導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇道德與法治的看法與認(rèn)識(shí)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計(jì)

培訓(xùn)中，老師主要從三個(gè)維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識(shí)到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時(shí)代的變化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。新教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在知識(shí)、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識(shí)、技能引領(lǐng)，活動(dòng)穿插，在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時(shí)，在解決日常問題的活動(dòng)過程中適時(shí)地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選編符合國(guó)家對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對(duì)有關(guān)基本知識(shí)編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識(shí)點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識(shí)到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識(shí)點(diǎn)的組成，以及知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識(shí)框架對(duì)我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識(shí)到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識(shí)并把握好課程知識(shí)的主線，才能更好地將知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識(shí)并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對(duì)于一個(gè)新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)青少年進(jìn)行法制教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，多年的實(shí)踐告訴我們，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行法制教育必須遵循學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

培訓(xùn)中，我在方老師的講解下對(duì)新教材有了較深入的理解。可以說新教材對(duì)我們教師既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。通過這次培訓(xùn)我所獲得的感想與體會(huì)可概括為以下三點(diǎn)：

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計(jì)

培訓(xùn)中，方老師主要從三個(gè)維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識(shí)到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時(shí)代的變化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。

新教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在知識(shí)、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識(shí)、技能引領(lǐng)，活動(dòng)穿插，在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時(shí)，在解決日常問題的活動(dòng)過程中適時(shí)地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選編符合國(guó)家對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對(duì)有關(guān)基本知識(shí)編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識(shí)點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識(shí)到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識(shí)點(diǎn)的組成，以及知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識(shí)框架對(duì)我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識(shí)到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識(shí)并把握好課程知識(shí)的主線，才能更好地將知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識(shí)并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對(duì)于一個(gè)新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過方老師、安老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)2

9月我有幸參加了經(jīng)開區(qū)教研室組織的一二年級(jí)《道德與法治》新教材教師培訓(xùn)。通過這次的培訓(xùn)，使原來懵懵懂懂的我收獲頗多，專家和老師們的講解，為我今后的教學(xué)指明了方向，下面談?wù)勎覀€(gè)人的看法。

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識(shí)點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價(jià)值觀。

小學(xué)道德與法治教育課主要是培養(yǎng)學(xué)生的生活能力。一年級(jí)是培養(yǎng)行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，作為教師，應(yīng)在道德與法治課中，以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品德和良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)，抓細(xì)抓實(shí)，讓學(xué)生在愉快的課堂氛圍中學(xué)習(xí)新知識(shí)，同時(shí)讓學(xué)生在活動(dòng)中加強(qiáng)行為訓(xùn)練，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，主動(dòng)學(xué)習(xí)，愛上學(xué)習(xí)。

這次培訓(xùn)使我受益匪淺，今后在實(shí)際教學(xué)中，我們要認(rèn)真、細(xì)致地解讀教材，真正領(lǐng)悟編者的設(shè)計(jì)意圖，一切要從以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓孩子們愛上《道德與法治》這一門課，讓孩子們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)3

七月七日參加了由教委組織的部編《道德與法治》新教材培訓(xùn)，時(shí)間兩天，上午聽了一年級(jí)和二年級(jí)《道德與法治》示范課各一節(jié)，并觀看了教育部副部長(zhǎng)朱之文的講話視頻，下午聽了兩位授課老師的教學(xué)反思和縣小學(xué)教研室鐘曉菊老師對(duì)《道德與法治》新教材的詳細(xì)解讀。這一天的培訓(xùn)，總體感覺是嚴(yán)謹(jǐn)且高效，受益匪淺。

伍才英老師上的一年級(jí)《校園里的號(hào)令》一課，充分利用學(xué)校資源，讓學(xué)生感受校園里的各種鈴聲，通過聽一聽、辨一辨、說一說、演一演等活動(dòng)，不僅使學(xué)生明確了學(xué)校各種鈴聲的含義，并受到了“遵守秩序，快樂生活”的“法治”教育。這節(jié)課在兩個(gè)地方給我留下了深刻的印象，一是有效的組織教學(xué)，針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的孩子，采用對(duì)口令、小組競(jìng)賽、表?yè)P(yáng)激勵(lì)等方式，行之有效，課堂井然有序，彰顯了教師超強(qiáng)的駕馭課堂的能力；二是引入“校園童謠”，學(xué)生對(duì)“鈴聲下的規(guī)范”學(xué)得快，記得牢。

培訓(xùn)是短暫的，付諸實(shí)踐是我們艱巨而繁重的任務(wù)，在今后的工作中，我們必須經(jīng)常復(fù)習(xí)培訓(xùn)內(nèi)容，在吃透教材的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)合適的課程資源充實(shí)教學(xué)，以學(xué)生為中心，以學(xué)科的教育理論作指導(dǎo)，以課例、課題研究為抓手，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

肩負(fù)著學(xué)校的深切厚望，我于10月8日有幸赴南京師范大學(xué)參加了20xx年部編小學(xué)《道德與法治》教師培訓(xùn)。小學(xué)《道德與法治》課程的前身是《小學(xué)品德與生活》《小學(xué)品德與社會(huì)》，根據(jù)國(guó)家、省、市各級(jí)文件精神，自20xx年秋季一年級(jí)開始，統(tǒng)一更名為《道德與法治》。培訓(xùn)教師的培訓(xùn)講座循循善誘、娓娓道來，從他們的身上，透出一種智慧的力量，教育藝術(shù)的魅力。通過培訓(xùn)，使參與者對(duì)今后的《道德與法治》教育教學(xué)有了全新的領(lǐng)悟。

如今，培訓(xùn)在不知不覺中已經(jīng)進(jìn)行了一半，以下是這幾天我對(duì)這幾次講座的淺薄的見解與體會(huì)：

聽的第一場(chǎng)講座是成尚榮老師的《道德教師的專業(yè)成長(zhǎng)》，我雖然不是專業(yè)的道德教師，但被成尚榮老師的人格魅力和淵博的知識(shí)深深吸引。因此，對(duì)這堂課非常有興趣，津津有味地認(rèn)真聆聽成老師的獨(dú)到見解。

首先，成老師論述了道德和法治的關(guān)系，兩者是相互獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。而這門課程，是一門道德與法律的相結(jié)合的課程?！胺ㄖ问菍?duì)道德的支撐，道德是最高的法律，道德在人們心中，離不開道德的滋養(yǎng)?！蔽覍?duì)成老師這句話有著深刻的感觸，這句話我的見解是：法治是道德的保障，如果沒有法治，道德會(huì)被隨意破壞與踐踏，法治約束著我們的行為，朝著道德的方向發(fā)展，而法治本身就是最基本的道德。道德是法治的最高的體現(xiàn)，法治應(yīng)該是為道德服務(wù)的，如果法治背離的道德，就沒有存在的必要了。由于某種情況下，法治并不能解決一切問題，道德還是對(duì)法治的一種補(bǔ)充。兩者是相互依存、支撐與補(bǔ)充的。接著，成老師從“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”論述了道德教師該如何進(jìn)行專業(yè)成長(zhǎng)，我從中收獲良多，不僅清楚了國(guó)內(nèi)道德教育的方向，而且了解到國(guó)外道德教育的成果。總而言之，通過這次講座，讓我看到了道德教育的曙光和希望，今后一定要認(rèn)認(rèn)真真上好每一堂道德課，雖然的一個(gè)老師的力量有限，但是千千萬萬的老師也是由一個(gè)教師組成，只有我們每一個(gè)人都做好，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)、道德水平才會(huì)慢慢的提高，精神文明建設(shè)才會(huì)越來越好。

第二場(chǎng)是孫彩平老師的《小學(xué)道德與法治低段教材整體解讀》，孫老師這堂課讓我們非常直觀的認(rèn)識(shí)了小學(xué)道德與法治教材的內(nèi)容，非常有指導(dǎo)意義。

專家講到新舊教材的不同，并進(jìn)行了對(duì)比，新教材將德育與法制教育相融合，落實(shí)《課標(biāo)》要求和大綱精神，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程、傳承的過程，還講到青少年法制教育的目標(biāo)、內(nèi)容、工作要求。專家還列出了小學(xué)一二年級(jí)法制教育圖譜，并列舉了小學(xué)一年級(jí)《道德與法治》新教材的編寫單元課例，教材按兒童的生活路徑，以兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。教材關(guān)注一年級(jí)學(xué)生的整體成長(zhǎng)、生活；了解學(xué)校生活的兩個(gè)主體生活方式；學(xué)會(huì)玩，并且有意義地玩；學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，有想法的參與學(xué)習(xí)。整本教材洋溢著對(duì)自然和生活的熱愛，從多元的生活世界，力圖體現(xiàn)多元、開放、平等、包容的價(jià)值觀。新教材具備了以兒童的生活視角和路徑，形成生活內(nèi)容和教學(xué)相統(tǒng)一的敘事邏輯，教材力圖體現(xiàn)和諧與溫暖的情懷，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧與溫暖的關(guān)系。學(xué)生從課本中能學(xué)會(huì)做事、主動(dòng)思考、積極參與學(xué)習(xí)，讓自己努力從適應(yīng)制度走向自理、自律、自覺、自主。

新教材中沒有了說教性的內(nèi)容，各冊(cè)設(shè)計(jì)了相對(duì)集中的教育主題，呈現(xiàn)方式體現(xiàn)了兒童的審美需求，突出趣味性，激發(fā)了學(xué)生想象力，力求從生活中的小事中滲透法制教育。道德與法治教育相互滲透、相互融合、相互啟發(fā)，教師不僅要向?qū)W生呈現(xiàn)良好的道德實(shí)例和現(xiàn)實(shí)需求的法治知識(shí)，也應(yīng)和學(xué)生一起解讀、分析，更要帶學(xué)生們走出教室，走進(jìn)社會(huì)，觀察、思考、感悟、實(shí)踐。

面對(duì)新教材，我們要多思考，多研究，做一名學(xué)習(xí)型、研究型、實(shí)踐型、反思型的教師，用自己的實(shí)際行動(dòng)教書育人，做一位有眼光、有底蘊(yùn)、有情懷的教育者，用德浸潤(rùn)兒童心靈，用法呵護(hù)兒童成長(zhǎng)。

另外，汪老師的《做一個(gè)德才一體的智慧型教師》講座也讓我記憶猶新，對(duì)今后我教學(xué)有著很重要指導(dǎo)性意義。

首先，汪老師提出，“為什么要做一個(gè)德才一體的智慧型教師”的這樣一個(gè)命題，他是從“德多才少”、“才多德少”這兩點(diǎn)來加以解釋。而我聽后的見解是，德和才一樣重要，有才無德比有德無才更危險(xiǎn)，就像我曾經(jīng)和學(xué)生開過一句玩笑話說的那樣——“流氓不可怕，就怕流氓有文化?！睘槭裁催@樣說呢？因?yàn)?，有才無德的人有頭腦、有技術(shù)、有能力，他們?nèi)绻鰤氖拢斐傻纳鐣?huì)危害會(huì)更大。所以，我們作為一個(gè)老師，是學(xué)生的榜樣，模仿的對(duì)象。如果做不到德才兼?zhèn)?，也就枉為人師了。然后，炎老師從理論基礎(chǔ)、具體措施這兩方面提出，我們?cè)撊绾稳プ鲆粋€(gè)德才一體的教師，他的智慧與理論讓我十分折服，今后一定要把其具體運(yùn)用到我的教學(xué)生活當(dāng)中去。

還有很多老師的講座非常精彩，就不一一道來。他們的智慧、理論深深地影響了我，讓我看到了道德教育的光亮，照引著我的教育職業(yè)生涯。此次培訓(xùn)進(jìn)行到這里，我受益匪淺，在老師精彩的講述中令我對(duì)新教材有了一個(gè)深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭道德與法治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會(huì)

2019年8月21日，有幸到二小參加了全縣小學(xué)道德與法治的培訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間雖短，卻讓我感受到小學(xué)道德與法治的重要性，在譚老師的講解下對(duì)新教材有了較深入的理解。通過培訓(xùn)有了以下的心得體會(huì)：

小學(xué)《道德與法治》新教材的編寫是按兒童的生活路徑，以兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。

篇2

法律信仰是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的根基，是現(xiàn)代民主政治制度得以建立的土壤。學(xué)生是社會(huì)的公民，我們要教育學(xué)生逐步樹立起對(duì)法律的信仰和尊重，引導(dǎo)他們逐步將法律內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和民族精神，從內(nèi)心建立起法治的意識(shí)。

