導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇消費(fèi)幸福論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文藝復(fù)興是歐洲歷史上一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，傳統(tǒng)基督教所倡導(dǎo)的生活方式及其觀念受到強(qiáng)有力的沖擊，作為“歐洲近代長(zhǎng)子”的意大利，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化的豐富多樣，人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了深刻的變化。本文就意大利人炫耀式消費(fèi)觀形成的原因，以及在吃、穿、住等方面的表現(xiàn)來簡(jiǎn)要敘述一下其消費(fèi)觀及其所產(chǎn)生的影響。

一、炫耀式消費(fèi)興起的原因

意大利資本主義的發(fā)展

意大利地處亞歐非三大洲的交界處。憑借著優(yōu)越的地理位置，意大利的商業(yè)在歐洲最為繁榮，商人足跡遍及整個(gè)地中海世界，甚至遠(yuǎn)達(dá)北非和亞洲。意大利人在上古時(shí)期就與東方各國(guó)保持著頻繁的商業(yè)聯(lián)系。東方的香料、絲綢和珠寶等奢侈品很早就通過意大利傳入歐洲。14世紀(jì)上半葉，一個(gè)意大利商人弗朗切斯科?佩科羅蒂寫過一本《經(jīng)商指南》，書中廣泛涉及歐亞非三洲的商品集散地和商路，歐洲的城市是意大利商人活動(dòng)最頻繁的地區(qū)，意大利本土自不用說，地中海沿岸、大西洋沿岸的主要城市都有意大利商人的常駐之地。除歐洲的城市外，他還提到土耳其、蒙古和中國(guó)的商業(yè)城市，甚至還精確地計(jì)算出從克里米亞的卡法到元朝的大都（北京）的旅程需要250天。？在長(zhǎng)期的國(guó)際貿(mào)易中，意大利人積累的巨額的財(cái)富，“在十三世紀(jì)初，商業(yè)利潤(rùn)一般是20%-50%；即使在黑死病之后經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，也達(dá)到5-8%”，在商業(yè)繁榮時(shí)期，利潤(rùn)則高的驚人。因此，意大利成為地中海世界繁榮的商業(yè)中心。

巨大的商業(yè)利潤(rùn)刺激的意大利城市的繁榮與復(fù)興。意大利式歐洲資本主義萌芽最早的國(guó)家之一，到1350年，意大利半島上的城市已是星羅密布，形成了一個(gè)新的城市體系。佛羅倫薩、威尼斯等城市都是以手工業(yè)生產(chǎn)而聞名的，前者的紡織業(yè)和后者的造船業(yè)在歐洲都是遙遙領(lǐng)先的，隨著商業(yè)的繁榮，行業(yè)不斷增多，手工業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，也為意大利人積累了巨大的財(cái)富。此外，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，在中世紀(jì)晚期，意大利城市中出現(xiàn)了新興的銀行業(yè)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，銀行業(yè)得到很大的發(fā)展。在意大利的商業(yè)活動(dòng)中，銀行業(yè)非?；钴S，佛羅倫薩在十四世紀(jì)便擁有100多家銀行，各國(guó)上繳教廷的稅款均存于當(dāng)?shù)劂y行。歐洲三大貨幣經(jīng)營(yíng)家族巴爾迪、佩魯齊和阿奇烏里都出自意大利。據(jù)估計(jì)，十四世紀(jì)至十五世紀(jì)期間，在歐洲通行的9億枚金屬貨幣中，意大利就占5億枚，即超過歐洲其他國(guó)家貨幣總和的25%。佛羅倫薩的銀行主要從事存款和放貸業(yè)務(wù)，且銀行利潤(rùn)極高，例如對(duì)外放貸，通常收取7-15%的利息，若是外國(guó)人則高達(dá)30%的利息；同一時(shí)期，銀行的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工業(yè)利潤(rùn)，如1435年-1450年期間，美第奇家族經(jīng)營(yíng)的銀行利潤(rùn)竟達(dá)26萬佛羅琳，而當(dāng)時(shí)該家族操控的工業(yè)生產(chǎn)取得的收益只有2.9萬佛羅琳。銀行業(yè)的巨大利潤(rùn)，也為意大利人斂聚的大量財(cái)富。

可見，巨額財(cái)富以不同的方式源源不斷地流入意大利，文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)財(cái)富已經(jīng)積聚到十分驚人的地步。意大利出現(xiàn)了一批巨商豪富。在15世紀(jì)中葉，柯西奠?美第奇和喬凡尼，盧西萊依的家產(chǎn)都在10萬佛羅琳以上，是全歐最大的富翁。殷實(shí)的家產(chǎn)逐漸地改變了商人、企業(yè)主、銀行家的社會(huì)地位，也逐漸影響其消費(fèi)觀念及其消費(fèi)方式。城市的富裕對(duì)社會(huì)的消費(fèi)產(chǎn)生了重要影響，這時(shí)人們的生活已經(jīng)完全不同于中世紀(jì)的節(jié)儉，逐漸轉(zhuǎn)向奢侈和享樂方面。

二、炫耀式消費(fèi)的表現(xiàn)

（一）飲食方面

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人的飲食消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，食物種類變得豐富，人們對(duì)食物質(zhì)量要求也越來越高，對(duì)餐具和烹飪技術(shù)的要求更加講究，更為注重宴請(qǐng)賓客的排場(chǎng)。這些充分體現(xiàn)了人們?cè)诓惋嫹矫娴南順贰⑸莩藁厔?shì)，而這種趨勢(shì)在威尼斯、佛羅倫薩等大城市更為明顯。

由于東西方商品貿(mào)易的發(fā)展，人們財(cái)富的日積月累，意大利周邊城市已經(jīng)不能滿足城市的需要了，只有通過大規(guī)模的進(jìn)口來滿足城市對(duì)食品的需求。每年收獲季節(jié)，大批運(yùn)載食物的商船在意大利往來穿梭，無論窮人還是富人都大量消費(fèi)。所以在意大利隨處可見來自歐洲其他地方的農(nóng)產(chǎn)品，奧當(dāng)西歐?蘭第在1550年出版的《意大利奇聞異事錄》中羅列了意大利各地額佳肴美食：博洛尼亞的香腸、莫德納的夾心肘子、費(fèi)拉拉朱圓餡餅、勒佐的■醬、皮亞琴察的奶酪和蒜味烙面、錫耶納的小杏仁餅、佛羅倫薩的三月奶酪、蒙扎的細(xì)香腸和肉糜、齊亞威娜的野雞和栗子、威尼斯的魚和牡蠣、帕多瓦的精致面包和各種美酒。而且人們?cè)谂胝{(diào)時(shí)大量使用各種香料，像胡椒、丁香、豆籠、肉桂、杜松、姜等輔佐材料來增加食物的風(fēng)味和刺激食欲。不過，從總體上看，十五世紀(jì)早期曾頒布“禁奢令”，人民的消費(fèi)觀念還是比較質(zhì)樸。但在十五世紀(jì)中期前后，一股消費(fèi)的熱潮或“奢侈之風(fēng)”開始在富有的城市顯貴和市民當(dāng)中彌漫開來。1470年，那不勒斯國(guó)王的私生女萊奧諾拉到達(dá)羅馬時(shí)，舉行的宴會(huì)的瘋狂之舉讓人嘆為觀止；克萊芒五世繼位時(shí)的賀宴花費(fèi)1.5萬金幣；佛羅倫薩每年要消費(fèi)掉4千頭公牛和牛犢，6萬頭羊羔和綿羊，2萬頭山羊，3萬頭豬，佛羅倫薩住在城里的人每天要消耗140莫吉亞的谷物，每年有5.5萬加侖的酒運(yùn)進(jìn)城里。而且一度被視為奢侈品的蔗糖，在同時(shí)期的歐洲，只有少數(shù)貴族和富商才有機(jī)會(huì)使用，意大利人在十五世紀(jì)也曾大量使用。

另一方面，餐桌禮儀亦逐漸發(fā)展起來。上菜的順序、餐桌的擺放朝向和客人就坐秩序都有合理的安排。在15世紀(jì)時(shí)，人們漸漸以刀叉代替雙手吃飯，到16世紀(jì)時(shí)，意大利人餐桌上已經(jīng)出現(xiàn)做工精細(xì)的陶瓷餐具。比較講究的人吃飯時(shí)，還放著音響，隨興吟詩(shī)、助興，偶爾也會(huì)招來一兩個(gè)陪侍。一些歐洲人到意大利旅行時(shí)，看到其餐桌上成堆的食物和餐具都大為驚嘆。

