導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)踐，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）05-0001-01

1.理論分析

的唯物辯證法為我們正確認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)的方法。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，確認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，破除迷信，反對教條主義，反對思想僵化，這些都是我們依據(jù)唯物辯證法學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該遵循的基本原則。科學(xué)社會(huì)主義理論在實(shí)踐中有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)需要我們認(rèn)真總結(jié)和借鑒?？偨Y(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)最根本的是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。也就是說要從現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況出發(fā)去總結(jié)，不唯書，不唯上，不拘泥于已有的結(jié)論。

在多年的高校禮儀教學(xué)中，筆者堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，以發(fā)展的眼光看高校禮儀教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中靈活運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論的方法和原則，取得了一定的教學(xué)成果。2013年1月，由筆者擔(dān)任主持人的新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目《新形勢下民辦高校禮儀教學(xué)方法的創(chuàng)新與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：2010JGA205）已結(jié)題，以下就是筆者把科學(xué)社會(huì)主義理論知識(shí)運(yùn)用到高校禮儀教學(xué)實(shí)踐中的背景、思路、方法與結(jié)論。

2.項(xiàng)目研究背景

在全球化進(jìn)程日益加速的今天，世界儼然成了地球村?？鐕纭⒖缥幕娜穗H日趨頻繁。以禮待人，是人類從心底發(fā)出的呼聲，是從心底里產(chǎn)生的對他人的尊敬之情。中國是聞名世界的禮儀之邦，孔子在《論語》中說，"不學(xué)禮，無以立"，可見學(xué)習(xí)和應(yīng)用禮儀知識(shí)的重要性。作為一個(gè)中國人，如何做到處處"以禮待人"，舉止得體，落落大方，是融入社會(huì)并取得成功的關(guān)鍵。

禮儀是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)，是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)方式。禮儀體現(xiàn)素質(zhì)，它是一張"名片"，是律己、敬人的表現(xiàn)形式和行為技巧。隨著當(dāng)今社會(huì)商務(wù)活動(dòng)日益繁多，商務(wù)禮儀在其中發(fā)揮的作用越來越大。商務(wù)禮儀是在商務(wù)場合適用的禮儀規(guī)范和交往藝術(shù)，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的體現(xiàn)。本課題旨在幫助學(xué)生成功塑造職場形象，提升個(gè)人魅力與修養(yǎng)，使自己受人歡迎，從而贏得人際關(guān)系的和諧和事業(yè)的成功。

3.教學(xué)思路

3.1 貫徹陶行知先生的"生活即教育"的思想。教師在生活中教禮儀，學(xué)生在生活中學(xué)禮儀。融"教、學(xué)、做"于一體，在本課程實(shí)踐教學(xué)過程中，靈活運(yùn)用"三基地、一園區(qū)、一中心"：東南亞語言文化復(fù)合型人才培養(yǎng)試驗(yàn)基地、中國東盟自由貿(mào)易區(qū)創(chuàng)業(yè)型人才雙軌育人試驗(yàn)基地、中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)模擬實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地等校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地和校外實(shí)訓(xùn)基地，特別注重在授課過程中結(jié)合對學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生在未來工作過程巧妙運(yùn)用禮儀知識(shí)和技能贏得求職成功、立足職場的能力。

3.2 在教學(xué)方法上靈活多樣，推陳出新，不拘一格。綜合利用多種教學(xué)方法，如案例教學(xué)法、角色扮演法、情景模擬教學(xué)法、情感陶冶教學(xué)法、隨機(jī)進(jìn)入法等，創(chuàng)新采用"以賽促學(xué)、以賽促教"的教學(xué)方法。采取現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用多媒體教學(xué)技術(shù)，把傳統(tǒng)的"以教師為中心"的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)?以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體"，將以教師灌輸為主的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生參與為主的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

3.3 密切結(jié)合廣西外國語學(xué)院辦學(xué)特色，貫徹實(shí)施"把小做大，把外做強(qiáng)"的理念。立足于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)對人才的需求，將東盟各國（如泰國、越南、柬埔寨等）的相關(guān)風(fēng)俗禮儀知識(shí)，通過現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)融入到禮儀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，融入自編教材《商務(wù)與涉外禮儀》中，以培養(yǎng).學(xué)生適應(yīng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)所需的各種職業(yè)崗位的基本素質(zhì)和能力。

4.教學(xué)特色與創(chuàng)新之處

4.1 教學(xué)方法靈活多樣，時(shí)尚多變，易于90后學(xué)生接受。例如案例教學(xué)法、角色扮演法、情景模擬教學(xué)法、情感陶冶教學(xué)法……多種教學(xué)方法融合在課程教學(xué)中，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成良好的師生互動(dòng)氛圍，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果好。

4.2 課程演繹的方式新穎獨(dú)特。如課程名稱設(shè)置，同樣是禮儀公共選修課，叫《商務(wù)禮儀》和叫《職場形象塑造與魅力提升--商務(wù)禮儀時(shí)尚解讀》，效果完全不同；同樣是禮儀課，叫《社交禮儀》和叫《人際交往與氣質(zhì)修煉》效果也完全不同；裝點(diǎn)了時(shí)尚元素的課程名稱，收效大不一樣，老師上起來也激情洋溢，學(xué)生學(xué)起來也興味盎然。

4.3 以賽促學(xué)，以賽促教。

4.3.1 通過組織參加全區(qū)商務(wù)秘書大賽、校內(nèi)禮儀風(fēng)采大賽等方式，使學(xué)生學(xué)以致用。在比賽中促進(jìn)學(xué)習(xí)，在比賽中促進(jìn)教學(xué)，經(jīng)實(shí)踐證明收效良好。

4.3.2 通過組織課題組成員參加全區(qū)第十二屆教育教學(xué)軟件大賽，教師的教育技術(shù)水平得到全面的檢驗(yàn)和提升。

4.4 立足于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)對人才的需求，將東盟各國（以泰國、越南為主）的相關(guān)風(fēng)俗禮儀知識(shí)，通過現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)融入到禮儀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和服務(wù)中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)等各種與東盟國家經(jīng)貿(mào)往來各種職業(yè)崗位的基本職業(yè)素質(zhì)和能力。