在“職業(yè)道德與法律”課程的教學(xué)中，筆者教育中職技校的學(xué)生逐步形成一種嶄新的法律態(tài)度，引導(dǎo)他們普遍對(duì)法律產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。通過個(gè)案分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律不僅不是對(duì)自己生活的妨礙，反而是與自己的現(xiàn)實(shí)生活密切貼近的必需品，是自己日常生活的必備知識(shí)。這樣，他們不把法律看作是由外在力量強(qiáng)加于自己的東西，而認(rèn)為法律是自己生活的一部分。因此逐漸將法律的要求內(nèi)化為自己從事一切社會(huì)行為的前提，并逐步地懂得讓自己和他人的行為接受法律的檢測(cè)和評(píng)判。

要教育中職技校學(xué)生逐步懂得法治表達(dá)或主要表達(dá)了社會(huì)公眾對(duì)法的神圣的法律情感。這種法律情感的形成不是靠法律的嚴(yán)酷與冷峻，也不是靠外力的強(qiáng)迫與威脅，而是社會(huì)公眾出自內(nèi)心的對(duì)法的真誠(chéng)信仰。在這種信仰中，人們對(duì)法律明顯沒有那種敬畏的距離感，而有的只是由這種信仰所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，才能激發(fā)人們對(duì)法的信任、信心和尊重，法律的至上性和最高權(quán)威也才可能得以真正的確立和維護(hù)。要使學(xué)生明確依法治國(guó)的基本要求，增強(qiáng)民主法制、公平正義、平等觀念，自覺維護(hù)社會(huì)主義法制的尊嚴(yán)與公正。

二、正確引導(dǎo)中職技校學(xué)生處理好個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系，自覺履行憲法規(guī)定的公民職責(zé)

職業(yè)道德及法律意識(shí)是一個(gè)作用于人的精神世界的獨(dú)特過程，這一過程不僅有教育環(huán)境與受教育者之間的相互作用，而且也包含受教育者。要努力提高中職技校學(xué)生的自我免疫功能，讓他們具有較強(qiáng)的抵抗力，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的免疫力。學(xué)生職業(yè)道德與法律意識(shí)的發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果，是在學(xué)生的職業(yè)道德狀況與客觀的道德環(huán)境處于某種矛盾狀態(tài)，從而激起學(xué)生積極思維、奮發(fā)向上時(shí)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德發(fā)展和法律意識(shí)的建立。現(xiàn)實(shí)告訴我們，外部客觀的道德環(huán)境總在不同程度地影響著個(gè)體內(nèi)部的道德狀態(tài)，改變著個(gè)體原有的道德結(jié)構(gòu)。因此中職技校要形成強(qiáng)有力的職業(yè)道德輿論導(dǎo)向，要建設(shè)積極向上的校園文化。讓中職技校學(xué)生提高抑邪揚(yáng)正的法律意識(shí)，逐步樹立起良好的職業(yè)道德觀念。

作為“職業(yè)道德與法律”課的教師，是學(xué)生行為的引導(dǎo)、管理、激勵(lì)、評(píng)判和獎(jiǎng)懲者，起到楷模的作用，但教師的主要目標(biāo)更應(yīng)當(dāng)放在努力提高學(xué)生的職業(yè)道德與法律的綜合素質(zhì)上。要教育職業(yè)技校的學(xué)生懂得處理民事關(guān)系，工作后能依法進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分補(bǔ)充，與其相適應(yīng)，個(gè)人消費(fèi)品的分配是以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配方式。追求物質(zhì)利益、物質(zhì)價(jià)值可使人積極進(jìn)取，這是積極作用；但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益和物質(zhì)價(jià)值，也能誘發(fā)“物欲橫流”的消極作用。所以，要教育中職技校學(xué)生在講求經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)的同時(shí)，要遵守有關(guān)法律和公平競(jìng)爭(zhēng)原則，決不能搞歪門邪道，損害國(guó)家和他人的合法利益；決不能只注重經(jīng)濟(jì)效益不講社會(huì)效益，單純追逐個(gè)人功利、物質(zhì)價(jià)值而忽視和拒絕追求精神價(jià)值，貶低以至排斥真善美。

三、要啟發(fā)中職技校學(xué)生理解我國(guó)憲法的人民原則和保障人權(quán)原則，增強(qiáng)權(quán)利意識(shí)和義務(wù)觀念

由于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不同的所有制關(guān)系必然形成多元化的利益群體，社會(huì)成員的文化科學(xué)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)有很大的差別。因此，個(gè)人主義的人生價(jià)值觀念與集體主義的人生價(jià)值觀念的尖銳對(duì)立，集中地表現(xiàn)為如何對(duì)待三者的關(guān)系。如果信奉“人不為己，天誅地滅”的信條，以個(gè)人利益為核心，就會(huì)出現(xiàn)損人利己、損公肥己、假公濟(jì)私、以公謀私等種種不良現(xiàn)象?！奥殬I(yè)道德與法律”課程要使學(xué)生懂得，社會(huì)主義肯定合理地滿足個(gè)人利益，個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。集體利益和國(guó)家利益就包含著個(gè)人利益，從某種意義上來說，集體和國(guó)家利益是個(gè)人利益的基礎(chǔ)；當(dāng)然，個(gè)人利益也只有在集體利益和國(guó)家利益中才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們?cè)试S而且提倡和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，帶動(dòng)并自愿地幫助沒有富裕的人和地區(qū)更好地發(fā)展，以達(dá)到共同富裕。如在教學(xué)“知榮辱，有道德”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，筆者用“公正處理民事關(guān)系，依法進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)”個(gè)案補(bǔ)助教學(xué)。教育學(xué)生懂得：國(guó)家在允許和鼓勵(lì)一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)各種收入分配的管理。凡是合法收入的，要予以保護(hù)；非法收入的，要堅(jiān)決取締。集體利益和國(guó)家利益高于個(gè)人利益，它們包含著與個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理好這三者的關(guān)系，樹立起正確的義務(wù)觀念。

四、要緊密貼近中職技校學(xué)生的生活，要不斷探究新的教學(xué)方法

篇3

近年來，社會(huì)出現(xiàn)許多因缺少法律意識(shí)和知識(shí)，青少年觸犯法律，走向犯罪的道路，造成極其惡劣的社會(huì)影響。關(guān)注青少年的法律建設(shè)，提升他們的法律意識(shí)，開展進(jìn)行普法教育，必須給以高度重視。學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行普法教育的最佳場(chǎng)所，如何有效的開展法治教育，是學(xué)校和教師應(yīng)該考慮的重要問題。

中學(xué)的法治教育通過對(duì)青少年講解基本的法律概論，讓其了解并掌握接受法律的知識(shí)，規(guī)范自身社會(huì)行為，成為遵紀(jì)守法、自覺護(hù)法的社會(huì)主義文明法制下的好公民。

二、初中法治教育的理論依據(jù)

初中階段的青少年正處于身心發(fā)展的黃金時(shí)期，雖然隨著年齡和社會(huì)閱歷的增加，自我意識(shí)逐漸形成，但整體上來說還不夠成熟，對(duì)是非的分辨極易受到外部環(huán)境的影響，有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，導(dǎo)致產(chǎn)生一些極端行為的產(chǎn)生。社會(huì)上沒有形成良好的守法環(huán)境，一些制度存在諸多漏洞，讓青少年產(chǎn)生投機(jī)心理，最終做出違法行為，走向犯罪的道路。

現(xiàn)在黨和國(guó)家大力實(shí)施依法治國(guó)基本方略，加大對(duì)法治建設(shè)的投入力度，普法教育工作積極開展，出臺(tái)更多的法律條文，這為學(xué)校開展法制教育工作提供很好的理論依據(jù)，學(xué)校和教師應(yīng)積極在道德與法治課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行普法教育，提升他們的法律觀念和意識(shí)，規(guī)范他們的日常行為

三、初中道德與法治課堂教學(xué)中的法治教育策略

（一）合理利用教材資源

教師在日常教學(xué)中要合理利用教材資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)法律知識(shí)教育，在這當(dāng)中，教師要將教材法制內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，分析，劃分側(cè)重點(diǎn)，借助教學(xué)工具，將其形象貼切的傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生接受并掌握相關(guān)知識(shí)，滲入到思想意識(shí)中，潛移默化去影響規(guī)范自身，形成思想覺悟，真正做到學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，維護(hù)法律尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)法治教育開展的最終目的。如針對(duì)教材課本中列舉出的法制教育方面的案例，進(jìn)行深入分析，講解，必要時(shí)可讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹，發(fā)揮創(chuàng)造，提出自身對(duì)事件的看法，做出總結(jié)?；虬才艑W(xué)生寫出相應(yīng)的案例讀后感，對(duì)案例進(jìn)行剖析，自我思考，加深印象。

（二）改善教學(xué)方式，激起學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的興趣

豐富學(xué)生的法律知識(shí)，增強(qiáng)他們的法律意識(shí)是學(xué)校進(jìn)行法制教育的重要任務(wù)。教師是傳授法律知識(shí)的主力軍，發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

首先教師自身要有扎實(shí)的法律知識(shí)和良好的法律素養(yǎng)，為學(xué)生傳授相關(guān)法治知識(shí)時(shí)更有說服力，講解起來也更加得心應(yīng)手。學(xué)生學(xué)習(xí)起來也更加容易接受、理解和掌握。

其次要有豐富的教學(xué)技巧儲(chǔ)備。法制教育涉及到的相關(guān)條文非?？菰?，繁多，一味單純地進(jìn)行語(yǔ)言闡述解說，容易引起學(xué)生的心理疲勞，產(chǎn)生厭煩的情緒，法治教育走進(jìn)課堂就沒有思想基礎(chǔ)。所以，要求教師在實(shí)際的教學(xué)中改進(jìn)自己的教學(xué)模式，多樣化的向?qū)W生展示法律知識(shí)，帶動(dòng)學(xué)生興趣，營(yíng)造輕松愉悅的課堂氛圍，潛移默化的影響學(xué)生接受相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。教師可以創(chuàng)設(shè)法律情境，組建班級(jí)法庭，讓學(xué)生對(duì)某些法律案例進(jìn)行分析研究，分享感悟，得出結(jié)論，并在相互間辯解和探討中，深刻理解法律條文，提高法律意?R，自覺履行規(guī)范自身言行的義務(wù)。

（三）時(shí)時(shí)刻刻注重法治教育的滲透

良好的行為習(xí)慣從細(xì)節(jié)入手，注重堅(jiān)持。因此，在日常的教學(xué)注重對(duì)學(xué)生的法治教育，從預(yù)防著手，從小事做起，從遵守基本課堂秩序入手，不遲到早退……讓學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)到的法律知識(shí)，自覺規(guī)范自身行為，遠(yuǎn)離罪惡。鼓勵(lì)學(xué)生間互相監(jiān)督，相互糾正，共同進(jìn)步。樹立法制宣傳標(biāo)語(yǔ)，創(chuàng)立法制板報(bào)、墻報(bào)等形式普及相關(guān)法律知識(shí)，成立法律學(xué)習(xí)周，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與進(jìn)去，設(shè)立相應(yīng)的激勵(lì)措施。課外鼓勵(lì)學(xué)生積極收集法律知識(shí)和案例進(jìn)行同學(xué)間的互相探討等。

（四）擴(kuò)展法制教育

打破課堂教學(xué)的空間局限，開闊學(xué)習(xí)范圍，積極開展形式多樣的法治實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)開展的必要性，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受法律，理解法律，有所啟發(fā)。例如組織參觀社會(huì)法制宣傳展覽和講座，欣賞法制教育影片，參加法律知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，將法治意識(shí)更好的融入到自身生活中，切實(shí)履行相關(guān)法律義務(wù)，維護(hù)自身合法權(quán)益。

四、初中道德與法治課堂教學(xué)中法治教育的意義

（一）有助于初中生增強(qiáng)法律意識(shí)，規(guī)范行為，預(yù)防犯罪

目前我國(guó)犯罪人群呈現(xiàn)出了低齡化的趨勢(shì)，青少年人群在其中占有眾多比例。這已成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)突出的社會(huì)問題?，F(xiàn)有資料表明，青少年犯罪大多出于法律認(rèn)知薄弱，法律觀念不強(qiáng)，法制意識(shí)淡薄。缺少正確及時(shí)的引導(dǎo)，自身是非辨別能力差，最終走上犯罪的道路。學(xué)校積極開展對(duì)學(xué)生的法治教育，有助于學(xué)生增強(qiáng)自身法律意識(shí)，掌握法律知識(shí)，規(guī)范自身行為，健全思想認(rèn)識(shí)，預(yù)防犯罪。

