導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇道德經(jīng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）少私寡欲，抵制貪欲?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆?，人的欲望是無窮的，這種無窮的欲望是腐敗產(chǎn)生的原動(dòng)力?！白锬诳捎?，一切的罪孽起源于不知羞恥的欲望。當(dāng)有些官員為自己所塑造的“形象工程”而歡呼，為自己所獲得的“利益”而沾沾自喜之時(shí)，嚴(yán)肅的道德也正瀕臨消失的危險(xiǎn)。故謂“咎莫大于欲得”。正因?yàn)槿绱?，老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以圣人為腹不為目，故去彼取此”（《道德經(jīng)》12章）。老子告誡人們要要從自己的內(nèi)在實(shí)際出發(fā)產(chǎn)生欲求，而不能一味的去追求無限的身外之物。老子的這段話在現(xiàn)今的廉政建設(shè)中，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為公職人員要“把發(fā)展作為硬道理，著眼于發(fā)展，這是為整體的中華民族繁榮昌盛而服務(wù)；而從個(gè)人角度來說，財(cái)富與地位的發(fā)展就絕對(duì)不是硬道理，不是唯一的，我們更應(yīng)該關(guān)心消費(fèi)的適可而止，學(xué)問與精神境界的精進(jìn)，道德與人格的完美，對(duì)于群體的奉獻(xiàn)，對(duì)于真理——大道的追求?！睂?duì)于過多的欲望要善制其欲，凡視聽言動(dòng)，皆要做到自我節(jié)制，而不能貪婪失度。要克制自我，去其貪婪，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

（二）知足常足，寵辱不驚。老子曰：“知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》46章）。意思是說，能夠懂得知足的人，必然會(huì)感到心滿意足，進(jìn)而經(jīng)常處于滿足的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一部分人永遠(yuǎn)感覺自己無法滿足，另一部分人則意識(shí)到自己一直都處于一種動(dòng)態(tài)的滿足之中，處于“常足”的狀態(tài)。馬克思說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！庇纱丝梢钥闯?，需要的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，在這個(gè)過程中，唯一能把握的是個(gè)人的心態(tài)問題。因此，要做一個(gè)清正廉潔的人，就首先要有知足常足的心態(tài)。一方面，要知足。老子從透視人生、審查萬物的制高點(diǎn)出發(fā)，指出了一個(gè)人怎樣才能從自己“小算盤”出發(fā)平安快樂過一生，那就是六個(gè)字“致虛極、守靜篤”。作為公職人員要做到知足常足，就要對(duì)自己后天的種種欲望、成見、心機(jī)等加以控制、調(diào)適、消解、澄清，分清欲望當(dāng)中的“可欲”與“不可欲”，面對(duì)“不可欲”的一切誘惑，比如金錢、美色、權(quán)力、名聲等，要堅(jiān)守住靜，做到知足常足。另一方面，又要不斷進(jìn)取，要有為人民謀取更多幸福的心態(tài)，不斷的努力，不斷地為人民創(chuàng)造更多物質(zhì)、精神財(cái)富，造福人類。老子又說：“寵辱若驚，貴大患若身。……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（《道德經(jīng)》46章）。即受寵受辱都有驚恐之感，是因?yàn)闃s辱觀念太重。把名利得失看得象自身生命一樣貴重。如果我不顧自身，我會(huì)有什么災(zāi)患？因此，人能重視用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下交付他；喜歡用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下委托他。老子的這段話，告誡公職人員，要寵辱不驚，要謙虛低調(diào)，不好大喜功，爭(zhēng)名奪利，要以人民利益為先，全心全意為人民服務(wù)。

（三）寬厚仁慈，重德修身。老子認(rèn)為，天慈萬物，“道”是“善利萬物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》8章）。他認(rèn)為，人應(yīng)該效法天道?！笆且允ト藞?zhí)左契，而不責(zé)於人”（《道德經(jīng)》79章）。他倡導(dǎo)寬厚仁慈是安身立命之本?！吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”（《道德經(jīng)》27章）。善于行事者，順應(yīng)物性，遵循規(guī)律，無主觀妄為之跡；善于言辭者，正心誠意，言事中節(jié)，無有疵漏偏差；善于籌謀者，秉本執(zhí)要，以一持萬，無須籌碼算具；善于關(guān)閉者，澹泊寡欲，不設(shè)不施，無須栓梢卻不可開；善于束結(jié)者，正己正人，民心渾樸，無須繩索卻不可解。他告誡公職人員要為而不爭(zhēng)，要順應(yīng)自然的規(guī)律，利于萬物生發(fā)而不加傷害；順應(yīng)客觀規(guī)律而不與之競(jìng)爭(zhēng)。要順應(yīng)自然，虛靜謙讓，沖氣為和；不貪施妄為，不妄生是非。老子的“德”是符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，它滋養(yǎng)和充實(shí)著萬物。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不遵道而貴德”（《道德經(jīng)》51章）。老子認(rèn)為，“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的，萬物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風(fēng)尚，萬物的發(fā)展沒有不遵道守德的。由此可見，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的“德”是后天形成，并且是由人類積蓄的。而怎樣蓄德呢？老子說“上善若水”。意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫過水的德行。他告訴人們要重德修身，要學(xué)習(xí)水謙下自處的風(fēng)格、大度能容的胸懷、仁慈柔和的美德、誠信無偽的準(zhǔn)則，約束自已的品質(zhì)和方圓有致的修為。只有這樣才能成為一個(gè)有德行的人。

二、以百姓心為心，執(zhí)政為民

老子《道德經(jīng)》中執(zhí)政為民的廉政文化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）順天為民，使社會(huì)趨于公平。老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（《道德經(jīng)》77章）。他認(rèn)為自然法則就象張弓開弦一樣，那里弦位高了就往下壓一壓，低了就抬高些，弦位過滿就減損些，不足就補(bǔ)充些。老子通過強(qiáng)調(diào)張弓的平衡、均勻、穩(wěn)定、準(zhǔn)確為例，來說明自然運(yùn)化之機(jī)。老子要求執(zhí)政者要使自己的行為附合于天道，損有余而補(bǔ)不足。在今天就是要做到，一方面，要允許和鼓勵(lì)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營先富起來。另一方面，要處理好貧富分化問題，通過征收個(gè)人所得稅，遺產(chǎn)稅等形式，對(duì)過高收入者，進(jìn)行調(diào)節(jié)，給各種低收入群體進(jìn)行補(bǔ)給，以保證弱勢(shì)群體的利益，使社會(huì)趨于公平。

（二）順應(yīng)民心，執(zhí)政為民。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》49章）。即圣人治天下，常無先入之見，一切聽百姓的聽民意的。要隨時(shí)按照百姓的意愿調(diào)整充實(shí)自己的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政理念。讓人民“全其天性而不害其長”，使百姓各安其居，各樂其業(yè)。老子還說：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”（《道德經(jīng)》66章）。即圣人要比人民站的高看的遠(yuǎn)，那就要處于人民之下，用謙卑禮讓低調(diào)的語言說話，圣人想走在人民的前面，想帶頭做事情，必須先把自己擺在人民的后邊，做到跟隨人民的愿望說話辦事。老子的思想要求執(zhí)政者要謙虛低調(diào)，主動(dòng)深入基層聽民之苦，民之意，尊重百姓意愿，全心全意為人民服務(wù)。

篇2

1.1有助于正確價(jià)值觀的建立青少年時(shí)期是人生的重要時(shí)期，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)在這個(gè)時(shí)期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的，并且通過眾多的教育實(shí)例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對(duì)的。人的價(jià)值觀的形成過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時(shí)期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價(jià)值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。

1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時(shí)期是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化的重要時(shí)期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時(shí)有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個(gè)具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個(gè)人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價(jià)值觀。展現(xiàn)人性美、社會(huì)美是道德教育工作的一個(gè)重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。

1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會(huì)性動(dòng)物，只要有人就會(huì)有群體；相反的，群體的行為也會(huì)很大程度上改變一個(gè)人。道德教育工作的開展是面對(duì)整個(gè)青少年群體，每個(gè)人都會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。

2當(dāng)前道德教育存在的問題

2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時(shí)期正是生理成長和心理成長的重要時(shí)期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會(huì)人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個(gè)學(xué)校校園中都會(huì)充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會(huì)不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。

2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對(duì)世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。

2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個(gè)民族、一個(gè)國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個(gè)阻礙因素。