5.成果與結(jié)論

2012年9月，筆者將課題初步研究成果（包括教學(xué)理念、自編教材內(nèi)容、整套最新課件、教學(xué)素材等）應(yīng)用于公共選修課中，受到學(xué)生的普遍歡迎。我校禮儀選修課課程名稱為《職場形象塑造與魅力提升--商務(wù)禮儀時(shí)尚解讀》，系統(tǒng)一開放，同學(xué)們就紛紛報(bào)名，短短一天的時(shí)間，開設(shè)的4個(gè)班全部報(bào)滿，每個(gè)班120人，共480人選修了此門課程。選修本課程的學(xué)生來自全校不同的各個(gè)二級(jí)學(xué)院不同的專業(yè)，影響范圍遍及全校。有來自國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院的、歐美語言文化學(xué)院的、國際工商管理學(xué)院的、國際會(huì)計(jì)學(xué)院的、人文藝術(shù)學(xué)院的、東南亞語言文化學(xué)院的、信息服務(wù)工程學(xué)院的。全校七個(gè)二級(jí)學(xué)院全都涉及。課程研究實(shí)踐的成果已經(jīng)惠及全校。

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2為我國深化改革指明了發(fā)展目標(biāo)

改革不是傾覆,解放不是否定,創(chuàng)新不是折騰。在全面深化改革的實(shí)踐當(dāng)中,我們改變的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、社會(huì)管理模式,然而,社會(huì)主義的國家性質(zhì),在任何時(shí)期都不可動(dòng)搖。社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出,從根本上回答了中國特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的目標(biāo)。它既堅(jiān)持了社會(huì)主義的前進(jìn)道路,又對實(shí)踐中國特色社會(huì)主義事業(yè)的最終目標(biāo)做出了規(guī)劃。但是它并沒有的提出教條式的條款,而是在堅(jiān)持的指導(dǎo)之下,結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情,對中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了特征上的描繪。在深化改革發(fā)展的今天,我們將社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)特征作為我們建設(shè)的總目標(biāo),更是我們的思想指南。它將核心價(jià)值觀的內(nèi)容具體化,將人民主的思想形象化,讓人們真真切切地感受到社會(huì)主義發(fā)展所帶來的社會(huì)新氣象,讓社會(huì)風(fēng)氣更加正派。在全面社會(huì)改革的今天,社會(huì)主義和諧社會(huì)理論仍然是我國社會(huì)主義建設(shè)總目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上鞏固了社會(huì)主義制度,為深化改革的指明了方向。社會(huì)主義和諧社會(huì)對未來社會(huì)的表述從本質(zhì)上,堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)不變,堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想不變,堅(jiān)持黨的基本路線不變,堅(jiān)持人民利益導(dǎo)向不變。改革不是傾覆,改革必須為社會(huì)主義服務(wù),改革的目的就是為了更好地鞏固社會(huì)主義制度,體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論在對深化改革實(shí)踐指導(dǎo)中,在堅(jiān)持社會(huì)主義制度“不變”的同時(shí),進(jìn)一步論證了改革帶來的制度完善和創(chuàng)新,使人們認(rèn)識(shí)到改革社會(huì)主義發(fā)展所帶來的巨大活力。

3為我國深化改革鞏固了政治基礎(chǔ)

人民民主是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的根本政治保障,更是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的政治核心。無論改革如何深入堅(jiān)持人民民主的思想始終不變,我們在推進(jìn)深化政治體制的改革過程中,不是為了將人民民主性質(zhì)改變,反而是通過改革更加鞏固和發(fā)展人民民主制度。作為我國社會(huì)主義建設(shè)的根本政治制度,人民民主的思想本質(zhì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論不謀而合。在新時(shí)期新階段,我國人民民主有了新的變化,在堅(jiān)持工農(nóng)聯(lián)盟牢不可破的基礎(chǔ)上,我們更要團(tuán)結(jié)所有參與到社會(huì)主義建設(shè)的各社會(huì)階層。人民民主最大限度地保障了人民的政治權(quán)利,充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性,為我國改革事業(yè)提供了強(qiáng)有力的生力軍,為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供了政治保證。隨著改革的不斷深化,我國的社會(huì)階層也發(fā)生著變化。從整體上來看工人階級(jí)仍然是我國的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),而農(nóng)民階級(jí)依舊是我們最為可靠的盟友,但是由于我商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),社會(huì)生產(chǎn)力較為落后,依靠新興階層來發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義初級(jí)階段主要建設(shè)力量,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會(huì)理論所提到的充滿活力就需要有這些新興階層的參與,他們所提供的社會(huì)創(chuàng)造力更能夠保障社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展,而這也更能夠體現(xiàn)人民民主在維護(hù)社會(huì)安定有序中的巨大作用。然而,在全面深化改革時(shí)期,社會(huì)中間階層與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾,也會(huì)隨著市場在資源配置中作用的逐步加強(qiáng)而擴(kuò)大。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的產(chǎn)生進(jìn)一步化解了這一矛盾的產(chǎn)生,有效地推動(dòng)了人民民主的發(fā)展。通過對民主法治建設(shè)的完善,使人民享受到人民當(dāng)家作主的權(quán)利,感受到社會(huì)的公平正義;通過對社會(huì)資源的兼容共同,是資源的分配更加合理,促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理化建設(shè),從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展,最終真正實(shí)現(xiàn)人民民主。

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社會(huì)主義基本制度的確立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)，極大地提高了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟了廣闊的道路。

社會(huì)主義基本制度的.確立，使廣大勞動(dòng)人民真正成為國家的主人和社會(huì)生產(chǎn)資料的主人。這是中國幾千年來階級(jí)關(guān)系的最根本變革。

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1．初試：

（1）筆試科目：①公共外語（含聽力）；②專業(yè)基礎(chǔ)；③專業(yè)課 （詳見醫(yī)學(xué)部博士招生專業(yè)目

錄）。外語語種及業(yè)務(wù)課選考者請?jiān)趫?bào)考登記表中相應(yīng)欄目內(nèi)注明。

（2）時(shí)間：筆試在3月10日、11日進(jìn)行。

（3）考試地點(diǎn)：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部。

2．復(fù)試：

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一、西方生態(tài)主義的產(chǎn)生與發(fā)展