（二）有助于學(xué)生正確法制觀念和意識(shí)的形成

觀念決定意識(shí)，意識(shí)影響行為，行為產(chǎn)生結(jié)果。注重校園中在道德與法治課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，有助于幫助學(xué)生建立起正確的法制觀念和思想意識(shí)。初中學(xué)生正處于青春發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心智還不夠成熟，極易受身邊環(huán)境和他人的影響，思維上容易偏激、易怒，面對(duì)問題不能冷靜對(duì)待，片面性的思考問題，盲目的做出判斷，采用暴力的方式解決問題，造成不可挽回的后果。

篇4

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13005301

初中道德與法治課程是一門以初中生生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)初中生道德和法治素養(yǎng)提高為根本目的的綜合性課程。作為教師，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生充分享受課堂教學(xué)的快樂，彰顯學(xué)科教W的特色與魅力呢？

一、落實(shí)立德樹人理念，提高自身專業(yè)素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來……凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！睂W(xué)生核心素養(yǎng)培育關(guān)鍵在教師。身教重于言教，要發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，教師就要樹立立德樹人理念和終身學(xué)習(xí)觀念，自覺提高自身學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，不斷汲取新知識(shí)，豐富其他學(xué)科知識(shí)，跟上時(shí)代的腳步?！按蜩F先要自身硬”，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，教師必須要有較高的自身素養(yǎng)，必須要有高尚的師德，以德服人，時(shí)時(shí)為人師表，處處做生表率。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)教學(xué)情境，搭建素養(yǎng)培育平臺(tái)

建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)而積極的過程，學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲得需要在一定的情境下，通過教師的指導(dǎo)、學(xué)生間的交流來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，教師扮演的角色是為學(xué)生提供一個(gè)范式，引導(dǎo)學(xué)生解決生活中遇到的實(shí)際問題，由此判斷學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)，觀察學(xué)生的思維養(yǎng)成，最終引領(lǐng)學(xué)生形成學(xué)科教學(xué)所要求的核心素養(yǎng)。比如針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上熱議的“老年人跌倒該不該扶”的問題，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在表演和觀看的過程中，分析各類現(xiàn)象的成因，對(duì)這些行為可能引發(fā)的社會(huì)影響進(jìn)行討論，并從中得到啟示。學(xué)生會(huì)在一系列鞭辟入里的學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成自己的道德意識(shí)和道德觀念，增強(qiáng)法制觀念，提升公民素養(yǎng)，同時(shí)深刻地認(rèn)識(shí)到，建設(shè)和諧社會(huì)，人人有責(zé)。這就是真實(shí)情境所帶來的教學(xué)效果，它們貼近生活，容易激起學(xué)生的興趣，引發(fā)共鳴，自然在認(rèn)知的形成上具有重要的作用。只要是和學(xué)生密切相連的生活實(shí)際，或是社會(huì)上的熱點(diǎn)現(xiàn)象，都可以作為學(xué)習(xí)的素材，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提高。創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境，貼近學(xué)生的生活，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生形成正確認(rèn)知，在生活實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，提升境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、科學(xué)設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確素養(yǎng)培育方向

科學(xué)合理設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。目標(biāo)的設(shè)定要兼顧知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，要結(jié)合新課程的理念和學(xué)生的實(shí)際情況，做到具體而細(xì)致。比如教學(xué)粵教版七年級(jí)《綠色上網(wǎng)》這一課時(shí)，要對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析，將本課所涵蓋的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理和歸納，最終確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)：初步形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)交往以及使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的看法，了解網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，初步感受網(wǎng)絡(luò)的兩面性。能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)合理利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，提升客觀看待問題、辯證分析問題、理性解決問題的能力。初步培養(yǎng)抵制網(wǎng)絡(luò)不良誘惑的能力，提高安全防范能力、辨別能力，在網(wǎng)絡(luò)交往中保護(hù)自己。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：形成理性看待網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，初步培養(yǎng)遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的意識(shí)，初步養(yǎng)成積極的媒介評(píng)價(jià)能力，學(xué)會(huì)理性利用現(xiàn)代媒介參與社會(huì)公共生活。三維目標(biāo)的設(shè)定，由表及里，形成了對(duì)學(xué)生綜合學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)體系，學(xué)生可以從身邊或自己經(jīng)歷的事去理解教材知識(shí)，從而形成真正的技能與素養(yǎng)。

篇5

《道德與法治》的教學(xué)需要學(xué)生主動(dòng)配合、主動(dòng)思考，因此教師應(yīng)該通過多種方式喚醒學(xué)生的問題意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自省與發(fā)展。本文在研究中就以“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的教學(xué)為例，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)進(jìn)行了深入的分析。

一、自主學(xué)習(xí)，察覺問題

問題并不是天生就存在的，需要學(xué)生在自主探知、主動(dòng)學(xué)習(xí)的前提下找到質(zhì)疑點(diǎn)，這種問題產(chǎn)生的方式能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，解決學(xué)生不敢、不愿提出問題的困境。對(duì)此，教師首先應(yīng)該“還思考的自由”給學(xué)生，在充分尊重學(xué)生問題意識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)主動(dòng)發(fā)問。

我在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的教學(xué)中，先以問題為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著“如何掌握學(xué)習(xí)的正確方法”、“如何轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式”、“如何根據(jù)自己的情況選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法”等問題到課本中，在找到相應(yīng)答案的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際對(duì)具體問題進(jìn)行思考。另外我還擴(kuò)充了諸多成功人的案例，讓學(xué)生在對(duì)比的過程中察覺到自己的問題所在；有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)好的人有著自主探究的思想，并且對(duì)問題的鉆研較為深刻全面。有的學(xué)生通過案例發(fā)現(xiàn)成績(jī)好的人往往與他人之間有著很好的配合，懂得在團(tuán)體合作中發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。但是在深度反思之后，部分學(xué)生察覺到探究學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)法分別適用于不同的環(huán)境，并加深了對(duì)方法運(yùn)用的質(zhì)疑與思考，開始形成了一定的問題意識(shí)。

二、互導(dǎo)互答，提出問題

初中生已經(jīng)有了自己的思想，但是存在著不敢提問的膽怯與提問能力的局限，對(duì)此教師應(yīng)該通過互相引導(dǎo)、互相問答，讓學(xué)生與教師在教學(xué)中形成情感上、方向上的共鳴，創(chuàng)造良好的問題環(huán)境；另外，教師還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生所提出的問題可能有一定的局限性，針對(duì)質(zhì)量有所限制的問題，教師必須樹立正確的態(tài)度，肯定學(xué)生的提問，這樣才能讓學(xué)生的提問更具創(chuàng)意。

在察覺問題的初步環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)有了問題的意識(shí)，但是缺乏具體提問的邏輯，因此我在教學(xué)中先提出了問題：“你在生活中看到過哪些自主學(xué)習(xí)并取得成功的案例？”并引導(dǎo)學(xué)生上臺(tái)來講述自己的所見所聞，讓臺(tái)下的學(xué)生提問。有學(xué)生就列舉了自己的一個(gè)親戚原來成績(jī)并不好，經(jīng)歷了高考的失利，只考上了一個(gè)普通的?？茖W(xué)校，后來通過刻苦學(xué)習(xí)考上研究生的案例。在場(chǎng)的學(xué)生繼而追問：“這一學(xué)生在學(xué)習(xí)中使用了哪些學(xué)習(xí)方法？”學(xué)生回答：“自主學(xué)習(xí)。”有學(xué)生又提問：“那他遇到學(xué)習(xí)上的難題怎么辦呢？”學(xué)生在這種一問一答中對(duì)如何“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”有了更為深刻的思考，不再僅局限于書本的知識(shí)，而是將幾種學(xué)習(xí)方法串聯(lián)起來展開了分析。

三、小組交流，辨析問題

學(xué)生在經(jīng)歷察覺問題、提出問題等環(huán)節(jié)后，對(duì)于問題的思考、知識(shí)的學(xué)習(xí)都在不斷加深，如若這時(shí)教師直接給出問題的答案，那么反而會(huì)造成學(xué)生思維的局限。因此，教師應(yīng)該提供辨析問題的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生進(jìn)行積極的交流。在開展問題辨析的過程中，教師應(yīng)該給出及時(shí)且適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、誘發(fā)與點(diǎn)撥，積極解決學(xué)生在辨析、理解過程中存在的困惑。

學(xué)生在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”中產(chǎn)生了諸多的質(zhì)疑，主要包括：為什么我們要合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間？為什么我們既要培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，也要注重學(xué)習(xí)中的團(tuán)隊(duì)合作？為什么我們要聯(lián)系生活實(shí)踐展開學(xué)習(xí)？……這些問題都成為了教學(xué)的重難點(diǎn)。我在教學(xué)中就組織了主題比賽，讓學(xué)生組成小組搜集相關(guān)的資料、制作PPT，論證我們必須要聯(lián)系生活實(shí)踐展開學(xué)習(xí)。

四、知識(shí)整合，探求問題

整合工作有利于學(xué)生鞏固現(xiàn)有的知識(shí)體系，對(duì)開展拓展性教學(xué)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新問題意識(shí)具有積極的作用。教師應(yīng)該在幫助學(xué)生理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生從更為宏觀、更為前沿或者是結(jié)合生活實(shí)際等角度，提出具有探究?jī)r(jià)值的問題。另外，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的思維方式與認(rèn)知水平，設(shè)計(jì)一些開放性的試題供學(xué)生思考，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)的最后階段，我對(duì)本節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行了大概整理，并讓學(xué)生整理匯總了自己的學(xué)習(xí)成果。在成果展示會(huì)上，我讓學(xué)生結(jié)合自己最近在學(xué)習(xí)上作出的改變說說自己的看法，提出自己在學(xué)習(xí)上存在的問題。有學(xué)生就指出，雖然自己近來加強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)，但是不僅看不到效果，還花費(fèi)了更多的時(shí)間，很多學(xué)習(xí)上的困惑也沒有得到解決。繼而學(xué)生提出這一問題：“怎樣進(jìn)行正確的自主學(xué)習(xí)？”這一問題引起了學(xué)生的探究與討論，他們也給出了不同的答案。

總之，學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)有利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主探究，在初中《道德與法治》教學(xué)中，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用學(xué)生的問題意識(shí)，通過問題的察覺、提出、辨析與探究，讓學(xué)生的思維、道德素質(zhì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，從而加深對(duì)政治知識(shí)的鞏固與思考，提升教學(xué)的總體水平。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

1法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用的作用

在各個(gè)學(xué)校的發(fā)展過程中，開展思想政治教育工作，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。而隨著我國(guó)法治社會(huì)的不斷推進(jìn)，學(xué)校在教學(xué)過程中，也加大了對(duì)法治教育模式的應(yīng)用，很大程度上促進(jìn)學(xué)生的身心健康。第一，應(yīng)用法治教育模式，可以滿足我國(guó)當(dāng)前依法治國(guó)的要求。在學(xué)校的實(shí)際發(fā)展過程中，思想政治教育屬于德育范疇，而法治教育屬于法育范疇。嚴(yán)格意義上來講，道德與法律之間是相互依存，緊密聯(lián)系的。在具體的學(xué)校思想政治教育過程中，科學(xué)且合理的滲透法治教育，可以有效提升學(xué)生的法律素養(yǎng)，提高學(xué)生的整體水平，也可以有效推動(dòng)我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用和意義。第二，應(yīng)用法治教育模式，可以促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。在思想政治家教育管理過程中，德治和法治是其非常重要的組成部分，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用和普及，使得學(xué)生的心理也發(fā)生了很大的變化。通過應(yīng)用法治教育模式進(jìn)行教學(xué)，可以對(duì)思想政治教育體系進(jìn)行合理革新，強(qiáng)化和諧校園的構(gòu)建，有利于學(xué)生的未來發(fā)展和進(jìn)步。

2法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1教育理念方面

當(dāng)前，雖然各個(gè)學(xué)校教學(xué)已經(jīng)逐漸滲透法治教育，保證學(xué)生在提升整體水平的同時(shí)，還可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生法治意識(shí)的養(yǎng)成，受到傳統(tǒng)觀念的影響和干擾，使得在實(shí)際的學(xué)校教育思想政治教學(xué)中，很多學(xué)生自身權(quán)益在受到損害時(shí)，不能用正確的方法維護(hù)自己權(quán)益。而這種陳舊的思想政治教育理念的應(yīng)用，也在一定程度上制約了法治教育模式的推進(jìn)，不利于思想政治教育水平的提高，也不利于學(xué)生的未來進(jìn)步。