（二）服飾方面

篇2

長(zhǎng)久以來，記者采訪水平的高低是非常個(gè)人化的東西，采訪中技巧的運(yùn)用成為記者個(gè)人的法寶，帶上了神秘主義的色彩。新聞采訪是記者與被采訪對(duì)象進(jìn)行信息交流與分享的動(dòng)態(tài)過程，從傳播學(xué)角度講，記者與采訪對(duì)象交流與分享的是信息符號(hào)，聲音、語言、文字、圖畫、手勢(shì)、姿態(tài)、表情等都屬于符號(hào)。[1]文章擬就這些信息符號(hào)在采訪中的運(yùn)用進(jìn)行探討。

1.采訪中的語言符號(hào)與非語言符號(hào)

傳播學(xué)認(rèn)為，人類使用的信息傳播符號(hào)分為兩類，一類是語言符號(hào)；另一類是非語言符號(hào)。語言符號(hào)是人類進(jìn)行信息傳播與感情交流的主要工具，包括了聲音語言（有聲符號(hào)），文字語言（寫作符號(hào)）兩部分。語言符號(hào)傳播的特征是概念清晰，陳述按照時(shí)間順序，推理合乎邏輯規(guī)范，富有抽象概括性。非語言符號(hào)是指在聲音語言與文字語言以外的為人們的感覺器官接收的各類表象符號(hào)，例如人的神態(tài)、姿勢(shì)、服飾、色彩、人際距離、環(huán)境景別、音響、畫面等。非語言符號(hào)的意義在于符號(hào)自身。WwW.133229.coM表象是具體的，但含義往往模糊容易產(chǎn)生多義性。因此，非語言符號(hào)的傳播往往無秩序，且多通道，不如語言符號(hào)便于控制。[2]

2.采訪中語言符號(hào)的有效性

新聞采訪活動(dòng)是一種語言交往行為。法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯在《交往行為理論》中認(rèn)為，任何一種話語交往，分析它的語言成分，有如下幾類：一是建立人際關(guān)系的語言，二是陳述事實(shí)的語言，三是表達(dá)主觀意向的語言。分析一個(gè)采訪過程，從語言角度入手，同樣可以發(fā)現(xiàn)三種語言成分。第一，建立人際關(guān)系的語言，就是用來確定雙方身份定位、形成對(duì)話雙方心理認(rèn)同的語言，它受社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范的制約。采訪對(duì)象屬于各行各業(yè)，地位有高有低，面對(duì)不同的對(duì)象自身要有一個(gè)正確的定位，比如采訪弱勢(shì)群體不應(yīng)高高在上，對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部則要做到不亢不卑，在記者主體與采訪對(duì)象間用語言首先建立起一種平等的語境。第二，真實(shí)性是新聞的本質(zhì)和生命，在采訪活動(dòng)中時(shí)刻都得遵守這一準(zhǔn)則，包括采訪時(shí)記者對(duì)基本事實(shí)的語言陳述。即使是問"有什么看法"等，也得先交代有關(guān)情況，指出問題的范圍，引導(dǎo)對(duì)象進(jìn)入問題的關(guān)鍵。第三，要實(shí)現(xiàn)語言的有效性，取決于提出這些愿望和疑問，發(fā)問者是否出自"真誠(chéng)"的態(tài)度，要讓對(duì)象覺得你的行為完全是出于記者的道德良知和社會(huì)責(zé)任感。[3]

然而，要使采訪語言有效，以上三種類別的語言必須首先建立在可理解的基礎(chǔ)之上，這是成功交往必不可少的前提?？衫斫庑泽w現(xiàn)在具體的采訪活動(dòng)中，就是記者在措詞用句設(shè)計(jì)問題時(shí)，要根據(jù)不同采訪對(duì)象的個(gè)性特征、文化修養(yǎng)、思維特點(diǎn)來設(shè)計(jì)內(nèi)容和次序，語言要力求通俗易懂，交流方式要因人而異、平易近人。此外，在可理解性的前提下還要滿足"適當(dāng)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性"的要求，才能使三種類型的言語行為有效。

3.重視非語言符號(hào)在采訪中的作用

3.1非語言符號(hào)在新聞采訪中具有不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。美國(guó) 現(xiàn)代 心 理學(xué) 家通過大量試驗(yàn)得出這樣一個(gè)結(jié)果，"在信息的全部表達(dá)中，說話占7%，態(tài)度占38%，而表情動(dòng)作占55%。"此結(jié)果反映的是人際交流中最初接觸的 規(guī)律 ，即人與人之間最初接觸時(shí)，信息的傳播有90%以上是靠非語言方式實(shí)現(xiàn)的。在新聞采訪過程中，被采訪對(duì)象與記者往往都是初次接觸，被采訪對(duì)象會(huì)根據(jù)記者的非語言符號(hào)來判斷是否接受采訪或在多大程度上敞開自己的心扉，所以非語言符號(hào)在新聞采訪中具有不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。

3.2采訪中的非語言符號(hào)。在采訪中，非語言符號(hào)主要指的是體態(tài)語言。人類學(xué)家霍爾教授說："一個(gè)成功的交際者不但需要理解他人的有聲語言，更重要的是觀察他人的無聲信號(hào)，并且能在不同的場(chǎng)合正確使用這種信號(hào)"，這種無聲的信號(hào)就是體態(tài)語言，它是用表情、手勢(shì)、姿態(tài)等來傳遞信息，表達(dá)情感的輔助工具，是一種"伴隨語言"。從電視記者通常運(yùn)用的人體各部位的姿勢(shì)、動(dòng)作、表情等傳遞信息的情況來看，體態(tài)語可具體區(qū)分為表情語、首語、手勢(shì)語和體姿語四類。

表情語指的是人的面部表情，即通過面部表情來交流情感、傳遞信息的語言，表情語言是體態(tài)語言中的重要組成部分。表情語中使用最廣泛、表現(xiàn)力最豐富的是目光和微笑。在新聞采訪中，目光和微笑是電視記者常用的非語言符號(hào)，無論是現(xiàn)場(chǎng)觀察還是與訪問對(duì)象交流，或是面對(duì)鏡頭述評(píng)播報(bào)，記者的目光和微笑都傳達(dá)著最豐富、最有效的信息。目光能表達(dá)記者對(duì)采訪對(duì)象的尊重和對(duì)采訪內(nèi)容的關(guān)注，微笑往往是對(duì)被采訪對(duì)象的鼓勵(lì)和肯定。

首語是指人體頭部動(dòng)作所傳遞的信息。手勢(shì)語是指人體上肢所傳遞的交際信息。體姿語是人的身體的各種姿態(tài)所傳遞的信息。這三種體態(tài)語的使用經(jīng)常是同時(shí)進(jìn)行的，也可以統(tǒng)稱為身體動(dòng)作。[4]

3.3體態(tài)語在新聞采訪中的作用。一是表達(dá)態(tài)度，進(jìn)行情感交流。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)用某種姿態(tài)來表達(dá)自己的態(tài)度，記者在采訪過程中經(jīng)常需要利用某種身體動(dòng)作來表達(dá)自己對(duì)新聞事件或采訪者的態(tài)度，通過運(yùn)用體態(tài)語巧妙地向觀眾，向全社會(huì)傳達(dá)某種信息，表達(dá)情感，拉近心理距離，與采訪對(duì)象之間保持良好的交流氛圍，從而使采訪工作可以和諧地完成。如《焦點(diǎn)訪談》在1996年世界防治麻風(fēng)病日播出的《走進(jìn)麻風(fēng)村》中，記者采訪時(shí)主動(dòng)與麻風(fēng)病人握手。這位記者說，"我和麻風(fēng)病人握手，就是想利用電視這種大眾傳媒最有效地消除人們對(duì)麻風(fēng)病人的偏見和對(duì)麻風(fēng)病的恐懼心理。"記者的態(tài)度和情感在這個(gè)小小的動(dòng)作中得以充分體現(xiàn)，感受到這一切的不僅是麻風(fēng)病人，還有觀眾，記者的采訪取得了很好的效果。