3如何加強(qiáng)道德教育

加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)加強(qiáng)措施。

3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。

3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對(duì)性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力，同時(shí)要著力于研究新時(shí)達(dá)新形勢(shì)下青少年思想道德發(fā)展的動(dòng)向，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)、增長知識(shí)也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個(gè)世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅(jiān)決掃清不良信息，還青少年一個(gè)純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個(gè)重要的信息共享平臺(tái)，各個(gè)院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個(gè)重要措施。

3.4加強(qiáng)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)我們?cè)陂_展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，這個(gè)十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個(gè)人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價(jià)值。只有這樣，他們才會(huì)明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對(duì)自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時(shí)期無所事事，讓他們的每一天都活得充實(shí)，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。

篇3

人的發(fā)展是建立在生命物質(zhì)存在的一般性基礎(chǔ)之上，具有自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般特征，但在更多方面，人的發(fā)展體現(xiàn)出特殊性。我們必須認(rèn)識(shí)到，警察的職業(yè)道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，而不是忽視一般性，或者一味強(qiáng)調(diào)人的特殊性的片面存在。因此，警察職業(yè)道德教育必須建立在這些一般規(guī)律之上。一方面，開展廣泛的職業(yè)道德普及教育，在新警培訓(xùn)和年度考核中加入職業(yè)道德教育內(nèi)容，使每名警員都掌握人民警察核心價(jià)值觀和《人民警察道德規(guī)范》，建立廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。另一方面，針對(duì)具有不同特點(diǎn)、執(zhí)行不同任務(wù)的警員有針對(duì)性地進(jìn)行教育，確保任務(wù)執(zhí)行到哪里，政治工作做到哪里，職業(yè)道德踐履進(jìn)行到哪里，形成良好的職業(yè)氛圍。

（二）把握好人的物質(zhì)屬性和精神屬性的關(guān)系

人是物質(zhì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，精神屬性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的分工協(xié)作中逐漸生成的。警察作為一個(gè)社會(huì)群體最明顯的精神屬性就是其意識(shí)形態(tài)屬性，警察職業(yè)道德教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，筑牢維護(hù)人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，警察職業(yè)道德教育應(yīng)體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注，注重解決民警的現(xiàn)實(shí)困難，堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)行從優(yōu)待警。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是警察職業(yè)道德教育的價(jià)值維度

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人、處在一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人。從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)看，警察道德教育著眼于培養(yǎng)警察的使命意識(shí)、職業(yè)精神，增強(qiáng)對(duì)公安事業(yè)的認(rèn)同，提高履行義務(wù)的自覺性，為國家的安定和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。從長遠(yuǎn)目標(biāo)看，警察道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)警察個(gè)體的全面發(fā)展，豐富社會(huì)關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同公安事業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。警察職業(yè)道德教育促進(jìn)人全面發(fā)展的功能從三個(gè)方面著眼。

（一）進(jìn)行思想引導(dǎo)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)

警察職業(yè)道德教育對(duì)警察思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，最根本的目標(biāo)是確保警察作為國家機(jī)器的政治立場(chǎng)。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會(huì)主義國家的警察必須在政治上立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，一些敵對(duì)勢(shì)力正加緊對(duì)我國人民警察隊(duì)伍進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業(yè)道德教育為著力點(diǎn)，培育警察的忠誠意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，打牢人民警察為人民的政治基礎(chǔ)。另外，要充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的導(dǎo)向功能。歷史環(huán)境影響和客觀條件的制約，決定了人對(duì)價(jià)值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調(diào)控。警察職業(yè)道德教育就是在宣傳核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)警察的價(jià)值選擇提供正確的導(dǎo)向，倡導(dǎo)積極的、進(jìn)步的符合警察職業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值取向，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）提高履職能力，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)

人的勞動(dòng)能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成要素。人的勞動(dòng)能力表現(xiàn)有很多方面，警察的勞動(dòng)能力突出表現(xiàn)是職業(yè)技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質(zhì)的拓展。人的素質(zhì)是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學(xué)文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構(gòu)成的綜合指標(biāo)，是一個(gè)由自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體，其形成是以人的社會(huì)實(shí)踐特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的教育過程、社會(huì)過程和歷史過程綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。［5］可以說，素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。警察的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)等，警察職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)的提高起著重要的激勵(lì)作用，不僅能推動(dòng)素質(zhì)向能力的轉(zhuǎn)化，還能促進(jìn)警察個(gè)體能力轉(zhuǎn)換成群體能力。在警察隊(duì)伍建設(shè)中，職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。

（三）激發(fā)工作積極性，促進(jìn)人際關(guān)系和諧

實(shí)踐證明，只有工作積極性的提升，警員業(yè)務(wù)技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當(dāng)前，在工作任務(wù)繁重的情況下，個(gè)別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因?yàn)槿蝿?wù)重、警力少、待遇低或者個(gè)別人的抵觸而畏葸不前。在物質(zhì)條件受限的情況下，更需要有效的職業(yè)道德教育去啟發(fā)警察的職業(yè)精神和思想覺悟，提高他們對(duì)國家和事業(yè)的忠誠度。［6］此外，警察職業(yè)道德教育還有調(diào)解人際關(guān)系的功能。警察職業(yè)道德教育的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人，在教育的過程中必然涉及人際關(guān)系，可以說，人際關(guān)系的完善和發(fā)展貫穿著職業(yè)道德教育的始終，警察人際關(guān)系的和諧發(fā)展，需要警察職業(yè)道德教育的融洽。警察道德教育通過引導(dǎo)，使警察能夠正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而理順和完善自身社會(huì)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的形勢(shì)下，建立和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。近年來，警察的壓力排解和職業(yè)倦怠越來越引起社會(huì)的關(guān)注，依靠警察職業(yè)道德教育創(chuàng)造人際關(guān)系和諧的主觀條件，借以提高警察對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的認(rèn)識(shí)，是加強(qiáng)警察人際關(guān)懷的必然選擇。

三、理論聯(lián)系實(shí)際是警察職業(yè)道德教育的發(fā)展維度

警察職業(yè)道德教育的實(shí)踐既要有高瞻遠(yuǎn)矚的頂層設(shè)計(jì)，也要有具體形態(tài)下可行的實(shí)踐路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次將“敬業(yè)”納入公民基本道德規(guī)范，把“敬業(yè)”這一民族傳統(tǒng)上升到公民道德準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這為警察職業(yè)道德教育描繪了宏偉藍(lán)圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業(yè)道德教育的發(fā)展和完善需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的根本方法。當(dāng)前，在警察職業(yè)道德教育中還存在諸多困難和挑戰(zhàn)，如職業(yè)道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業(yè)道德理論體系構(gòu)建仍需加強(qiáng)，一線干警工學(xué)矛盾依然突出等，這些都是警察職業(yè)道德教育急需破解的現(xiàn)實(shí)困境。加快理論途徑與實(shí)踐路徑的有機(jī)融合刻不容緩。

（一）實(shí)現(xiàn)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)

警察職業(yè)道德教育的設(shè)計(jì)者和工作者要具備與時(shí)俱進(jìn)的理論素養(yǎng)，要通過觀念更新，使思想符合實(shí)際，豐富和完善理論設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。一要充分認(rèn)清警察職業(yè)道德教育的重要地位。職業(yè)道德是從業(yè)者時(shí)刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業(yè)道德教育就是培育警察良好職業(yè)操守和具體行為規(guī)范的一種長期性教育，是伴隨警察職業(yè)生涯始終的教育。當(dāng)前，必須走出忽視公安政治工作的誤區(qū)，把警察的職業(yè)道德指標(biāo)作為警察入警、晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。［7］二要結(jié)合生動(dòng)的公安工作實(shí)踐把警察職業(yè)道德教育推向更高層次。理論離不開實(shí)踐，公安工作實(shí)踐既為警察職業(yè)道德教育提出了問題，也檢驗(yàn)著教育的成果。三要搞好警察培養(yǎng)對(duì)象的教育，把好入口關(guān)。警察學(xué)校是警察職業(yè)生涯的起點(diǎn)，要從端正入警動(dòng)機(jī)開始，搞好警察職業(yè)道德教育，要重點(diǎn)考察警校大學(xué)生的職業(yè)理想和道德狀況，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)習(xí)慣。要以教育為引導(dǎo)，以監(jiān)督為保障，進(jìn)行職業(yè)道德教育模式設(shè)計(jì)，盡最大可能幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)警察職業(yè)道德理論體系的豐富和完善