2.2教育內(nèi)容方面

根據(jù)當(dāng)前各個(gè)學(xué)校法治教育水平來看，教師只是對(duì)一些的法律條文進(jìn)行簡(jiǎn)單講解，并沒有加大對(duì)學(xué)生法律意識(shí)以及思維的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生的綜合水平一直無法得到提升。教育內(nèi)容和方法不強(qiáng)，使得思想政治教育與法治教育無法有效的銜接在一起，不能幫助學(xué)生解決一些實(shí)際問題，最終影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，制約了學(xué)生的今后發(fā)展。

3法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上的創(chuàng)新對(duì)策

3.1不斷深化教育理念

為了可以進(jìn)一步促進(jìn)法治教育模式在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)中應(yīng)用的合理性，應(yīng)該不斷深化教育理念，保證學(xué)生養(yǎng)成良好品德的同時(shí)，加大文化法律建設(shè)力度。在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)過程中，要想進(jìn)一步提升法治教育模式應(yīng)用的合理性，還應(yīng)該對(duì)校園法律文化進(jìn)行不斷強(qiáng)化，通過各個(gè)渠道，充分應(yīng)用現(xiàn)代化媒體平臺(tái)，包括：微信公眾號(hào)、微博等，建立與學(xué)生生活相關(guān)的法治專欄，同時(shí)也可以設(shè)立雕塑文化等新的法治教育載體，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有濃厚氣息的法治氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的法治思維，促進(jìn)學(xué)生法治觀念養(yǎng)成。

3.2加大法治教育力度

篇7

（一）不加區(qū)別的道德法律化，不利于法治建設(shè)

道德訴求法律化的基本假設(shè)是，以道德訴求為“行為模式”，國(guó)家的懲罰為“法律后果”，試圖人為地造就法律的規(guī)范結(jié)構(gòu)。問題在于，這種欲求過多地強(qiáng)調(diào)了道德與法律有相關(guān)性，卻忽略了二者的可能區(qū)別。法律與道德雖有相關(guān)性，但畢竟分屬于不同領(lǐng)域，有著不完全相同﹙甚至完全不同﹚的運(yùn)行機(jī)理與調(diào)控機(jī)制。盡管道德訴求有可能成為法律的行為模式，但也僅僅是一種可能，一種“或然”。道德訴求法律化有著嚴(yán)格的限制性條件。立法是一個(gè)需要經(jīng)過嚴(yán)密論證的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)工程。既要有對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等現(xiàn)實(shí)情形客觀準(zhǔn)確的調(diào)查與分析，也要有對(duì)于公平正義、倫理道德、社會(huì)文化的一般理解或社會(huì)共識(shí)的論證，還應(yīng)有對(duì)未來社會(huì)可能發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)與前瞻性證成。不能因?yàn)橐粋€(gè)東西是道德的要求，就當(dāng)然地有了被制定為法律的充分條件。如果說道德是一種實(shí)質(zhì)合理性，那么法律更強(qiáng)調(diào)達(dá)致價(jià)值的形式合理性。法治要求“任何事情都必須依法而行”，“政府必須根據(jù)公認(rèn)的、限制自由裁量權(quán)的一整套規(guī)則和原則辦事”，“對(duì)政府行為是否合法的爭(zhēng)議應(yīng)當(dāng)由完全獨(dú)立于行政的法官裁決”，以及“法律必須平等地對(duì)待政府和公民”，“政府不應(yīng)當(dāng)在普通法律上享有不必要的特權(quán)和豁免權(quán)”。法治是一種“看得見的正義”。程序﹙富勒稱之為程序自然法﹚是法治的核心。不加區(qū)別的道德法律化容易侵蝕制度或程序的社會(huì)治理，模糊道德與法律的界限，影響以至侵蝕尚處于形成期的法治理念，制約剛剛起步、本來很孱弱的中國(guó)法治。傳統(tǒng)文化有著制度性缺失的特征。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)道德本位的社會(huì)。作為官方的意識(shí)形態(tài)和民間生活倫理，是一種實(shí)質(zhì)合理性文化。制度化或操作性的意識(shí)相對(duì)較弱，對(duì)形式化或工具合理性的要求較低。制度建構(gòu)及其有效的運(yùn)作是有難度的，尤其在一個(gè)沒有法治傳統(tǒng)的國(guó)度更是如此。因?yàn)槲幕且环N很難改變的積累性的存在。傳統(tǒng)更多地會(huì)以“集體無意識(shí)”、“潛意識(shí)”等深層次的存在，影響著現(xiàn)代人的理念與制度建構(gòu)。尤其是相伴于近現(xiàn)代社會(huì)“上帝的死亡”，與后現(xiàn)代主義的彌散，對(duì)法律形式理性化的強(qiáng)調(diào)，理所當(dāng)然地成為法治國(guó)家建設(shè)過程中的理論與實(shí)踐策略。法治是現(xiàn)代民主社會(huì)不可或缺的管理方式，但不加區(qū)別的道德法律化或法律工具化，可能成為一種變相的以法治之名的人治。

（二）不加區(qū)別的道德訴求法律化，同樣有損于道德自身的社會(huì)調(diào)整

道德的運(yùn)行或?qū)嵺`更多地依賴于人的主觀自覺，訴求于人的內(nèi)在情感認(rèn)同。向內(nèi)用力，反求諸已。“品德”的養(yǎng)成是一種非國(guó)家化的個(gè)體修為，道德的運(yùn)作全憑賴于內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)體自覺。在純技術(shù)的層面上看，道德的統(tǒng)治勿需耗費(fèi)國(guó)家資源。道德調(diào)整沒有過多的機(jī)會(huì)成本，是經(jīng)濟(jì)的，因此，不同于以國(guó)家強(qiáng)制為后盾的法律。道德“深入人心”，自律自治。反過來，制度的制定和實(shí)施不只具有成本和代價(jià)，并常有可能治標(biāo)不治本。因?yàn)椋贫纫酝饣男袨樽鳛榭剂康囊罁?jù)或判準(zhǔn)，不訴求于人的內(nèi)心自律或動(dòng)機(jī)的完善。而且，即便我們有了完備的法律制度，其實(shí)施仍要取決于多種的因素。諸如，制度執(zhí)行者的個(gè)別素質(zhì)，公眾的制度意識(shí)與制度自覺。“書本上的法律”遠(yuǎn)非“行動(dòng)中的法律”。極有可能的是，人們“僅僅作為一個(gè)本人并不接受這些規(guī)則的觀察者”，而不是“作為接受這些規(guī)則并以此作為指導(dǎo)的一個(gè)群體成員”，也就是說，他們持有的是關(guān)于規(guī)則或制度的“外在觀點(diǎn)”，而不是“內(nèi)在觀點(diǎn)”。我們要看到，作為社會(huì)治理的機(jī)制，道德不是沒有績(jī)效的。道德對(duì)社會(huì)制度意識(shí)的建構(gòu)及其有效運(yùn)作有著法律所無法替代的社會(huì)功用。如果不加區(qū)別的道德法律化，社會(huì)調(diào)整機(jī)制大規(guī)模地由自律轉(zhuǎn)化為他律，勢(shì)必相應(yīng)地弱化人們內(nèi)心的認(rèn)同感，加大社會(huì)治理成本，影響到道德的有效社會(huì)調(diào)整。而且，由于我們的歷史文化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并選擇道德協(xié)同治理，更符合我們所具有的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)文化的要求。

（三）當(dāng)下道德所處的困境在相當(dāng)程度上亦是法律自身的困境

道德問題法律化的訴求，在某種意義上，忽略了一個(gè)有點(diǎn)吊詭的難題。這就是，道德困境不只是道德自身的困境，同時(shí)也是法律自身的困境。我們建構(gòu)了大量的制度，包括法律制度，它們幾于涵攝社會(huì)關(guān)系的所有方面，但制度的運(yùn)作或?qū)嵤?，遠(yuǎn)未如制度設(shè)計(jì)本身所預(yù)期的那般理想。人們“缺乏制度意識(shí)，對(duì)制度權(quán)威缺乏應(yīng)有的尊重，過多地把制度作為了一種工具來對(duì)待，而且是一種為我所用、為我所定、為我所取、為我所棄的外在性工具”，“合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守；當(dāng)破壞制度能獲取利益時(shí)，就毫不猶豫地去破壞制度?？傁Ｍ芡ㄟ^超越制度或規(guī)則，為自己謀求規(guī)則之外的‘超額’利益。”［3］﹙P15﹚制度認(rèn)可度低，或制度績(jī)效較差。有法不依，違法不究的現(xiàn)象較為普遍的存在。法律的規(guī)定與法律的實(shí)施是兩個(gè)問題?；诓顝?qiáng)人意的制度實(shí)效，“書本上的法律”遠(yuǎn)未成為“行動(dòng)中的法律”。制度實(shí)施不利﹙至少不容樂觀﹚，而不是沒有法律的規(guī)定，或者法律規(guī)定有多么的不完善。法治要義不只是立法，盡管立法是不可或缺的一個(gè)方面。法治社會(huì)更應(yīng)是“已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從”﹙亞里士多德語(yǔ)﹚，是一個(gè)人人踐行法律規(guī)則的社會(huì)。法律實(shí)施是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，法律實(shí)效的獲得還需要很長(zhǎng)的路要走。在中國(guó)，道德訴求法律化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的將道德要求規(guī)定為法律的問題，更在于即使規(guī)定了，能否得到實(shí)行的問題?？陀^地講，這個(gè)問題解決不好，規(guī)定的再多也意義不大。即便道德訴求法律化，亦可能因同樣情形，被制定為法律的道德形同具文，收不到預(yù)期的效果。而且，其負(fù)效應(yīng)還會(huì)進(jìn)一步發(fā)酵，破壞法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，并進(jìn)而損害法律的公信力。法律的公信力的一個(gè)重要方面源于法律的實(shí)效。要么不規(guī)定，要么規(guī)定者應(yīng)得到落實(shí)。與其如此，還不如不做這種法律化的“提升”工作。

（四）不加區(qū)別的道德法律化還可能構(gòu)成對(duì)人本質(zhì)中自由主義部分的侵害

道德訴求法律化的一個(gè)可能的結(jié)果是，它不只可能出現(xiàn)以道德化的法律來規(guī)范人的行為，甚或可能以法律去約束人的思想，使法律及其運(yùn)作泛道德化。這樣，被不斷地強(qiáng)制驅(qū)使著的個(gè)體，將沒有尊嚴(yán)感和自由感。富勒認(rèn)為：“如果義務(wù)的道德向上伸展出它的恰當(dāng)領(lǐng)域，強(qiáng)制性義務(wù)的鐵腕就可能抑制試驗(yàn)、靈感和自發(fā)性。”“如果通過道德法律化過度地、強(qiáng)行地賦予‘社會(huì)法’以‘國(guó)家法’意義的角色，極易把市民社會(huì)自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗蓮?qiáng)制的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。”“這不僅對(duì)道德本身是一個(gè)致命的傷害，而且對(duì)法律和市民社會(huì)也造成了嚴(yán)重貶損。因此它所形成的‘法律不法律，道德不道德’的‘夾生’規(guī)范，不但建立不起良好的規(guī)則秩序，反而可能成為破壞規(guī)則秩序的一個(gè)禍根。”社會(huì)道德可以而且事實(shí)上呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)，其內(nèi)在的價(jià)值則有益于確保人們的幸福。人們有相互協(xié)商討論的自由，有試驗(yàn)生活方式的自由。在現(xiàn)代著名的實(shí)證主義法學(xué)家、功利自由主義者哈特看來，生活在同一法律體系之下的不同的人和群體有著多元的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，并且彼此之間并非不可相容。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的隱私時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。從而，對(duì)這種社會(huì)道德的寬容具有重大的自由主義價(jià)值。在哈特看來，給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。一味地強(qiáng)調(diào)道德法律化將會(huì)使人因“異化”而失去了自我，并可能構(gòu)成對(duì)自由主義或人類尊嚴(yán)部分的侵害。