現(xiàn)代科技革命使人類改造自然、征服自然的能力得到空氣提高，它所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命在提高生產(chǎn)力水平的同時(shí)，對自然界的平衡生態(tài)也造成了嚴(yán)重的破壞。自20世紀(jì)六七十年代開始，人類對生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源枯竭、核戰(zhàn)爭威脅等負(fù)面現(xiàn)象越來越憂慮，由此在西方發(fā)達(dá)國家率先發(fā)起了以維護(hù)生態(tài)平衡為宗旨的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，其后來與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，逐漸成為一種區(qū)別與其他派系的理論體系。

生態(tài)主義產(chǎn)生以來，大致可以劃分為三個(gè)階段。第一階段主要針對社會(huì)現(xiàn)象的批判。第二階段主要針對人類社會(huì)的思想進(jìn)行批判。第三階段回歸到關(guān)于人類中心主義與生態(tài)中心主義的批判。

生態(tài)主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是人類自然觀造成的，世間萬物都是平等的，任何個(gè)體都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。以犧牲環(huán)境為代價(jià)而換取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終將使人類走向滅亡。

二、西方生態(tài)主義豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，為我國環(huán)保法律制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)

西方生態(tài)主義在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出資本主義私有制是全球生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義的過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)加重了自然界的負(fù)擔(dān)。西方生態(tài)主義對生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的關(guān)系的認(rèn)識(shí)豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

（1）生產(chǎn)資料私有制的根本性質(zhì)決定了資本主義過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

資本主義社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，資本主義的社會(huì)性質(zhì)決定了資本家竭盡一切手段獲取剩余價(jià)值，這些手段不可避免的污染了環(huán)境，加重了自然界負(fù)擔(dān)，生態(tài)主義認(rèn)為現(xiàn)階段的生態(tài)危機(jī)正是由于人們對待自然的特殊資本主義造成的。

（2）資本主義國家剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的生態(tài)資源，借此轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，加劇了全球生態(tài)破壞。

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家利用其政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在發(fā)展中國家投建高污染企業(yè)，進(jìn)行垃圾廢物排放，以生態(tài)殖民主義的形式向世界擴(kuò)張，是造成全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、建立環(huán)境公益訴訟制度，從根本上推動(dòng)環(huán)境保護(hù)法規(guī)的制定完善

從各國運(yùn)用司法手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)來看，目前，最重要的就是要建立我國環(huán)境公益訴訟制度。我國憲法第二十六條規(guī)定“國家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害”。我國環(huán)境保護(hù)法第六條規(guī)定“一切單位和個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對污染和破壞環(huán)境的單位和個(gè)人進(jìn)行檢舉和控告”。這條規(guī)定為公民以提起環(huán)境公益訴訟的形式行使控告權(quán)利提供了空間。我國刑事訴訟法明確規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)代表國家對侵害國家社會(huì)公共利益的行為提訟。這條規(guī)定為刑事環(huán)境公益訴訟提供了直接的依據(jù)?！睹袷略V訟法》規(guī)定：對污染環(huán)境、侵害眾多消費(fèi)者合法權(quán)益等損害社會(huì)公共利益的行為，法律規(guī)定的機(jī)關(guān)和有關(guān)組織可以向人民法院提訟。

現(xiàn)階段，建立環(huán)境公益訴訟制度的基礎(chǔ)已經(jīng)具備，我國應(yīng)從訴訟管轄、舉證責(zé)任、訴訟主體等方面推動(dòng)環(huán)境保護(hù)法規(guī)的制定完善。其一，在訴訟主體方面，將有權(quán)提起公益訴訟的主體擴(kuò)展到公民，以全民監(jiān)督的形式實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。其二，在舉證責(zé)任方面，在認(rèn)定侵權(quán)的歸責(zé)原則上適用無過錯(cuò)責(zé)任原則，在舉證責(zé)任分配上適用舉證責(zé)任倒置，即被告在因果關(guān)系、免責(zé)事由上負(fù)有舉證責(zé)任。在行政環(huán)境公益訴訟，原告負(fù)有證明行政機(jī)關(guān)不作為的舉證責(zé)任。其三，在訴訟管轄方面，由于民事、行政環(huán)境公益訴訟涉及的理論及實(shí)踐問題較多，疑難復(fù)雜程度較大，因此該類一審案件應(yīng)由中級(jí)人民法院管轄。在地域管轄方面，可由被告住所地、侵權(quán)行為地的中級(jí)人民法院管轄?？缡∈行姓^(qū)域的河流污染案件，可由高級(jí)法院指定某中級(jí)法院或海事法院集中管轄。

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不能適用人類歷史的發(fā)展趨勢，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的根本途徑，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于關(guān)鍵期，借鑒西方生態(tài)主義的理論觀點(diǎn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立環(huán)境保護(hù)法律制度，對推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃永健，薛坤.試論李漁家具設(shè)計(jì)思想[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011（09）

篇6

認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史發(fā)展的革命力量。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)依靠人們對自然現(xiàn)象的觀察和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累而緩慢發(fā)展，對社會(huì)發(fā)展沒有明顯的推動(dòng)作用。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，自然科學(xué)從觀察和搜集材料的階段過渡到認(rèn)識(shí)自然的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的階段，自然科學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍并不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)過程中使生產(chǎn)力發(fā)展突飛猛進(jìn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？茖W(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)關(guān)系不斷變革的直接原因。社會(huì)主義作為資本主義的對立物和替代物，既是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，又是在資本主義文明成果的基礎(chǔ)上使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)形式?？茖W(xué)技術(shù)革命與社會(huì)主義理論的發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系，揭示二者之間的關(guān)系有助于認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用和對社會(huì)主義理論的理解。

一、第一次科學(xué)技術(shù)革命確立了資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的發(fā)展

