāng)在這個(gè)場(chǎng)域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對(duì)支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場(chǎng)域概念與場(chǎng)域分析的方法，如從社會(huì)整體角度出發(fā)，對(duì)發(fā)生在社會(huì)某一層次的體育現(xiàn)象進(jìn)行把握，比如，從參與運(yùn)動(dòng)人員的社會(huì)地位調(diào)查來(lái)分析參與者的分布狀況;通過(guò)對(duì)協(xié)會(huì)會(huì)員的數(shù)目、協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)特性等等方面進(jìn)行調(diào)查，來(lái)分析不同協(xié)會(huì)的差異。

2)身體社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)中的引人與應(yīng)用。由于體育運(yùn)動(dòng)有較多的身體活動(dòng)的成分，布迪厄在《計(jì)劃》中也關(guān)注了身體的社會(huì)符號(hào)意義，以及建構(gòu)身體社會(huì)學(xué)研究的目的和發(fā)展方向。在《計(jì)劃》的開(kāi)篇中，布迪厄就提及了在體育運(yùn)動(dòng)中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開(kāi)了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對(duì)他們所欣賞的身體的描述和對(duì)個(gè)體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時(shí)可以體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運(yùn)動(dòng)中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會(huì)干預(yù)問(wèn)題:“比如他們會(huì)采用身體直接接觸的形式，像身體對(duì)身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對(duì)所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來(lái)作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對(duì)在不同歷史時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)人們理解身體的方式進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在語(yǔ)詞的描述中。

3、結(jié)論

1)作為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開(kāi)篇之作，《計(jì)劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。

在當(dāng)前法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場(chǎng)域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會(huì)學(xué)的研究。在身體社會(huì)學(xué)的探討領(lǐng)域，將體育運(yùn)動(dòng)的身體符號(hào)意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會(huì)學(xué)研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認(rèn)識(shí)。

2)法國(guó)體育社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)相關(guān)研究的啟發(fā)。

篇5

2.超越直覺(jué)經(jīng)驗(yàn):農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路

3.再論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容

4.中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展

5.半工半耕:一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較

6.一本具有中國(guó)特色和時(shí)代特色的農(nóng)村社會(huì)學(xué)著作 

7.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇”觀點(diǎn)綜述

8.我國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷與農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究述評(píng)

9.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)村

10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革探析

11.提高農(nóng)村社會(huì)學(xué)授課質(zhì)量的對(duì)策研究

12.農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革的探索

13.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)十年:課題與觀點(diǎn)

14.發(fā)展與滯后的并存:中國(guó)農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會(huì)學(xué)的視角

15.楊開(kāi)道先生與他的農(nóng)村社會(huì)學(xué)工作

16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會(huì)學(xué)意義

17.中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的新篇章——讀《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)》

18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例

19.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó)1989——1992年 

20.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科體系

21.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

22.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)體系的探索

23.多媒體課件的實(shí)效性研究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例

24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)范式的擴(kuò)展與創(chuàng)新

25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程改革探析

26.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析

27.《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程教學(xué)改革初探

28.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能

29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想研究——基于理論自覺(jué)的視角

30.日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)概述

31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評(píng)劉豪興主編的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》

32.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程中的實(shí)踐及其效果

34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會(huì)學(xué)系及農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究所

35.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)民  

36.農(nóng)村社會(huì)學(xué)及其發(fā)展

37.農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué):一門(mén)新的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

38.第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇在我校舉行

39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評(píng)價(jià)

40.印度的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究情況

42.四川“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述

43.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

44.政治社會(huì)學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

45.“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的中間階層——“中國(guó)隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會(huì)學(xué)命題

46.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 

47.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述 

48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)

49.歷史與文化視域下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國(guó)家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會(huì)學(xué)研究方法啟示

50.國(guó)外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)主要檢索刊物簡(jiǎn)述   

51.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)  

52.從農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展看社會(huì)學(xué)中國(guó)化道路

53.農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來(lái)社會(huì)學(xué)相關(guān)研究的回顧

54.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水

55.再論中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異——一個(gè)農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)

56.首屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)綜述

57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角的思考  

58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的客體、對(duì)象和任務(wù)

59.全國(guó)高等農(nóng)業(yè)院校“農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)”綜述 

60.農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)在武昌召開(kāi) 

61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化 

62.實(shí)踐的理論和理論的實(shí)踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論有感 

63.農(nóng)村社會(huì)學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作 

64.法社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機(jī)理及防治路徑 

65.生態(tài)社會(huì)學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè) 

