導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇道德和法律辯論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）12-0272-02

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是面向高等學(xué)校全校學(xué)生開設(shè)的一門公共必修課程，該課程在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)的同時(shí)，更重視實(shí)踐和行為規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。如何加強(qiáng)“基礎(chǔ)課”的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以從課程教學(xué)設(shè)計(jì)上突出道德教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)、重視教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)性等方面入手。

一、實(shí)踐教學(xué)的意義

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的主要目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德修養(yǎng)教育和法制教育，幫助他們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長(zhǎng)成才過程中的實(shí)際問題。因此，該課的實(shí)踐教學(xué)具有以下三個(gè)重要意義：

1.有利于提高教育教學(xué)的實(shí)效性。基礎(chǔ)課的突出特點(diǎn)就是具有鮮明的實(shí)踐性，因此把實(shí)踐教學(xué)引入基礎(chǔ)課的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程中，提高他們的獨(dú)立思考能力和解決實(shí)際問題的能力，也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性和主動(dòng)性，這對(duì)增強(qiáng)基礎(chǔ)課的針對(duì)性、實(shí)效性，提高教育教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。

2.對(duì)良好的道德修養(yǎng)與法律意識(shí)的培養(yǎng)不是僅靠認(rèn)知就能獲得的，對(duì)道德品質(zhì)方面的評(píng)判，不僅要聽其言，更要觀其行。因此要把課程教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的課外實(shí)踐緊密結(jié)合起來。

3.有利于高職生逐漸由學(xué)習(xí)角色向社會(huì)角色轉(zhuǎn)變，提高綜合素質(zhì)。同時(shí)，在實(shí)踐體驗(yàn)中也培養(yǎng)了他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，把知識(shí)內(nèi)化為道德情操，從而提高道德修養(yǎng)和法律意識(shí)。

二、如何加強(qiáng)該課程的實(shí)踐性教學(xué)

該課程不同于一般的知識(shí)傳授課程之處就在于強(qiáng)調(diào)“知行合一”，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。因此，在課程教學(xué)設(shè)計(jì)上就要突出思想道德和法律教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)課程的教學(xué)實(shí)踐：

（一）教學(xué)環(huán)節(jié)與案例、與討論等形式緊密結(jié)合

在講授道德和法律知識(shí)時(shí)多采用探究、商量和討論的教學(xué)方式，在給學(xué)生講授基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，為學(xué)生設(shè)計(jì)一些理論問題和道德和法律難題，或者是直接以社會(huì)道德與相關(guān)法律熱點(diǎn)問題和發(fā)生在當(dāng)代大學(xué)生中的道德與法律問題為例，讓學(xué)生在探討和辯論中，激發(fā)大學(xué)生對(duì)道德與法律問題的分析和思考，在思想的交鋒和觀點(diǎn)的碰撞中澄清模糊認(rèn)識(shí)，從而提高道德認(rèn)知和法律意識(shí)。

（二）開展多樣化的實(shí)踐活動(dòng)

道德與法律學(xué)習(xí)的目的并不是知識(shí)符號(hào)這種終極性的結(jié)果，而是過程、內(nèi)涵。道德與法律源自生活。教育者應(yīng)力求通過讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)?zāi)撤N生活角色或場(chǎng)景，有時(shí)能引起靈魂深處的觸動(dòng)、引發(fā)其思想或態(tài)度的積極變化，發(fā)生由認(rèn)知失調(diào)到認(rèn)知協(xié)調(diào)的過程，進(jìn)而促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中可以因地制宜地開展一些實(shí)踐活動(dòng)。（1）可以在大學(xué)生中進(jìn)行問卷調(diào)查活動(dòng)，了解大學(xué)生的思想和心理實(shí)際、基本法律知識(shí)的了解程度，有針對(duì)性的開展教學(xué)活動(dòng)。（2）根據(jù)基礎(chǔ)課的教學(xué)進(jìn)程，可以組織學(xué)生開展一些主題演講和辯論比賽。例如，在講到“適應(yīng)人生新階段”時(shí)，可以在學(xué)生中組織一場(chǎng)以“在大學(xué)中你應(yīng)該做什么：學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)做人?”為主題的辯論賽，幫助新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活;在講到“了解法律制度自覺遵守法律”時(shí)，可以組織學(xué)生開展以“法律知識(shí)知多少”等為主題的知識(shí)競(jìng)賽，讓大學(xué)生了解更多的法律知識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)主義法制觀念。（3）在教學(xué)過程中，我們也可以聯(lián)系本校學(xué)生違法違紀(jì)和違反道德規(guī)范的事例，在課堂上進(jìn)行深入的剖析。通過道德與法律，評(píng)判在學(xué)生的思想中引發(fā)對(duì)道德和守法行為的認(rèn)知。（4）鼓勵(lì)學(xué)生從身邊的小事做起。比如學(xué)生的衣著打扮、言談舉止、課堂紀(jì)律、教室和宿舍衛(wèi)生、是否遵紀(jì)守法等，并將其納入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)考核之中，這既可以讓學(xué)生親身體驗(yàn)道德和法律實(shí)踐，從中感悟道德、領(lǐng)會(huì)法律，又可以營(yíng)造良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，最終形成好的校風(fēng)。（5）讓學(xué)生參與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。譬如可以從學(xué)校所在地的社區(qū)開始，組織學(xué)生開展道德和法律知識(shí)宣講、定期或不定期的幫弱助困活動(dòng)等各種形式的社區(qū)服務(wù)，或者其他形式的志愿者活動(dòng)等等。通過這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面可以讓學(xué)生從中“體法”、“悟道”，另一方面也可以在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉其為人處事的能力。

（三）重視教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)性

開展基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，需要講求科學(xué)性，要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)循序漸進(jìn)的展開。

1.對(duì)新生，大學(xué)是一個(gè)比較陌生的環(huán)境。如何學(xué)會(huì)適應(yīng)新的環(huán)境、適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，很多學(xué)生心中都充滿著好奇與迷茫。這時(shí)，我們就需要通過在學(xué)生中開展大規(guī)模的問卷調(diào)查活動(dòng)來及時(shí)掌握他們的思想和心理狀況，了解他們的思想、心理需要和對(duì)社會(huì)主義法律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們還可以輔之以個(gè)別咨詢，作為對(duì)問卷調(diào)查的有力補(bǔ)充。針對(duì)學(xué)生剛到學(xué)校的大學(xué)環(huán)境適應(yīng)性問題，我們可以組織開展類似于“在大學(xué)中你應(yīng)該做什么：學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)做人?”這樣的主題辯論賽，幫助新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)。

2.對(duì)老生，在大學(xué)中如何和班內(nèi)外同學(xué)相處，如何和學(xué)校相關(guān)部門、老師打交道，如何處理好和異性朋友的關(guān)系等等，這些問題都和學(xué)生的身心發(fā)展息息相關(guān)，處理不好就會(huì)對(duì)他們的身心健康造成不良影響。因此，教師、尤其是以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與法制教育作為主要任務(wù)的基礎(chǔ)課的教師，就應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生在這些方面的思想和心理狀況，找出問題并及時(shí)解決。