社會(huì)主義理論是同資本主義相伴而生的。伴隨著資本原始積累和資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了16-17世紀(jì)早期空想社會(huì)主義；伴隨著資本主義手工工場的發(fā)展，出現(xiàn)了18世紀(jì)法國空想社會(huì)主義；伴隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義。隨著資本主義發(fā)展，空想社會(huì)主義也經(jīng)歷了從早期的文學(xué)游記的幻想到18世紀(jì)明確的法律條文，再到19世紀(jì)初的理論形式的不同發(fā)展階段，反映了社會(huì)主義理論對資本主義的認(rèn)識(shí)不斷加深。但由于當(dāng)時(shí)資本主義剛剛產(chǎn)生，還處在與封建主義并存并受制于封建主義的歷史階段，可以說是封建資本主義，資本主義還沒有作為獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式從封建主義的母體中擺脫出來，資本主義的基本矛盾還沒有充分暴露，社會(huì)主義思想家還不能達(dá)到對資本主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。批判資本主義，構(gòu)筑理想社會(huì)的材料還不能從現(xiàn)實(shí)中得到，就只能從頭腦中勾畫未來理想社會(huì)藍(lán)圖，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。

18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的第一次科學(xué)技術(shù)革命即工業(yè)革命對資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，為資本主義生產(chǎn)方式的確立和社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的發(fā)展提供了條件。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，機(jī)器大工業(yè)使資本主義徹底擺脫了封建主義的束縛，使資本主義生產(chǎn)方式得以確立。第二，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)成為兩大基本階級(jí)。隨著機(jī)器大工業(yè)的確立，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)階級(jí)分化加快。舊的封建貴族、手工業(yè)者和農(nóng)民日益分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。兩大階級(jí)之間的利益對立和斗爭日益明顯。無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭促進(jìn)了社會(huì)主義理論的發(fā)展。第三，工業(yè)革命用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，用自然力代替了人力，扯平了勞動(dòng)者在體力上的天然差別，奠定了勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)中的平等地位，使馬克思、恩格斯看到了實(shí)現(xiàn)人的平等的希望。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的平等提供了條件。以上三點(diǎn)為社會(huì)主義理論提供了客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正如恩格斯指出的，要使社會(huì)主義成為科學(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。機(jī)器大工業(yè)的客觀性是社會(huì)主義理論科學(xué)性的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯正是在對機(jī)器大工業(yè)所帶來的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的考察基礎(chǔ)上，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

二、第二次科學(xué)技術(shù)革命使自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，資本主義基本矛盾的激化引發(fā)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義制度的建立。產(chǎn)生了列寧主義

從19世紀(jì)70年代開始了以電氣化為先導(dǎo)的第二次科技革命浪潮。由于電力代替了蒸汽成了機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)新的動(dòng)力，大大加速了生產(chǎn)的發(fā)展和效率的提高，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，市場競爭更加激烈，競爭的結(jié)果是壟斷的產(chǎn)生。第二次科技革命最直接的社會(huì)結(jié)果就是壟斷組織的出現(xiàn)，從此資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段即帝國主義階段。列寧認(rèn)為，帝國主義的實(shí)質(zhì)就是壟斷，帝國主義就是資本主義的壟斷階段，在資本主義變?yōu)橘Y本帝國主義的過程中，“經(jīng)濟(jì)上的基本事實(shí)，就是資本主義的自由競爭為資本主義的壟斷所代替”。壟斷組織對生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系帶來的重大變化可以概括為以下三個(gè)方面：一是，生產(chǎn)的私人性向社會(huì)性轉(zhuǎn)變。在壟斷組織中，生產(chǎn)和資本的集中達(dá)到了這樣高的程度以致于私有制的權(quán)力受到了極大的限制，個(gè)人對生產(chǎn)資料的私有權(quán)僅僅限于對生產(chǎn)的監(jiān)督權(quán)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的受益權(quán)，失去了對生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的直接干預(yù)，壟斷組織為未來社會(huì)主義從經(jīng)濟(jì)上做了準(zhǔn)備。二是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)預(yù)示著政治與經(jīng)濟(jì)的高度融合，資本主義的政治權(quán)力開始由主要是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力鎮(zhèn)壓職能向主要是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的管理職能轉(zhuǎn)變。圣西門關(guān)于社會(huì)權(quán)力將由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)的預(yù)言開始有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是目的在于建立最有利于各種生產(chǎn)事物秩序的科學(xué)?！辟Y本主義國家對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與和管理，為社會(huì)主義在公有制基礎(chǔ)上組織經(jīng)濟(jì)提供了可資利用的資源，從政治上為向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變做了準(zhǔn)備。三是，生產(chǎn)的民族性向全球性轉(zhuǎn)變。壟斷資本主義的最大特點(diǎn)就是資本從其宗主國向國外輸出，使資本主義走向全世界。資本的對外輸出和擴(kuò)張引起資本主義國家爭奪市場和瓜分世界的斗爭。資本主義進(jìn)入帝國主義階段以后，資本主義的基本矛盾不僅沒有消失，而且由它派生出來的三大矛盾更加尖銳。

總之，第二次科技革命引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的重大變革。壟斷組織從各個(gè)方面為社會(huì)主義做了準(zhǔn)備，使社會(huì)主義理論具有了直接實(shí)踐的條件。社會(huì)主義制度雖然不是建立在壟斷資本主義發(fā)達(dá)國家中，但壟斷組織作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具體形式體現(xiàn)著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，是人類共同的社會(huì)財(cái)富，必將為社會(huì)主義建立和發(fā)展提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)主義在學(xué)習(xí)和借鑒資本主義文明成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義正是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。

三、第三次科學(xué)技術(shù)革命使資本主義從物質(zhì)生產(chǎn)向智能生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，顯示了勞動(dòng)平等向人的平等的發(fā)展趨勢，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義之所以具有科學(xué)性，就在于這一理論是建立在第一次科技革命所形成的機(jī)器大工業(yè)對人的體力勞動(dòng)差別的扯平的事實(shí)基礎(chǔ)之上的，因而具有客觀性。機(jī)器大工業(yè)的建立預(yù)示了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展將實(shí)現(xiàn)人的平等的社會(huì)發(fā)展趨勢，而作為在機(jī)器大工業(yè)特定的歷史條件下，這一結(jié)論還具有局限性。首先，在人的腦力存在重大差別的情況下，如何去調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，使物質(zhì)財(cái)富充分涌流；其次，在人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)存在重大差別的情況下。如何實(shí)現(xiàn)人的平等，如何使人“各盡所能”；再次，勞動(dòng)成了生活的第一需要本身就是生產(chǎn)力長期發(fā)展的產(chǎn)物，是以腦力勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的基本形式為條件的。因?yàn)橹挥幸詣?chuàng)新為核心的腦力勞動(dòng)才能成為人的第一需要，而繁重的體力勞動(dòng)不可能成為人的生活的第一需要。