66.重視農(nóng)村社會(huì)學(xué)方法的研究和應(yīng)用 

67.陳翰笙與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究 

68.農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究初探 

69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會(huì)學(xué)分析——以文化資本為視角 

70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考 

71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)因素研究——基于江西贛南的實(shí)證分析 

72.農(nóng)村社會(huì)治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟(jì)學(xué)和法社會(huì)學(xué)價(jià)值出發(fā) 

73.東歐七國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)家在蘇聯(lián)會(huì)晤  

74.中國(guó)農(nóng)村反貧困的制度社會(huì)學(xué)思考 

75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)分析 

76.我國(guó)農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會(huì)學(xué)分析 

77.社會(huì)學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問(wèn)題研究 

78.溫州農(nóng)村“會(huì)”的社會(huì)學(xué)分析 

79.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究 

80.新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)分析 

81.喬啟明及其農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想 

82.農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析 

83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋 

84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會(huì)學(xué)思考 

85.社會(huì)學(xué)視角下的當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生困境分析 

86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會(huì)學(xué)解讀 

87.農(nóng)村喪偶婦女社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)分析 

88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的社會(huì)學(xué)分析 

89.農(nóng)村鄰里吃請(qǐng)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)分析 

90.農(nóng)村留守兒童問(wèn)題社會(huì)學(xué)分析 

91.對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會(huì)學(xué)思考 

92.農(nóng)村教師脫崗的社會(huì)學(xué)分析 

93.家庭社會(huì)學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題研究 

94.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)解讀 

95.新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會(huì)學(xué)思考 

96.農(nóng)村民間組織對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)功能的社會(huì)學(xué)分析

97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會(huì)學(xué)分析 

98.對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)矛盾的法社會(huì)學(xué)分析

99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會(huì)學(xué)分析 

100.農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析 

101.推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)思考 

102.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題探析——基于社會(huì)學(xué)視角的分析 

103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會(huì)學(xué)分析 

104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透析 

105.貪困、貪困文化與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型——對(duì)我國(guó)農(nóng)村貧困的社會(huì)學(xué)思考 

106.農(nóng)村教師補(bǔ)充困境的政策與社會(huì)學(xué)考察 

107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會(huì)學(xué)分析 

108.農(nóng)村居民消費(fèi)心理的社會(huì)學(xué)探析 

109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)研究 

110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思考 

111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)路徑的社會(huì)學(xué)考察

112.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問(wèn)題探析 

113.農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力與成人教育的社會(huì)學(xué)分析 

114.中國(guó)農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析 

115.我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇校現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)審視 

116.對(duì)當(dāng)前農(nóng)村犯罪控制的社會(huì)學(xué)思考 

117.社會(huì)學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問(wèn)題淺析 

篇6

一、研究背景與問(wèn)題的提出

當(dāng)今中國(guó)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型，伴隨著這一進(jìn)程，大量農(nóng)民從農(nóng)村進(jìn)入城市，形成了當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)重要的群體—農(nóng)民工。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，農(nóng)民工既受到他們的來(lái)源地農(nóng)村的消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念的影響又受到他們的打工地城市現(xiàn)代消費(fèi)理念的影響，這構(gòu)成本研究的起點(diǎn)和大的社會(huì)背景的支撐。

筆者是在春節(jié)回鄉(xiāng)期間，觀察到大量的炫耀性消費(fèi)的現(xiàn)象，而這又在農(nóng)村的婚俗嫁娶中表現(xiàn)得尤為突出。通過(guò)筆者的詢(xún)問(wèn)和初步接觸，從中發(fā)現(xiàn)了一些值得去深入研究的問(wèn)題，農(nóng)民工在城市的消費(fèi)以節(jié)儉為主，而回到農(nóng)村他們遵從的卻是另一個(gè)消費(fèi)的邏輯，他們種種消費(fèi)行為讓我感到有些震驚，如筆者通過(guò)詢(xún)問(wèn)了解到有些人回鄉(xiāng)后在麻將桌上的輸贏動(dòng)輒萬(wàn)元以上，而他們自己對(duì)這并不以為然“在外面掙錢(qián)就是回家來(lái)花的，要好好放松”是他們給出的回答。而又有一些是為了應(yīng)付“面子”而不得采取的行為，“都是熟人，不好推辭，打個(gè)麻將都打不起，別人會(huì)覺(jué)得你在外面混得不好”；諸如此類(lèi)的談話讓筆者不禁思考，到底是何種原因?qū)е逻@樣的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，其背后的動(dòng)因和運(yùn)作邏輯到底是怎樣的，值得去深入探究。

二、農(nóng)民工群體的兩棲消費(fèi)