3.注重教學(xué)效果的評(píng)估，我們的基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)開展的效果怎樣?學(xué)生在思想上和道德與法制觀念上還存在哪些問題?要了解這些情況，我們還有必要對(duì)學(xué)生開展道德與法制觀念評(píng)估和總結(jié)性調(diào)查，找出我們?cè)诨A(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐工作中的不足之處，并及時(shí)加以調(diào)整和改進(jìn)，以利于以后基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的更好開展。

參考文獻(xiàn):

篇2

美國法學(xué)家富勒（Lon L·Fuller），是第二次世界大戰(zhàn)后新自然法學(xué)派主要代表之一，他在學(xué)術(shù)生涯的代表作《法律的道德性》中，對(duì)法律與道德的關(guān)系展開了討論。這本書同時(shí)也是富勒與哈特學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的產(chǎn)物。富勒與哈特針對(duì)“法律與道德是分離還是結(jié)合”展開辯論。哈特為實(shí)證主義的分離主張辯護(hù)，認(rèn)為法律和道德是可分的。而富勒則從法律秩序的道德基礎(chǔ)和法律自身的道德性出發(fā)強(qiáng)調(diào)了法律與道德不可分。為反駁當(dāng)時(shí)實(shí)證法學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——“道德與法律的分離”富勒寫就了本書。從書中“本書的內(nèi)容主要是圍繞著對(duì)涉及法律與道德之間關(guān)系的現(xiàn)有文獻(xiàn)不滿而展開”就可看出作者寫作本書的出發(fā)點(diǎn)。

富勒是通過證明“法律與制定法律的目的性不可分”來論證“法律與道德不可分性”這一觀點(diǎn)的。富勒認(rèn)為，如果僅僅知道一條規(guī)則，而不知道制定該規(guī)則的目的，此種情形下，我們就無法知道這條規(guī)則意味著什么，進(jìn)而根本不知道它到底是什么。只有清晰地了解被觀察者的目的，我們才能了解其行為的涵義，進(jìn)而理解行為人的行為本身。

富勒在《法律的道德性》中，對(duì)法律和道德的不可分性這一主張的證明，是從法律的目的性出發(fā)進(jìn)而到法律的道德性。他的證明思路概括如下：立法者為實(shí)現(xiàn)一定的目的而制定出了法律。因?yàn)槲覀兛梢詫?duì)立法者立法目的和動(dòng)機(jī)進(jìn)行道德上的評(píng)價(jià)，所以出于一定目的而被創(chuàng)制出的法律就具有了道德性。

富勒認(rèn)為法律和道德之間存在聯(lián)系，但他并不認(rèn)為所有的道德都有與法律相聯(lián)系。舉例來說，接濟(jì)窮這樣的行為是符合道德的，但是這樣的道德和法律有關(guān)嗎？答案是沒有。在《法律的道德性》中，富勒詳細(xì)地對(duì)與法律相聯(lián)系的道德進(jìn)行了闡述。從層次上將道德劃分為愿望的道德和義務(wù)的道德。前者對(duì)人們必須做到的提出了要求，是人類行為準(zhǔn)則的最低標(biāo)準(zhǔn)；而后者則是在此基礎(chǔ)上對(duì)人們可以達(dá)到的最好的、理想的程度的追求。前者的表述方式一般是“你不得不如何行為”或“你應(yīng)當(dāng)如何行為”；而后者的表述方式一般是“你最好怎樣行為”。前者會(huì)對(duì)不遵守它的人施加懲罰或負(fù)面評(píng)價(jià)；而后者卻不會(huì)因?yàn)槿藗儧]有能力達(dá)到它所要求的境界而施以懲罰。

富勒對(duì)法律的道德的另一種分類是將其劃分為法律的外在道德和法律的內(nèi)在道德。前者關(guān)注法律的實(shí)質(zhì)性目的，而后者關(guān)注程序性自然法；前者是傳統(tǒng)自然法所信奉的一些價(jià)值理念，而后者是位于法律內(nèi)部的價(jià)值體系，由一系列程序性法律原則構(gòu)成。富勒認(rèn)為，制定法律的活動(dòng)必須符合一定的原則。這些原則在《法律的道德性》一書中被歸納為：公開性、一般性、清晰與明確性、官方行為與法律規(guī)定的一致性、穩(wěn)定與持續(xù)、不溯及既往、不作相互矛盾的規(guī)定、不要求不可能之事。富勒認(rèn)為，違反法律內(nèi)在道德——即以上原則的法律違背了法的實(shí)質(zhì)，不認(rèn)為這是真正的法。法律內(nèi)在道德的理論的提出，是對(duì)傳統(tǒng)自然法學(xué)界限的突破，是對(duì)自然法學(xué)超越性的發(fā)展。

而關(guān)于法律的目的，富勒以一種中立的態(tài)度來對(duì)待它們，富勒認(rèn)為它們并不一定是好的或者是壞的。而富勒與哈特對(duì)法律的道德性展開思考與辯論的背景，是戰(zhàn)后的紐倫堡審判。二戰(zhàn)中為納粹工作的司法工作者，在這場(chǎng)審判中為自己辯護(hù)，自己當(dāng)時(shí)只是在適用納粹制定的法律進(jìn)行司法審判。二戰(zhàn)中，納粹采取法律的形式公然踐踏公民權(quán)利，由此可以看出，法律也會(huì)以追求不符合公平正義的目標(biāo)，產(chǎn)生惡法。關(guān)于法律的目的性，富勒僅表明其和與整個(gè)法條是無法分離的，如果將法律的目的與法律規(guī)則分開看，我們將無法辨別法律的規(guī)則構(gòu)成的還是不是法律，而無論法律追求的目的是善還是惡。也就是說，富勒承認(rèn)“惡法亦法”。

掩卷沉思，富勒的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)自然法學(xué)的突破與發(fā)展。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)我國建設(shè)“法治社會(huì)”也有重要的意義。我國實(shí)施依法治國基本方略已有十五年。在取得一定成果的同時(shí)，我國建設(shè)法治社會(huì)的步伐仍在繼續(xù)邁進(jìn)。我們?cè)谪瀼匾婪ㄖ螄净痉铰缘耐瑫r(shí)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注我們所實(shí)施的法律本身的正當(dāng)性，正義性等。而富勒對(duì)立法的目的的道德性的探討，和對(duì)程序正義的強(qiáng)調(diào)，能使“忠于法律”的理想變得有意義，也才能真正地實(shí)現(xiàn)“忠于法律”的理想。

參 考 文 獻(xiàn)

[1][美]富勒，鄭戈譯．法律的道德性[M]．商務(wù)印書館．2005

[2]孫笑俠，麻鳴．法律與道德：分離后的結(jié)合——重溫哈特與富勒的論戰(zhàn)對(duì)我國法治的啟示[J]．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）．2007（1）

篇3

《職業(yè)道德與法律》是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育考試課程，其任務(wù)是提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)主義法治意識(shí)，幫助中職學(xué)生健康成長(zhǎng)。因此《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)應(yīng)該貼近學(xué)生、貼近生活、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)，根據(jù)職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)狀、學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)的需求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范等職業(yè)素養(yǎng)和法律的教育，不斷改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提高教學(xué)效果。

一、《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題

（一）中職學(xué)校授課對(duì)象素質(zhì)不高

中職學(xué)校學(xué)生生源層次不齊，個(gè)性突出，自律性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣不足，學(xué)生有時(shí)連基本的禮貌都與用人單位要求相差甚遠(yuǎn)。因此中職學(xué)校授課對(duì)象素質(zhì)不高。