篇7

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國得到驗(yàn)證，因此中國研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會(huì)主義陣營的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時(shí)，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時(shí)，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。

篇8

在全面建設(shè)小康，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)成分和利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化等日趨明顯。對人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，也給我們的思想政治教育工作帶來了許多新情況、新問題。在這種背景下，有人認(rèn)為“灌輸理論”在當(dāng)代思想政治教育中已顯得過時(shí)，特別是中學(xué)政治教育中，已經(jīng)沒有存在的必要。

一、“灌輸理論”的發(fā)展及其科學(xué)內(nèi)涵

灌輸理論是思想政治教育理論的重要組成部分，是無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)思想、原則和主要方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對當(dāng)時(shí)俄國工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況，結(jié)合對國際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的考察，提出了社會(huì)民主主義思想只能從外面灌輸進(jìn)去的著名論斷。1902年3月，列寧發(fā)表《怎么辦？》，從為什么要灌輸，灌輸什么，怎樣灌輸?shù)确矫鎸Φ墓噍斃碚撨M(jìn)行了全面系統(tǒng)，闡明了灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵和深入的闡述實(shí)質(zhì)。

首先，科學(xué)社會(huì)主義的理論武裝對社會(huì)主義事業(yè)具有極端重要性，“沒有革命的理論 就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。其次，社會(huì)主義的思想體系不會(huì)從自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，列寧指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)對工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何?！钡谌茖W(xué)社會(huì)主義理論武裝不可能從自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，那么社會(huì)主義思想體系只能是“一種從外面灌輸生成到無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西”。第四，灌輸理論的實(shí)質(zhì)是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的途徑，是思想政治教育的根本原則，并非具體的方法。

二、“灌輸理論”對當(dāng)代中學(xué)思想政治教育的指導(dǎo)作用

（一）“灌輸理論”對學(xué)生的思想水平提高的指導(dǎo)作用

人的思想、文化、理論不是天生就形成在頭腦中的，它需要通過學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐才能獲得。在人的文化和思想都提高的時(shí)候，它為其更好地接受從外部灌輸?shù)睦碚搫?chuàng)造條件和奠定基礎(chǔ)。反過來，“文化水平的提高并不代表理論素養(yǎng)的提高，只有通過灌輸，人民才能掌握，理論水平才能提高。”學(xué)生的思想也只有通過“灌輸理論”才會(huì)更好的形成。

（二）“灌輸理論”可以堅(jiān)定中學(xué)生的思想與理想信念

中學(xué)生正處于學(xué)習(xí)階段，他們的世界觀人生觀價(jià)值觀需要進(jìn)一步完善，由于學(xué)校生活相對簡單，學(xué)生思維寬度和社會(huì)閱歷受到局限，對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象看得不透徹，往往被表面現(xiàn)象迷惑。國外的也利用一切縫隙向國人灌輸損害我國政府名譽(yù)和危害我國安全的言論。這就需要我們黨和國家利用“灌輸理論”來堅(jiān)定中學(xué)生的理想與信念，堅(jiān)定他們的觀，社會(huì)主義觀！

（三）“灌輸理論”對中學(xué)思想政治教育方法的具有指導(dǎo)作用

雖然灌輸理論產(chǎn)生于革命年代，但它在當(dāng)今社會(huì)同樣具有不可動(dòng)搖的作用?！肮噍敗辈荒芎唵蔚乩斫鉃閺耐饨绲膹?qiáng)制灌輸，它還有引導(dǎo)、啟迪、講究方式方法的使教育對象接受的含義。強(qiáng)制灌輸只是蠻橫的“填鴨式”教育，是一種錯(cuò)誤的灌輸，它忽視了學(xué)生這一受教育者的主觀能動(dòng)性。只有堅(jiān)持以引導(dǎo)、啟迪受教育者的科學(xué)灌輸，發(fā)揮學(xué)生的積極性，才能有的放矢，達(dá)到良好的教育效果。

三、當(dāng)代中學(xué)思想政治教育如何堅(jiān)持和發(fā)展“灌輸理論”

（一）灌輸?shù)姆椒ㄒS富多彩

“灌輸”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的意思是“把水引導(dǎo)到需要水的地方”“輸送（思想‘知識(shí)）”。但是灌輸?shù)摹肮唷狈ǎc“滿堂灌”和“注入式”有區(qū)別，不是那種拘泥傳統(tǒng)理論框架，照本宣科式的講解；更不是那種脫離實(shí)際而空洞說教或枯燥乏味的夸夸其談。其正確的教法是根據(jù)學(xué)生年齡、知識(shí)水平與生活實(shí)際，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際，以簡約而明達(dá)的語言、生動(dòng)活潑的啟發(fā)、形象的比喻把深?yuàn)W的道理形象化，抽象的理論具體化。這樣，教師講得生動(dòng)活潑，學(xué)生就會(huì)聽得興趣盎然，并能輕松愉快地接受理論，掌握知識(shí)。

（二）灌輸?shù)膬?nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)

學(xué)生文化提高與思想形成的怎樣，即灌輸?shù)男Ч绾闻c灌輸?shù)膬?nèi)容是否與時(shí)俱進(jìn)相關(guān)。堅(jiān)持馬列主義思想的基本理論，并將其基本原理和探索新歷史條件下的具體規(guī)律結(jié)合，是合理定位灌輸內(nèi)容的基本要求。當(dāng)今灌輸?shù)闹骺腕w與灌輸?shù)氖侄我寻l(fā)生了重大的變化，這就需要我們創(chuàng)新灌輸內(nèi)容，用富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的內(nèi)容向受教育者灌輸。具體來說，就是要緊密結(jié)合改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新要求，緊密結(jié)合群眾思想的新變化，既重視對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)理論的灌輸，又重視對學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)思想和現(xiàn)念的灌輸，引導(dǎo)他們對現(xiàn)實(shí)的新情況、新問題進(jìn)行深入的理性分析。