警察作為一個(gè)特殊的職業(yè)，既有以理想信念為支撐的核心價(jià)值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準(zhǔn)則，這樣才能給警察隊(duì)伍的建設(shè)提供精神動(dòng)力，盡快建立以警察核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的職業(yè)道德體系。2012年以來，伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，社會(huì)上一些行業(yè)也相繼確立了各自的核心價(jià)值觀，對(duì)行業(yè)的從業(yè)人員起到了信念確立、職業(yè)定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發(fā)揮好核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，不僅要有核心價(jià)值觀，還需要建立完善的職業(yè)道德體系。只有進(jìn)一步挖掘警察職業(yè)精神的內(nèi)涵，才能增強(qiáng)警察隊(duì)伍的自豪感和榮譽(yù)感，真正使警察職業(yè)精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。

篇4

追憶古時(shí)，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時(shí)代的不道德，同時(shí)被認(rèn)為是大罪。可時(shí)至今日，無后不會(huì)在被和不孝掛在一起?，F(xiàn)在的無后只會(huì)讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)系。這是一例。從中可以看到不同的時(shí)代道德觀念會(huì)有明顯的差異。

但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時(shí)代觀念有土同的評(píng)價(jià)。但當(dāng)一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時(shí)，制造事件的“英雄們”會(huì)留下千古罪名。不論人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會(huì)隨著時(shí)間的流失而淡化。如秦會(huì)者，罵浪千年不朽。

同時(shí)違背道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者相互補(bǔ)充而同時(shí)又相互排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時(shí)法律的缺漏會(huì)受到道德的沖擊。法律是對(duì)人有形的懲罰，而道德是對(duì)人們思想上的約束。對(duì)于一個(gè)良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風(fēng)暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒。可對(duì)于喪失良知的人來說道德已經(jīng)似有實(shí)無，對(duì)于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。

在道德失去作用的地方，法律會(huì)表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴(yán)重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑鄙，下流。他們置尊嚴(yán)和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。

那些嚴(yán)重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對(duì)他的稱贊：多么的偉大，多么的勇敢。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。

而當(dāng)?shù)赖抡酒饋淼臅r(shí)候，那些英雄們又裝出一臉虔誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象大眾謝罪?？伤麄兡怯袘曰谥狻Ｔ诒澈?，他們依舊會(huì)大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會(huì)有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。文明道德演講稿范文節(jié)選!

沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入地獄，更不會(huì)進(jìn)入天堂。死亡對(duì)于他們來說只是肉體的消逝，永遠(yuǎn)的消逝。在浩瀚的宇宙中不會(huì)留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。

篇5

2翻譯目的論關(guān)照下的經(jīng)濟(jì)法律英譯

翻譯目的論強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)的“目的性”，其“目的”有三種解釋，即譯者的目的、譯文的交際目的、使用某種特殊手段所要達(dá)到的目的，因此，譯者必須是在明確翻譯目的的情況下進(jìn)行翻譯活動(dòng)，而理想的譯文也應(yīng)與原文保持概念性內(nèi)容、語言形式和交際功能上的等值。因此，法律翻譯除了要求語言功能的對(duì)等之外，還應(yīng)照顧到法律功能的對(duì)等，即原語和譯語在法律上所起的作用和效果的對(duì)等（張法連，2009）。法律語言作為最為正式的莊重文體，具有避免出現(xiàn)任何歧義、不確定性及模糊性的特點(diǎn)，而較之漢語法律語言的特點(diǎn)，英語法律語言又具有文辭古奧、句法繁雜等獨(dú)特之處，因此，在目的性原則、語內(nèi)連貫原則及語際連貫性原則（即忠誠法則）的指導(dǎo)下，漢語法律條文英譯時(shí)，應(yīng)該特別注意譯文的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性，使譯文同樣呈現(xiàn)出準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔莊重的語域特征，準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的語義內(nèi)容，保持法律語言的嚴(yán)肅性、準(zhǔn)確性及權(quán)威性，以下將以《公司法》為例探討翻譯目的論三原則指導(dǎo)下的漢語經(jīng)濟(jì)法律英譯的兩大基本原則。（1）準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)是法律翻譯的基本原則，也可是說是法律翻譯的生命。譯者應(yīng)盡量以地道精確的語言準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的真實(shí)意義，從而精準(zhǔn)地向譯文讀者再現(xiàn)原文法律信息，在實(shí)現(xiàn)原文與譯文在意義上的語際連貫的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。因此，在漢語經(jīng)濟(jì)法律的英譯中，主要體現(xiàn)在譯文措辭準(zhǔn)確，不能背離原文意義，必要時(shí)還需要增加補(bǔ)充性語匯，使原文的模糊信息更加具體化；選詞精確，符合專業(yè)語域特征；術(shù)語一致，達(dá)到法律文本術(shù)語同一律的要求；增加甚至重復(fù)法律行為主體，使之更好地為譯文讀者理解并接受等方面。如：例1：第十條公司以其主要辦事機(jī)構(gòu)所在地為住所。Article10Thedomicileofacompanyshallbetheplacewhereitsmainadministrativeorganizationislocated．例2：第三十四條……公司有合理根據(jù)認(rèn)為股東查閱會(huì)計(jì)賬簿有不正當(dāng)目的，可能損害公司合法利益的，可以拒絕提供查閱，………Wherethecompanydeems，onreasonablegrounds，thatitisforillegitimatepurposesthattheshareholderre－queststoconsultitsaccountingbooks，whichmaydamagethelawfulinterestsofthecompany，thecompanymayre－fusetoprovideitsaccountingbooksfortheshareholdertoconsult，．．．法律語言中經(jīng)常也會(huì)使用所指較為廣泛的模糊詞，用于表述法律條文中無法明確指示的事實(shí)性質(zhì)、范圍、程度、數(shù)量等。如上例1中的“辦事機(jī)構(gòu)”在漢語中是一個(gè)模糊化的語匯，英語中用administrativeorganization使之具體化，強(qiáng)調(diào)其主要行政管理機(jī)構(gòu)，語義更加明確。而例2中的“合理根據(jù)”、“不正當(dāng)目的”以及“合法利益”等都是概括性語匯，翻譯時(shí)同樣選用了“reasonablegrounds”、“illegitimatepurposes”、“thelawfulinterests”等模糊性語匯，從而涵蓋原文在原因、目的及利益上的各種可能情況。另外，《公司法》中多處出現(xiàn)“社會(huì)”這一模糊性詞匯，如“向社會(huì)公開募集股份”（第八十八條）、“社會(huì)公共利益”（第一百九十七條）等，譯為英語時(shí)都按照英語社會(huì)及文化習(xí)慣直接省譯為“gener－alpublic”、“publicinterests”。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法律的翻譯還應(yīng)該特別注意譯文選詞的精確性及術(shù)語的一致性，盡量選擇專用語匯，保持特定法律專用語匯的一致性，必要時(shí)根據(jù)上下文選取合適譯文詞語進(jìn)行表述。如上例1中的“處所”一詞就選用了法律上專指戶籍所在地的正式詞“domicile”，使譯文更為準(zhǔn)確、專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?！豆痉ā分杏写罅恐貜?fù)出現(xiàn)的與公司設(shè)立、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)、解散等相關(guān)的專業(yè)語匯，在法律條文中都應(yīng)保持其譯文的一致性，如《公司法》全文中，“有限責(zé)任公司”、“股份有限公司”、“法人”、“公司章程”、“公司債券”、“連帶責(zé)任”等一律選用一致的專業(yè)術(shù)語“acompanywithlimitedliability”、“acompanylimitedbyshares”、“l(fā)egalperson”、“company’sarticlesofassociation”、“corporatebonds”、“jointandseveralliability”等進(jìn)行翻譯，保持概念上的高度統(tǒng)一，避免歧義與前后矛盾。而第二百一十七條解釋《公司法》用語的含義時(shí)第一項(xiàng)“高級(jí)管理人員，是指公司的經(jīng)理、副經(jīng)理、財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人，……”，譯者將此處的“是指”翻譯為“include”，選詞非常準(zhǔn)確，既完全再現(xiàn)了原文的意義，又貼近譯語表達(dá)實(shí)際與習(xí)慣。由于漢語意合的特點(diǎn)，漢語法律條文中也經(jīng)常省略法律的行為主體，翻譯成英語的形合語句時(shí)，往往需要增加或者重復(fù)法律的行為主體，使之更符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，語義更加明確。如：例3：第六條設(shè)立公司，應(yīng)當(dāng)依法向公司登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)?jiān)O(shè)立登記。Article6Whereanentityintendstoincorporateacompany，itshall，inaccordancewithlaw，applytoacom－panyregistrationauthorityforregistrationofsuchincorpo－ration．例4：第八十九條發(fā)起人向社會(huì)公開募集股份，應(yīng)當(dāng)同銀行簽訂代收股款協(xié)議。Article89Wherepromotersoffersharestothegener－alpublic，theyshallenterintoanagreementwithabankonthecollectionofsubscriptionmoneysontheirbehalf．（2）法律翻譯在準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯拢g者還應(yīng)注意譯文的簡潔莊重，力求譯文簡潔凝練、行文嚴(yán)密、邏輯縝密，從而以法律英語的語內(nèi)連貫性（即翻譯目的論的連貫性法則）更好地實(shí)現(xiàn)翻譯活動(dòng)的目的。在《公司法》的翻譯中，主要體現(xiàn)在：譯文力求從各方面體現(xiàn)譯入語的語域特征，如適當(dāng)簡化句子結(jié)構(gòu)或使用動(dòng)詞的被動(dòng)語態(tài)形式；再現(xiàn)原文莊重的語言風(fēng)格，體現(xiàn)譯入語法律文體的行文規(guī)范，如shall的使用上；重復(fù)信息的恰當(dāng)處理，漢語意合與英語形合的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)可讀性與譯文的邏輯性等方面。如：例5：第一百一十一條……董事會(huì)召開臨時(shí)會(huì)議，可以另定召集董事會(huì)的通知方式和通知時(shí)限。Article111…Theformofnotificationandthetimelimitfornotificationinrespectoftheconveningofaninterimmeetingoftheboardofdirectorsmaybeseparatelypre－scribed．上例中，譯者通過簡化句子結(jié)構(gòu)以及使用動(dòng)詞的被動(dòng)形式，使譯文更加簡潔正式、中立客觀，《公司法》英文版中還有很多相似的例子，如第87、113、127條等。新修訂的《公司法》英文版基本沒有使用thereof等相關(guān)古英語詞匯，但通過動(dòng)詞shall來的頻繁使用表示漢語原文中顯性或隱性的禁止、許可、應(yīng)該等法律行為（全文共出現(xiàn)564次），準(zhǔn)確再現(xiàn)英語法律文體的行文規(guī)范與莊重風(fēng)格，如第五十條中“經(jīng)理列席董事會(huì)會(huì)議?！保═hemanagershallattendmeetingsoftheboardofdirectorsasanon－votingattendant．）譯文通過增加“shall”一詞明確了經(jīng)理的法律義務(wù)。再如：例6：第五十九條……一個(gè)自然人只能投資設(shè)立一個(gè)一人有限責(zé)任公司。該一人有限責(zé)任公司不能投資設(shè)立新的一人有限責(zé)任公司。Anaturalpersonmayonlymakeinvestmentforthein－corporationofoneone－personcompanywithlimitedliabil－ity．Suchacompanymaynotmakeinvestmentfortheincor－porationofanewone－personcompanywithlimitedliabil－ity．短短的不足50字的漢語原文中，長達(dá)8個(gè)字的專業(yè)名詞重復(fù)了3次，其對(duì)應(yīng)的英語譯文中只在必要的地方重復(fù)的2次，而中間銜接的部分則采用了代詞替代，從而是譯文在語義明確的基礎(chǔ)上更為簡潔。漢語意合的特點(diǎn)決定了漢語法律條文中很多句子都沒有主謂結(jié)構(gòu)，句與句之間的關(guān)系僅僅通過語義銜接，而英語的句子，尤其是正式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆捎⒄Z，則必須有完整的主謂結(jié)構(gòu)，分句與分句之間也必須有顯性的連接詞，如例7：第一百九十七條經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的外國公司分支機(jī)構(gòu)，在中國境內(nèi)從事業(yè)務(wù)活動(dòng)，必須遵守中國的法律，不得損害中國的社會(huì)公共利益，其合法權(quán)益受中國法律保護(hù)。Article197InitsbusinessactivitiesconductedwithintheterritoryofthePeople’sRepublicofChina，thebranchofaforeigncompanyestablisheduponapprovalshallobserveChineselawsandshallnotimpairthepublicinterestsofChi－na．ThelawfulrightsandinterestsofsuchbranchshallbeprotectedbyChineselaws．例7中原文以“外國公司分支機(jī)構(gòu)”為主語，統(tǒng)領(lǐng)后面四個(gè)形式上并列的小分句，英語一文中，通過狀語“Initsbusinessactivitiesconductedwithin…”首先劃定其法律行為的范圍，并通過后置定語的形式限定行為主體的合法性，而為了保持句子結(jié)構(gòu)的緊湊性、一致性、連貫性，同時(shí)使用代詞“its”、“such”等代指前文或后文中出現(xiàn)的名詞，從而有效地實(shí)現(xiàn)了漢語意合與英語形合的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了譯文的語內(nèi)連貫性?？梢姡谀康恼摰闹笇?dǎo)下，法律翻譯應(yīng)盡量做到措辭準(zhǔn)確、選詞精確、組句審慎，力求譯文表意準(zhǔn)確、行文嚴(yán)密、邏輯縝密，更好地實(shí)現(xiàn)譯文與原文在交際目的、語言意義等的一致性及譯文語言的連貫性。