以動(dòng)作強(qiáng)調(diào)語言信息。體態(tài)語還可以被用作強(qiáng)調(diào)記者希望引起采訪對(duì)象注意的問題和細(xì)節(jié)。比如，在提問中，記者可以利用手勢(shì)動(dòng)作加強(qiáng)提問的語氣，從而使采訪對(duì)象注意到記者提問的要點(diǎn)；在現(xiàn)場(chǎng)播報(bào)評(píng)述中，記者也可以利用動(dòng)作加強(qiáng)播報(bào)評(píng)述的力度，從而使觀眾注意到記者播報(bào)內(nèi)容的重點(diǎn)。[5]

在日常采訪時(shí)，記者對(duì)人的觀察，除了語言行為的觀察之外，最主要的觀察就是：身體外的和身體的標(biāo)記、身體的運(yùn)動(dòng)、人與人的空間距離，這三個(gè)方面都屬于非語言符號(hào)的范疇，通過觀察這些內(nèi)容，可以得到大量關(guān)于人的深層心理動(dòng)機(jī)等情況。[6]記者在觀察中，眼神、面部表情等體態(tài)語和服飾等無聲語言，與有聲語言及形體語言，均傳達(dá)著被采訪對(duì)象的思想、個(gè)性、文化修養(yǎng)、 藝術(shù) 品位，記者觀察得是否仔細(xì)，直接影響報(bào)道的傳播效果。因此作為一名新聞?dòng)浾?，在日常觀察中，一定要盡可能掌握這些知識(shí)，才能通過觀察對(duì)象的身體語言，準(zhǔn)確捕捉到對(duì)方最真實(shí)的情感和深層心理，并適時(shí)調(diào)整自己的語言和非語言符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與采訪對(duì)象 自然 、和諧的交流。

參考 文獻(xiàn)

[1]羅以澄.《新聞采訪學(xué)新論》[m].武漢大學(xué)出版社,2000.

[2]林如鵬.《新聞采訪學(xué)》[m].暨南大學(xué)出版社,1998.

[3]任之春,高國(guó)立.《采訪語言的有效性》[j].《青年記者》,2002,9.

篇3

我們的經(jīng)濟(jì)世界被各種經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志的論文和著作包圍,這些論文和書籍不但沒有讓我們對(duì)事物有更清楚的了解,反而更糊涂了。這些論文和書籍所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)史,基本上沒有遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要原理。在歷史的洪流中,經(jīng)濟(jì)生活的推動(dòng)力――地理、科技和勞動(dòng)力效率――似乎與日常經(jīng)濟(jì)問題脫節(jié)了。

歷史證明,西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不能給仍在貧困線掙扎的國(guó)家提供多少啟示。世界上并沒有能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的靈藥,而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)改革也不能保證貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能夠復(fù)蘇。事實(shí)證明,即便直接的經(jīng)濟(jì)援助也并不一定能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在這種情況下,西方國(guó)家實(shí)施的能使某些第三世界國(guó)家受益的惟一政策,就是對(duì)移民開放。

另一個(gè)具有諷刺意味的事情是,世界大部分地區(qū)人口福利的增長(zhǎng)――兒童死亡率下降、成年人壽命周期延長(zhǎng)、收入分配不均現(xiàn)象減少――并沒使我們比祖先更快樂。盡管我強(qiáng)調(diào)過,在如今這個(gè)時(shí)代,收入是影響我們生活水平的重要因素,但是,收入并沒有給我們帶來多少快樂。

要證明上述觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單。我們可以對(duì)各國(guó)國(guó)民發(fā)放調(diào)查問卷,直接問他們有多快樂或者對(duì)現(xiàn)有生活狀態(tài)的滿意程度。盡管這種方法看似非?；闹?、原始,但除此之外,還能用什么方法衡量快樂呢?就單個(gè)國(guó)家而言,這種問卷的回答都與各種快樂的特征緊密相關(guān)。就所有國(guó)家而言,收入和快樂程度之間存在很強(qiáng)的相關(guān)性。在國(guó)家層面上,快樂程度和收入水平之間只有一點(diǎn)細(xì)微的聯(lián)系。

為什么高收入并不能在長(zhǎng)期內(nèi)給各國(guó)帶來更高的幸福程度?人們作了大量探討。對(duì)此,一個(gè)關(guān)鍵的問題是,人們的幸福程度不是取決于收入的絕對(duì)水平,而是相對(duì)于參照群體而言的相對(duì)水平,相對(duì)收入是決定人們快樂程度的關(guān)鍵因素。很可能我們生來就不會(huì)知足常樂,而總是與身邊的人攀比,只有自己做得更好時(shí)才會(huì)感到快樂。那些知足常樂的人,早在馬爾薩斯時(shí)代就被淘汰了。

這是否意味著,過去幾千年來,科技的巨大進(jìn)步以及由此帶來的人均收入和人們物質(zhì)生活水平的提高,沒有任何意義呢?羅伯特?弗蘭克提出,由于高收入和高消費(fèi)所帶來的快樂程度的增長(zhǎng),是以競(jìng)爭(zhēng)中失敗者的幸福損失為代價(jià)的,在所有國(guó)家提高收入水平的努力,都是一種社會(huì)資源的浪費(fèi)。因此,應(yīng)該對(duì)在社會(huì)地位的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利的富有者課以重稅,以減少這種成本巨大的社會(huì)行為。但是,目前關(guān)于幸福程度的研究并不能給這種政策建議提供支持。加大富人的稅收負(fù)擔(dān),可能會(huì)減少收入分配不均的現(xiàn)象,但并不會(huì)提高社會(huì)整體的幸福程度。我們需要更多的證據(jù),才能證明收入分配更平均的國(guó)家總體上幸福程度更高。

篇4

迪頓擁有美英雙重國(guó)籍，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)德懷特?艾森豪維爾國(guó)際事務(wù)教授、普林斯頓大學(xué)伍德羅?威爾遜學(xué)院和經(jīng)濟(jì)學(xué)系經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際事務(wù)教授。他是亞當(dāng)?斯密的“老鄉(xiāng)”，1945年出生于蘇格蘭愛丁堡，然后在劍橋大學(xué)從本科一直讀到博士。迪頓早年曾先后就職于英國(guó)劍橋大學(xué)和布里斯托大學(xué)，后來于1983年來到美國(guó)，在普林斯頓大學(xué)工作至今。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)表彰的是迪頓“在消費(fèi)、貧困和福利等研究領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)”。迪頓的工作極大地加深了我們對(duì)與消費(fèi)有關(guān)的各個(gè)方面問題的認(rèn)識(shí)，他在具體的個(gè)人選擇行為與總體的經(jīng)濟(jì)結(jié)果之間建立起了聯(lián)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)實(shí)政策都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并已經(jīng)促使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)變。 從消費(fèi)者理論到微觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

迪頓在計(jì)量研究方面有突出的才華，他與另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主克里斯托弗?西姆斯并稱“普林斯頓計(jì)量雙塔”，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)界享有極其崇高的地位。迪頓原本是一位數(shù)學(xué)家，后來因?yàn)閷?duì)人類經(jīng)濟(jì)行為非常感興趣，才決定進(jìn)入劍橋大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)系學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。劍橋大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)系是在20世紀(jì)40年代由1984年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、人稱“國(guó)民收入核算之父”的約翰?理查德?尼古拉斯?斯通創(chuàng)建的（還得到了凱恩斯的幫助）。斯通是迪頓的導(dǎo)師，對(duì)迪頓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

最初迪頓主要關(guān)注消費(fèi)者行為，分析家庭和個(gè)人的需求、消費(fèi)以及儲(chǔ)蓄等，他的博士論文的標(biāo)題是《消費(fèi)者需求模型及其在英國(guó)的應(yīng)用》。1980年，他和約翰?米爾鮑爾合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)者行為》一書出版，立即成了經(jīng)典著作，它對(duì)消費(fèi)者行為的研究范式和相關(guān)理論及結(jié)果進(jìn)行了全面總結(jié)，闡明了消費(fèi)者理論在經(jīng)濟(jì)分析中的作用。