二、道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與必要界分

（一）道德不是絕對(duì)的不可以法律化

道德與法律有著廣泛而深刻的邏輯與歷史關(guān)聯(lián)。在實(shí)證主義法學(xué)出現(xiàn)以前，一個(gè)基本的智識(shí)思考方式是，任何關(guān)于法律的陳述，最后都可能歸結(jié)到一種為社會(huì)普遍接受的“自然法”理論上來。人們極難或不可能在法律與道德間劃出“楚河漢界”來。即便如法律實(shí)證主義者也從不否棄法律與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。法律實(shí)證主義者并不等于“非道德主義者”，更不會(huì)因此成為“反道德主義者”。常常被人誤解和詬病的法律實(shí)證主義同樣內(nèi)含著深刻的價(jià)值或道德立場(chǎng)。奧斯丁并沒有否認(rèn)神法的存在。他認(rèn)為，基本的道德原則是上帝的命令，而功利原則只是通往道德境界的指南。凱爾森的基礎(chǔ)規(guī)范被假設(shè)為全部實(shí)在法律秩序的條件，一種假設(shè)的相對(duì)的自然法。而哈特的法律實(shí)證主義則具有包容性的特點(diǎn)。在他看來，某些道德原則也可能被引入法律，或者法院裁決也可能受到正義的指引。而且，哈特還特別強(qiáng)調(diào)道德的法律批判，對(duì)實(shí)際的社會(huì)制度包括法律制度所進(jìn)行的批判或反思，以使道德的影響在制度的支持下慢慢地發(fā)揮出來。在某種意義上，“立法科學(xué)”即是一種價(jià)值、理念、利益的博弈與證成的學(xué)問，是不同價(jià)值的較量與法益權(quán)衡。而且，這種價(jià)值或道德要求又是法律運(yùn)作或司法判決中的法理基礎(chǔ)和以資論證的重要理?yè)?jù)。尤其在遇到特殊案件時(shí)，更是如此。儒家思想是傳統(tǒng)法律制度的內(nèi)在精神，儒家文化以一種價(jià)值合理性的方式滲入，并逐漸體現(xiàn)于我國(guó)傳統(tǒng)的正式制度之中。“法律是關(guān)于人和神的事務(wù)的科學(xué)，是正義和非正義之學(xué)。”﹙烏爾比安﹚“誠(chéng)實(shí)的生活，不加害他人，各得其所。”﹙法學(xué)總論﹚這種顯而易見的道德規(guī)定則是羅馬法的基本原則。中世紀(jì)的神學(xué)自然法則更體現(xiàn)著宗教、道德與法律的關(guān)聯(lián)與相互間難解難分的糾纏。在當(dāng)前，一些國(guó)家或地區(qū)確實(shí)存在著一定程度的道德法律化情形。新加坡在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，將大量道德規(guī)則，如隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨地大小便、便后不沖水、亂涂亂畫、隨便攀摘花木、公共場(chǎng)所抽煙、吐口香糖渣等道德內(nèi)容都進(jìn)行立法。1994年的《法國(guó)刑法典》，1968年的《意大利刑法典》，1976年的《德國(guó)刑法典》，1971年的《西班牙刑法典》都有不同程度的道德訴求法律化的規(guī)定。有些國(guó)家對(duì)“見死不救”或見危不救作了立法。盡管將這種有點(diǎn)類似于富勒“愿望的道德”的內(nèi)容規(guī)定入刑法當(dāng)中是否合適，一直存有爭(zhēng)議。當(dāng)然，目前中國(guó)的法律也存在一些或直接或隱含著出現(xiàn)的道德或倫理內(nèi)容。譬如，民法通則中對(duì)誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、公平合理等關(guān)于處理民事案件基本原則的法律規(guī)定；婚姻法中對(duì)子女贍養(yǎng)父母、父母扶養(yǎng)子女、不得遺棄、不得虐待等倫理道德內(nèi)容的法律規(guī)定；行政法中的官員職業(yè)道德要求，訴訟法中的公平、公正制度性要求；等等。

（二）法律與道德的界分具有重要的智識(shí)和實(shí)踐價(jià)值

1.道德與法律分離是法律實(shí)證主義的核心命題:法律實(shí)證主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初這一特定歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。民族國(guó)家的出現(xiàn)結(jié)束了法律多元共存的局面。分權(quán)制衡背景下的立法與司法職能的劃分，以國(guó)家法為核心的制度化的形式理性法的確立，法律職業(yè)共同體的產(chǎn)生以及法律職業(yè)思維模式的形成，哲學(xué)本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，等等，共同構(gòu)成了法律實(shí)證主義產(chǎn)生的重要前提。英國(guó)社會(huì)變革的功利主義者邊沁與奧斯丁等毫不妥協(xié)地試圖區(qū)分法的“實(shí)然”與“應(yīng)然”，要在法律與道德、哲學(xué)、宗教、政治之間劃出明確而清晰的界線。浸于歐洲大陸思辯哲學(xué)的凱爾森則致力于用純粹邏輯或數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)其規(guī)范體系。所不同的是，凱爾森以其“基礎(chǔ)規(guī)范”置換了奧斯丁的“者的命令”。哈特的法律實(shí)證主義則在堅(jiān)持法律實(shí)證主義的前提下，對(duì)法律與道德問題給予了更為精致、完備的貢獻(xiàn)。他說：“這里我們所說的法律實(shí)證主義的意思是指這樣一種簡(jiǎn)明的論點(diǎn)：法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理。”法律與道德的分離，是這一學(xué)派的核心命題。

2.法律實(shí)證主義者看重這種“分離命題”產(chǎn)生的功利主義效果:首先，法律與道德的分離可以增強(qiáng)作為制度的法律所具有的規(guī)范性效果。法律實(shí)證主義特別強(qiáng)調(diào)法律有效性的系譜檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際存在的由人制定的法律。法律規(guī)則的權(quán)威在于其來源，亦即其制度化的體系認(rèn)可。通過“科學(xué)”建構(gòu)，清除“雜質(zhì)”，追尋簡(jiǎn)潔清晰的理路，法律實(shí)證主義力圖使法律從“爭(zhēng)議性的哲學(xué)命題”糾纏中脫出身來，并進(jìn)而使法律成為一種“明白易懂的語(yǔ)言”。“法律就是法律”。這無疑是一種理性、冷靜、明晰、務(wù)實(shí)的理論策略?；谶@種專業(yè)化的思維模式、規(guī)范或邏輯分析﹙而非對(duì)法律的常識(shí)性思考或現(xiàn)象化解讀﹚，法律實(shí)證主義能夠凸顯法律在智識(shí)思考或社會(huì)管理中的獨(dú)特的品性與價(jià)值。在法律的智識(shí)思考及其法律實(shí)踐中，益于集中論題，提高明晰性，強(qiáng)化法律內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范性、公開性、穩(wěn)定性、可預(yù)見性等形式理性或程序正義特征。其次，可以有效地減緩或者安穩(wěn)地度過因道德多元化而可能導(dǎo)致的無政府主義危險(xiǎn)，具有功利自由主義的實(shí)踐價(jià)值。價(jià)值多元化是一個(gè)真實(shí)存在并無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不同的利益主體常常持有不同的道德傾向或價(jià)值立場(chǎng)，并進(jìn)而為其所援引的實(shí)在法尋求可能的道德理由或價(jià)值證成。司法擅斷、權(quán)力濫用的一個(gè)借口，即是求助于所謂“見仁見智”、難衷一是的道德。而在人們關(guān)于“應(yīng)然法”的諸多混雜觀念中，法律及其權(quán)威可能會(huì)因此而被消解。奧斯丁說：“普遍地公開宣布所有法律是有害的，與上帝的意志相互矛盾，從而是無效的并且也是不可容忍的，其本身便是慫恿無政府主義。”凱爾森認(rèn)為：“每一種自然法學(xué)說，只要它持有純自然法觀念時(shí)，就一定是理想的無政府主義。”而且社會(huì)或歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴人們，國(guó)家的權(quán)力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法治。法國(guó)大革命歷史，抑或納粹德國(guó)的法治實(shí)踐，到處存在著以各種道德名義破壞既存法律規(guī)則的情形。在法律實(shí)證主義看來，這一點(diǎn)，只有堅(jiān)持法律與道德的區(qū)分才有可能。再次，法律與道德的分離有助于坦誠(chéng)、現(xiàn)實(shí)地面對(duì)法律的效力困境。在道德與法律出現(xiàn)悖謬的情形下，亦即在法律與道德不一致或者矛盾的情形下，法律有效性難題會(huì)進(jìn)一步地凸顯出來。對(duì)于該論題，最為典型者當(dāng)推：“惡法亦法”？“惡法非法”？具體到最為典型的兩個(gè)案例來講，在告密者的困境中，“一個(gè)違背了人類良知的法律還是不是法律”？在著名的帕爾默案中，“一個(gè)人能否從自己的惡行中得到好處”？當(dāng)然，對(duì)于同一論題，自然法學(xué)者與法律實(shí)證主義者會(huì)給出不盡相同，甚至完全相反的結(jié)論。不難想象，在法律實(shí)證主義者看來，任何情形下，法律就是法律。其理由即在于，包含著邪惡內(nèi)容的法律始終是一個(gè)事實(shí)，是一個(gè)確實(shí)的存在，而不論人們喜歡與否或承認(rèn)與否。哈特在批評(píng)拉德勃魯赫將惡法看作非法，并自認(rèn)為解決了法律與道德的沖突的看法時(shí)，喻之為“無異于回避現(xiàn)實(shí)的舵鳥政策”。相對(duì)于用道德直接否定“惡法”的做法，哈特的態(tài)度更為現(xiàn)實(shí)、坦率、明智，即便是通過偶然地制定溯及既往的法律來解決這種道德法律難題。

三、道德訴求法律化的前提

誠(chéng)然，道德法律化有其存在的必要與可能，而且這一點(diǎn)已為理性與經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，但這決非是說所有的道德問題都可以或者都有必要法律化。那么，哪些道德可以法律化，哪些不可以？什么樣的道德規(guī)則可以成為法律規(guī)范？什么樣的道德原則可以成為法律理想？其標(biāo)準(zhǔn)是什么？可能的限度在哪里？所有這些，是一個(gè)關(guān)涉到道德法律化的必要前提或者可能性的論證。

（一）道德法律化的難題主要存在于合理不合法或合法不合理的情形中:道德與法律間的關(guān)系是復(fù)雜的。其可能的情形，通過排列組合可能呈現(xiàn)為六種情形：合理合法，不合理不合法，合理不合法，不合理合法，以及合理但法律不作規(guī)定﹙法律沒有態(tài)度﹚，或者雖然法律作了規(guī)定但不牽涉法律與道德的關(guān)系問題﹙如環(huán)境、交通、操作技術(shù)規(guī)程的規(guī)定，或者法律的技術(shù)性規(guī)定等﹚。道德法律化的論題主要與前四種情形有關(guān)。一般來講，道德法律化不存在爭(zhēng)議的情形是，“合法合理”，或“不合法不合理”兩種典型的法律與道德重疊的情況。相應(yīng)地，在法律與道德重疊之處，把道德規(guī)范中的義務(wù)道德部分直接規(guī)定為法律的要求?；蛘呦鄳?yīng)地，把道德原則中的義務(wù)道德部分規(guī)定為法律原則。然而，難題在于法律與道德并不總是對(duì)應(yīng)的。“合法不合理”或者“合理不合法”﹙合理但法律未作規(guī)定的情形，因具有相似性，不再單獨(dú)論證﹚，這兩種情形會(huì)凸顯出法律與道德關(guān)系的復(fù)雜性。“合法不合理”情形典型者如蘇格拉底悲劇，納粹法律的適用，帕爾默弒其祖父案中的繼承部分法律與倫理的沖突，等等。“合理不合法”較為典型或者有說明價(jià)值的如索?？死账构P下的安提戈涅的無奈與糾結(jié)，西方社會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)不休的安樂死，現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中偶有出現(xiàn)的“為民除害”、“大義滅親”，等等。也正是在這兩個(gè)領(lǐng)域，自然法學(xué)家堅(jiān)持道德應(yīng)當(dāng)成為法律的出發(fā)點(diǎn)或判斷法律正確與否的最后標(biāo)準(zhǔn)。而與之相反，實(shí)證主義的法律則會(huì)堅(jiān)守法律的“規(guī)范性”領(lǐng)域，毫不妥協(xié)地堅(jiān)稱“法律就是法律”。無論后兩種情形中的哪一種，所涉及的都是法理學(xué)所無法回避的“法律是什么”的終極難題。當(dāng)然，在相當(dāng)程度上，也是關(guān)于“道德訴求法律化的前提或條件是什么”的問題。