篇6

1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析

2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統(tǒng)倫理道德

12.多重價(jià)值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)

20.后奧運(yùn)時(shí)代下對(duì)體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語

23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)

28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時(shí)期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析

31.會(huì)通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系

32.價(jià)值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考

33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對(duì)“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討

37.新形勢(shì)下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對(duì)

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解

44.關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生倫理道德教育的探討

45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn):金融倫理道德的實(shí)驗(yàn)分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報(bào)告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會(huì)主義道德建設(shè)中的積極作用

56.新媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運(yùn)用倫理道德理念進(jìn)行護(hù)理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對(duì)論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對(duì)當(dāng)代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析

62.加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考

63.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系與倫理道德探究

64.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理道德的構(gòu)建探析

65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題

68.試論和諧社會(huì)中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊(yùn)

69.儒教與基督教對(duì)中西方社會(huì)倫理道德之影響研究

70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對(duì)策研究

73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析

75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查

76.護(hù)生倫理道德行為的相關(guān)因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要

80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對(duì)現(xiàn)代體育道德重建的價(jià)值

81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德

82.倫理實(shí)體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論

83.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設(shè)探析

85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會(huì)價(jià)值

87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題

89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討

90.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究

91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會(huì)應(yīng)用

96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識(shí)

97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

篇7

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)這只“無形的手”，同時(shí)，還需要政府這只“有形的手”進(jìn)行宏觀調(diào)控。政府作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的主體，在通過其職能的發(fā)揮干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候，本身也存在著一個(gè)規(guī)則問題，以及如何遵守規(guī)則的問題。我國目前經(jīng)濟(jì)生活中存在的許多突出矛盾，如市場(chǎng)秩序混亂、地方保護(hù)主義、政府辦事效率低下等，除了市場(chǎng)化程度低、市場(chǎng)機(jī)制不健全外，政府調(diào)節(jié)也存在一些有待認(rèn)識(shí)和解決的問題，特別是在中國加入wTO、中國經(jīng)濟(jì)日益融入國際經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，更需要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科角度進(jìn)行分析和研究。本文提出，政府調(diào)節(jié)中產(chǎn)生的一些問題，除了加強(qiáng)法制和制度建設(shè)之外（即使是這方面的問題，同樣也離不開道德的作用）。還必須強(qiáng)化道德的規(guī)范和約束。這是我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)必須關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。

同其他市場(chǎng)主體一樣，政府作為管理的主體，也是有章可循的。只有做到有章可循，政府的調(diào)節(jié)才能真正步入規(guī)范化、科學(xué)化、制度化的軌道，才有可能完成市場(chǎng)留給政府的任務(wù)。當(dāng)然，政府也是有缺陷的。有不完善的市場(chǎng)，也有不完善的政府，其原因有客觀方面的，也有主觀方面的。這就說明政府行為也不能不受制度的約束。加入WTO后，政府管理市場(chǎng)必須是依法辦事，以保證政府力量成為社會(huì)的積極力量而非破壞性力量。這里僅就倫理的規(guī)約作一概述。

一、以尊重市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律為政府基本的倫理理念探索、遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，也是經(jīng)濟(jì)倫理的應(yīng)有之義。政府調(diào)節(jié)的道德約束，首先必須強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一性的，是優(yōu)化資源配置的基礎(chǔ)?！笆袌?chǎng)是流通領(lǐng)域本身的總表現(xiàn)”①，它是一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總結(jié)合部。這些關(guān)系集中在表現(xiàn)為總供給和總需求的關(guān)系及供需雙方結(jié)構(gòu)關(guān)系，而供需中的諸類關(guān)系又以價(jià)格的變動(dòng)反映出來，并進(jìn)行自發(fā)地調(diào)節(jié)，成為一種波動(dòng)中的自然制衡機(jī)制。這種“無形的手”，表現(xiàn)了供求規(guī)律、價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的合力，是商品經(jīng)濟(jì)所具有的基本調(diào)節(jié)功能。市場(chǎng)調(diào)節(jié)雖然是自發(fā)的，但它是自然進(jìn)行的基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)，任何以社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)假如離開市場(chǎng)調(diào)節(jié)、另搞一套，就必然脫離實(shí)際，猶如神經(jīng)系統(tǒng)脫離有機(jī)整體，自然沒有存在的依托和載體。我們搞了二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，就是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我們現(xiàn)在加入WTO，其實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛化，市場(chǎng)機(jī)制的強(qiáng)化，市場(chǎng)規(guī)則的普遍化。