隨后，他們又在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表了《幾近理想的需求系統(tǒng)》一文。2011年該文入選1970年以來《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》最頂級(jí)的20篇論文之一。在這篇論文中，他們根據(jù)斯通的消費(fèi)需求理論，利用鹿特丹支出模型與對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換模型的函數(shù)逼近方法，提出了一個(gè)“幾近理想的需求系統(tǒng)”。這個(gè)系統(tǒng)后來被稱為迪頓―米爾鮑爾系統(tǒng)，為衡量消費(fèi)者對(duì)價(jià)格和收入的反應(yīng)提供了一個(gè)有力的工具，得到了廣泛的應(yīng)用。

此后，在對(duì)收入和消費(fèi)進(jìn)行研究時(shí)，迪頓發(fā)現(xiàn)了“迪頓悖論”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的永久收入假說認(rèn)為，消費(fèi)的波動(dòng)要比收入的波動(dòng)更為平滑，其解釋是，消費(fèi)是由其永久收入決定的，由于永久收入的波動(dòng)比當(dāng)期收入小，所以消費(fèi)的波動(dòng)要小于收入波動(dòng)（即更加平滑）。但是，許多學(xué)者在對(duì)收入的長(zhǎng)期時(shí)間序列進(jìn)行了分析后發(fā)現(xiàn)，收入通常是一個(gè)“一階自回歸過程”，這就是說，如果一個(gè)人今年的收入增長(zhǎng)較快，那么一般來說明年的收入也會(huì)增長(zhǎng)較快。對(duì)此，迪頓追問道：如果確實(shí)如此，那么因?yàn)橛谰檬杖胧撬懈髌谑杖氲木?，它的波?dòng)就會(huì)大于當(dāng)期收入的波動(dòng)，然而這樣一來，如果消費(fèi)真的由持久收入決定，那么從理論上講消費(fèi)的波動(dòng)就應(yīng)該大于收入的波動(dòng)了。這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為“迪頓悖論”。迪頓指出，要化解這個(gè)悖論，就需要研究個(gè)體的收入和消費(fèi)，用個(gè)人層面的數(shù)據(jù)，來研究宏觀的消費(fèi)行為，而個(gè)體的收入和消費(fèi)卻與平均收入和消費(fèi)完全不同。

20世紀(jì)80年代以后，迪頓逐漸將研究重心轉(zhuǎn)移到了微觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)上。他是普林斯頓大學(xué)發(fā)展問題研究項(xiàng)目的成員，這個(gè)項(xiàng)目使得普林斯頓成為全世界研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要基地之一。在世界銀行工作時(shí)，迪頓主持了生活標(biāo)準(zhǔn)測(cè)度調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)，然后取得了很多國(guó)家的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)。利用這些數(shù)據(jù)，迪頓完成了很多有影響的研究，開拓了許多新的研究領(lǐng)域。

在以往，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究主要是基于國(guó)民賬戶總量數(shù)據(jù)進(jìn)行的分析。但是現(xiàn)在已經(jīng)完全不同了，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的實(shí)證研究領(lǐng)域，其基礎(chǔ)變成了來自單個(gè)家庭的詳細(xì)數(shù)據(jù)。迪頓是這個(gè)偉大轉(zhuǎn)型的主要推動(dòng)者之一。一個(gè)例子是，長(zhǎng)期以來，有些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為低收入導(dǎo)致低卡路里攝入，而營(yíng)養(yǎng)不良的人當(dāng)然不可能盡展才智去發(fā)家致富，從而構(gòu)成了一種惡性循環(huán)。這樣一來，向窮國(guó)提供國(guó)際援助時(shí)就要考慮這樣一個(gè)問題：如果援助著眼于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是收入增加仍然不能導(dǎo)致卡路里攝入量明顯增加，那么就應(yīng)該直接援助糧食。迪頓關(guān)于收入和卡路里攝入量關(guān)系的研究表明，收入增加確實(shí)會(huì)導(dǎo)致更多熱量被消耗;但是另一方面，營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致貧窮這個(gè)假設(shè)并沒有可靠的證據(jù)支持;換句話說，營(yíng)養(yǎng)不良主要是低收入的結(jié)果，而不是相反。

在1997年出版的《家庭調(diào)查分析：發(fā)展政策的微觀計(jì)量方法》一書中，迪頓系統(tǒng)地介紹了家庭調(diào)查數(shù)據(jù)分析方法，包括家庭調(diào)查表的設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析工具的選擇，還討論了相應(yīng)的政策問題。迪頓強(qiáng)調(diào)，家庭調(diào)查是研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)鍵數(shù)據(jù)源。

貧困、不平等和幸福感

迪頓非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。幾十年來，迪頓對(duì)發(fā)展中國(guó)家的貧困問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，消費(fèi)數(shù)據(jù)常比收入數(shù)據(jù)更加可靠。他給出了很好的范例，應(yīng)該如何利用消費(fèi)數(shù)據(jù)來衡量貧困、理解其決定因素。例如，貧困是在個(gè)人層面上定義的，而消費(fèi)數(shù)據(jù)通常是在家庭層面上收集的，比較常見的處理方法是按照人均家庭總支出來衡量個(gè)人貧困程度，即假設(shè)兒童的消費(fèi)與成年人相同。但是迪頓認(rèn)為這種估計(jì)并不合理：兒童的消費(fèi)支出通常僅為成年人的30%―40%，因此有兒童的家庭的人均貧困程度被夸大了。迪頓警告，使用國(guó)民賬戶數(shù)據(jù)往往會(huì)得到與使用家庭調(diào)查數(shù)據(jù)相反的結(jié)果。他還警告，對(duì)貧困水平進(jìn)行跨國(guó)、跨地區(qū)比較時(shí)要特別謹(jǐn)慎。

迪頓特別對(duì)印度20世紀(jì)90年代的貧困問題專門進(jìn)行了研究。有人認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期，印度“生活水平空前提高”，也有人認(rèn)為，印度仍然處于“普遍貧窮”中。迪頓認(rèn)為，關(guān)鍵的問題是貧困如何度量。他根據(jù)印度全國(guó)家庭抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，修訂了貧困發(fā)生率以及其他貧困標(biāo)準(zhǔn)，修訂后的結(jié)果與人均支出、各州產(chǎn)出和實(shí)際農(nóng)業(yè)工資的趨勢(shì)一致。他和合作者通過對(duì)印度1993年-1994年和1999年-2000年全國(guó)家庭抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)90年代印度的不平等呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)，印度各邦內(nèi)部特別是城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)不平等惡化了。

近些年來，迪頓也非常關(guān)注人們的幸福感和不平等問題。2001年，他出版了《健康、不平等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》;2013年，他又出版了《逃離不平等：健康、財(cái)富和不平等的起源》。尤其是后者，成了一本暢銷書。在這本書中，迪頓主張從更多的維度來刻畫人們的福祉，例如健康、自由、幸福感，等等;同時(shí)，在討論不平等問題時(shí)，也要關(guān)注這些指標(biāo)的不平等，而不能只考慮金錢。另外，迪頓還在與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾?卡尼曼合寫的《高收入提高了生活評(píng)價(jià)但沒有改善情感福祉》一文中，系統(tǒng)地闡述了金錢與幸福感的關(guān)系：錢多可以帶來較滿意的生活，但是不一定能帶來更多的幸福感;不過錢少一定是與情感痛苦有關(guān)。迪頓建議，在對(duì)各國(guó)福祉進(jìn)行比較時(shí)，直接詢問人們的自身情況或許比用貨幣指標(biāo)衡量更加真實(shí)可靠。 在理論和現(xiàn)實(shí)之間

稱迪頓為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然沒有錯(cuò)，但是更準(zhǔn)確的稱呼或許是“微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。好的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必定是理論模型與優(yōu)美的統(tǒng)計(jì)計(jì)量（檢驗(yàn)）方法和新穎可靠的數(shù)據(jù)的結(jié)合。迪頓的研究正是如此，它們構(gòu)成了理論和數(shù)據(jù)之間的完美的橋梁。從分析人們的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄行為，到探究消費(fèi)和收入之間的關(guān)系，再到將微觀計(jì)量方法擴(kuò)展到對(duì)世界各國(guó)（尤其是發(fā)展中國(guó)家）的人們的收入水平、幸福感、貧困和不平等的研究，并利用新型的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)檢驗(yàn)它們之間的關(guān)系，迪頓自始至終一直在致力于協(xié)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)、模型與數(shù)據(jù)。