（二）教學(xué)內(nèi)容處理不當(dāng)

目前中職教育中《職業(yè)道德與法律》課程的課本為指定教材，教材中禮儀、道德、法律都占據(jù)一定篇幅，但中職老師在上課時(shí)，各自傾向不同，有些主講禮儀，有些適當(dāng)穿插道德，有些只講法律。另外學(xué)生在初中學(xué)習(xí)時(shí)，有些內(nèi)容已經(jīng)有所接觸。所以造成教學(xué)內(nèi)容處理時(shí)教師依賴個(gè)人專長(zhǎng)，忽略學(xué)生，忽略禮儀與道德、法律之間的關(guān)系，內(nèi)容處理失當(dāng)。

（三）教學(xué)模式單一

大多沿用傳統(tǒng)的 “填鴨式”教學(xué)模式傳授知識(shí)，忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，缺乏實(shí)操性。

（四）重視專業(yè)課輕視德育課

中職學(xué)校普遍存在重視專業(yè)課輕視德育課的現(xiàn)象。無論學(xué)生或?qū)W校都有一種認(rèn)識(shí)，如果專業(yè)技能過硬不愁沒工作，所以對(duì)德育課在思想不夠重視。

（五）課程課時(shí)安排不當(dāng)，任課教師傾向于某一專業(yè)

《職業(yè)道德與法律》包含職業(yè)道德與法律兩方面的知識(shí)，屬于綜合性的社會(huì)學(xué)科，而且2008年國家下達(dá)的新的要求中指出本課程總學(xué)時(shí)為32-36學(xué)時(shí)，每周2學(xué)時(shí)，教學(xué)時(shí)間為32學(xué)時(shí)，復(fù)習(xí)考試2學(xué)時(shí)，機(jī)動(dòng)2學(xué)時(shí)。但有時(shí)保障不了課時(shí)，學(xué)生覺得課時(shí)緊湊，不夠用。

另外目前教學(xué)《職業(yè)道德與法律》中，任課老師有些是政治課老師、禮儀老師或其他類別，傾向于自己專長(zhǎng)。而一旦涉及專業(yè)法律知識(shí)時(shí)，尚不能做出十分到位的理解。有次參加培訓(xùn)時(shí)，某地方學(xué)校教師提出如何理解犯罪的構(gòu)成要素，他自身都無法理清犯罪客體“是什么、怎么講”，如何對(duì)學(xué)生講解法律基礎(chǔ)理論知識(shí)。

二、對(duì)于教學(xué)改革的探討

（一）合理安排課程

按照《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》（教職成〔2008〕6號(hào)），結(jié)合本校實(shí)際情況合理選擇教材，安排教學(xué)課時(shí)，保障教學(xué)時(shí)間。

（二）豐富、完善教學(xué)內(nèi)容

理順教材教學(xué)內(nèi)容順序，處理好各部分之間的關(guān)系，結(jié)合不同專業(yè)側(cè)重講解不同的職業(yè)道德規(guī)范。例如針對(duì)國際貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生，增加主要對(duì)外貿(mào)易往來國家的儀容儀表禮儀標(biāo)準(zhǔn)；針對(duì)電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生，講解國家網(wǎng)絡(luò)安全的職業(yè)道德；針對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)，側(cè)重會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)具備的“不做假賬”的專業(yè)道德……

教師所授內(nèi)容要針對(duì)性強(qiáng)，與學(xué)生聯(lián)系密切，學(xué)生也更有興趣學(xué)習(xí)。比如講解法律常識(shí)時(shí)，我們可以突出合同內(nèi)容，找尋生活中的典型案例，也可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的問題，如面試問題、薪金問題等作為教學(xué)內(nèi)容之一，突出實(shí)踐性。

（三）創(chuàng)新教學(xué)模式

新的科技時(shí)代學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)或通過其他途徑輕松獲得各類知識(shí)要點(diǎn)，解答“是什么”的疑惑。教師只有不斷嘗試、探討新的教學(xué)方法，才可以適應(yīng)新的教學(xué)要求。

我們應(yīng)改變“填鴨式”教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)模式，變“是什么”為“為什么，怎么做”，綜合采用學(xué)生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式等多種教學(xué)方法，盡量采用案例教學(xué)的方法，注重運(yùn)用“在做中學(xué)”的實(shí)踐方法，突出學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。如：可以采用模擬法庭、辯論會(huì)、小組討論、演講比賽、禮儀比賽、角色扮演（如扮演執(zhí)法人員、企業(yè)老板、企業(yè)員工）等方法。我在教學(xué)中曾事先擬定一個(gè)生活中常發(fā)生的辯題：“欠農(nóng)民工錢要不要？”讓學(xué)生辯論。因這個(gè)班級(jí)人數(shù)較少，我將學(xué)生分成兩組，進(jìn)行辯論?？此坪?jiǎn)單的辯題，卻需要學(xué)生課下做很多準(zhǔn)備，查詢更多信息，學(xué)生辯論積極性高漲。這種方式鍛煉了他們的語言表達(dá)能力和思維的敏捷性，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神；同時(shí)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，加深學(xué)生對(duì)法學(xué)和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新排課體制

教學(xué)效果的優(yōu)劣，關(guān)鍵取決于教師，只有提高任課教師的綜合素質(zhì)，才能提高教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支政治過硬、業(yè)務(wù)精湛的德育教師隊(duì)伍，是上好《職業(yè)道德與法律》課的根本。

學(xué)校應(yīng)重視《職業(yè)道德與法律》教學(xué)，在資金、時(shí)間、業(yè)務(wù)進(jìn)修、教師選拔上給予支持，加強(qiáng)對(duì)《職業(yè)道德與法律》任課教師的培訓(xùn)和考核，以確保教學(xué)質(zhì)量；任課教師必須提高自身的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，豐富專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；排課體制上可以嘗試分階段分教師上課，如：前半學(xué)時(shí)可以讓禮儀、德育教師上課，后半學(xué)時(shí)可以嘗試法律專業(yè)教師上課，既保障課程的教育性又保障了專業(yè)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅靜.淺談中職《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)改革 《廣東教育》

篇4

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Medical Students' Ideological and Moral Cultivation and Legal

Basis Teaching Mode Innovation Research

FENG Yu， ZHAO Min

（Hubei University of Chinese Medicine， Wuhan， Hubei 430065）

Abstract People's lives and health continued to improve， health and social medical insurance system for health care reform continues to develop， the people's urgent requirement according to norms of the doctor-patient relationship， the doctor-patient treatment under the law conflict prevention and social environment conditions， to help medical students form the lofty ideals and beliefs ， carry forward the great spirit of patriotism， to establish a correct outlook on life， values， ethics and legal concept， to form a good ideological and political quality of the moral law， will greatly promote the formation of a socialist harmonious doctor-patient relationship. "Ideological and moral cultivation and legal basis" is the ideological and political education of college students in the main channel， is to improve the quality of political， moral and psychological qualities of the students thought the concept of the rule of law the main front. In this paper， "medical students" of this group， based on "innovation，" the word through the "ideological and moral cultivation and legal basis" teaching mode reform， hoping to be helpful to form a harmonious doctor-patient relationship in the future.