因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)政府行為提出的問題首先是必須尊重市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性。任何憑借“拍腦袋”、不計(jì)后果的決策，必須徹底改革，這就要求政府要從無端“管制”轉(zhuǎn)向更好地“服務(wù)”，而要服務(wù)好，就必須按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來操作。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，一個(gè)政府的公共政策水平問題，同時(shí)也是政府需要樹立的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)倫理理念。據(jù)學(xué)者估計(jì)，前20多年，重大決策造成的直接經(jīng)濟(jì)損失大約在4000—5000億元。按照全社會(huì)投資決策成功率70％計(jì)，每年因決策失誤而造成的損失在1200億元。⑦因此，這種決策體制既不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，更不適應(yīng)加WTO后經(jīng)濟(jì)一體化的要求。從目前看，有三點(diǎn)比較突出：一是政府職能的“越位”現(xiàn)象比較突出，過多的干預(yù)正常的經(jīng)營活動(dòng)，管了自己不該管也管不好的事。二是對(duì)市場(chǎng)尚缺乏科學(xué)的、理性的分析，決策上的隨意性較大；三是資任意識(shí)淡漠。對(duì)造成重大經(jīng)濟(jì)損失的行為后果，很少去追究決策者的行政責(zé)任。從政府行為分析，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，政府的計(jì)劃調(diào)控才會(huì)具有科學(xué)性、規(guī)范性，管好自己應(yīng)該管的，切實(shí)履行其職能，承擔(dān)其責(zé)任。同時(shí)，要求政府必須精簡、高效、廉潔、公正，更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。這是中國市場(chǎng)化進(jìn)程的迫切要求，是政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)必備的倫理理念。

二、以彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷為政府的倫理責(zé)任市場(chǎng)不是主管道德的組織

政府的彌補(bǔ)職能，同時(shí)又是一種倫理責(zé)任。當(dāng)然，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的范圍和程度與市場(chǎng)發(fā)育程度有很大關(guān)系。就中國目前來說，由于市場(chǎng)發(fā)育不夠成熟，市場(chǎng)運(yùn)作還有待規(guī)范的情況下，政府可能干預(yù)的事情就相對(duì)多一些，甚至原本就應(yīng)該由市場(chǎng)去他的事，有時(shí)也不得不由政府來暫時(shí)承擔(dān)，待市場(chǎng)發(fā)育到一定程度后，再轉(zhuǎn)交市場(chǎng)去承擔(dān)。因此，就是在加入wTo的今天，政府在遵守其國際規(guī)則的前提下，還不得不根據(jù)中國的國情，發(fā)揮著特殊的作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)資源配置起基礎(chǔ)性作用，解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，它通過提供社會(huì)產(chǎn)品，滿足人們的需求。政府則致力于彌補(bǔ)市場(chǎng)本身存在的缺陷，解決市場(chǎng)失靈問題。具體來說，一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府活動(dòng)的五大領(lǐng)域，即利用財(cái)政貨幣政策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長；通過公共財(cái)政提供公共產(chǎn)品，滿足社會(huì)公共需求‘通過稅收、補(bǔ)貼、轉(zhuǎn)移支付等手段，緩照解社會(huì)分配不公的矛盾；利用賦稅、補(bǔ)貼等辦法，消除市場(chǎng)的外部經(jīng)濟(jì)負(fù)效果。恢復(fù)市場(chǎng)的效率和活力；通過制定法律法規(guī)，限制壟斷，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。就我國而言，政府還承擔(dān)有搞好國有企業(yè)、壯大社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能；在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，政府還負(fù)有保護(hù)和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、保衛(wèi)國家經(jīng)濟(jì)安全的職能。至于這兩種功能如何在新的形勢(shì)下更好地有效地發(fā)揮，則是需要認(rèn)真研究的。這些客觀上要求的職能，都要承擔(dān)職能的人去認(rèn)識(shí)它，自覺地創(chuàng)造性地執(zhí)行它，并使之不斷完善。

從目前看，政府在彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷方面，或說服務(wù)方面，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，政府要通過制定法律、執(zhí)行法規(guī)來規(guī)范市場(chǎng)秩序、企業(yè)和中介組織的行為，引導(dǎo)消費(fèi)者。例如，市場(chǎng)法、反壟斷法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等，創(chuàng)造平等競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，限制和制止惡性競(jìng)爭(zhēng)及壟斷行為；再如，利用質(zhì)量法、合同法保護(hù)名優(yōu)產(chǎn)品，打擊假冒偽劣產(chǎn)品和各種非法經(jīng)營；當(dāng)務(wù)之急是要引導(dǎo)國內(nèi)各地區(qū)、各經(jīng)濟(jì)主體不要再各自為政、相互殘殺。要盡快打破地區(qū)、部門和市場(chǎng)分割的局面，遏制地方保護(hù)主義的泛濫，使全國盡快形成統(tǒng)一規(guī)范的市場(chǎng)體系。再者，政府要著力解決公正與效率的關(guān)系，調(diào)節(jié)分配領(lǐng)域中的利益懸殊問題、保障最低生活標(biāo)準(zhǔn)的問題，特別是要盡快建立社會(huì)保障體系，以及就業(yè)問題、醫(yī)療、義務(wù)教育、創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等。因?yàn)閱慰渴袌?chǎng)很難使經(jīng)營者顧及全局利益，特別是自然資源的保護(hù)、生態(tài)平衡、公共衛(wèi)生的維護(hù)以及治安環(huán)境的維持等。為克服和彌補(bǔ)市場(chǎng)的盲目性和短期性，政府必須從整個(gè)社會(huì)發(fā)展出發(fā)，根據(jù)科學(xué)技術(shù)的要求，制定長期發(fā)展規(guī)劃和年度發(fā)展計(jì)劃，作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向。

這些職能和責(zé)任，都是政府應(yīng)該而且必須解決好的問題。如果政府職能“缺位”，將直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命運(yùn)和社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正在向縱深發(fā)展，許多深層次的矛盾亟待解決，如就業(yè)問題、分配中的公正問題、市場(chǎng)秩序問題等，盡管政府在宏觀調(diào)控方面已發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，但是，市場(chǎng)運(yùn)作中仍有一些本該政府管的事卻沒有管好。原因是，一些政府官員還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行要求，駕馭能力有待提高；有的是由于缺乏責(zé)任意識(shí)所致。實(shí)踐證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，迫切需要一個(gè)強(qiáng)有力的決策科學(xué)的政府來規(guī)導(dǎo)和調(diào)控，需要一個(gè)具有強(qiáng)烈的倫理責(zé)任意識(shí)的政府來引導(dǎo)。

三、以維護(hù)社會(huì)公共利益為政府行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

政府作為宏觀調(diào)控的主體，作為權(quán)力的主體，它是代表公共利益和意志的。維護(hù)社會(huì)公共利益，是政府的首要道德要求。由于我國處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期，一些政府職能出現(xiàn)了扭曲，給經(jīng)濟(jì)生活帶來了混亂，也直接危害了國家和公民的利益。在一些地方和部門，個(gè)人利益、部門利益與人民利益、國家整體利益之間的關(guān)系，出現(xiàn)了緊張或矛盾。地方保護(hù)主義、由部門利益帶來的“三亂”現(xiàn)象，就是近年來一直試圖解決但并沒有根治的突出問題。