（三）灌輸?shù)姆绞揭獜摹皢我粡?qiáng)制”走向“師生對話”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

傳統(tǒng)的中學(xué)思想政治教育“灌輸理論”多是“填鴨式”的灌輸。教育者依靠權(quán)威，不允許學(xué)生做出選擇和懷疑，迫使學(xué)生接受理論灌輸?shù)膬?nèi)容。如何改變這種知行不一的現(xiàn)狀呢？我們認(rèn)為，“理論灌輸應(yīng)從‘單一強(qiáng)制’走向‘師生對話’，對話是一種認(rèn)識(shí)方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)所達(dá)成的一種視界融合?！睂υ捠降睦碚摴噍敚瑢υ掚p方是平等的，是在充分發(fā)揮對話雙方主體性的前提下，通過對話雙方的主體性活動(dòng)，變直接灌輸為間接灌輸，潛移默化地將先進(jìn)思想灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，促使學(xué)生形成知行合一的良好人格。

篇9

文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對它熟悉并不代表對它的熟知。一方面，我們無法分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡。同時(shí)，我們也不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當(dāng)我們?nèi)プ穼の幕嫩欅E時(shí)，它除了在我們手里之外，無所不在。從這個(gè)意義上來說，人類文化是哲學(xué)賴以生長的土壤。通過文化，我們可以認(rèn)識(shí)哲學(xué)的問題、意義和價(jià)值，因?yàn)槲幕鳛槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物有待于哲學(xué)層面的闡釋。而哲學(xué)是關(guān)于人的文化活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律及其目的的學(xué)問，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的活動(dòng)的靈魂。從哲學(xué)中，我們可以看到文化的理由、根據(jù)和目的。正如馬克思所指出的，哲學(xué)是人類文明的核心和靈魂。借助哲學(xué)，我們可以加深對文化深層內(nèi)涵的開掘。哲學(xué)作為對人類活動(dòng)的反思，并不存在于自己虛構(gòu)的世界中，而存在于一切人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域之中?？梢哉f，哲學(xué)的研究視域包含了整個(gè)人類文化活動(dòng)的領(lǐng)域，文化的進(jìn)步既是人類精神能力的擴(kuò)展，也意味著哲學(xué)的豐富和發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展同樣蘊(yùn)含著文化在時(shí)間和空間上的延展和擴(kuò)寬。

一、文化：一種呈現(xiàn)人的活動(dòng)的存在

“文化”產(chǎn)生于拉丁文“Clutera”，由動(dòng)詞“Colere”而來，具有“耕耘”的意思。18世紀(jì)，法語中文化含有訓(xùn)練和修煉心智，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。隨著文化學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展，不同的研究者從各自不同的側(cè)面揭示了文化的不同涵義。與西方語言不同，把文一詞對應(yīng)到中文范疇來看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構(gòu)成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“文”即是從紋理含義演化而來，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來看，西方語言中的culture與漢語中的文化是有一些不同的。西語中強(qiáng)調(diào)栽培、種植，后來引申為對人的性情的陶冶和思想教養(yǎng)，它更看重的是一種憑依內(nèi)在的力量而生發(fā)的價(jià)值規(guī)范。漢語中的“文化”主要側(cè)重在“以文教化”，強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系的外在規(guī)范對人的約束。但都突出了文化的為人所創(chuàng)造、為人所特有的性質(zhì)。

但文化的內(nèi)涵并不是虛浮的，它是內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，對人的行為方式產(chǎn)生無形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn)。

首先，文化具有人的實(shí)踐意味。人的存在是文化發(fā)生的起點(diǎn)，沒有人的創(chuàng)造也就沒有文化的存在，文化是人特有的活動(dòng)的產(chǎn)物。但人與自然物質(zhì)的一般意義上的交換，并不能構(gòu)成文化存在的充分條件。因?yàn)槿瞬粌H在認(rèn)識(shí)外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過實(shí)踐活動(dòng)改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發(fā)展。人也并不是獨(dú)立于“自然物”之外去認(rèn)識(shí)世界，而是作為一種特殊的物質(zhì)形態(tài)存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程之中，在自身所進(jìn)行的客觀實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)在地認(rèn)識(shí)著事物的本質(zhì)。同時(shí)，經(jīng)由人改造自然物，但經(jīng)過人的創(chuàng)造活動(dòng)的“文化物“也已不是原來意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內(nèi)容。這種成為“文化物”的“自然物”是實(shí)踐的生成，具有著實(shí)踐的意味。

其次，文化具揚(yáng)棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產(chǎn)生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內(nèi)在地包含著人與動(dòng)物差異的本質(zhì)規(guī)定性，即人具有創(chuàng)造性，而且是對原有存在揚(yáng)棄的創(chuàng)造。在這個(gè)意義說，動(dòng)物的活動(dòng)是零起點(diǎn)性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會(huì)從零出發(fā)，重新開始自己的生命歷險(xiǎn)，當(dāng)它積累了豐富的，所謂的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，但是它無法把這些經(jīng)驗(yàn)傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚(yáng)棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創(chuàng)造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發(fā)展和創(chuàng)造的，是歷史積淀下來的群體遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，它表現(xiàn)為以往歷史過程所造成的東西。而且，在人類活動(dòng)中，文化又依賴物質(zhì)工具形式、語言符號(hào)形式、社會(huì)關(guān)系形式等由各個(gè)民族在共同的創(chuàng)造過程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來似乎是某種獨(dú)立的東西，但究其本質(zhì)只是社會(huì)發(fā)展過程中集體性創(chuàng)造的表現(xiàn)方式?？梢哉f，“文化本身是限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素”[2](P.37)，文化對個(gè)體來說并不是主觀的，而是具有一定的強(qiáng)制性和自在性，是非個(gè)體性的。