我國(guó)學(xué)者王寧通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)消費(fèi)行為具有場(chǎng)域性，在不同的場(chǎng)域遵從不同的邏輯。在一些場(chǎng)域，人們采取炫耀性消費(fèi)的行為模式。在另外一些場(chǎng)域，人們則采取非炫耀性消費(fèi)的行為模式。本研究把研究對(duì)象定為農(nóng)民工群體，他們的兩棲消費(fèi)所體現(xiàn)的場(chǎng)域分別是在城市和農(nóng)村，在城市他們奉行節(jié)儉主義，而回到農(nóng)村他們的消費(fèi)行為多呈現(xiàn)出炫耀性的成分。從現(xiàn)有研究來(lái)看，農(nóng)民工群體在城市的消費(fèi)能力很低而且消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，價(jià)格對(duì)農(nóng)民工消費(fèi)起著主導(dǎo)作用。而且農(nóng)民工的消費(fèi)研究正在經(jīng)歷從消費(fèi)結(jié)構(gòu)到消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民工消費(fèi)文化的解讀是今后研究的重點(diǎn)。無(wú)疑，農(nóng)民工回村后的炫耀性消費(fèi)是消費(fèi)文化的一個(gè)重要構(gòu)成方面，媒體也多次報(bào)道了在農(nóng)村消費(fèi)中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，炫耀性的成分可見(jiàn)一斑。

三、動(dòng)因探析

（一）兩種消費(fèi)觀念的沖擊

作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，農(nóng)民工的消費(fèi)行為受到農(nóng)村和城市兩個(gè)不同地域的文化觀念以及生活方式的影響。這就使得他們的消費(fèi)行為體現(xiàn)出以下特征：一方面原有農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和消費(fèi)習(xí)慣使得他們表現(xiàn)出保守和同質(zhì)性的特點(diǎn)；另一方面收城市居民消費(fèi)行為的影響，他們認(rèn)同并模仿，從而體現(xiàn)出開(kāi)放和異質(zhì)性的特點(diǎn)。

但從另外一個(gè)方面看，城市居民消費(fèi)行為對(duì)農(nóng)民工消費(fèi)的示范效應(yīng)并不大。農(nóng)民工進(jìn)入城市之后，仍以老鄉(xiāng)、 親友為主要交往對(duì)象，他們很少融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們會(huì)將自己和城市居民區(qū)隔開(kāi)來(lái)。從居住地域看，他們大多居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)，進(jìn)一步加劇了他們與城市居民之間的隔閡。農(nóng)民工市民化進(jìn)程緩慢， 處于一種“半城市化” 狀態(tài)。城市居民的現(xiàn)代消費(fèi)觀念和消費(fèi)時(shí)尚對(duì)他們的影響是有限的。

（二）身份困境與社會(huì)認(rèn)同

農(nóng)民工群體是我國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊產(chǎn)物，從戶籍制度上來(lái)講他們是農(nóng)民，然而他們都以到城市打工為主要收入和經(jīng)濟(jì)來(lái)源和傳統(tǒng)農(nóng)民已不同，另一方面他們和城市里的工人又不同，他們沒(méi)有城市戶口，不能享受城市的各項(xiàng)保險(xiǎn)和福利政策?，F(xiàn)代社會(huì)具有很大的流動(dòng)性特征，加之城市生活需要高昂的生活成本和城市居民對(duì)其的社會(huì)排斥心理，農(nóng)民工對(duì)自己的身份愈加困惑。他們?cè)诔鞘欣锉徽J(rèn)為是“二等公民”，在記憶深處他們把農(nóng)村作為自己的根，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化給他們打上了深深的烙印，進(jìn)入城市，城市的現(xiàn)代性生活讓他們不斷迷失，他們不知道到底自己應(yīng)該歸屬于和何種身份，當(dāng)權(quán)利和利益受到損害的時(shí)候他們往往都成了犧牲的一方，社會(huì)沒(méi)有提供一種正常的制度化的利益表達(dá)渠道。各種制度上的門(mén)檻將他們區(qū)隔在外，他們對(duì)未來(lái)感到茫然。

（三）參照群體和示范效應(yīng)