Key words medical students； "Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis"； course； teaching mode； innovation

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（通常簡(jiǎn)稱思政“基礎(chǔ)”課，下文簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課），是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是提高學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德心理素質(zhì)和法治觀念的主陣地。不斷改進(jìn)教學(xué)方法、提升教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)教學(xué)效果，是加強(qiáng)思想理論課建設(shè)的必然要求，是守好“主陣地”、建設(shè)“主渠道”的客觀需要，對(duì)于幫助大學(xué)生高質(zhì)量、快速度完成由中學(xué)生向大學(xué)生、由大學(xué)生向合格建設(shè)人才轉(zhuǎn)變更是具有十分重要的意義。要提高“基礎(chǔ)”課課堂教學(xué)的有效性，增強(qiáng)生動(dòng)性、藝術(shù)性和感染力，必須一改以往教學(xué)資源單一化，講授程式化的弊端，必須針對(duì)不同對(duì)象，整合教學(xué)資源，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富拓展教學(xué)內(nèi)容，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。本文針對(duì)“醫(yī)學(xué)生”這一群體，兼顧基本素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)；立足“創(chuàng)新”二字，通過多趣味、多形式、社會(huì)大課堂教學(xué)模式，致力于找到激發(fā)學(xué)生的“興奮點(diǎn)”，使學(xué)生變苦學(xué)為樂學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)。

1 醫(yī)學(xué)生“基礎(chǔ)”課程教學(xué)研究現(xiàn)狀

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是全國高校思想政治理論課05方案實(shí)施后的第一門課程，由過去分開講授的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)合并而成。到目前為止，“基礎(chǔ)”課已經(jīng)開設(shè)了7年，全國統(tǒng)編教材也進(jìn)行了六輪修訂?？梢哉f，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)已經(jīng)超越了盲目摸索、大膽試驗(yàn)的原始階段，邁向“以科研促教學(xué)”的新臺(tái)階。近幾年來，已經(jīng)有不少學(xué)者從課程理念、課程內(nèi)容、教材、教學(xué)模式、教學(xué)效果、課程考核、教師素質(zhì)等方面進(jìn)行了廣泛研究，研究視野逐步拓展，研究方法日益多樣，研究成果日漸豐碩。但是，從總體來看，“基礎(chǔ)”課的理論研究幾乎都是面向全體高校學(xué)生，鮮有針對(duì)不同類型、專業(yè)、層次高校學(xué)生的研究。

而不同類型、專業(yè)、層次高校學(xué)生對(duì)教學(xué)的要求和適應(yīng)性肯定是不同的，不可能一本教材、一套課件、“一統(tǒng)天下”。要真正實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目標(biāo)，培養(yǎng)出不同崗位所需要的合格人才，就必須分門別類，針對(duì)不同對(duì)象，開展不同的“基礎(chǔ)”課課程教學(xué)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)該門課程的實(shí)效性。

醫(yī)學(xué)生作為不同類型、專業(yè)、層次高校學(xué)生中的一類，由于其未來所從事專業(yè)的特殊性，尤其是在目前我國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革轉(zhuǎn)型、醫(yī)患矛盾沖突對(duì)抗的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其思想政治道德法律品質(zhì)的培養(yǎng)更加具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。需要比較醫(yī)學(xué)生與其他專業(yè)學(xué)生的不同之處，摸索出一套專門針對(duì)其的“基礎(chǔ)”課教學(xué)路徑。

2 醫(yī)學(xué)生的特性、人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)要求

2012年5月7日，教育部、衛(wèi)生部聯(lián)合下發(fā)了《教育部 衛(wèi)生部關(guān)于實(shí)施卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃的意見》（教高[2012]7號(hào)），開啟了卓越醫(yī)生培養(yǎng)計(jì)劃，對(duì)醫(yī)生的整體素質(zhì)提出了更高的要求。其中，醫(yī)生人文素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到醫(yī)生的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)，還直接關(guān)系和影響到其專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成、醫(yī)療水平的高低和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)與形成，不具備較高的人文素質(zhì)的醫(yī)生，不會(huì)掌握精湛的醫(yī)術(shù)，更不會(huì)成為卓越醫(yī)生。所以，應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)與人文相融的醫(yī)學(xué)人才，擯棄以往“重醫(yī)輕文”的錯(cuò)誤理念。

按照醫(yī)學(xué)生的特性、人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)要求，開展醫(yī)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育，要求教師在選擇和整合課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)根據(jù)醫(yī)學(xué)生的具體情況來進(jìn)行，在備課時(shí)就具有針對(duì)性，不僅是對(duì)教材的處理上具有針對(duì)性，在內(nèi)容的講解上也同醫(yī)學(xué)生的專業(yè)相掛鉤。如科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境聯(lián)系醫(yī)患矛盾、醫(yī)患和諧；職業(yè)道德聯(lián)系醫(yī)師職業(yè)道德，醫(yī)生的；刑法罪名聯(lián)系醫(yī)療事故罪、非法行醫(yī)罪、安樂死；刑法中的緊急避險(xiǎn)聯(lián)系為挽救患者生命的截肢手術(shù)、難產(chǎn)病例中的母子選擇其一；民法中的自然人聯(lián)系胎兒的主體地位等。這樣，不僅講課的內(nèi)容活波生動(dòng)，而且貼近醫(yī)學(xué)生的專業(yè)內(nèi)容，就容易受到學(xué)生的歡迎，達(dá)到教學(xué)的效果。

3 新型的復(fù)合式課程教學(xué)方式的提出

筆者嚴(yán)格遵循最新出版的第六版“基礎(chǔ)”教材，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以人生觀、道德觀和法律觀教育為主要內(nèi)容，密切聯(lián)系醫(yī)學(xué)生的思想實(shí)際與生活實(shí)際，將理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，精心設(shè)計(jì)，注重實(shí)效，把圍繞教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)計(jì)主題討論同開展文化講座、搶答賽、辯論賽、演講比賽、征文競(jìng)賽、網(wǎng)頁大賽、歌唱比賽、心理輔導(dǎo)、心理咨詢、社會(huì)調(diào)查等結(jié)合起來，創(chuàng)造一種“主題課堂”+“教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”的復(fù)合式課程教學(xué)方式，使這門課程成為醫(yī)學(xué)生真正喜歡、受益終身的課程。

每一章用講故事的形式，開始一個(gè)主題（話題），其后組織全班同學(xué)展開熱烈討論，大家各抒己見、暢所欲言，最后得出科學(xué)結(jié)論。這樣更能激發(fā)學(xué)生的興趣與參與熱情，同時(shí)是學(xué)生自己在探討過程中得出的科學(xué)結(jié)論，其思考也更深入，印象也更深刻，也更能起到教育的作用，達(dá)到教育的效果。

同時(shí)配合每一章節(jié)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。如：

緒論：采訪一位“過來人”

第一章：積極預(yù)期未來――做一個(gè)適合自己的個(gè)人規(guī)劃（“中國夢(mèng) 我的夢(mèng)”）

第二章：觀看愛國電影《白求恩大夫》

第三章：醫(yī)患角色大扮演

第四章：辯論――“路人摔倒扶不扶”

第五、六章：“公民法律意識(shí)”社會(huì)調(diào)查

第七章：醫(yī)德醫(yī)風(fēng)演講比賽

這種新型的復(fù)合式課程教學(xué)方式，通過捕捉“興奮點(diǎn)”，滲入富有時(shí)代氣息的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)和豐富課堂，使抽象的教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)直觀而讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，通過理論與實(shí)際的結(jié)合，讓學(xué)生在對(duì)先進(jìn)的道德和法律的習(xí)得中產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土”的效果，幫助醫(yī)學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)。