有人稱，迪頓是一個(gè)懷疑主義者。在做出任何一個(gè)結(jié)論之前，他總是要求看到更多的數(shù)據(jù)。他認(rèn)為，世界是非常復(fù)雜的，把世界化約為簡(jiǎn)單的理論是非常危險(xiǎn)的一件事情。在別人眼中的“因”和“果”之間，迪頓經(jīng)常會(huì)看到無數(shù)個(gè)“第三因素”（例如，他說，并沒有“你更健康，所以更富有;你更富有，所以更健康”這種“規(guī)律”，中間可能發(fā)生很多事情）。

在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯中，迪頓也確實(shí)經(jīng)常扮演置疑者的角色：從對(duì)“理性預(yù)期假說”的挑戰(zhàn)，到對(duì)以總量分析為特色的宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法的揚(yáng)棄，從對(duì)外國(guó)援助的批判，再到對(duì)用“隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)”方法評(píng)估發(fā)展中國(guó)家政策干預(yù)的有效性的做法的否定，都是如此。

篇5

 

美國(guó)著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂時(shí)代的代言人”、“爵士樂時(shí)代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國(guó)文學(xué)中的地位。無論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國(guó)夢(mèng)”破滅的一首絕唱。小說以蓋茨比和美國(guó)上流社會(huì)的時(shí)髦女郎黛茜的愛情故事為主線，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時(shí)代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動(dòng)人心弦的力量還在于，小說中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會(huì)，反映出菲茲杰拉德對(duì)現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。

一、異化

關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動(dòng)詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。

近代，在社會(huì)政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量[2]。

異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會(huì)契約學(xué)說”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識(shí)論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[3] 也就是說，馬克思認(rèn)為，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個(gè)方面:勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會(huì)荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對(duì)《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅從三個(gè)方面，既人與自我，人與自然和人與社會(huì)的異化，進(jìn)行深入的分析。

二、從人的異化到美國(guó)夢(mèng)的幻滅

“美國(guó)夢(mèng)”源起于殖民主義時(shí)期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。換句話說，人人都能夠通過自己的努力而獲得個(gè)人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國(guó)夢(mèng)前所未有的吸引力。然而，這一時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界里充斥著人與自我、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢(mèng)想的幻滅。

人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢(mèng)想的異化。年輕時(shí)的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，以富蘭克林為榜樣，試圖通過自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會(huì)富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛，蓋茨比通過非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過財(cái)富使自己重拾過去的好時(shí)光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢(mèng)想正標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的化身，同時(shí)也是上流社會(huì)虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開了“夢(mèng)”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的徹底破滅。

人與社會(huì)的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來顯示自己的地位，并向上流社會(huì)滲透，但是上流社會(huì)文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國(guó)夢(mèng)”主題，美國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會(huì)金字塔的頂端便可同時(shí)抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會(huì)。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對(duì)上流社會(huì)文化的模仿和對(duì)自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時(shí)那個(gè)充斥著物質(zhì)享樂，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢(mèng)想的蓋茨比終將以失敗而告終。

人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒有實(shí)際價(jià)值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來意義和滿足。他建議用金錢來酬謝尼克為他和黛西安排了約會(huì)，卻對(duì)默特爾的慘死無動(dòng)于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無道德準(zhǔn)則可言。

三、異化原因分析

通過對(duì)這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對(duì)人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會(huì)影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時(shí)尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會(huì)的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒有物質(zhì)的滿足，人則無以生存，但沒有精神的追求，人的生存則無疑是異化的存在。

消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒有對(duì)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃，更沒有對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。它割斷了自身同未來的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對(duì)人類未來的信心也喪失從前對(duì)任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時(shí)，就會(huì)陷人及時(shí)行樂的境地”。[6]一旦人們過分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對(duì)于人生價(jià)值和意義的追問能力，雖然“我是誰”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無法使人找回真正的自我。對(duì)于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價(jià)值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。

總結(jié)

綜上所述，異化問題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛情理想，他希望通過自己的物質(zhì)成功來贏得愛情和社會(huì)地位，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會(huì)，使天真浪漫的夢(mèng)想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無法挽回的悲劇。

參考文獻(xiàn)

[1]陸梅林，程代熙編選.異化問題.上卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996:1.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué).下卷[M].北京：商務(wù)印書館,1979：38.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979:163.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:102.

[5]弗·司各特·菲茨杰拉德．了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯．上海：上海譯文出版社，2006,209.

篇6

卡尼曼在做諾貝爾演講時(shí)，特地提到芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授、中歐國(guó)際工商學(xué)院行為科學(xué)中心主任奚愷元以及他的研究成果——幸福學(xué)。隨著對(duì)奚教授的幸福學(xué)的逐步了解，我越來越覺得它能給管理學(xué)以新的啟示，尤其在中國(guó)。中國(guó)人從來就很看重自己的生活，是世界上最懂得享受的民族之一，也應(yīng)該是對(duì)幸福最敏感的民族之一，所以我們不是更應(yīng)該研究幸福學(xué)這一新興科學(xué)以及它的作用嗎？下面就讓我們看看幸福學(xué)能給管理學(xué)什么樣的的啟示吧！

（一）人的理性是有限的

管理中對(duì)人性的不同假設(shè)，形成了不同的管理出發(fā)點(diǎn)、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統(tǒng)的假設(shè)有：受雇人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設(shè)，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，但實(shí)際上人真的能在任何時(shí)候都保持理性嗎？答案是否定的。實(shí)踐證明人的理性是有限的。

假設(shè)你到桃李苑買炸排，它們?cè)谂淞虾涂谖渡贤耆粯樱皇瞧渲幸粔K比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實(shí)際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個(gè)奚教授做的冰淇淋實(shí)驗(yàn)吧。有兩杯哈根達(dá)斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？

如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大。可是試驗(yàn)結(jié)果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢，平均來講，人們?cè)敢饣?.26美元買7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實(shí)驗(yàn)得到了相類似的結(jié)果。

這便是卡尼曼等心理學(xué)家所描述的：人的理性是有限的。人們?cè)跊Q策時(shí)并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評(píng)價(jià)的線索來判斷。比如在上述試驗(yàn)中，人們其實(shí)是根據(jù)冰淇淋到底滿不滿來決定如何花錢的。

這對(duì)企業(yè)決策，商場(chǎng)擺貨方式等都有啟發(fā)（試驗(yàn)表明兩樣都好的東西分開來擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過減稅來刺激消費(fèi)，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢來看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費(fèi)上的作用卻不大一樣。人們會(huì)覺得減收的稅金是自己本來該得的，是自己掙來的，所以增加消費(fèi)的動(dòng)力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財(cái)，刺激人們更多的消費(fèi)。所以退稅要比減稅更有效。

（二）"前景理論"二定律

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)決策，人們會(huì)選擇躲避還是勇往直前？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單絕對(duì)的回答，因?yàn)檫€要考慮到?jīng)Q策者所處的環(huán)境，企業(yè)狀況等情況，我們先拋開這些條件來研究在只考慮風(fēng)險(xiǎn)本身的時(shí)候，人們的心理對(duì)決策的影響。這時(shí)候我們會(huì)得出很有意思的結(jié)論。

卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們?cè)诿媾R獲得時(shí)，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)；而在面對(duì)損失時(shí)，人人都變成了冒險(xiǎn)家。（2）人們對(duì)損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂。

來看兩個(gè)好玩的試驗(yàn)：一是有兩個(gè)選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢？大部分人會(huì)選A，這說明人是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結(jié)果大部分人會(huì)選B，這說明他們是風(fēng)險(xiǎn)偏好的。

可是我們仔細(xì)分析一下，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)是一樣的，只是玩了個(gè)文字游戲而已。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中假設(shè)你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當(dāng)于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當(dāng)于50%可能性不損失錢，50%可能性什么也得不到就相當(dāng)于50%可能性損失2000元。

這個(gè)似乎玩文字游戲的實(shí)驗(yàn)結(jié)論對(duì)管理決策是很有意義的。舉個(gè)例子，一家公司面臨兩個(gè)決策，投資方案A肯定盈利200萬元，投資方案B有50%的可能盈利300萬元，50%的可能盈利100萬元。這時(shí)候如果公司定的盈利目標(biāo)比較低，不如說100萬元，那么A方案看起來好像多賺了100萬元，而B則要么剛好達(dá)到目標(biāo)，要么多賺200萬元。A和B都是獲得，那么大多數(shù)人會(huì)選A方案。但要是公司定的目標(biāo)比較高，比如是300萬元，那么大多數(shù)人會(huì)選B方案，員工會(huì)抱著說不定會(huì)達(dá)到目標(biāo)的心理，去拼一下。這說明老板（決策者）完全可以通過改變盈利目標(biāo)來改變員工對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度。