地方保護(hù)主義是轉(zhuǎn)型時(shí)期的地方政府職能畸形化的表現(xiàn)。出于地方的眼前利益（主要與分灶吃飯的財(cái)政體制有關(guān)），加上某些地方官員為創(chuàng)造“政績”的需要，特別是與腐敗現(xiàn)象直接聯(lián)系（權(quán)錢交易），一些地方政府不執(zhí)行國家的統(tǒng)一的法規(guī)，不維護(hù)統(tǒng)一市場(chǎng)的秩序，卻致力于保護(hù)地方上違法經(jīng)營。如或明或暗地袒護(hù)制造假冒偽劣的產(chǎn)品，甚至對(duì)國家明令禁止、關(guān)系人民生命健康的藥品、食品也加以支持保護(hù)；對(duì)于污染環(huán)境、破壞資源的經(jīng)營不但不制止，反而百般袒護(hù)，以至水污染、空氣污染屢禁不止，許多應(yīng)該關(guān)閉的小工廠轉(zhuǎn)入地下；破壞信譽(yù)，不遵守法規(guī)，本地的經(jīng)營者受到司法部門的處罰，地方卻拒不執(zhí)行，有的司法機(jī)關(guān)有意錯(cuò)判，使得合同法難以貫徹，甚至設(shè)法包庇當(dāng)?shù)厝藢?duì)外地人的詐騙行為；為保護(hù)當(dāng)?shù)匦庐a(chǎn)品劃地為牢，不準(zhǔn)外地商品進(jìn)人，或強(qiáng)行銷售當(dāng)?shù)氐男庐a(chǎn)品，更有甚者，官員、執(zhí)法人員同黑勢(shì)力勾結(jié)，保護(hù)、販毒、走私、虛開稅票等違法經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種地方保護(hù)主義的盛行，是當(dāng)前我國市場(chǎng)秩序混亂的原因，它嚴(yán)重破壞了市場(chǎng)的環(huán)境，阻礙了公平、開放、統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系的建立，已經(jīng)成為一大公害。對(duì)此，有些地方官不但不去追究查辦，反販子倒以為是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的有效措施。這里既有認(rèn)識(shí)問題，更有利益問題。

地方保護(hù)主義之所以得以存在并發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是它與一些政府官員的個(gè)人利益有關(guān)，或者是經(jīng)濟(jì)利益，或者是謀取所謂的“政績”。他們作為公共利益和意志的代表，其要求是必須代表人民的根本利益、國家的整體利益，但他們的行為卻背道而馳。

除了地方保護(hù)主義之外，還有部門類利益作祟。一些行政機(jī)關(guān)靠行政性壟斷，謀求本行業(yè)、本部門、本集團(tuán)的利益最大化，而不是人民福利的最大化。這正是“三亂”現(xiàn)象屢禁不止的重要原因?！叭齺y”首先造成企業(yè)和消費(fèi)者負(fù)擔(dān)加重，成本提高，效益下降。有的企業(yè)設(shè)法再轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者，直接損害消費(fèi)者利益，扭曲經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其次，導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)、秩序混亂、經(jīng)濟(jì)杠桿失靈、信用意識(shí)下降。為了“創(chuàng)收”不該管的亂管，該管的卻有意不管，其結(jié)果是合格新產(chǎn)品可能銷售不暢，不合格的劣質(zhì)產(chǎn)品則橫行無阻，行業(yè)不正之風(fēng)難以克服。這種群體腐敗，正是官員腐敗的土壤，致使政府職能嚴(yán)重扭曲，不僅難以履行其職責(zé)，而且從根本上違背了人民群眾的利益。

四、以構(gòu)筑信用經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)信用倫理體系為政府工作的著力點(diǎn)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在穩(wěn)定的信用關(guān)系基礎(chǔ)之上的法制經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定可靠的社會(huì)信用體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的重要基礎(chǔ)條件之一。但目前的情況是，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)信用體系在我國剛剛出現(xiàn)，尚處于起步階段。企業(yè)信用制度沒有建立起來，個(gè)人信用制度更為落后，政府信用也受到挑戰(zhàn)，信用問題已日益成為阻礙國民經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程的“瓶頸”，成為以法治國和以德治國中的一個(gè)十分突出的問題。

信用是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。信用，是借貸活動(dòng)的總稱。在商品生產(chǎn)和貨幣流通條件下，以商品賒銷和貨幣借貸的形式所體現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是以償還為條件的價(jià)值的特殊運(yùn)動(dòng)形式。借貸資本運(yùn)動(dòng)形式，是信用的基本形式。信用主要包括三種，一是以延期付款和預(yù)收貨款的方式買賣商品的商業(yè)信用；二是銀行將集中起來的閑散貨幣資本和社會(huì)游資，貸放給工商業(yè)資本家的銀行信用；三是公司、商店及銀行對(duì)個(gè)人消費(fèi)者提供的分期付款售貨及消費(fèi)貸款的消賀信用。信用不是一個(gè)特有的經(jīng)濟(jì)范疇，而是在商品貨幣關(guān)系存在，并有一定的發(fā)展，信用就隨之產(chǎn)生。由于我國幾十年來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)資源主要由政府來配置，企業(yè)不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，企業(yè)間隔就無法建立真正的信用關(guān)系。從某種意義上說，信用經(jīng)濟(jì)關(guān)系和體系建立的程度，是我國體制是否徹底轉(zhuǎn)型的重要參照。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的歷史。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求信用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而信用經(jīng)濟(jì)也必然地要求相適應(yīng)的倫理理念和準(zhǔn)則為這服務(wù)。只有這樣，才能維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，才能面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。由此可見，我們通常講的信用有兩種涵義：一種是經(jīng)濟(jì)方面的意義，另一種是倫理的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)意義上的信用，反映的是事實(shí)層面的客觀必然性，即“是什么”的問題，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須探索的。倫理從價(jià)值的層面來分析來評(píng)價(jià)，解決的是“應(yīng)當(dāng)”的問題?！皯?yīng)當(dāng)‘作為一些規(guī)范、準(zhǔn)則，它既是經(jīng)濟(jì)生活的必然性要求，又對(duì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著規(guī)導(dǎo)、調(diào)節(jié)的作用，同時(shí)，它又是一種強(qiáng)大的人文力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種動(dòng)力，一種不可缺少的資源。

篇8

2012年12月3日,美國紐約市一名韓裔男子被一名流浪黑人推下地鐵站臺(tái),沒能及時(shí)逃脫,被列車撞死。為《紐約郵報(bào)》工作的攝影師阿巴西正好目睹這一幕,迅速在現(xiàn)場(chǎng)拍下照片,卻沒有及時(shí)施以援手。第二天《紐約郵報(bào)》在頭版用了幾乎整版的篇幅刊登列車駛近被撞男子的驚悚照片,同時(shí)配有文字說明:這個(gè)人被推下站臺(tái),快要死了。圖片下方一條醒目的大標(biāo)題《在劫難逃》。

照片刊發(fā)后,隨即引來美國民眾以及媒體人的責(zé)問和憤怒,越來越多的人開始質(zhì)問:“為什么攝影師的第一反應(yīng)不是救人,而是拍照?”

美國著名電視主持人拉里·金說:“《紐約郵報(bào)》太過分了,人們?cè)u(píng)價(jià)這個(gè)新聞沒什么價(jià)值,不是新聞,令人厭惡的冷漠圍觀?！?/p>

非營利新聞學(xué)校潑因特研究所視覺新聞道德問題專家肯尼·厄比告訴美聯(lián)社記者:在職業(yè)新聞攝影界,攝影師經(jīng)常面對(duì)這類記錄或救助的抉擇,一張好的新聞?wù)掌梢宰寯z影師名利雙收,也可以讓他名聲掃地。

肯尼·厄比和全國攝影記者協(xié)會(huì)道德委員會(huì)主席約翰·朗認(rèn)為:不應(yīng)該簡單地對(duì)攝影師的道德品質(zhì)下定論,因?yàn)樵谶@類事件中,攝影師可能由于客觀原因無法施救,“我無法評(píng)判阿巴西,”約翰朗說,“我不知道他當(dāng)時(shí)離被撞者多遠(yuǎn),不知道他是否能做些什么?！辈贿^兩人認(rèn)同作為攝影師,從道義層面而言,如果可能,有義務(wù)施救而不是拍照,“我認(rèn)為,首先是人,其次才是記者?！笨夏帷ざ虮日f。

就拍照與救人的關(guān)系而言,在突發(fā)事件或?yàn)?zāi)難現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)一個(gè)需要救助的被攝對(duì)象,是去救人還是只顧拍照,這是新聞攝影界一個(gè)持久的熱門話題,這實(shí)際上涉及對(duì)新聞職業(yè)倫理和社會(huì)道德倫理的思考。