4 醫(yī)學(xué)生“基礎(chǔ)”課教學(xué)模式的創(chuàng)新

4.1 基本素養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)兼顧

“基礎(chǔ)”課的教學(xué)既要滿足普通高校對(duì)于大學(xué)生思想道德和法律素養(yǎng)的相關(guān)要求，還要充分體現(xiàn)各專業(yè)的特點(diǎn)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)模式流程設(shè)計(jì)上，應(yīng)充分體現(xiàn)針對(duì)不同類型、不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)不同的需求。大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的職業(yè)技能，還要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的職業(yè)道德。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)自然是“基礎(chǔ)”課的教學(xué)要求。課堂教學(xué)中針對(duì)醫(yī)學(xué)生，讓他們了解醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德規(guī)范，為逐漸成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義衛(wèi)生事業(yè)的合格建設(shè)人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式與多元教學(xué)方式兼顧

講授式教學(xué)模式長(zhǎng)期以來一直是我國高校“基礎(chǔ)”課教學(xué)的傳統(tǒng)模式，是我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中的主要教學(xué)模式，我們可以在此基礎(chǔ)上加入多元的教學(xué)方式以達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的創(chuàng)新。創(chuàng)造一種“主題課堂”+“教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”的復(fù)合式課程教學(xué)方式，每一章用講故事的形式，開始一個(gè)主題（話題），其后組織全班同學(xué)展開熱烈討論，大家各抒己見、暢所欲言，最后得出科學(xué)結(jié)論。同時(shí)，教師可以嘗試在規(guī)范化教學(xué)基礎(chǔ)之上對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)模式進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)造發(fā)揮，采用討論、辯論、演講、情景等方式，以更好地完成教學(xué)使命。

通過醫(yī)學(xué)生“基礎(chǔ)”課教學(xué)模式的創(chuàng)新，適時(shí)地、持續(xù)地改革和創(chuàng)新教學(xué)方法手段，不斷提升課程質(zhì)量和教學(xué)水平，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)實(shí)效和育人功能，這對(duì)于未來社會(huì)主義和諧醫(yī)患關(guān)系的建立必將具有重要意義。

湖北中醫(yī)藥大學(xué)2011年度校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目――醫(yī)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課創(chuàng)新建設(shè)研究成果

參考文獻(xiàn)

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篇5

隨著新課改的不斷施行，初中生法制意識(shí)建設(shè)被擺在了越來越重要的地位，無論老師和家長(zhǎng)都開始關(guān)注對(duì)初中生法制意識(shí)的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的教育模式下，學(xué)校在知識(shí)學(xué)科方面投入較大精力，但是針對(duì)學(xué)生的道德和法制教學(xué)仍舊停滯不前。根據(jù)新課標(biāo)的道德與法制教材的編寫內(nèi)容要求，需要教師在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的法制意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠懂法、守法和運(yùn)用法律保護(hù)自己。

初中屬于人生觀與價(jià)值選擇、道德意識(shí)等個(gè)人品質(zhì)正在形成的階段，在這個(gè)時(shí)期如果不能對(duì)初中生的道德和法制教育加以很好的引導(dǎo)，則容易出現(xiàn)性格孤僻、自私、意志力薄弱，不能以法律來要求自己等問題，輕則影響初中生個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，不加以控制可能會(huì)觸發(fā)更嚴(yán)重的后果。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和法律教育，培養(yǎng)出一批具有法律意識(shí)的有為青年。

一、初中道德和法制教育研究現(xiàn)狀

雖然目前國家已經(jīng)加大了對(duì)道德與法制教育教學(xué)的力度，但處在應(yīng)試教育的大背景下，初中生的道德和法制教育也仍然存在著一些不容忽視的問題，不加以重視和解決，會(huì)影響教育改革的目標(biāo)與成效。本次研究針對(duì)溫州市某初中的學(xué)生與家長(zhǎng)進(jìn)行了調(diào)查，累計(jì)發(fā)放問卷300份，收回有效問卷268份，主要調(diào)查內(nèi)容為道德與法制課中法制教育研究對(duì)學(xué)生的影響程度與接納程度。

根據(jù)調(diào)查問卷分析，有86名同學(xué)對(duì)學(xué)校目前的道德與法制課不滿意，112名同學(xué)表示道德與法制課的進(jìn)行與否對(duì)自己并沒有太大的影響，只有70名同學(xué)對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方式表示滿意并受益匪淺；只有89名家長(zhǎng)表示自己的孩子在接受學(xué)校的道德教育課之后有不同以前表現(xiàn)，而另外的家長(zhǎng)則認(rèn)為自己的孩子進(jìn)步不明顯或者根本沒有進(jìn)步。根據(jù)進(jìn)一步的調(diào)查，目前的道德與法制課中的教育研究主要存在著以下兩個(gè)問題。

（一）教師對(duì)法制意識(shí)教學(xué)停留在表面

在新課改的大環(huán)境下，教師們對(duì)于道德與法制課的教學(xué)尤其在法制意識(shí)教育方面普遍存在著兩種極端現(xiàn)象，一方面，有的老師仍然采用以往教學(xué)方式來進(jìn)行法制教育。例如：放放視頻，看看課件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制意識(shí)教育停留在表面。這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)法律意識(shí)培養(yǎng)重視程度不夠高，沒有很好擺正學(xué)習(xí)法律的態(tài)度；另一方面，有的老師只是單純對(duì)法律知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，沒有深入去講解擁有法制意識(shí)對(duì)學(xué)生自己的幫助。并且，這些教師講解內(nèi)容晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)法律、培養(yǎng)自己的法制意識(shí)沒有落到實(shí)處，影響學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣，造成初中生法制意識(shí)得不到很好建立。

（二）法制意識(shí)教學(xué)素材缺乏沒有很好切合實(shí)際

目前大部分學(xué)校采用的都是的《道德與法制》教材，作者在對(duì)初中的《道德與法制》教材進(jìn)行梳理之后發(fā)現(xiàn)，教材所展示的內(nèi)容都是對(duì)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行介紹，而沒有結(jié)合具體的案例來體現(xiàn)法制意識(shí)的重要性。例如：在教材中，篇幅少，只有相關(guān)的法律、法規(guī)，但是對(duì)于什么時(shí)候用、怎樣去運(yùn)用缺乏講解，因此，需要教師收集整理素材。在課本當(dāng)中，教材沒有給學(xué)生提供相應(yīng)建立法制意識(shí)的步驟和對(duì)策，讓學(xué)生缺乏正確的思想引導(dǎo)，導(dǎo)致很多學(xué)生特別渴望樹立法制意識(shí)，但是苦于沒有正確指導(dǎo)，法制意識(shí)一直都沒有得到很好建立。

二、加強(qiáng)法制意識(shí)培養(yǎng)的對(duì)策

（一）創(chuàng)新新型的教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)法制意識(shí)的認(rèn)識(shí)