篇7

我們?cè)趯懸皇乱蛔h的議論文時(shí)可從如下方面入手：

一、分析材料，提煉觀點(diǎn)。因?yàn)椤耙皇乱蛔h”屬于給材料作文，所以寫好“一事一議”的第一步就是認(rèn)真閱讀材料，然后抓住關(guān)鍵段落、句子或詞語認(rèn)真分析，歸納出材料的中心。概括出材料的中心，只能算讀懂了材料，要發(fā)表議論還需要在讀懂的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，即針對(duì)材料的全部或某一方面的內(nèi)容，提出自己的看法，這個(gè)看法就是“一事一議”的論點(diǎn)。一個(gè)材料有時(shí)可以提煉出許多觀點(diǎn)。同樣一個(gè)材料，由于提煉的觀點(diǎn)不同，便會(huì)出現(xiàn)論點(diǎn)不同的文章，因此在提煉觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)選擇最佳角度。

二、擬好題目，力求醒目?！耙皇乱蛔h”的作文一般都是沒有題目的，需要我們自己來擬。

我們擬題時(shí)要注意緊扣論題，力求醒目。要盡量防止擬題的平泛，人云亦云；也要盡量防止擬題大而空。

三、寫好開頭，簡(jiǎn)明扼要。人們常說萬事開頭難，然而開頭又是關(guān)鍵。寫“一事一議”的開頭，必須緊緊扣住所提供的材料內(nèi)容，文章的開頭首先要概述材料，然后根據(jù)它的意義或教訓(xùn)提出自己的觀點(diǎn)，即文章的論點(diǎn)。這部分用的筆墨不宜太多，否則喧賓奪主。初學(xué)寫“一事一議”的學(xué)生常犯的毛病有兩個(gè)：一是先將材料從頭到尾抄一遍，這是要求不允許的；二是在概述原材料時(shí)，抓不住重點(diǎn)，抓不住關(guān)鍵的語句，意思表達(dá)不清。以上兩個(gè)毛病均反映出學(xué)生的綜合概括能力及表達(dá)能力較差。因此，在概述時(shí)一定要抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵語句，力求簡(jiǎn)明扼要。這才有利于觀點(diǎn)的提煉。

四、緊扣材料，合理論證。在論證中，要緊緊扣住這個(gè)材料闡明觀點(diǎn)，議論的內(nèi)容要具體、集中?？梢月?lián)系現(xiàn)實(shí)將議論向深廣展開，但不要脫離原材料空發(fā)議論或使論題轉(zhuǎn)移。

【病文展示】

我看中學(xué)生高消費(fèi)

劉 佳

如果我們仔細(xì)觀察我們身邊的同學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們青少年學(xué)生中出現(xiàn)了高消費(fèi)的現(xiàn)象，這些人出門打的士，穿名牌，吃的要貴，用的要高級(jí)，他們只講鋪張浪費(fèi)，不注意勤儉節(jié)約。中學(xué)生們?cè)诔?、穿、娛樂方面的消費(fèi)要求很多，比成人的支出毫不遜色，且呈快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。（開頭擺現(xiàn)象，引出下文的寫作，這一點(diǎn)很好。）我認(rèn)為：這是極不適宜的。（點(diǎn)出自己對(duì)這類事的看法。下文也應(yīng)著重突出“極不適宜的”的原因。）

縱觀現(xiàn)在我們身邊中學(xué)生高消費(fèi)情況，以以下現(xiàn)象最為突出。（下面又是擺中學(xué)生高消費(fèi)的現(xiàn)象，這里與第一段的內(nèi)容有明顯的重復(fù)。）

一是很多學(xué)生樂于搭伴用餐，大吃大喝并且零食不離嘴。很多中學(xué)生喜歡幾個(gè)同學(xué)吆五喝六地一起吃飯，他們覺得熱鬧又時(shí)尚；有些中學(xué)生效仿成年人喝著啤酒和高檔飲料，邊喝邊侃。喜歡吃零食是當(dāng)今中小學(xué)生的又一特點(diǎn)，他們喜歡吃一些流行的新、奇食品，這些食品其實(shí)并無營(yíng)養(yǎng)，是典型的“垃圾”食品，但因?yàn)閺V告打得好，學(xué)生們就爭(zhēng)先恐后的購(gòu)買。（這些現(xiàn)象只需在開頭點(diǎn)出即可，目的在于引出事例，而應(yīng)把重點(diǎn)放在我們對(duì)這事的看法與態(tài)度上。）

二是一些學(xué)生為了擺闊，現(xiàn)代通信工具隨身帶?，F(xiàn)今中學(xué)生移動(dòng)通信工具使用率逐年增高，盡管大多數(shù)學(xué)校為了不影響學(xué)生的上課質(zhì)量，不允許學(xué)生帶通信工具到學(xué)校，但很多學(xué)生還是悄悄地懷揣手機(jī)或小靈通入校。移動(dòng)通信工具成為當(dāng)今中學(xué)生擺闊、顯示自己的一個(gè)重要標(biāo)志。

三是一些學(xué)生為了追求時(shí)髦，不顧家庭的實(shí)際情況而崇尚品牌。他們追求時(shí)尚，崇尚時(shí)髦，喜歡穿品牌服裝和鞋子是現(xiàn)在中學(xué)生的又一特點(diǎn)，有些學(xué)生甚至不是品牌不上身。相信如果不是學(xué)校要求統(tǒng)一穿校服，他們的衣著消費(fèi)還會(huì)更高，支出會(huì)更大。顯而易見，部分中學(xué)生高消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)在于仿效富裕人群的生活，在他們看來，是否擁有某些物品成為他們顯示自己的標(biāo)志。

中學(xué)生高消費(fèi)在目前是不合適的，（為什么不合適呢？沒有恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)來證明，這樣的觀點(diǎn)也就沒有說服力。）我們應(yīng)杜絕這種現(xiàn)象。

【評(píng)改指津】

本文能從現(xiàn)在中學(xué)生生活中的一些現(xiàn)象引入問題，這一點(diǎn)很好。但是遺憾的是作者并沒有按第一段的思路來行文，而是中途改道了。以后的三、四、五段大寫特寫目前中學(xué)生高消費(fèi)的種種表現(xiàn)，這顯然是“敘”而不是“議”了。

建議在升格本文時(shí)，多寫寫自己對(duì)中學(xué)生高消費(fèi)這種現(xiàn)象的看法和認(rèn)識(shí)，既然作者認(rèn)為這是不合時(shí)宜的，就要說說為什么不合時(shí)宜，要注意用合理的事例與道理來印證自己的觀點(diǎn)，讓別的同學(xué)能夠接受你的觀點(diǎn)。

【升格佳作】

我看中學(xué)生高消費(fèi)

劉 佳

如果我們仔細(xì)觀察我們身邊的同學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們青少年學(xué)生中出現(xiàn)了高消費(fèi)的現(xiàn)象，這些人出門打的士，穿名牌，吃的要貴，用的要高級(jí)，他們只講鋪張浪費(fèi)，不注意勤儉節(jié)約。我認(rèn)為：這是極不適宜的。（由現(xiàn)象入手，進(jìn)而提出論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，引人思考。）

說高消費(fèi)極不適宜，首先它不符合我們?nèi)缃竦膰?guó)情。現(xiàn)在，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)雖然有了很大的發(fā)展，人民生活也有所改善。但是，國(guó)家經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，人民生活水平還比較低，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少年兒童沒錢上學(xué)。在這種情況下，高消費(fèi)是行不通的。（先從主要的方面來分析，說理透徹，讓人信服。）