（二）除不言自明的道德共識(shí)外，擬法律化的道德需要充分、嚴(yán)密的論證:任何社會(huì)都有基本的倫理道德要求，不管是西方社會(huì)，還是我們自己，也不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)中，總會(huì)有一些理念與價(jià)值為社會(huì)所普遍承認(rèn)與接受。它是個(gè)人和社會(huì)所應(yīng)共同持有的基本行為底線?？梢苑Q之為“義務(wù)的道德”、“社會(huì)公德”或者哈特的意義上的“最低限度的自然法”，等等。雖然，社會(huì)道德可能呈現(xiàn)出多元化的情勢(shì)，尤其是在強(qiáng)調(diào)自由與民主的近現(xiàn)代社會(huì)里更是如此。但是，在一個(gè)特定時(shí)期或特定的國(guó)度里，甚或在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段里，總會(huì)有社會(huì)公認(rèn)的基本的道德原則和道德規(guī)范。相應(yīng)地，道德法律化的部分則應(yīng)該是為社會(huì)普遍接受的部分。道德法律化，要經(jīng)過嚴(yán)格的理性檢驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)論證。被接納為法律的道德，應(yīng)該經(jīng)得起理性與經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)權(quán)衡與考量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治社會(huì)中，哪些道德體現(xiàn)社會(huì)要求、契合民意、符合傳統(tǒng)，并由于其他必須性條件﹙如這些道德要求具有嚴(yán)重性、重要性等﹚，而有被法律化的必要與可能，也應(yīng)該經(jīng)得起充分的法益權(quán)衡與立法證成。“對(duì)人民有利”、“公共利益”的說詞，或者“法的基本原則”、“傳統(tǒng)文化”、“”的要求與內(nèi)容等，也可能并非如常識(shí)般地顯而易見，拉德勃魯赫對(duì)此提出了謹(jǐn)慎而不無有益的看法。［8］從理論上或抽象地談及法律所宜反映的社會(huì)、民眾要求是一回事，而具體到一個(gè)社會(huì)情境中，論證這種社會(huì)要求的確指，則是另一回事。而且，在經(jīng)常的情形下，不是“不言自明”或顯而易見的。因而，要進(jìn)行社會(huì)學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、論證、研究，不得率性而為。

（三）擬法律化的道德只能是“義務(wù)道德”或“社會(huì)公德”的部分:即便在基本道德共識(shí)里，也還是有層次的區(qū)分。富勒區(qū)分為“義務(wù)的道德”與“愿望的道德”。“在討論兩種道德之間的關(guān)系的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過一把向上延伸的標(biāo)尺這個(gè)比喻，這把標(biāo)尺的底端終于對(duì)社會(huì)生活而言必不可少的那些條件，而其頂端則終于人類追求卓越的最崇高努力。”“義務(wù)道德”屬于基本道德要求，多屬于社會(huì)公德，是那些對(duì)任何社會(huì)存在都必不可少的限制和禁令。如有關(guān)誠(chéng)信的原則、禁止暴力的原則、公平處置的原則、禁止盜竊詐騙的原則，等等。至于像上世紀(jì)中期在英美等西方國(guó)家爭(zhēng)論不休的同性戀、通奸、婚前同居等關(guān)涉隱私的經(jīng)典論題，多為個(gè)人在私人生活交往中所應(yīng)遵循的道德，因而屬于私德，亦即非基本道德部分。道德法律化的工作﹙如果可以的話﹚，只能局限于義務(wù)道德的范圍內(nèi)。無論如何，愿望的道德是不能也不應(yīng)被法律化的。這不只因?yàn)樵竿牡赖露嚓P(guān)涉公民的私生活領(lǐng)域，屬于個(gè)人自治、自律的部分，而且“公德建設(shè)與進(jìn)步同私德建設(shè)與提升在方式上是不同的。私德主要靠主體的道德自覺，靠倡導(dǎo)與弘揚(yáng)；公德則靠法律化的制度，靠責(zé)任與制裁。由于公德具有可加以普遍化的特性，所以公德的制度化既是可行的，也是必要的”。這些并非所有人都可企及的“愿望的道德”則只能留給道德自身社會(huì)調(diào)整的領(lǐng)域。我們不能也無從以圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求生活中的普通個(gè)人。我國(guó)的傳統(tǒng)道德多具有塑造圣人的倫理企圖，醉心于一種普通人難以企及的私德。對(duì)公德﹙如公眾道德、職業(yè)道德、行政道德﹚的強(qiáng)調(diào)相對(duì)較弱。在中國(guó)社會(huì)更宜強(qiáng)調(diào)道德與法律重疊中的公德部分。

（四）成為基本共識(shí)的“義務(wù)道德”部分受到的侵害達(dá)到了嚴(yán)重的程度，是法律道德化一個(gè)不可或缺的前提:社會(huì)危害的嚴(yán)重性是判定義務(wù)的道德是否需要法律化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即便是義務(wù)的道德﹙社會(huì)公德或基本道德部分﹚并不當(dāng)然地都需要通過國(guó)家立法的形式制定為法律。并非所有的不道德行為都有通過法律進(jìn)行規(guī)制和懲罰的必要。只有當(dāng)某一道德問題達(dá)到某種嚴(yán)重的程度，亦即不再是以社會(huì)輿論能夠調(diào)整，而需要以法律的救濟(jì)或懲罰來進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候，道德問題法律化的才成為必要。對(duì)違法或犯罪行為的懲處是政治國(guó)家對(duì)社會(huì)危害行為的最后態(tài)度與基本立場(chǎng)。法律是社會(huì)行為的底線。那么，反過來講，在法律規(guī)制的限度之外，不存在是否違法的問題。在一般意義上，法不禁者即自由。表征法律界線的一個(gè)重要的方面，即在于行為的社會(huì)危害性。社會(huì)危害性是違法或犯罪的基本要件。只有社會(huì)危害性達(dá)到嚴(yán)重的程度，或者說公民社會(huì)所不能容忍的程度，才構(gòu)成違法或犯罪。相應(yīng)地，道德問題法律化所關(guān)涉的道德問題也只有達(dá)到或跨越了這一界線，始可由政治國(guó)家通過法定程序制度或認(rèn)可為法律。一個(gè)典型的可資說明的案例是，1957年沃爾芬登委員會(huì)《關(guān)于同性戀罪錯(cuò)和問題的報(bào)告》所引發(fā)的廣泛討論，被認(rèn)為是20世紀(jì)中期英國(guó)社會(huì)關(guān)于法律道德性和刑罰正當(dāng)性爭(zhēng)議的焦點(diǎn)性事件。德富林主張任何廣泛持有的道德成見都會(huì)證明某種行為法律制裁的正當(dāng)性。刑法應(yīng)當(dāng)被用來禁止任何不道德的行為，應(yīng)該被認(rèn)為或被當(dāng)作支持整個(gè)社會(huì)“實(shí)在道德”的工具。因?yàn)?，社?huì)道德是一張無縫的網(wǎng)，只要其中某個(gè)部分受到削弱，整個(gè)結(jié)構(gòu)都會(huì)受到威脅﹙這一說法，因此而被稱為“崩潰論”﹚。相反，在哈特看來，“沒有證據(jù)證明法律容忍私人的不道德行為﹙或者實(shí)際上是道德多元﹚真的就會(huì)或者可能使得社會(huì)關(guān)系瓦解。多樣性和偏離主流就真的會(huì)毀滅社會(huì)凝聚力，這一點(diǎn)沒有被證明。當(dāng)然不僅僅是沒有被證明，這一命題連表面上的合理性都不具備”。哈特的看法得到英國(guó)社會(huì)廣泛的理解與支持。當(dāng)然，在道德法律化問題上，究竟何為嚴(yán)重的程度，其具體的界限如何，則是一個(gè)需要進(jìn)一步論證的問題。

（五）道德法律化的工作應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn):社會(huì)不是為了制度或?yàn)榱说赖卤旧矶嬖?，人類社?huì)調(diào)整的目的是為了人能更尊嚴(yán)更幸福地活著。人是一切制度或倫理的出發(fā)點(diǎn)與最后的歸宿。任何社會(huì)規(guī)整的目的與方向，在于“從人出發(fā)”并“為了人”的存在。道德法律化應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn)，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真而充分的法益權(quán)衡。約翰•斯圖亞特•密勒之“傷害理論”認(rèn)為，對(duì)文明社會(huì)的公民訴諸強(qiáng)權(quán)的唯一正當(dāng)?shù)睦碛桑荒苁菫榱俗柚箤?duì)他人的傷害。哈特認(rèn)為法律不能用來懲罰道德。他說：“任何一個(gè)社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)其正義之訴求所采用的明顯令人生厭的法律強(qiáng)制，只有在其是為某種補(bǔ)償福利的情況下才是可以被容忍的。”他主張經(jīng)過嚴(yán)格限制的自由功利主義刑法理論，強(qiáng)調(diào)刑法和刑罰的效用和威懾性的“普遍正當(dāng)化目標(biāo)”。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。而且，道德要求中的這種自由的自律是負(fù)責(zé)任的道德人格的本質(zhì)部分。法律本身是一種邪惡，它的正當(dāng)性必須根據(jù)與其對(duì)立的那些善的結(jié)果來衡量﹙如制止或威懾潛在罪犯、改造罪犯等﹚。而在那些維持禁令毫無用處或者造成極大痛苦的地方，絕不意味著這些禁令可以免于批評(píng)和譴責(zé)。國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，僅僅在于阻止或懲罰帶來明顯傷害的犯罪。應(yīng)該說，這一理論同樣適用于有關(guān)道德訴求法律化的基本論證。

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2選擇相應(yīng)的探究方法

應(yīng)以探究式教學(xué)不同的內(nèi)容為依據(jù)來選擇相應(yīng)的探究方法，其中最基本和最主要的方法是問題探討法。思想道德與法律基礎(chǔ)是一門針對(duì)廣泛存在于青年學(xué)生群體中的各類思想問題所開設(shè)的重要課程，其問題色彩鮮明，且問題源較為豐富。而問題探討法則有利于提高思想道德與法律基礎(chǔ)課程實(shí)效性以及針對(duì)性，在應(yīng)用問題探究法的同時(shí)還可參考選材主題差異來開展包括展示性探究、搜集性探究、設(shè)計(jì)性探究以及調(diào)查性探究等多種方式在內(nèi)的主題探究法。問題探究法在教學(xué)過程中是其中最為常用的一種方法。教師應(yīng)著眼于道德發(fā)展現(xiàn)狀以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，組織學(xué)生以分組的方式搜集資料，并在組間展開討論與總結(jié)，還可在班級(jí)內(nèi)部進(jìn)行交流以及相互學(xué)習(xí)。在此情況下，教師可給出問題，并基于社會(huì)中出現(xiàn)的道德滑坡問題組織學(xué)生展開深入研究與談?wù)?，引?dǎo)學(xué)生積極思考并合理應(yīng)對(duì)。學(xué)生通過此類小組活動(dòng)逐步了解到如何在團(tuán)隊(duì)中開展相互合作以及如何有效交流彼此的觀點(diǎn)與看法，了解到應(yīng)善于聽取別人迥異的觀點(diǎn)和見解，從而能夠著眼于不同角度來思考和探討問題，并最終解決問題。利用此類方式，學(xué)生不僅能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)其問題分析能力也得到提高。

3課堂中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而學(xué)生則居于主體地位

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大學(xué)生思想道德與法律素質(zhì)的培養(yǎng)，在很大程度上可以說是學(xué)校教育與大學(xué)生自身不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)修養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到大學(xué)生自知自覺地提高思想道德與法律素質(zhì)的過程。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，學(xué)校教師除了充分利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和藝術(shù)性外還必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物和問題，才能消除理論說教的單調(diào)枯燥氣氛，才能使看似空洞的理論為學(xué)生所接受；真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)書本理論的接受、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)。

一、將課本理論與實(shí)際案例相結(jié)合

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德與法律素質(zhì)培養(yǎng)的主渠道首先是課堂教學(xué)。高校思想政治理論課特別是其中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程一直是高校思想道德與法制教育的主陣地，該課程內(nèi)容豐富且理論性強(qiáng)，主要的教學(xué)任務(wù)是幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，確立正確的人生觀價(jià)值觀、道德觀和法治觀。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，一些教師或者拘泥于教材的知識(shí)體系，教學(xué)模式單一、授課方式死板，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，忽視了學(xué)生情感體驗(yàn)和師生互動(dòng)，缺乏時(shí)代感、顯得不切實(shí)際；或者壓縮課堂的講授時(shí)間，花大量的課時(shí)讓學(xué)生自由討論或進(jìn)行其他實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)這些活動(dòng)教師又缺乏必要的引導(dǎo)和參與，使得教育效果大打折扣。