單一的教學(xué)模式必然會(huì)被學(xué)生和社會(huì)淘汰，法制意識(shí)的培養(yǎng)作為道德教育上重要的一部分，必然要采用多元的教學(xué)方式，不能將教學(xué)禁錮在教室內(nèi)、課本上。在實(shí)際的道德與法制課的教學(xué)過程中，老師必須展示自己的創(chuàng)新水平，給學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的機(jī)會(huì)，盡一切可能的為他們尋求實(shí)踐的可能性。如在學(xué)習(xí)《與法同行》一單元時(shí)，就可以由學(xué)校負(fù)責(zé)聯(lián)系當(dāng)?shù)氐姆刹块T，為專業(yè)的法律人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，深化培育法制意識(shí)，強(qiáng)化課本上的教學(xué)內(nèi)容。在《在集體中成長(zhǎng)》時(shí)，就可以利用諸如拔河比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)師生之間、同學(xué)之間的溝通。

（二）豐富教材中法制意識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和形式

《道德與法制》的教材雖然內(nèi)容和形式受到環(huán)境條件的限制，但教師可以針對(duì)實(shí)際情況來豐富法制教學(xué)內(nèi)容。例如：教師可以給學(xué)生講解具體法制意識(shí)對(duì)學(xué)生的幫助，在生活中怎樣去運(yùn)用學(xué)到的法律。并能夠采用學(xué)生喜歡的、可以接受的方式傳達(dá)給他們。在課堂上，可以加入辯論會(huì)、情景劇、集體活動(dòng)等等學(xué)生喜歡的教學(xué)形式，傳達(dá)正確的法制意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生按照法制教學(xué)內(nèi)容來要求自己，促進(jìn)他們成為一名具備法制意識(shí)的好學(xué)生。

（三）注重在生活中運(yùn)用法制意識(shí)

道德和法制教育的目標(biāo)是促進(jìn)初中生形成良好的法制意識(shí)，懂得在生活中運(yùn)用法律來保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益。所以，道德和法制教育最終落腳點(diǎn)，應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)行為而不是口頭甚至是考試。所以，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在生活中樹立法制意識(shí)，把法律思維運(yùn)用到生活中的方方面面。在生活中保護(hù)好自己的合法權(quán)益，在受到侵害時(shí)要選擇拿起法律來捍衛(wèi)。切不可采用暴力行為，通過武力方式來解決問題。例如：當(dāng)自己購買到偽劣產(chǎn)品，要及時(shí)跟工商局、消費(fèi)者協(xié)會(huì)聯(lián)系，通過法律來保障自己合法權(quán)利。同時(shí)，學(xué)生在享受到自己法律權(quán)益時(shí)，也要注意不去損害他人合法權(quán)益，避免給他人帶來損失。

初中生正處于人格培養(yǎng)的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)候能否培養(yǎng)一個(gè)正確、健全的道德r值觀對(duì)學(xué)生以后的成長(zhǎng)至關(guān)重要，這也是課程改革對(duì)《道德與法制》教學(xué)內(nèi)容提出的新的要求。教師需要強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)，要充分挖掘教材的內(nèi)涵，通過初中生喜歡的多種多樣的授課方式，樹立正確的法律意識(shí)，并最終教育學(xué)生將法律意識(shí)踐行到社會(huì)中。

作者簡(jiǎn)介：曾曉（1985.5-），女，籍貫（精確到市）：浙江省溫州市，職稱：中學(xué)二級(jí)，學(xué)歷：本科，研究方向：道德與法治，歷史與社會(huì)教育。

參考文獻(xiàn)：

篇6

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0244-02

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校思想政治理論課的重要組成部分，是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性于一體的課程，涉及的內(nèi)容十分廣泛，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性都很強(qiáng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、變化，隨著2005方案的進(jìn)一步落實(shí)，該課程無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了一些變化。由于當(dāng)代大學(xué)生思想發(fā)展變化日益復(fù)雜，對(duì)教師授課期望值的日益提高，傳統(tǒng)的“一言堂”式的滿堂灌輸、滿堂講授的教學(xué)模式和教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的需求，而且單靠理論的灌輸也是不能解決學(xué)生的思想問題的。為了提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的趣味性、新穎性、啟發(fā)性、針對(duì)性、實(shí)效性，必須探索行之有效的教學(xué)方法。

一、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法，是以個(gè)案研究為基礎(chǔ)、以問題研究為核心開展教學(xué)的一種教學(xué)方法。在教學(xué)中所選取的案例應(yīng)該貼近社會(huì)，來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。在教學(xué)中，教師要通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視廣泛地閱讀資料，經(jīng)過鑒別、篩選，整理出符合教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生感興趣并與授課內(nèi)容相吻合的案例，在課堂上廣泛實(shí)施?；蛘咄ㄟ^教師對(duì)案例的講述，說明基本理論，以加深學(xué)生的理解和印象；或者由教師根據(jù)案例內(nèi)容，提出要求和討論題，學(xué)生準(zhǔn)備后，開展課堂討論，再由教師總結(jié)評(píng)析；或者由學(xué)生以小組為單位討論，然后既可推選代表上臺(tái)闡述觀點(diǎn)，也可由學(xué)生暢所欲言，自由發(fā)表見解。案例教學(xué)法能夠做到將課本理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)際案例深化學(xué)生對(duì)基本理論和基本知識(shí)的理解。在“法律基礎(chǔ)”部分的教學(xué)中，案例教學(xué)法應(yīng)用得尤其廣泛，運(yùn)用某一具體案例說明某一法律知識(shí)，學(xué)生更易于接受。這種教學(xué)方法能夠?qū)⒗碚撆c社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，使學(xué)生受益匪淺。

二、互動(dòng)教學(xué)法

互動(dòng)教學(xué)法，即圍繞某一觀點(diǎn)大家各抒己見，平等、民主地交流探索?；?dòng)教學(xué)，可以是師生間的互動(dòng)，也可以是學(xué)生與學(xué)生間的互動(dòng)。長(zhǎng)期以來，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)時(shí)，大多數(shù)教師往往采用傳統(tǒng)的說教式灌輸法，單向地灌輸正面的思想觀點(diǎn)，加之部分教師照本宣科，不注意教學(xué)藝術(shù)和方法，上課脫離學(xué)生思想現(xiàn)狀，師生間缺乏交流，學(xué)生覺得乏味、枯燥，課堂內(nèi)容成了“催眠曲”，學(xué)生聽得昏昏沉沉，根本達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。要改變這種狀況，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將其視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，改變以教師為中心的“滿堂灌”的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)。師生互動(dòng)不但能夠喚起學(xué)生的參與熱情、情感體驗(yàn)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、寬容、民主、互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)的和諧的課堂氛圍?；?dòng)既包括課內(nèi)的互動(dòng)，也包括課外的互動(dòng)和網(wǎng)上的互動(dòng)?；?dòng)的方式既包括課堂討論、主題發(fā)言、專題辯論、問題點(diǎn)評(píng)、案例分析、角色互換、師生互辯，也包括課外的短信交流、網(wǎng)上交流等。互動(dòng)教學(xué)法可以改變單一灌輸式的教學(xué)，從而大大提高學(xué)生對(duì)該課程的興趣。