我不提倡高消費(fèi)，是因?yàn)楦呦M(fèi)還是一種腐蝕劑。它使青少年揮霍別人的勞動(dòng)果實(shí)，把自己的幸福建立在他人辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。有些青少年為了要一雙“耐克”苦求爹媽，這對(duì)那些拿工資的家長(zhǎng)來說，就變成了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。我們?cè)趯W(xué)校中上課是不創(chuàng)造價(jià)值的。這就要求我們，要珍惜別人為我們提供的各種條件。我們青少年正處于人生最適宜播種理想的時(shí)候，切莫沉醉于追求物質(zhì)享受，折斷自己理想的翅膀。（從青少年自身上來分析，使得文章很有針對(duì)性，很能引起青少年學(xué)生的深思。）

香港的“船王”包玉剛家財(cái)萬貫，卻依然以儉治家，每天仍坐公共汽車上下班。這似乎有些不可思議：這樣一個(gè)億萬富翁，買一輛小汽車又算什么，何至于“摳門兒”到這個(gè)地步？其實(shí)他并不是吝惜那幾個(gè)錢，而是時(shí)時(shí)告誡自己切莫貪圖享受，追求奢侈生活。烈士有這樣一句話：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。”由此可見，事業(yè)離不開儉樸。（運(yùn)用事實(shí)與道理論據(jù)相結(jié)合的方式，有力地證明了文章的中心。）

今年的“兩會(huì)”已給我們做出了很好的榜樣，會(huì)場(chǎng)全部采用節(jié)能光源，減少照明用電。我們從這處細(xì)節(jié)中不難體會(huì)到，我們個(gè)人的事業(yè)想有所成就，我們的國(guó)家想要強(qiáng)大，我們的社會(huì)想要健康發(fā)展，就必須提倡儉樸。尤其是中學(xué)生，應(yīng)該反對(duì)高消費(fèi)。（既總結(jié)上文，又回應(yīng)開篇，使得文章結(jié)構(gòu)圓合，主題鮮明突出。）

篇8

課題名稱：哈爾濱理工大學(xué)思想政治教育研究會(huì)2009年教學(xué)研究立項(xiàng)課題，課題名稱：當(dāng)代大學(xué)生幸福體驗(yàn)狀況與幸福觀教育研究，編號(hào)：（2009B017）

一、概述

21世紀(jì)以來，當(dāng)代大學(xué)生的思維和價(jià)值觀念都發(fā)生了較大的變化，為了適應(yīng)大學(xué)生的需求，幸福觀教育也應(yīng)該從內(nèi)容及形式上發(fā)生改變。當(dāng)前大學(xué)生幸福觀的主流是積極的，適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展的潮流。但是，受到經(jīng)濟(jì)全球化過程中各種價(jià)值觀念的影響，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)幸福有不同的體驗(yàn)，從而對(duì)追求幸福的途徑也有不同的設(shè)想。近幾年，我國(guó)有多位學(xué)者開展了大學(xué)生幸福觀研究，他們普遍認(rèn)為大學(xué)生幸福感狀況并不樂觀，存在很多危機(jī)。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生幸福體驗(yàn)狀況與幸福觀教育研究就成了一項(xiàng)重要課題。

二、影響大學(xué)生幸福體驗(yàn)狀況的因素

1、金錢、享受對(duì)幸福的影響。金錢和物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是培養(yǎng)個(gè)人正確幸福觀的前提。對(duì)于物質(zhì)匱乏的人來說，為了生存不得不四處奔波、居無定所，因此就無法體驗(yàn)到人生的幸福，總有痛苦的感覺。大量數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生每年的人均消費(fèi)水平要比全國(guó)國(guó)民的平均消費(fèi)水平高出許多。他們?cè)谖镔|(zhì)生活上是豐富的、幸福的，但是有很多學(xué)生仍感受不到這種幸福。有的學(xué)生為了追求更高的物質(zhì)享受，不惜出賣自己的和青春。

2、情感困惑對(duì)幸福的影響。許多大學(xué)生將“體驗(yàn)愛情幸福”及“充實(shí)大學(xué)生活”作為戀愛動(dòng)機(jī)，由此可見，當(dāng)代大學(xué)生只重視戀愛過程，卻不在意結(jié)果。一般情況下，戀愛結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生一些副作用。大學(xué)生一旦出現(xiàn)感情問題就會(huì)感到失落、自卑、迷茫，給身心健康帶來不利影響。所以，大學(xué)生情感問題就是影響大學(xué)生幸福感的關(guān)鍵因素之一。

3、就業(yè)壓力對(duì)幸福的影響。就業(yè)形勢(shì)的日益激烈，使大學(xué)生們感到很多無可奈何。由于競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)矛盾的突出，不少高校畢業(yè)生承受著巨大的心理壓力。有一部分畢業(yè)生在新的就業(yè)體制和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)面前心理準(zhǔn)備不足，在就業(yè)過程中出現(xiàn)了多種心理偏差，從而影響了他們的就業(yè)。針對(duì)這一情況，高校教育者通過就業(yè)指導(dǎo)和心理指導(dǎo)轉(zhuǎn)變了大學(xué)生錯(cuò)誤的就業(yè)觀念，使大學(xué)生認(rèn)清形勢(shì)，認(rèn)識(shí)自我，以減輕大學(xué)生的就業(yè)壓力，增強(qiáng)大學(xué)生的幸福感。

三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的意義

1、有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幸福觀與世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著密切的關(guān)系，一個(gè)人的幸福觀正確，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀也一定是積極向上的；反之則是有所偏頗的。所以，教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)以幸福觀教育促進(jìn)大學(xué)生確立、形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2、有利于大學(xué)生高尚道德觀的形成。幸福觀與道德觀是緊密聯(lián)系在一起的，因很多大學(xué)生對(duì)幸福的感知與追求存在著誤區(qū)，便將幸福與以“不道德”所獲取的收益之間的關(guān)系相混淆了，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)道德問題。總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

3、有利于大學(xué)生健康人格的形成。形成健康人格的前提與基礎(chǔ)就是幸福觀，只有懂得什么是真正的幸福，知道如何獲得真正的幸福，才能夠消除憂慮、孤獨(dú)、煩躁、苦悶等心理障礙，才能夠愉快的面對(duì)生活中的苦與樂。所以，幸福觀教育與大學(xué)生健康人格的形成是息息相關(guān)的。

四、大學(xué)生幸福體驗(yàn)狀況與幸福觀教育研究的主要內(nèi)容和關(guān)鍵問題

1、確立指導(dǎo)原則，構(gòu)建理論依據(jù)。以的基本原理和科學(xué)發(fā)展觀為基本的指導(dǎo)原則，綜合運(yùn)用思想政治教育學(xué)的有關(guān)理論以及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)和最新的理論成果，論述幸福的內(nèi)涵和本質(zhì)，理清闡釋幸福、主觀幸福感和幸福觀教育等基本概念。

2、開展調(diào)查研究，掌握有效數(shù)據(jù)。對(duì)大學(xué)生主觀幸福感狀況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查、研究，運(yùn)用多種調(diào)查方法，科學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)查方案，做到點(diǎn)面結(jié)合，橫向比較，最后對(duì)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行總結(jié)。

3、對(duì)狀況特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，并剖析其中的影響因素。根據(jù)調(diào)查資料及數(shù)據(jù)顯示，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主觀幸福感要深入分析當(dāng)代大學(xué)生主觀幸福感和幸福觀狀況、發(fā)展變化的物質(zhì)條件和影響因素。

4、多運(yùn)用理論成果，解決好現(xiàn)實(shí)存在的相關(guān)問題。大學(xué)生幸福指數(shù)的提升，不僅是國(guó)家、社會(huì)、高校的責(zé)任，大學(xué)生自身也起著關(guān)鍵作用。對(duì)于高校來說，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)大學(xué)生的幸福觀教育。主要有以下幾種措施：

（1）重視幸福觀教育，在思想政治理論教育中體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)幸福觀教育。（2）堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為本，優(yōu)化育人環(huán)境，建立健全各項(xiàng)服務(wù)和設(shè)施條件，多為學(xué)生營(yíng)造幸福環(huán)境，提升其對(duì)大學(xué)生活的幸福體驗(yàn)感。（3）引導(dǎo)大學(xué)生改變錯(cuò)誤觀念和不良習(xí)慣，多體驗(yàn)身邊的幸福，消除消極情緒，發(fā)現(xiàn)幸福所在。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、文化營(yíng)銷和消費(fèi)社會(huì)的含義