恰當(dāng)?shù)陌咐虒W(xué)不僅使教師的講解變得生動(dòng)活潑，有助于教師把抽象的思想道德與法律知識(shí)具體化、現(xiàn)實(shí)化，使學(xué)生能透過事實(shí)理解思想道德與法律的概念、原理，而且有助于鍛煉學(xué)生的分析與解決社會(huì)問題的能力。需要指出的是，案例講解是為教學(xué)服務(wù)的，一次課不能講太多的案例，教師應(yīng)盡可能選擇近年發(fā)生的反映中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中重大、熱點(diǎn)、有代表性的案例。教師在陳述案例時(shí)要短小精悍、言簡(jiǎn)意賅，如果案例材料太多，太復(fù)雜，就會(huì)分散學(xué)生的注意力或使學(xué)生不知所云。如果有些案例無法簡(jiǎn)化，教師可事先印制書面材料發(fā)給學(xué)生或播放案例內(nèi)容的課件，使學(xué)生在課前了解、熟悉案例內(nèi)容，必要時(shí)可安排學(xué)生進(jìn)行初步的討論此外，還要注意到案例教學(xué)屬于對(duì)話式和討論式的教學(xué)方法，常常是那些思維敏捷、口才較好的學(xué)生知無不言言無不盡而另一些學(xué)生參與較少，甚至一言不發(fā)，教師在課堂上要適當(dāng)“分配”發(fā)言的機(jī)會(huì)，啟發(fā)、引導(dǎo)不同個(gè)性的學(xué)生參與討論。

二、用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)

在大學(xué)校園里，我們有時(shí)可看到這樣的景象：一些教師在課堂上聲情并茂地講解、苦口婆心地勸導(dǎo)，下面學(xué)生卻是我行我素，或是睡覺，或是聊天，或是做與課堂課無關(guān)的事情；一些教師只停留在概念和知識(shí)體系的灌輸層重，照本宣科，缺乏與學(xué)生的交流與互動(dòng)，而學(xué)生也是一知半解不得要領(lǐng)。考前死記硬背，考完試就忘得一干二凈，更別說從內(nèi)心接受和領(lǐng)會(huì)課程相關(guān)知識(shí)的內(nèi)涵和意義了。這樣熱必造成大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的效率低下，也使薦我們對(duì)教學(xué)中此情此景因何而來不斷反思。培養(yǎng)大學(xué)生的素質(zhì)，如果僅是教師單方面的努力，或者總是依靠教師照本宣科，學(xué)生死記硬背的教學(xué)方法，而不注重創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，是很難達(dá)到讓學(xué)生提高素質(zhì)的目的因此，用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)，改變呆板的說教模式顯得尤為重要。

教師運(yùn)用問題啟發(fā)法，首先要把握好提問的時(shí)間和方式。總體說來，可以在課前、課中或課后的恰當(dāng)時(shí)機(jī)提出問題，其中課前提出的問題傾向于針對(duì)學(xué)生的思想狀況，需要學(xué)生搜集資料和準(zhǔn)備發(fā)言稿的問題；課中提出的問題具有“此時(shí)此刻”的特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、典型個(gè)案的即時(shí)認(rèn)知、看法和意見課后提出的問題傾向于解讀及剖析課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)還意猶未盡需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的問題。教師的提問方式要形式多變，可以是自問式提問，如對(duì)思想道德與法律重點(diǎn)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，這種提問方式并不追求學(xué)生對(duì)問題的回答，而是重在引起學(xué)生的興趣關(guān)注或心理認(rèn)同；也可以是泛?jiǎn)柺教釂?，這種提問不需要某個(gè)學(xué)生單獨(dú)回答，而是需要大家共同思考、判斷和回答。

三、寓教于校園實(shí)踐活動(dòng)中

教師在課堂灌輸?shù)睦碚撝R(shí)，如果能經(jīng)過學(xué)生親身的實(shí)踐體驗(yàn)，則更易轉(zhuǎn)化為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)問題的能力，更有可能“內(nèi)化”為學(xué)生的一種信念和行為，在形式多樣的實(shí)踐教學(xué)中，校園實(shí)踐從內(nèi)容上看，它源于教材又不僅僅是教材；從形式上看，它豐富多彩、活潑有序、直觀生動(dòng)；從活動(dòng)范圍上看，它不局限于教室，可以在操場(chǎng)圖書館，草坪等一切可利用的場(chǎng)地進(jìn)行。相對(duì)于校外實(shí)踐，校園實(shí)踐最大的優(yōu)勢(shì)在于方便學(xué)生全員參與，節(jié)省實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，因而可操作性更強(qiáng)。換言之，與學(xué)生息息相關(guān)的校園生活蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐教育資源，可以通過構(gòu)建貼近學(xué)生貼近生活的實(shí)踐教育方式引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂的有限空間，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去體會(huì)和領(lǐng)悟職業(yè)教育內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，從而受到切身體會(huì)，進(jìn)而提高自身素質(zhì)。

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【基金項(xiàng)目】本文系2016年南京市第十一期教學(xué)研究課題“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的初中小班化思想品德學(xué)科分層教學(xué)研究”研究成果之一。

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）07-0070-03

一、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)的含義

分層教學(xué)是指按照學(xué)生的行為習(xí)慣、興趣愛好、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力，以及道德認(rèn)知和實(shí)踐等方面的差異分為不同的層次，然后根據(jù)這些層次的實(shí)際情況組織課堂教學(xué)。道德與法治課的分層教學(xué)，可培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高各層次學(xué)生的成績(jī)，更為關(guān)鍵的是通過分層教學(xué)，可以有針對(duì)性地培育學(xué)生對(duì)道德與法治教學(xué)內(nèi)容的教育價(jià)值進(jìn)行認(rèn)同和內(nèi)化，為學(xué)生的德性成長(zhǎng)提供切實(shí)的幫助。如果僅僅是把班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行分層并把不同層次的學(xué)生分別組成各層次學(xué)習(xí)小組，這樣分組可以為教師分層施教提供便利，但是，無形中，把班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行標(biāo)簽化，其缺陷也非常明顯，優(yōu)良組別的學(xué)生在班級(jí)中往往具有一定的優(yōu)越感和驕傲情緒，在與中低組別學(xué)生相處時(shí)可能會(huì)看不起他們，在班集體建設(shè)中很難形成真正的學(xué)習(xí)共同體。這就需要在道德與法治分層教學(xué)中實(shí)施異質(zhì)分組，將興趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力及道德認(rèn)知等方面存在差異的人分在一組，這樣，每一組不論從知識(shí)的接受程度、能力的大小及學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成等方面都有不同層次的人，而不同組別之間是同質(zhì)的，即都有多層次學(xué)生組成，這樣組與組就形成競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系。異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以讓學(xué)生主觀能動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)，形成良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，有助于課堂學(xué)習(xí)的高效進(jìn)行。具體來說，異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以帶來以下好處：

1. 促進(jìn)學(xué)生之間的合作

在異質(zhì)分組分層教學(xué)的情況下，小組內(nèi)一些基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、行為習(xí)慣好、愿意幫助他人的學(xué)生可以承擔(dān)“小先生”，主動(dòng)幫助其他同學(xué)共同進(jìn)步。同時(shí)，可以通過發(fā)揮組內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，帶動(dòng)學(xué)習(xí)水平、理解能力較差的學(xué)生進(jìn)步，營(yíng)造互幫互助的學(xué)習(xí)小組建設(shè)氛圍。

2. 滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)榘巡煌d趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、理解能力和道德認(rèn)知的學(xué)生分在一起，為組內(nèi)有個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生提供了展示的舞臺(tái)，還豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，組內(nèi)同學(xué)之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，滿足了學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要。

3. 思維方式得到了豐富

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)椴煌瑢W(xué)生感興趣的學(xué)科不一樣、家庭背景不同、思維方式有別。但是，在小組學(xué)習(xí)中，每個(gè)學(xué)生經(jīng)常在一起就學(xué)習(xí)中的各種問題進(jìn)行討論、爭(zhēng)論，在交流中，各人對(duì)問題的看法、思考問題的方式方法都不一樣，各種思維方式得到了展現(xiàn)，在長(zhǎng)期的分享氛圍中，每個(gè)學(xué)生的思維方式會(huì)得到不斷豐富。

二、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)小組建設(shè)策略

異質(zhì)分組在道德與法治分層教學(xué)中有著非常重要的作用，所以，在道德與法治教學(xué)中如何做好分組顯得非常重要。

首先，根據(jù)“全班分層，同組異質(zhì)”的原則，組織實(shí)力差不多的學(xué)習(xí)共同體――小組。教師首先要通^問卷、訪談等方法，對(duì)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣等各方面進(jìn)行摸底排查，根據(jù)排查結(jié)果對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行分層，一般來說，可以分為3個(gè)層次，即A、B、C3層。當(dāng)然，這種層次的劃分是教師隱性操作的，避免引起學(xué)生心理變化而影響課堂教學(xué)。然后，依據(jù)“同組異質(zhì)”的要求，兼顧性別、特長(zhǎng)差異，分別從排查的3個(gè)層次中隨機(jī)抽取學(xué)生組成小組，對(duì)于小班化學(xué)校來說，每個(gè)班級(jí)人數(shù)在30～36人之間，全班可以分成5～6個(gè)小組，每個(gè)小組6人（這樣，每個(gè)小組的學(xué)生有3個(gè)層次）。人員定位后，即開始進(jìn)行座位調(diào)整（因?yàn)椴皇撬械膶W(xué)科都是進(jìn)行分層分組教學(xué)，但是要求在思品課的時(shí)候按照思品課的座位），使一個(gè)小組的學(xué)生集中在一起，這樣有利于小組內(nèi)的探討和協(xié)作，也有利于對(duì)各小組的測(cè)評(píng)。

其次，做好分工，明確職責(zé)，增強(qiáng)小組成員歸屬感。異質(zhì)分組的主要目的是為了發(fā)揮各組員的個(gè)性與特長(zhǎng)，是為了小組成員之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共同成長(zhǎng)。所以，在小組成員確定后要進(jìn)行小組建設(shè)。每個(gè)小組都要做好小組文化建設(shè)，如取一個(gè)反映小組特色的組名、學(xué)期目標(biāo)、小組紀(jì)律、響亮的口號(hào)等。還要對(duì)小組成員進(jìn)行明確分工，如“組長(zhǎng)”要精細(xì)化分配任務(wù)和協(xié)調(diào)好本組人員；“記錄員”要負(fù)責(zé)記錄本組研討問題時(shí)每個(gè)人的發(fā)言要點(diǎn)；“發(fā)言人”要整合組內(nèi)各成員的發(fā)言內(nèi)容，厘清觀點(diǎn)和思路，代表本組發(fā)言，這里也要求在對(duì)外組時(shí)，同組同一聲音原則，組內(nèi)有不同意見，可以組內(nèi)交流。當(dāng)然，為培養(yǎng)學(xué)生多方面才能，小組成員之間角色要定期調(diào)換，讓每一位學(xué)生在不同方面都有所發(fā)展。這樣，學(xué)生都知道自己在這個(gè)學(xué)習(xí)小組內(nèi)做什么，怎么做，就會(huì)主動(dòng)參與，消滅組內(nèi)看客現(xiàn)象，將分層教學(xué)的要求真正落到實(shí)處。

最后，建立組與組之間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，開啟學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)效率。因?yàn)閷W(xué)生每天都要在課堂上學(xué)習(xí)，要求學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻保持濃烈的學(xué)習(xí)氛圍和激情有點(diǎn)不切實(shí)際。如果在學(xué)習(xí)中能夠找到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，就會(huì)改變學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疲憊狀態(tài)。所以，在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，需要師生共同建立競(jìng)爭(zhēng)性機(jī)制，促使學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工協(xié)作，而小組間進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)可牢牢吸引學(xué)生，讓學(xué)習(xí)更加高效。為此，教師和學(xué)生需要共同制定一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性量化方案，在這個(gè)方案中，需要把各種加分和減分項(xiàng)目商定清楚，內(nèi)容涉及很多，如課前準(zhǔn)備、課堂紀(jì)律、課堂發(fā)言、小組成員參與課堂率情況、作業(yè)完成情況等。當(dāng)然，在這種競(jìng)爭(zhēng)性機(jī)制中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況具有一定的裁量權(quán)。當(dāng)教師、學(xué)生都能熟練利用這種競(jìng)爭(zhēng)性機(jī)制時(shí)，必然會(huì)在課堂中營(yíng)造你追我趕的課堂教學(xué)氛圍。