三、學(xué)生講課法

大學(xué)生已經(jīng)是成年人，許多問題他們已經(jīng)有自己的思考和看法，因此，對(duì)于教材中，學(xué)生極為關(guān)注且較為熟悉的內(nèi)容，可以嘗試讓學(xué)生自己走上講臺(tái)講課。在講課前，必須充分閱讀教材，大量查閱相關(guān)資料，認(rèn)真?zhèn)湔n，制作課件。如“思想道德修養(yǎng)”部分關(guān)于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這“三德”的內(nèi)容，學(xué)生平時(shí)關(guān)注較多，且有自己的看法。對(duì)這部分內(nèi)容就可以將學(xué)生分為三組，每組負(fù)責(zé)講解“三德”中的一德，讓每組大學(xué)生在集體充分備課的基礎(chǔ)上，每組選派一名學(xué)生代表上臺(tái)授課。授課完畢，先由學(xué)生自評(píng)，并由本組內(nèi)其他同學(xué)做內(nèi)容補(bǔ)充，然后由教師點(diǎn)評(píng)。這種教學(xué)方法能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，活躍課堂氣氛，也有利于增強(qiáng)學(xué)生理解、交流、表達(dá)與運(yùn)用的能力。同時(shí)，學(xué)生通過自己備課、自己授課，也能起到換位思考的作用，通過這種方式，學(xué)生更能體會(huì)到老師備課、上課的艱辛，因而，在以后的聽講中，會(huì)以一種更加寬容而不是一種挑剔的態(tài)度去聽課。

四、討論式教學(xué)法

在課堂教學(xué)中，可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題或?qū)W生在日常學(xué)習(xí)和生活遇到的實(shí)際問題，針對(duì)學(xué)生思想上的困惑，廣泛地開展一系列的討論：如讓學(xué)生圍繞愛國主義、人生價(jià)值、大學(xué)生的戀愛以及社會(huì)公德等問題展開激烈的討論，每次討論后教師再進(jìn)行針對(duì)性的點(diǎn)評(píng)。通過討論和教師的評(píng)述，幫助學(xué)生分清是非，澄清認(rèn)識(shí)。如2011年10月，發(fā)生在廣東佛山的小悅悅事件就是一個(gè)熱點(diǎn)道德問題，在課堂上對(duì)此問題展開討論，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為大學(xué)生，無論社會(huì)整體氛圍如何，我們始終要堅(jiān)守自己的道德信念，堅(jiān)守自己的良心，力所能及地幫助他人。法律基礎(chǔ)部分則可廣泛地利用“法律講堂”、“今日說法”等節(jié)目使學(xué)生理解一些法律案例，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再圍繞案例進(jìn)行討論，這樣可以收到了良好的教學(xué)效果。對(duì)于一些與課程內(nèi)容相關(guān)，學(xué)生比較關(guān)心而又具有爭(zhēng)議性的問題，可以采用辯論式的教學(xué)方法。如關(guān)于“學(xué)歷與能力哪一個(gè)更重要”、“大學(xué)生兼職的利弊”、“大學(xué)該寬松管理還是嚴(yán)格管理”、“網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生影響的利弊”、“大學(xué)生戀愛的利弊”等問題，都是學(xué)生比較感興趣而又有著截然不同觀點(diǎn)的辯論好素材。課堂辯論不必完全像正規(guī)的辯論賽一樣進(jìn)行組織，而應(yīng)讓所有學(xué)生都能參與進(jìn)來，暢所欲言。所以，嚴(yán)格地說，課堂辯論仍然是一種討論式的教學(xué)方法。

五、針對(duì)性教學(xué)法

不同專業(yè)的學(xué)生，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不同。在教學(xué)中，要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，加強(qiáng)針對(duì)性，采取靈活的教學(xué)方法和手段。如在講到第六章“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”時(shí)，先給學(xué)生講清楚培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的重要性，讓他們認(rèn)識(shí)到：從步入大學(xué)起，大學(xué)生就開始萌動(dòng)著對(duì)未來職業(yè)生活的憧憬，也開始了積極的準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備是貫穿在大學(xué)生活的全過程中的。職業(yè)生活是否順利，是否成功，既取決于個(gè)人專業(yè)知識(shí)和技能，也取決于個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。從實(shí)際生活來觀察，一些人就業(yè)之后發(fā)展緩慢甚至遭受重大的挫折、失敗，問題往往不是出在專業(yè)知識(shí)和技能的缺乏上，而大多是出在職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)不高上。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德知識(shí)，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，對(duì)于以后從事職業(yè)活動(dòng)具有重大意義。然后，在講授有關(guān)職業(yè)道德的內(nèi)容時(shí)，在教學(xué)中可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和特點(diǎn)進(jìn)行。在給醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生授課時(shí)，通過學(xué)習(xí)“希伯克拉底誓言”，告訴學(xué)生醫(yī)學(xué)科學(xué)是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，“健康所系，性命相托”。它要求從事這項(xiàng)工作的人，不但要有精湛的技術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德；在藝術(shù)類院系上課時(shí)，希望他們將來能夠“德藝雙馨”；在給理工科院系學(xué)生授課時(shí)，針對(duì)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的某些偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、制造學(xué)術(shù)泡沫等學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，在生產(chǎn)加工和流通領(lǐng)域，出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品泛濫現(xiàn)象；在工程技術(shù)活動(dòng)中，“豆腐渣”工程以及出于急功近利目的破壞生態(tài)環(huán)境的行為，計(jì)算機(jī)專業(yè)人員利用網(wǎng)絡(luò)犯罪等現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生敢于堅(jiān)持真理、刻苦鉆研，力戒浮躁不專，發(fā)揚(yáng)精益求精的職業(yè)道德精神。由于結(jié)合專業(yè)進(jìn)行講授，學(xué)生不再感到課程內(nèi)容離他們遙不可及，也不是令他們厭煩的“大道理”，自然可以提高教學(xué)效果和質(zhì)量，而且使學(xué)生終身受益。

篇7

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）07-0064-02

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點(diǎn)，教師在教授過程中很難使用簡(jiǎn)單的理論講授方式達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強(qiáng)課程的趣味性以及達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實(shí)踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實(shí)踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評(píng)估中更是將實(shí)踐教學(xué)納入評(píng)估體系中，成為評(píng)估體系的一個(gè)重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)功能得以實(shí)現(xiàn)，必須加深對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，以期為探索一套更為高效率的實(shí)踐教學(xué)路徑。

一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的涵義

實(shí)踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將實(shí)踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實(shí)用主義流派也將實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單的梳理，以便更好地將其運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：

（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。［1］

（二）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來。［2］

綜上所述，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識(shí)接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。把實(shí)踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。

這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，而實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個(gè)教學(xué)過程中的一個(gè)重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和校外實(shí)踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)又分為課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)（活動(dòng)范圍限于校園內(nèi)），校外實(shí)踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中的課堂實(shí)踐教學(xué)主要是指將實(shí)踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識(shí)形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的課外實(shí)踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)如團(tuán)學(xué)活動(dòng)中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學(xué)教育”等實(shí)踐活動(dòng)，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中理解理論知識(shí)并且內(nèi)化為自己的理念。校外實(shí)踐教學(xué)是以社會(huì)為課堂，其中引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)一方面可以通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等利用課余時(shí)間組織一些校園活動(dòng)結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動(dòng)，另一方面是指教師可以親自帶隊(duì)去一些“愛國主義教育基地”進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會(huì)活動(dòng)，這種類型的實(shí)踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識(shí)自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。

二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能

(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程

“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實(shí)質(zhì)是將課本的八個(gè)主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。

學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會(huì)的道德和法律對(duì)于學(xué)生的基本要求通過社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并且相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實(shí)踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)其行為活動(dòng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實(shí)效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。