除了工作上和城市人有必要的交往以外，通常情況下，他們和城市人的交集并不多，而更傾向于和自己有相似的文化背景和身份背景的老鄉(xiāng)交往，不論是從生活條件還是個(gè)人經(jīng)歷以及在城市的工作環(huán)境來(lái)看，他們的同質(zhì)性都較高，與老鄉(xiāng)、親戚的交往占據(jù)了他們閑暇活動(dòng)的大多數(shù)時(shí)光。在行為選擇上他們大多數(shù)是以自己的老鄉(xiāng)和鄰里作為參照群體，而不是以城市居民作為參照群體，當(dāng)然這是在城市的情況，由于在城市里農(nóng)民工群體都是消費(fèi)水平比較低，能省則省，所以相對(duì)剝奪感也較低。然而回到農(nóng)村后，則顯示了完全不同的一面，那些在城市里打工掙錢(qián)相對(duì)較多的農(nóng)民工會(huì)顯示自己，為了提升自己的地位他們會(huì)進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，此時(shí)他們所消費(fèi)的商品不再是只有使用價(jià)值而更多的是具有“第三價(jià)值”—符號(hào)價(jià)值，商品作為一種符號(hào)，讓他的社會(huì)身份得以大大提高。這樣，農(nóng)村社會(huì)變出現(xiàn)了明顯的社會(huì)分層，消費(fèi)行為的示差性開(kāi)始不斷顯現(xiàn)出來(lái)。消費(fèi)行為的示范效應(yīng)在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，“跟風(fēng)”勢(shì)頭愈演愈烈，這在農(nóng)村的嫁娶方面更為突出。

（四）作為一種補(bǔ)償性的消費(fèi)機(jī)制

由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的阻隔，農(nóng)民工群體雖然在城市工作和生活，但他們并沒(méi)有享受到與城市居民一樣的福利制度和各種社會(huì)保障，也沒(méi)有取得社會(huì)認(rèn)同，很多城市居民對(duì)農(nóng)民工抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為他們素質(zhì)低，城市諸多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)是由于他們涌進(jìn)城市所造成的。有些農(nóng)民工盡管收入也有了較大幅度的提高，卻依然沒(méi)能將自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成政治優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，他們沒(méi)能在城市贏得認(rèn)同，沒(méi)能建構(gòu)起自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，城市居民的抵觸情緒依然十分嚴(yán)重。這樣，他們將自己的目光定格在自己所屬群體當(dāng)中，中國(guó)人自古就有衣錦還鄉(xiāng)的說(shuō)法，他們通過(guò)消費(fèi)來(lái)顯示自己的身份和地位，盡管有時(shí)候可能會(huì)是一種身份假象，他們通過(guò)人情消費(fèi)來(lái)謀得他人的認(rèn)同以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

補(bǔ)償性的運(yùn)作邏輯在這里就體現(xiàn)出來(lái)了，正是由于在城市地區(qū)他們無(wú)法取得應(yīng)有的社會(huì)身份和社會(huì)認(rèn)同，他們會(huì)縮減在城市的消費(fèi)開(kāi)支，大家都一樣，來(lái)城市是來(lái)打工掙錢(qián)的不是來(lái)過(guò)好日子的，這是他們的普遍心理。然而回鄉(xiāng)以后他們渴望能夠得到認(rèn)同，渴望能夠提高自己的身份和地位，他們唯有借助消費(fèi)這一手段來(lái)彰顯自己的身份、地位，期望將自己在城市里失去的從農(nóng)村得到補(bǔ)償。通過(guò)消費(fèi)他們對(duì)自己的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行鞏固和再造，能夠消費(fèi)高檔商品能夠彰顯自己的面子。

四、總結(jié)與討論

農(nóng)民工群體反鄉(xiāng)后的炫耀性消費(fèi)是一種新興的現(xiàn)象，現(xiàn)有的研究尚未能給出有效的解釋?zhuān)摲N消費(fèi)行為不僅僅社會(huì)中上層才有的，處在社會(huì)底層的農(nóng)民工群體當(dāng)中也在日益凸顯。希望本研究能夠喚起研究者以平等的姿態(tài)、以主體性的視角參與到農(nóng)民工社會(huì)生活當(dāng)中去，從他們的生活世界出發(fā)去研究行為的意義，而不僅僅是把它當(dāng)作一個(gè)靜態(tài)的研究對(duì)象，從結(jié)構(gòu)層面和客體的角度加以研究。

出現(xiàn)這種兩棲性消費(fèi)行為，原因可以到城鄉(xiāng)二元體制機(jī)制中進(jìn)行尋找，農(nóng)民工群體的兩棲性消費(fèi)行為遵從一種補(bǔ)償性的邏輯（城市生活難以融入，邊緣人的生存狀態(tài)，在農(nóng)村社會(huì)生活中找回自我認(rèn)同和彰顯社會(huì)身份地位），他們選擇一種示范性的參照群體進(jìn)行比較（與自己同屬農(nóng)村人群體進(jìn)行比較），另外在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種截然不同的消費(fèi)倫理的激烈碰撞也為后續(xù)研究提供了一個(gè)視角。

參考文獻(xiàn)

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[6] 張晶.趨同與差異：合法性機(jī)制下的消費(fèi)轉(zhuǎn)變——基于北京地區(qū)青年女性農(nóng)民工消費(fèi)的實(shí)證研究[J].中國(guó)青年研究，2010年第6期.