不難看出，文化確實(shí)是一種呈現(xiàn)人本身實(shí)踐活動(dòng)的存在。一種文化對生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規(guī)約著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的向度，是衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在維度，而文化的變遷或轉(zhuǎn)型總是不自覺地呈現(xiàn)著人的生存方式的根本變革。從這個(gè)層面來說，對文化的追尋就是對人本身存在追尋，因?yàn)槿耸冀K是一種文化的存在。

二、哲學(xué)：一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶

哲學(xué)是時(shí)代精神的概括和升華，是人類理性的事業(yè)。文明創(chuàng)造的性質(zhì)、形式和過程彰顯了人類社會(huì)發(fā)展在不同時(shí)代的特征，這些特征又通過哲學(xué)體現(xiàn)出來。對哲學(xué)與其時(shí)代文化精神的關(guān)系，我們作如下理解。

第一，哲學(xué)理論地折射著人類文化精神世界現(xiàn)實(shí)圖景。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實(shí)踐活動(dòng)中的復(fù)雜關(guān)系，反映著特定時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)、改造世界的方式。比如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是中華文化精神的外在折射。傳統(tǒng)中國哲學(xué)是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨(dú)善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國是一個(gè)農(nóng)本型的社會(huì)，這種封閉的、一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，大多數(shù)都是自給自足的農(nóng)民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風(fēng)族教、傳統(tǒng)習(xí)俗經(jīng)驗(yàn)情感等文化因素默無聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺地在這種周復(fù)始循環(huán)的重復(fù)中出生、成長、老去。人自然地消融在這種單調(diào)的日常生活之中，終其一生都保持著對自然的“合一”。顯然，這種傳統(tǒng)哲學(xué)正是這種文化精神的現(xiàn)實(shí)折射。

第二，哲學(xué)批判地推進(jìn)著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。哲學(xué)對人與世界關(guān)系的描述是用一種批判的態(tài)度來審視的。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)不斷地為其建構(gòu)新的世界觀、方法論和價(jià)值前提，又不斷地對這些前提進(jìn)行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規(guī)范，這也是文化對原有存在的揚(yáng)棄的鮮明體現(xiàn)。正是因這樣，哲學(xué)的這種對文明諸形態(tài)的揚(yáng)棄式的批判，才不斷推進(jìn)著人類文化的發(fā)展與進(jìn)步，并成為文化與哲學(xué)共同進(jìn)步的機(jī)制。

第三，哲學(xué)指引著人類文明的發(fā)展。哲學(xué)作為最高層次的方法論原則，規(guī)范著人的實(shí)踐性活動(dòng)，人作為文化的存在，在其集體性的創(chuàng)造性過程中，離開正確方法論原則的指導(dǎo)，人就會(huì)受到其約定俗成的規(guī)范和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導(dǎo)下，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)過程和規(guī)律的研究，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，創(chuàng)立聞科學(xué)社會(huì)主義理論。在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，人類文明的發(fā)展平穩(wěn)地進(jìn)入了新的階段。等等，這些都充分說明，哲學(xué)對于人類文明發(fā)展進(jìn)步的導(dǎo)向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過哲學(xué)的演變過程了解了哲學(xué)在文化中的普遍的文化價(jià)值。在哲學(xué)的發(fā)展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學(xué)科，包括人文學(xué)科和主要的科學(xué)技術(shù)學(xué)科?？梢哉f，它實(shí)際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，文化開始分化，產(chǎn)生了不同的門類。由之哲學(xué)的疆域和地盤則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統(tǒng)中的要素之一長期根植在文化系統(tǒng)之中，最后發(fā)展成為文化學(xué)科的元標(biāo)準(zhǔn)以及文化學(xué)科合理性的裁判者?？梢哉f，哲學(xué)層面的文化價(jià)值研究與探討，是文化意義上的哲學(xué)討論的前提性和基礎(chǔ)性研究，這一目的性的研究是必要的。因?yàn)橹挥写_立哲學(xué)之普遍的文化價(jià)值以及與此相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學(xué)的合法性。美國著名哲學(xué)家杜威認(rèn)為，不能把哲學(xué)史當(dāng)作一個(gè)孤立的過程來研究，哲學(xué)史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學(xué)的故事和人類學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)和社會(huì)制度的研究結(jié)合起來進(jìn)行研究。再到后來，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過程的研討和探知是符合哲學(xué)發(fā)展的邏的。

總之，哲學(xué)與文化的確有著不解之緣，哲學(xué)是抽象思維著的主體的頭腦中的產(chǎn)物，它是最高的文化，是文化中的制高點(diǎn)。哲學(xué)總是體現(xiàn)人類文化發(fā)展的一種濃縮，哲學(xué)一方面折射了特定的文化發(fā)展歷程，同時(shí)，它也以反思、批判的態(tài)度重新整理、建構(gòu)著著文化的發(fā)展形態(tài)，甚至重塑著人類文化的精神。哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步同人類的文化的創(chuàng)造是緊密相聯(lián)的。在文化的發(fā)展歷程中，它通過對對一定時(shí)代的文化產(chǎn)生進(jìn)行結(jié)晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過來，哲學(xué)離開了人類文化發(fā)展的大道也是不能存在的。離開了文化的哲學(xué)，和沒有哲學(xué)的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過對哲學(xué)與文化的深刻認(rèn)識(shí)，以及哲學(xué)與文化關(guān)系的來具體指導(dǎo)我們當(dāng)下中國特色社會(huì)主義文化與哲學(xué)學(xué)科及人文社會(huì)學(xué)科的建設(shè)，一方面擷取哲學(xué)中文化中的哲學(xué)因子，另一方面析出文化中哲學(xué)的結(jié)晶，從而更好地促進(jìn)哲學(xué)、文化學(xué)和文化哲學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。只有這樣，我們的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)，才真正具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義，才能更好地為中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)科的發(fā)展作出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與力量。

篇10

我認(rèn)為首先搞清產(chǎn)生“層級(jí)差”的主要原因。

1、因?qū)W生思維特點(diǎn)而形成的“層級(jí)差”。

在整個(gè)中學(xué)階段，學(xué)生的思維處于經(jīng)驗(yàn)型向理論型過渡的階段。初中生的思維與高中生的思維是不同的。初中生的思維在很大程度上屬于經(jīng)驗(yàn)型，而高中生的思維則要形成抽象思維，屬于理論型的。對他們的要求是能夠利用理論做指導(dǎo)，來歸納綜合各種事實(shí)材料，掌握一定的邏輯思維程序，利用判斷推理等手段擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域，并形成一定的知識(shí)體系。