三、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)操作策略

小組建設(shè)的主要目的之一是為了促進(jìn)學(xué)生的合作、探究及異質(zhì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮。但是，有效的班內(nèi)分層教學(xué)肯定離不開班級(jí)分組。所以，在異質(zhì)分組情況下，如何有效進(jìn)行班內(nèi)分層教學(xué)是教師研究的課題。

在分組中，每組的成員已經(jīng)根據(jù)學(xué)生的能力、水平、道德認(rèn)知等綜合因素進(jìn)行A、B、C3個(gè)不同等次的劃分，教師在組織教學(xué)時(shí)，要不斷關(guān)注3個(gè)層次學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，找準(zhǔn)他們的 “最近發(fā)展區(qū)”，按照教學(xué)目標(biāo)、課堂問題設(shè)計(jì)、作業(yè)設(shè)置和評(píng)價(jià)檢測(cè)等基本要素進(jìn)行異質(zhì)分組下的分層設(shè)計(jì)，讓每個(gè)層次學(xué)生都有所提升和發(fā)展。

1. 教學(xué)目標(biāo)的分層

對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的分層，需要按照課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“情感態(tài)度價(jià)值觀、能力、知識(shí)”3個(gè)維度出發(fā)，明確學(xué)生應(yīng)該掌握的主干知識(shí)和主要觀點(diǎn)，所要提升的各種能力要求及所要體驗(yàn)的情感過程。同時(shí)，根據(jù)已經(jīng)劃分的3個(gè)層次的學(xué)生實(shí)際情況及課程標(biāo)準(zhǔn)要求，將這些目標(biāo)區(qū)分為3個(gè)層次：A層目標(biāo)則要在“課程標(biāo)準(zhǔn)”全部要求的基礎(chǔ)上拓展提高；B層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”提出的主要要求；C層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提出的基本達(dá)標(biāo)要求。例如，在講授人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》內(nèi)容時(shí)，通過對(duì)學(xué)生的前測(cè)，制定如下分層目標(biāo)：

A層學(xué)生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生樹立民族自尊自信和自豪感，加深自己的愛國(guó)情感。能力目標(biāo)：具備主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和自覺發(fā)揚(yáng)和培育民族精神的能力，能熟練運(yùn)用民族精神的觀點(diǎn)分析社會(huì)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：熟練掌握我國(guó)民族精神的內(nèi)涵、不同時(shí)期的表現(xiàn)及作用。

B層學(xué)生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生體驗(yàn)民族自尊自信和民族自豪感，加深對(duì)自己祖國(guó)的熱愛。能力目標(biāo)：具備一定的繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神的能力并能夠踐行；能夠利用民族精神的知識(shí)分析社會(huì)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：掌握中華民族精神的內(nèi)涵、不同時(shí)期的表現(xiàn)及作用。

C友生：情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：能夠感受到民族自尊自信和民族自豪感，對(duì)自己是一名中國(guó)人感到自豪。能力目標(biāo)：初步具備弘揚(yáng)和培育民族精神的能力，能夠利用給出的民族精神內(nèi)容分析社會(huì)熱點(diǎn)問題的能力。知識(shí)目標(biāo)：知道中華民族精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)。這樣的目標(biāo)定位，充分考慮到學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)和基本能力，既能夠讓不同層次的學(xué)生滿足自己的發(fā)展需要，同時(shí)也讓教師的教學(xué)更具針對(duì)性。當(dāng)然，這樣的目標(biāo)定位，教師心中有數(shù)，不一定要告訴學(xué)生個(gè)人。

2. 問題設(shè)計(jì)的分層

分層是為了每位學(xué)生發(fā)展，分組則是讓每位學(xué)生參與課堂，如何讓所有的學(xué)生主動(dòng)參與呢？這就要求教師在問題的設(shè)計(jì)時(shí)，要充分了解各層次學(xué)生的學(xué)業(yè)和能力水平，既要讓他們感到這些問題可以解決，但同時(shí)也要他們感覺到這些問題不那么好解決，要讓學(xué)生有那種躍躍欲試的心理。為此，結(jié)合道德與法治學(xué)科特色，教師可以設(shè)計(jì)層次性的問題串，激發(fā)學(xué)生思維。在設(shè)計(jì)問題串時(shí)，有意識(shí)地把問題分成A、B、C3個(gè)層次，其中以知識(shí)性為主的基礎(chǔ)問題面向C類學(xué)生；分析、闡釋類等難度稍大的問題則面向B類學(xué)生；思辨性、多角度等難度大的問題面向A類學(xué)生。例如，在學(xué)習(xí)人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》時(shí)，設(shè)置以下具有層次性的問題串：①中華民族精神的主要內(nèi)涵是什么？不同時(shí)期有什么樣的表現(xiàn)？（A、B、C層學(xué)生回答）；②我們常常把民族精神稱為民族的“脊梁”，結(jié)合上圖及你的體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)“脊梁”的認(rèn)識(shí)。你知道中華民族精神在哪里嗎？（主要由A、B層學(xué)生回答，C層學(xué)生可以思考）；③民族精神只是中華民族獨(dú)有嗎？其他民族的民族精神和中華民族精神有哪些異同？你認(rèn)為未來的中華民族精神的內(nèi)涵會(huì)有哪些新的發(fā)展，并請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛桑ˋ層學(xué)生回答）。這樣設(shè)計(jì)的問題串，不僅兼顧所有層次學(xué)生的實(shí)際水平和需求，而且問題層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在現(xiàn)有的水平基礎(chǔ)上都能夠有所思考，激發(fā)學(xué)生思維，把學(xué)生緊緊吸引到課堂中來。課堂教學(xué)是否有效，關(guān)鍵就在于教師是否能把學(xué)生帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生的思維在課堂中撞擊起來，而巧設(shè)不同層次的問題就是有效途徑之一。

問題設(shè)計(jì)需要分層，但分層設(shè)計(jì)的問題如何不留痕跡地落實(shí)到具體的不同層次的學(xué)生身上也需要講究策略。如果是一般的課堂提問和自主閱讀，教師自己可以做到讓不同層次的學(xué)生回答；如果這些問題落實(shí)到各學(xué)習(xí)小組，由小組共同完成，如何才能保證分層設(shè)計(jì)的問題落到不同層次的學(xué)生身上？筆者采取的做法是：在建設(shè)小組的時(shí)候，要求每個(gè)小組準(zhǔn)備3種不同顏色的6支鉛筆，每次上課前，筆者會(huì)有意識(shí)地把不同顏色的筆發(fā)給不同層次的學(xué)生（顏色不固定給某一層次學(xué)生），教學(xué)中，筆者就會(huì)要求每次的問題要求不同顏色筆的學(xué)生重點(diǎn)考慮，也會(huì)請(qǐng)拿不同顏色筆的學(xué)生來回答相應(yīng)的問題。這樣，分層設(shè)計(jì)的問題就基本上落實(shí)到各層次的學(xué)生身上。當(dāng)然，筆的使用好處還有很多，如可以通過筆的擺放位置就可以知道哪些學(xué)生上課回答過問題等。

3. 作業(yè)的分層

作業(yè)的分層，一方面可以在量上體現(xiàn)，但更主要的體現(xiàn)在質(zhì)的方面。如何才能體現(xiàn)質(zhì)和量?jī)煞矫娴膬?nèi)容呢？在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)遵照一個(gè)原則，即“兩做三層”?！皟勺觥本褪沁x做和必做；“三層”是指布置作業(yè)要分為3個(gè)層次：第一層次為核心知識(shí)和基本觀點(diǎn)訓(xùn)練，所有人必做；第二層次為給予一定的材料，學(xué)生能夠利用教材中觀點(diǎn)說明即可，以B層次學(xué)生能達(dá)到的能力為準(zhǔn)；第三層次為綜合類型，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求高，以C層次學(xué)生達(dá)到的能力為主。鑒于道德與法治學(xué)科的特點(diǎn)，第一、第二層次的作業(yè)基本上都在課堂完成，所以，在課堂上筆者會(huì)給學(xué)生獨(dú)自完成作業(yè)的時(shí)間，然后要求在組內(nèi)進(jìn)行研討，研討的主要內(nèi)容就是看看答案是否一樣，為什么不一樣，找出具體的原因。然后找一名學(xué)生代表小組向全班匯報(bào)本組作業(yè)答案情況或者對(duì)其他小組的作業(yè)答案情況作出評(píng)價(jià)。對(duì)于第三層次的作業(yè)，雖然是綜合性較強(qiáng)的問題，但是也可以分成不同的要求。例如，C層次要求，只要找出部分知識(shí)即可；B層次要求，找出全部觀點(diǎn)；C層次學(xué)生不僅要找出全部觀點(diǎn)，材料和觀點(diǎn)還要進(jìn)行對(duì)應(yīng)，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)要辯證和全面，這樣A、B、C3個(gè)層次的學(xué)生都可以完成。當(dāng)然，對(duì)于一些實(shí)踐性的任務(wù)，則要求所有學(xué)生都要完成。作業(yè)的分層設(shè)計(jì)讓不同類別的學(xué)生都有選擇余地，而且提供了不同類別學(xué)生展示和發(fā)揮的空間，對(duì)于作業(yè)的分層如何落實(shí)到學(xué)生身上，同分層問題落實(shí)一樣，利用不同顏色的筆可以實(shí)現(xiàn)。作業(yè)的分層設(shè)計(jì)是為了配合目標(biāo)的分層和教學(xué)設(shè)計(jì)的分層，目的是滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要，活躍學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮非智力因素的促進(jìn)作用，其核心在于促進(jìn)不同類別的學(xué)生共同進(jìn)步和成長(zhǎng)。

4. 評(píng)價(jià)學(xué)生的分層

有差異的學(xué)生用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，既不科學(xué)也不公平。這種評(píng)價(jià)方式只會(huì)讓中低層次的學(xué)生更低，讓成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生產(chǎn)生自滿心理，都不利于學(xué)生的發(fā)展。筆者的做法是把評(píng)價(jià)分為兩節(jié)，第一節(jié)為階段性評(píng)價(jià)，第二節(jié)為學(xué)期結(jié)束評(píng)價(jià)。階段性評(píng)價(jià)主要看小組評(píng)價(jià)，根據(jù)前面的異質(zhì)分組中的各小組考核情況，每一小組的得分就是這個(gè)小組每一位成員的得分，每個(gè)月進(jìn)行一次小結(jié)，半學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行最后評(píng)定。在每月小結(jié)、半學(xué)期總結(jié)及學(xué)期評(píng)定中對(duì)于優(yōu)秀的小組都給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于學(xué)期結(jié)束評(píng)價(jià)，因?yàn)槭羌埞P測(cè)試，筆者會(huì)要求學(xué)校給予不同層次的學(xué)生分別命制AB卷，由學(xué)生自主選擇不同的試卷，不論選擇哪一種試卷，都以卷面分計(jì)算。當(dāng)然，在選擇的過程中，教師會(huì)有意識(shí)地疏導(dǎo)相應(yīng)層次的學(xué)生選擇相應(yīng)的試卷。這樣的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)更加緊密，同時(shí)也“多一把衡量的尺子”，讓更多的學(xué)生找回自信，讓不同層次的學(xué)生都有所收獲，有所發(fā)展。

異質(zhì)分組下的思想品德學(xué)科分層教學(xué)策略，主要是為了使教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性，著力于學(xué)生的思想品德素質(zhì)和法治素質(zhì)的養(yǎng)成。在這其中，異質(zhì)分組的策略是為了使每一個(gè)學(xué)生都參與課堂，在課堂中能夠主動(dòng)與其他學(xué)生進(jìn)行合作和探究，個(gè)性也得以充分發(fā)揮，分層教學(xué)策略則主要是為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果服務(wù)，所以，教師在進(jìn)行異質(zhì)分組分層教學(xué)過程不僅要關(guān)注異質(zhì)分組的策略研究，更要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容和效果的策略研究。

參考文獻(xiàn)：