篇7

(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱(chēng)為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱(chēng)為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱(chēng)為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱(chēng)之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴(lài)于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴(lài)于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開(kāi)，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱(chēng)為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂(lè))在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突;就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題［15］。

篇8

論文摘要:近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來(lái)越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。

隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來(lái)越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱(chēng)，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問(wèn)津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過(guò)程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過(guò)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。

1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角

社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問(wèn)題的新知識(shí)并提供解決意見(jiàn);二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專(zhuān)業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專(zhuān)業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過(guò)程中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國(guó)學(xué)者羅伯特·N·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來(lái)自各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類(lèi)事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專(zhuān)業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來(lái)加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來(lái)自鄰近學(xué)科的有用見(jiàn)識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問(wèn)題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。

體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋?zhuān)瑸轶w育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。

2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論

方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。

在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋?zhuān)质顷P(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說(shuō)，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無(wú)論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說(shuō)，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過(guò)程中，無(wú)論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。

對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說(shuō)，怎樣選擇必要的證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說(shuō)明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見(jiàn)等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)理論思維過(guò)程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。

3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說(shuō)明任何可能性，在說(shuō)明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆?！把芯恳暯遣⒉皇且罁?jù)對(duì)象體系來(lái)劃分的，而是根據(jù)理論體系來(lái)劃分的，對(duì)象體系只是說(shuō)明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說(shuō)明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國(guó)社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問(wèn)題的成人娛樂(lè)”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來(lái)，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問(wèn)題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問(wèn)題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來(lái)越多巫待解決的社會(huì)問(wèn)題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。 x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來(lái)的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來(lái)說(shuō)，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些職業(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問(wèn)題，采取定量的分析。

4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角

目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類(lèi)方式是按照學(xué)科來(lái)分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說(shuō)，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無(wú)法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類(lèi)和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說(shuō)，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問(wèn)題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問(wèn)題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從學(xué)科分化史來(lái)看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過(guò)精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國(guó)學(xué)者朱布林和阿米里肯就開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來(lái)的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過(guò)程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。

5、結(jié)論

1.體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。

篇9

 

0引言：

由于我國(guó)健身需求的逐年增長(zhǎng)，投資健身俱樂(lè)部的經(jīng)濟(jì)效益較好，許多投資者一哄而上，然而缺乏對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查、分析和研究，盲目上馬只會(huì)導(dǎo)致行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激化，經(jīng)濟(jì)效益下滑。甚至致使部分俱樂(lè)部倒閉。有的俱樂(lè)部由于缺乏對(duì)消費(fèi)者群體的了解，雖然有好的地理位置，但是參加俱樂(lè)部的會(huì)員仍然很少，以致難以維持正常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。本文以人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，進(jìn)行邏輯分析，探索了福州市健身娛樂(lè)服務(wù)行業(yè)中的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，為健身娛樂(lè)服務(wù)場(chǎng)所把握消費(fèi)者的群體特征，制定有效的營(yíng)銷(xiāo)策略服務(wù)。

1.研究對(duì)象

以福建省福州市鼓樓區(qū)、臺(tái)江區(qū)、倉(cāng)山區(qū)、馬尾區(qū)、晉安區(qū)5個(gè)市轄區(qū)的13家健身俱樂(lè)部健身消費(fèi)者為研究對(duì)象。

2.研究方法

2.1問(wèn)卷調(diào)查法

調(diào)查問(wèn)卷的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量包括性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷和收入7個(gè)方面等。共發(fā)放問(wèn)卷505份，回收問(wèn)卷497份，其中有效問(wèn)卷455份，問(wèn)卷有效回收率為91.5%。

2.2數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS15.0和Excel對(duì)調(diào)查的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

2.3邏輯分析法

運(yùn)用人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行邏輯分析。

3.結(jié)果與分析

篇10

[2].深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，扎扎實(shí)實(shí)做好工作大力促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié).人民日?qǐng)?bào)，2005-02-20

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[19]顧拜旦.體育頌.At：http：///open /milian/tys/tys.htm.

[20]國(guó)家體育總局.第五次全國(guó)體育場(chǎng)地普查數(shù)據(jù)公報(bào).At：http：///fsgovout/Web/Article/2005/03/02/0821301382C78768.aspx.

注釋?zhuān)?/p>

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