2、因?qū)W生學(xué)識(shí)水平與課程容量及知識(shí)深廣度而形成的“層級(jí)差”

初中歷史教材內(nèi)容多是簡單的歷史現(xiàn)象和結(jié)論，對歷史概念和規(guī)律的定義與解釋簡單粗略，受初中主、副科觀念左右，歷史科在學(xué)生心目中地位不高，平時(shí)考試也沒有體現(xiàn)足夠的能力要求，造成剛上高一的學(xué)生歷史知識(shí)不是很完整，沒有形成一般的歷史認(rèn)識(shí)和理論常識(shí)，歷史思維能力水平較低。而高中歷史采用“模塊”加“專題”的形式展現(xiàn)課程內(nèi)容，避免與初中歷史課程內(nèi)容的簡單重復(fù)，有利于高中學(xué)生更集中、深入地學(xué)習(xí)和探究歷史，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；此外，古今貫通、中外關(guān)聯(lián)，有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、全局與局部、中國與世界的關(guān)系。但這種設(shè)計(jì)也在很大程度上超越了高一學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和能力基礎(chǔ)，使得教與學(xué)出現(xiàn)了困難。例如：第八單元從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立，這一單元概述了科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的歷史發(fā)展線索，從1848年的誕生到1917年俄過十月革命再到1956年中國社會(huì)主義制度的確立，時(shí)間跨度大，中外關(guān)聯(lián)不說，理論性特強(qiáng)，教材可讀性自然大打折扣，學(xué)生閱讀難度大，不易讀懂?？傮w而言高中學(xué)科的知識(shí)容量和難度都要比初中大，這在較大程度上影響到教師的教和學(xué)生的學(xué)。

3.因?qū)W習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)方式不同而形成的“層級(jí)差”

由于年齡特征和心理上的差異，初中生的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及學(xué)科素養(yǎng)還有許多不適應(yīng)高中學(xué)習(xí)之處。大多數(shù)初中生的學(xué)習(xí)上存在被動(dòng)性的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，更多的習(xí)慣于教師傳授知識(shí)，普遍養(yǎng)成了“教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，考試考什么”的學(xué)習(xí)模式。由于知識(shí)簡單，對知識(shí)的要求在了解和記憶的層面上的成分比較多，被動(dòng)記憶的學(xué)習(xí)方法在初中歷史的學(xué)習(xí)中還是很有成效的。但是高中教材內(nèi)容多，課時(shí)緊，學(xué)生要在教師指導(dǎo)下，以自學(xué)為主，必須充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性才能完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而有的同學(xué)還以老一套的被動(dòng)學(xué)習(xí)方法對待高中歷史學(xué)習(xí)，結(jié)果是“學(xué)了大量的知識(shí)點(diǎn)，雖然背得很熟，但一用起來，就不知從何下手”，還有的同學(xué)沒有養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣和掌握正確的聽課方法，上課聽不懂，跟不上，窮于埋頭做筆記，不得要領(lǐng)，不能很好的理解知識(shí)。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)感到深?yuàn)W難懂。

4.因中高考要求的差異而形成的“層級(jí)差”

初中的中考與高中的高考是兩種性質(zhì)完全不同的考試。初中歷史教學(xué)無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，在量上和質(zhì)上要求相對低些。在中考備考過程中，學(xué)生通過強(qiáng)化記憶和強(qiáng)化訓(xùn)練一般可以獲取基本滿意的分?jǐn)?shù)；部分成績較差的學(xué)生平時(shí)沒有好好學(xué)，知識(shí)內(nèi)容理解不透徹，利用初三考前突擊也基本能夠達(dá)標(biāo)過關(guān)。但當(dāng)這類學(xué)生到了高中，由于教學(xué)內(nèi)容的倍增，知識(shí)難度的增加，教師教學(xué)與復(fù)習(xí)方式和考試的方法不同，便會(huì)感到力不從心，信心受挫，學(xué)習(xí)非常困難。

針對以上原因，我認(rèn)為要消除初、高中歷史過渡的層級(jí)，在高一階段歷史教學(xué)中應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手：

1、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，縮短適應(yīng)期。

“興趣是最好的老師”，對于學(xué)生來說，他們對新事物的渴求心理和好奇心是成人所不能比的。這也是我們解決難題所必須利用好的積極心理因素。因而，教師可以從學(xué)生的好奇心出發(fā)，通過各種手段激發(fā)學(xué)生的好奇心和理解新事物的欲望。第一：通過制造懸念激發(fā)學(xué)生的興趣。第二：通過教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生的興趣。第三：發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)肯定和鼓勵(lì)學(xué)生的點(diǎn)滴成功。

2、加強(qiáng)歷史思維能力培養(yǎng)，使學(xué)生盡快入門。

在歷史教學(xué)中，要使學(xué)生達(dá)到高素質(zhì)好成績的目標(biāo)，就必須重視歷史思維能力的培養(yǎng)。新課改下的歷史思維能力有：閱讀和提取歷史信息的能力；分析、綜合、比較、歸納、概括歷史事實(shí)的能力；運(yùn)用已知信息解決新問題的能力。首先，以歷史知識(shí)為載體，運(yùn)用課堂討論培養(yǎng)學(xué)生的思維。其次，充分利用歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力。最后，注意總結(jié)歷史規(guī)律，培養(yǎng)思維的靈活性和變通性。

3、研讀課標(biāo)，整合教材，助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系。

廣大教師可以在課改理念和課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下用好教材，用活教材，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，在傳授歷史知識(shí)時(shí)，應(yīng)注意幫助學(xué)生形成歷史知識(shí)體系，在教學(xué)中應(yīng)防止學(xué)生只見樹木，不見森林，而要讓學(xué)生不但見到森林，且要能明了森林縱橫交錯(cuò)的關(guān)系，知道這棵樹與別的樹的枝丫是如何連接的，這樣才能出入自如。