西方新聞界有觀點(diǎn)認(rèn)為:記者應(yīng)該是所報(bào)道事件的中立的旁觀者,而不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去,他應(yīng)遵循新聞職業(yè)倫理中的客觀報(bào)道原則,中立的履行自己向公眾傳播新聞的職責(zé),而不是輕易地制止或改變某個(gè)新聞事實(shí)。就攝影記者而言,在新聞發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)捕捉第一手的圖像,對(duì)攝影記者來說機(jī)不可失,由于新聞攝影中新聞場(chǎng)景的瞬間不可重復(fù)性,使攝影記者的拍攝行為更多出于一種直覺和職業(yè)本能,再加之圖片在編輯時(shí)仍有機(jī)會(huì)來決定是否發(fā)表和以什么樣的形式發(fā)表,許多工作在第一線的新聞攝影從業(yè)人員都認(rèn)為:新聞現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)先按自己的直覺拍下任何有價(jià)值的影像,在發(fā)表時(shí)再去考慮倫理道德的問題。前美國《國家地理雜志》攝影部主任著名新聞攝影教育家羅伯特·基爾卡在紐約希拉丘斯大學(xué)講授圖片編輯課時(shí),也指導(dǎo)學(xué)生:“先拍下,再考慮;沒拍下,也無從考慮。”

然而公眾對(duì)此難以接受,有時(shí)甚至義憤填膺,因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人,而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們,否則豈不成為一部泯滅人性的攝影機(jī)器,哪里還有做人的起碼道德。

二、如何解決新聞攝影中的倫理道德困境。

關(guān)于拍照還是救人,其實(shí)在有良知的記者內(nèi)心深處也充滿困惑和掙扎,凱文·卡特之死可以說是這方面的經(jīng)典案例。1993年,南非裔攝影記者凱文·卡特拍下的《饑餓的蘇丹》獲得1994年普利策特寫性新聞攝影獎(jiǎng)。這幅照片震撼人心,在照片中,一個(gè)瘦得皮包骨頭的女童在前往救濟(jì)中心的路上因極度饑餓而跪倒在路上,而在女童后方不遠(yuǎn)處,一只碩大的禿鷲正貪婪地盯著地上奄奄一息的這個(gè)瘦小生命。據(jù)說在拍照現(xiàn)場(chǎng),攝影記者卡特在那兒等了20分鐘,希望那只禿鷲能展開翅膀。拍完照片后,卡特趕走了禿鷲,注視著小女孩蹣跚而行,然后他坐在樹下,點(diǎn)起一支煙,念著上帝的名字放聲慟哭,并不停地嘟囔著想要擁抱自己的女兒。這幅照片在為記者帶來巨大榮譽(yù)的同時(shí),也引發(fā)巨大爭(zhēng)議,有評(píng)論家稱他見死不救,是現(xiàn)場(chǎng)的另一只禿鷲。三個(gè)月后,這位攝影記者自殺身亡,他在遺言中寫道:“首先,我必須說我表示道歉,我到超越人生痛苦和歡樂、只有寧靜的地方去了……真的,真的對(duì)不起大家,生活的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歡樂的程度?！庇腥税芽ㄌ刂篮瓦@張照片的拍攝直接聯(lián)系起來,認(rèn)為他的死是源于內(nèi)疚和輿論的壓力。這引發(fā)了一些質(zhì)疑,從其遺書中還可看出他的自殺還和貧困、好友之死及對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望等因素有關(guān),但不可否認(rèn),卡特之死和這張照片的拍攝還是有必然聯(lián)系的。其實(shí),在他拍下那殘忍的一幕時(shí),內(nèi)心是有著極其激烈斗爭(zhēng)的,職業(yè)素養(yǎng)使他知道,那是一個(gè)絕好的鏡頭,肯定會(huì)震驚世界,但人性的良知告訴他應(yīng)該先去幫助那個(gè)孱弱的生命,一念之間的選擇最終讓他付出了沉重的代價(jià)。

篇9

羅國杰教授認(rèn)為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會(huì)道德現(xiàn)象。”(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)

筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會(huì)道德,后者指?jìng)€(gè)人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國家等社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?注:楊國榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對(duì)筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國社會(huì)依然是倫理社會(huì)。(注:謝遐齡.中國社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京:社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會(huì),“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價(jià)值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實(shí)行某種原則,心中有所得。“德者,得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對(duì)人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力,也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說,文化來自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國的“倫理”性道德價(jià)值,來自于對(duì)人類生活的最基本的最初級(jí)的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國社會(huì)里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對(duì)的主要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng),人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價(jià)值文化的基因,在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國人基本的行動(dòng),構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來,進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。基督教企圖超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng),形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別

由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對(duì)命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對(duì)立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對(duì)群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)。

第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,由此中國人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。

篇10

二、高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)及問題

今天高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)是在過去長期基礎(chǔ)教育環(huán)境下形成的。冰凍三尺,非一日之寒。從本質(zhì)上科學(xué)認(rèn)識(shí)、從復(fù)雜的表象中找到德育突破口,是開展高職德育工作的首要問題。當(dāng)前高職學(xué)生帶有根本性和全局性的典型特征具有以下四點(diǎn):

(一)學(xué)習(xí)乃至人生動(dòng)力不足

人生動(dòng)力是人格系統(tǒng)中的重要部分,是推動(dòng)學(xué)生追求夢(mèng)想、履行人生責(zé)任的驅(qū)動(dòng)力。但由于以往成長環(huán)境對(duì)人生動(dòng)力的激勵(lì)缺失,以及中小學(xué)階段應(yīng)試教育對(duì)于青春精力的透支,造成高職學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)以及人生動(dòng)力普遍不足。高職德育工作必須以情感教育為突破口,以理性教育為導(dǎo)向,結(jié)合學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面力量,努力形成良好的外部動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制,進(jìn)而帶動(dòng)并激活學(xué)生內(nèi)部的動(dòng)力機(jī)制。

(二)對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的問題缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)

科學(xué)處理人與世界的關(guān)系是人生永恒的主題。由于以往家庭教育、應(yīng)試教育的局限性,相當(dāng)一部分高職學(xué)生把復(fù)雜的人生問題僅僅看成是簡單的幾個(gè)指標(biāo)、幾個(gè)時(shí)期或者幾件事情,思想觀念、綜合素質(zhì)、知識(shí)儲(chǔ)備等等都普遍缺乏必要的準(zhǔn)備。高職院校可以通過以過程為導(dǎo)向的課程模式培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人與職業(yè)的關(guān)系,通過企業(yè)的頂崗實(shí)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人、企業(yè)與社會(huì)三者的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系是分層次分類別的,所以問題的解決也不能一概而論和一蹴而就,需要我們高職德育工作者在實(shí)踐中進(jìn)一步開動(dòng)腦筋,真正做到具體問題具體分析。

(三)職業(yè)角色人格特征不突出

由于受基礎(chǔ)教育的影響,相當(dāng)一部分高職學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固,僅僅將職業(yè)單純看作是簡單的謀生手段。思想的局限性和解決問題方式的教條性使得學(xué)生難以形成優(yōu)秀、全面而且獨(dú)具特色的職業(yè)角色人格。這一問題非常復(fù)雜,主要涉及到學(xué)生人格的三個(gè)方面:一是學(xué)生的責(zé)任感,二是學(xué)生對(duì)于社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),三是學(xué)生的職業(yè)技能和頂崗經(jīng)歷。高職院校只有將這三點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來,因勢(shì)利導(dǎo),循序漸進(jìn),德育工作才能真正收到實(shí)效。

(四)是非觀、價(jià)值觀普遍模糊

當(dāng)前社會(huì)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與外來等多種文化交錯(cuò),高職學(xué)生過去的知識(shí)水平又不高,所以他們?cè)谒枷搿⑿袆?dòng)上普遍體現(xiàn)出盲目、教條和得過且過的現(xiàn)象。但對(duì)于高職學(xué)生而言,是非觀、價(jià)值觀實(shí)際就是對(duì)生存發(fā)展實(shí)際的分析判斷能力,所以問題的解決要同自身的定位思考和個(gè)性的培養(yǎng)緊密結(jié)合。我們將這一問題分解為三部分:一是博聞強(qiáng)記,二是科學(xué)思維,三是實(shí)踐交流。通過德育第一、第二課堂、學(xué)校社團(tuán)及活動(dòng)、校園內(nèi)外文化等各種顯性、隱性德育資源的培養(yǎng)與熏陶,使學(xué)生能夠在科學(xué)分析實(shí)際情況后,真正勇于、擅于做出科學(xué)的判斷,進(jìn)而得出科學(xué)的結(jié)論。

高職學(xué)生上述特點(diǎn)的形成有長期性和根本性的原因。其一,他們過去接受的基礎(chǔ)教育與當(dāng)前大眾教育下的高職教育是相脫節(jié)的;其二,學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段總體成績水平不高甚至趨向于后進(jìn);其三,在應(yīng)試教育影響下的學(xué)生及其家庭的思想觀念、行為習(xí)慣、環(huán)境氛圍等等都同當(dāng)前高職教育的發(fā)展趨勢(shì)不相適應(yīng)。所以當(dāng)前高職德育工作不能就事論事,必須按照人文精神的要求,科學(xué)發(fā)展、從長計(jì)議、循序漸進(jìn),努力形成良性的高職德育工作體系,真正做到環(huán)境育人和機(jī)制育人。