（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時(shí)代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對(duì)學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，將課堂向社會(huì)，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而在實(shí)踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)評(píng)價(jià)，也即人們對(duì)其行為所作出的評(píng)價(jià)。通過實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實(shí)際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實(shí)質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展

學(xué)界普遍認(rèn)為德育必須重視德育主體的內(nèi)在發(fā)展需要，重視品德的獨(dú)立性、能動(dòng)性和超越性等。把德育對(duì)象當(dāng)作可發(fā)展的成長(zhǎng)著的道德主體來培養(yǎng)，以學(xué)生品德的發(fā)展和德育主體的建構(gòu)為目的來提升德育對(duì)象的理性自覺與道德意志。但人的品德主體地位和主體性并非生物遺傳而來，而是品德主體自身長(zhǎng)期不懈艱苦努力奮斗的結(jié)果。因而，“基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)充分尊重學(xué)生的品德主體地位，激發(fā)學(xué)生的品德自覺，提高學(xué)生的是非鑒別能力、品德意志能力、品德踐行能力，使學(xué)生在對(duì)道德要求必然性、必要性把握的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的互換，從而實(shí)現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一。

實(shí)踐教學(xué)融入“基礎(chǔ)”課的教學(xué)雖然可以給整個(gè)政治課教育帶來耳目一新的改變，但是目前大部分學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)仍然流于形式，只是為了“實(shí)踐”而開展。為此實(shí)踐教學(xué)出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，比如帶學(xué)生外出參觀學(xué)習(xí)，缺乏有效的指導(dǎo)；課堂上的案例教學(xué)和視頻教學(xué)也缺乏引導(dǎo)；調(diào)查報(bào)告的調(diào)查對(duì)象也具有很大的局限性不具代表性并不能就相關(guān)問題進(jìn)行全面的分析與認(rèn)識(shí)。另外，在開展實(shí)踐教學(xué)過程中，由于缺乏學(xué)校和社會(huì)相關(guān)系統(tǒng)的支撐，實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施處處受阻，不能達(dá)成教學(xué)目的等諸如此類的問題如果得不到很好的解決就必定阻礙實(shí)踐教學(xué)功能在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中的有效發(fā)揮。

篇8

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。?）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性?。?）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸?，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強(qiáng)調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時(shí)新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時(shí)新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神?！懊駷榘畋?，本固邦寧”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”?！皺?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會(huì)的精神?！叭收邜廴恕?、“兼相愛，交相利”，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個(gè)人幸福，必然是與他人及社會(huì)整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神?！帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時(shí)候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性?！捌降取本哂须p重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒有個(gè)人的獨(dú)立性;沒有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒有個(gè)人權(quán)利可言。在我國古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個(gè)人受到禮教和宗法、國家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無絲毫自由可言?；实垭S意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級(jí)森嚴(yán)，雖然說“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個(gè)人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界?！八臅褰?jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識(shí)。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)?！叭f般皆下品，唯有讀書高?！鄙倘说纳鐣?huì)地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對(duì)于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時(shí)，對(duì)一個(gè)國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊说难褐泻托撵`里都有著中國傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和成分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

篇9

學(xué)生發(fā)展，以德為本。有德有才為精品，無德無才為廢品;有德無才為成品，無德有才為。法學(xué)教育以培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才為使命，因?yàn)榉▽W(xué)人才在社會(huì)發(fā)展過程中充當(dāng)著判斷是非、伸張正義的角色，更加需要樹立正確科學(xué)的價(jià)值觀，需要具備良好的道德水平，因此德育體系的構(gòu)建至關(guān)重要。

 

1.德育滲透的意義

 

從“社會(huì)本位”角度分析，法律與道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，彼此互為補(bǔ)充，法律將最低層次的道德要求規(guī)定為公民的義務(wù)，具有強(qiáng)制性，以保證社會(huì)主體對(duì)安全穩(wěn)定的基本要求;道德通過引導(dǎo)社會(huì)自我凈化，進(jìn)而為良法之治營(yíng)造積極的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。從“以人為本”的視角看， 法律使人明法，知道可為和不可為之舉，道德使人明理，明白應(yīng)當(dāng)做什么， 不應(yīng)當(dāng)做什么，二者共同為個(gè)體行為提供了指引。法學(xué)教育過程中德育實(shí)踐對(duì)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法學(xué)人才的培養(yǎng)意義重大，但傳統(tǒng)的道德教育體系已無法與當(dāng)代快速發(fā)展的高校教育相適應(yīng)，德育體系有待進(jìn)一步重構(gòu)與優(yōu)化。

 

2.以法學(xué)人才為培養(yǎng)對(duì)象的德育體系

 

教育要因時(shí)制宜，因材施教，在構(gòu)建德育體系的過程中需要充分認(rèn)識(shí)到法學(xué)專業(yè)的特殊性，應(yīng)從德育目標(biāo)與原則、德育模式與方法、德育內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面進(jìn)行研究，建立起符合當(dāng)代法學(xué)教育目標(biāo)和社會(huì)需要的法學(xué)理論德育體系。

 

(1)德育目標(biāo)。作為法學(xué)教育，它承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才的重任，其德育目標(biāo)必然離不開對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的引入，以提高法學(xué)人才與社會(huì)需要的匹配性，建立發(fā)展的法律道德體系。具體而言，有三個(gè)方面的目標(biāo)：第一，專業(yè)目標(biāo)。通過寓德育于法學(xué)教育，提高法學(xué)人才的專業(yè)信仰，提高整個(gè)法律系統(tǒng)的道德水準(zhǔn)。第二，職業(yè)目標(biāo)。法律職業(yè)具有一定的封閉性和技術(shù)性，其道德觀念與其他職業(yè)存在一定區(qū)別，在德育過程中需要提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，提高對(duì)各個(gè)主體的責(zé)任意識(shí)。第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法制社會(huì)發(fā)展過程中，存在諸多價(jià)值沖突，一個(gè)律師或者法官可能面臨著對(duì)當(dāng)事人盡職和對(duì)社會(huì)公開的雙重責(zé)任，當(dāng)對(duì)私與對(duì)公之間存在沖突時(shí)，需要公正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保障人的行為穩(wěn)定性，因此德育的最重要目標(biāo)就是建立一套穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

 

(2)德育模式與方法的選擇。筆者認(rèn)為可以重點(diǎn)采用的德育方法有三種，即說服教育、角色扮演、合作學(xué)習(xí)。說服是通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)的方法;角色扮演是指通過角色模擬，親身體會(huì)獲得道德感知和認(rèn)同的方法;合作學(xué)習(xí)則是教育學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，要求學(xué)生在道德取舍過程中充分考慮團(tuán)隊(duì)價(jià)值。這些德育方法與法學(xué)教育培養(yǎng)的人才，如法官、律師所需要的辯論說理的基本素質(zhì)相符合，同時(shí)在活動(dòng)教育模式下，法學(xué)教育的德育實(shí)踐更多是通過模擬、辯論的方式來完成。這些過程本身就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行彼此分工協(xié)作，模擬不同的角色，通過剖析事實(shí)并運(yùn)用法律進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而說服對(duì)方的過程。

 

篇10

法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確。“認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤薄ⅰ斑`法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

轉(zhuǎn)貼于 在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。

四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考

提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。

有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒MBA邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命

對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。

法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。

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