三、高職德育工作的對(duì)策思考

(一)根據(jù)社會(huì)需要開展工作,立足于新時(shí)期的偉大實(shí)踐

高職院校德育工作要立足于國際化和市場(chǎng)化的大背景,深入學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)路線、方針、政策,真正抓住國內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的主流趨勢(shì),調(diào)查研究,科學(xué)思考,使德育工作體現(xiàn)時(shí)代性、戰(zhàn)略性和預(yù)見性,使當(dāng)前的教育培養(yǎng)能真正同未來的社會(huì)需求、學(xué)生的未來成長相適應(yīng)。

要高度重視市場(chǎng)和社會(huì)組織的導(dǎo)向作用。在市場(chǎng)化分工高度發(fā)達(dá)的今天,社會(huì)組織在社會(huì)系統(tǒng)中的作用日益突出。高職院校要真正以在社會(huì)組織中的生存發(fā)展作為主要背景,以社會(huì)組織成員的社會(huì)服務(wù)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、職業(yè)道德為核心培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)人格,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析處理包括家庭關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系。高職院校要真正選擇那些經(jīng)濟(jì)效益好、企業(yè)文化好、運(yùn)行機(jī)制好、具備核心競(jìng)爭(zhēng)力、能夠科學(xué)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)企業(yè)作為合作伙伴,通過各種渠道加強(qiáng)溝通合作,共同搭建良好的高職德育平臺(tái)。同時(shí)高職院校也要積極發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì),充分體現(xiàn)作為文化教育機(jī)構(gòu)的社會(huì)功能,將企業(yè)的文化需求、自身的教育需求、學(xué)生的成長需求三方面有機(jī)結(jié)合,積極發(fā)揮學(xué)校、企業(yè)和學(xué)生的三個(gè)主體作用,實(shí)現(xiàn)三方的長期合作和科學(xué)發(fā)展。

(二)彰顯高職教育特色,形成科學(xué)先進(jìn)的教育文化

當(dāng)前高職院校的先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面:一是國際國內(nèi)戰(zhàn)略文化,即高職院校對(duì)所處環(huán)境的科學(xué)認(rèn)識(shí)和自身發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值取向的戰(zhàn)略思考;二是職業(yè)文化和企業(yè)文化,它是高職院校對(duì)市場(chǎng)、企業(yè)的獨(dú)特的分析視角和科學(xué)的理論體系;三是中國傳統(tǒng)文化,高職德育工作必須繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華,促進(jìn)院校和學(xué)生更好地適應(yīng)中國國情,同時(shí)也是提升高職學(xué)生人生素養(yǎng)的重要途徑;四是特色的職業(yè)教育文化,它是指高職院校為職業(yè)教育目標(biāo)服務(wù)的各種文化積淀的綜合,以及相關(guān)的教育模式、教育方法、教育過程的總和;五是和諧的校園文化,它作為一種精神,對(duì)學(xué)生的道德人格、倫理規(guī)范、思維方式等都產(chǎn)生深刻影響。

上述五點(diǎn)是一個(gè)有機(jī)的整體,統(tǒng)一于高職院校發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。作為專門的文化教育機(jī)構(gòu),高職德育工作的實(shí)質(zhì)就是將先進(jìn)的教育文化內(nèi)化到學(xué)生的人格系統(tǒng)中去。不能簡單地就事論事,必須深刻把握先進(jìn)文化和德育工作之間的關(guān)系。

(三)轉(zhuǎn)變工作方式方法,切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展

全面,是指學(xué)生要真正情感和理智均衡發(fā)展,人格完全;和諧是指“動(dòng)態(tài)中的平衡,差異中的協(xié)調(diào),紛繁中的有序,多樣化中的統(tǒng)一”。高職德育工作者必須強(qiáng)化教育服務(wù)理念和“三貼近”原則,真正樹立“以人為本,服務(wù)育人”的理念,深入學(xué)習(xí)有關(guān)理論,主動(dòng)提升人生修養(yǎng)和人生境界,切實(shí)將德育活動(dòng)貫穿于在以過程為導(dǎo)向的高職教育模式始終,以過程教育塑造學(xué)生實(shí)踐性和職業(yè)性的人格特征;切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位和學(xué)生的訴求,把思想政治教育同解決學(xué)生的實(shí)際問題緊密結(jié)合,從而提高思想政治教育的感染力和時(shí)效性;強(qiáng)化德育全局觀念,認(rèn)真研究教育規(guī)律;按照教育和自我教育相結(jié)合的原則,充分發(fā)掘發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的積極性和主觀能動(dòng)性;既注重學(xué)生全面發(fā)展,又重視學(xué)生個(gè)性和特長的發(fā)揮。

(四)整合各種教育資源,形成良好的德育環(huán)境和德育體制

人格是在社會(huì)關(guān)系的影響下形成的。高職學(xué)生未來是要生活在以職業(yè)為中心、以家庭為依托的綜合社會(huì)關(guān)系之中。高職院校的育人模式必定不同于傳統(tǒng)意義上的高校:一要更突出職業(yè)化和實(shí)踐化的特征;二要高度重視企業(yè)和社會(huì)需求的導(dǎo)向作用;三要整合家庭、社會(huì)、企業(yè)等等各方資源,在模擬職業(yè)環(huán)境的教育過程中育人,同時(shí)創(chuàng)設(shè)學(xué)生健康人格成長所需要的良好外部環(huán)境。

詳盡完備的信息系統(tǒng)實(shí)際上就是學(xué)生目前及未來復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的縮影。高職院校要形成良性科學(xué)的教育資源信息管理機(jī)制,橫向包括學(xué)生個(gè)體信息、家庭信息、社會(huì)組織的信息等,縱向包括在校生信息、畢業(yè)生信息、用人單位供求關(guān)系變化等;同時(shí)要開動(dòng)腦筋,使相關(guān)的教育資源形成良性的育人機(jī)制,如組建家長學(xué)校,以彌合家庭教育和職業(yè)教育之間的距離;搭建為學(xué)生個(gè)體服務(wù)的自由交流平臺(tái)、企業(yè)――學(xué)校交流熱線等等;建立畢業(yè)生信息檔案和交流網(wǎng)站,延伸高職教育,將在校期間教育同就業(yè)后再發(fā)展、崗位再培訓(xùn)、技能進(jìn)修等進(jìn)一步結(jié)合,這既關(guān)注了學(xué)生的未來成長,又能為在校生提供現(xiàn)實(shí)的榜樣。

(五)因地因時(shí)制宜,結(jié)合內(nèi)涵建設(shè)打造精良的教育品牌

內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是高職院校各項(xiàng)工作都形成科學(xué)又獨(dú)具特色的運(yùn)行模式。高職院校德育工作的特色主要來源于三個(gè)方面:一是對(duì)不同時(shí)間不同地點(diǎn)的科學(xué)把握,二是學(xué)院不同的文化、不同的育人模式,三是培養(yǎng)出的學(xué)生完整而有差異化的人格特征。高職德育工作者必須要對(duì)外界環(huán)境科學(xué)思考,對(duì)自身科學(xué)定位,將德育工作同內(nèi)涵建設(shè)、品牌建設(shè)結(jié)合起來,形成自己特色的育人模式。科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是通過系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的良好關(guān)系與和諧運(yùn)動(dòng)來促進(jìn)事物的發(fā)展。在高職教育內(nèi)涵建設(shè)的初期,德育工作的首要任務(wù)就是要構(gòu)建良好的德育工作框架,各德育工作者各司其職,各種德育資源各得其所,諸要素形成一個(gè)和諧融洽而且能夠不斷進(jìn)行自我發(fā)展、自我完善的德育工作體系。要千方百計(jì)發(fā)揮學(xué)生和學(xué)校的兩個(gè)主體性,學(xué)校促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,學(xué)生為學(xué)校贏得聲譽(yù)、擴(kuò)大影響。二者要相得益彰、和諧發(fā)展。

綜上所述,高職教育作為特殊的教育類型,其德育工作的本質(zhì)和層次同高等教育仍然是一致的,核心仍然是發(fā)揮各種教育資源的育人作用。高職德育工作者必須從系統(tǒng)和全局的高度出發(fā),科學(xué)構(gòu)建以人為本的高職德育工作體系,高職德育工作才能真正為學(xué)生的健康成長負(fù)責(zé)、為社會(huì)的科學(xué)發(fā)展負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn):

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