(1)文化營(yíng)銷。文化營(yíng)銷是有意識(shí)地構(gòu)建企業(yè)的個(gè)性價(jià)值觀并尋求與消費(fèi)者的個(gè)性價(jià)值觀匹配的營(yíng)銷活動(dòng)。文化營(yíng)銷包括三層含義：一是企業(yè)須借助于或者是英語不用特色的環(huán)境文化開展?fàn)I銷活動(dòng)；二是文化因素必須滲透到市場(chǎng)營(yíng)銷組合中，營(yíng)銷者必須綜合地運(yùn)用文化因素，制定出有文化特色的市場(chǎng)營(yíng)銷組合；三是企業(yè)應(yīng)充分利用CI戰(zhàn)略(企業(yè)形象戰(zhàn)略)與cs戰(zhàn)略(顧客滿意戰(zhàn)略)全面構(gòu)筑企業(yè)文化。(2)消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的特征主要有三點(diǎn)：消費(fèi)社會(huì)商品十分豐盛；消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)的核心觀念，“消費(fèi)主義”觀念認(rèn)為，人活著，不是為了生活，而是為了消費(fèi)；不是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而是為了顯示能夠消費(fèi)什么；消費(fèi)社會(huì)的人被物所支配。

二、中國(guó)消費(fèi)文化的現(xiàn)狀

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其影響下的消費(fèi)文化。第一，中庸之道。大理學(xué)家朱熹認(rèn)為，中庸就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。這種價(jià)值觀反映在消費(fèi)者行為中，有四方面影響：一是含蓄的審美情趣，如喜歡淡雅的布藝等；二是強(qiáng)調(diào)“共性”，例如跟風(fēng)購(gòu)買等；三是反對(duì)超前消費(fèi)；四是在做購(gòu)買決策時(shí)，重視模糊思維。第二，注重人倫。人倫即是人類社會(huì)中以維系到的秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中華文化強(qiáng)調(diào)以家庭為本倫，消費(fèi)者在作出購(gòu)買行為的時(shí)候，會(huì)從家庭，集體角度出發(fā)考慮，不僅僅是依靠自己的偏好。第三，面子主義。中國(guó)人愛“露臉”，厭惡“丟臉”。反映在消費(fèi)行為上，許多消費(fèi)不是為了自己的需求，而是為了別人的評(píng)價(jià)，或者是社會(huì)的評(píng)價(jià)。

2.西方消費(fèi)文化的入侵及影響。西方消費(fèi)文化主要是以“消費(fèi)主義”為主的一種文化，在很多方面都與中國(guó)消費(fèi)文化有著很大的不同。在西方文化和中國(guó)文化的共同影響下，中西方消費(fèi)文化的融合的產(chǎn)物——消費(fèi)社會(huì)下的消費(fèi)時(shí)尚心理誕生。消費(fèi)時(shí)尚心理在現(xiàn)代中國(guó)消費(fèi)文化中占有主導(dǎo)地位，它的大前提是消費(fèi)社會(huì)，也就是中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)型。消費(fèi)時(shí)尚一般遵循著這樣幾個(gè)原則：循環(huán)原則——時(shí)尚可以卷土重來：從眾原則——追逐品牌；求新原則——標(biāo)新立異；價(jià)值原則——珍貴等同于有價(jià)值；常態(tài)曲線原則——發(fā)展興起衰?。粯邮讲町愒瓌t——地區(qū)、群體差異。就形成了一種心理定式：同中求異，異中求同。這種定式對(duì)于營(yíng)銷者，或者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說，都是有很重要的啟示的。 　三、對(duì)企業(yè)制定營(yíng)銷策略的啟示

首先，企業(yè)需要學(xué)會(huì)分類。作為一個(gè)大企業(yè)，需要掌握不同的群體的消費(fèi)心理，各個(gè)擊破；對(duì)于一個(gè)小企業(yè)，更好的做法就是有的放矢，專注于一個(gè)群體。其次，企業(yè)需要學(xué)會(huì)心理學(xué)在營(yíng)銷中的應(yīng)用。(1)阿西實(shí)驗(yàn)——從眾的利用。阿西實(shí)驗(yàn)證明了人的從眾心理，也可以間接推算出中國(guó)人在消費(fèi)時(shí)共同的“需要外界正面評(píng)價(jià)”的心態(tài)。這在中華消費(fèi)文化中的體現(xiàn)就是對(duì)于品牌，時(shí)尚以及高精尖的追求，很多商家利用了這一點(diǎn)，不惜重金打造自己的品牌，請(qǐng)明星代言，樹立品牌價(jià)值。在企業(yè)的大型決策之下，單一的營(yíng)銷活動(dòng)也可以充分利用這一點(diǎn)，促銷是最能利用消費(fèi)者的從眾心理，如果能智能一個(gè)由吸引力的促銷手段，銷售額必然會(huì)有很大的增長(zhǎng)。(2)消費(fèi)閾值——產(chǎn)品，價(jià)格的制定。每個(gè)消費(fèi)者心中都存在有閾值。由于群體不同，閾值也就不同。年輕的或者是沿海、對(duì)于西方消費(fèi)比較認(rèn)可的消費(fèi)者，可能對(duì)于產(chǎn)品范圍的閾限比其他消費(fèi)者更具寬容性，更易接受比較標(biāo)新立異的產(chǎn)品。企業(yè)在制定銷售品價(jià)格的時(shí)候，必須注意到顧客的閾限，在閾限內(nèi)，便是營(yíng)銷者可以控制的價(jià)格，可以方便做許許多多的調(diào)整和策略。(3)營(yíng)銷者做主——新時(shí)代的營(yíng)銷心理。2002年，布?xì)W貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理回家卡尼曼教授在其“前景理論”中，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”基本假設(shè)進(jìn)行了反駁。其理論有三個(gè)結(jié)論：人們?cè)谧鰶Q策時(shí)，并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評(píng)價(jià)的線索來判斷；人在心中為金錢建立了不同的心理賬戶：損失的痛苦大于獲得的快樂，輸贏取決于參照點(diǎn)，人們最終追求的幸福，而不是金錢。營(yíng)銷心理學(xué)必須強(qiáng)調(diào)，心理與行為是可以引導(dǎo)和控制。營(yíng)銷者可以影響消費(fèi)者的感知。最后，企業(yè)加強(qiáng)對(duì)于消費(fèi)者的關(guān)注，是企業(yè)關(guān)注消費(fèi)文化的基礎(chǔ)。任何一個(gè)好的企業(yè)，都應(yīng)盡心盡力去做銷售。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑德里亞.《消費(fèi)社會(huì)前言》，南京大學(xué)出版社，2000(10)

[2]王建國(guó).《銷售與市場(chǎng)》，2009-03-17

篇10

“戶口、職業(yè)隔離與中國(guó)城鎮(zhèn)的收入不平等”

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第6期

對(duì)2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果顯示，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)工人之間存在很大的收入不平等，且農(nóng)民工確實(shí)在城鎮(zhèn)勞動(dòng)力市場(chǎng)上遭遇職業(yè)隔離，這使他們很難進(jìn)入經(jīng)濟(jì)回報(bào)較高的職業(yè)。而這兩組人的收入差異主要來自以戶口性質(zhì)為基礎(chǔ)的職業(yè)隔離，而非同工不同酬。

城鎮(zhèn)地區(qū)內(nèi)部的職業(yè)結(jié)構(gòu)障礙是導(dǎo)致農(nóng)民工低收入的主要原因，而職業(yè)隔離對(duì)收入差異的影響與農(nóng)民工在性別、婚姻狀況、教育和年齡等方面的特征分布密切相關(guān)，其中教育是最重要的影響因素。農(nóng)民工普遍在農(nóng)村接受教育且近80%的人教育程度在初中及以下，城鄉(xiāng)地區(qū)間不平衡的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是教育機(jī)會(huì)的巨大不平等，是導(dǎo)致農(nóng)民工被隔離在低端職業(yè)從而影響其收入的重要原因。

由于農(nóng)民工和城鎮(zhèn)工人不僅在職業(yè)分布上，而且在教育等其他特征上也存在顯著差異，進(jìn)一步檢驗(yàn)戶籍身份對(duì)每小時(shí)工資收入均值的影響。結(jié)果顯示，農(nóng)民工只在黨政機(jī)關(guān)/事業(yè)單位類型內(nèi)收入比城鎮(zhèn)工人低;在國(guó)有/集體企業(yè)和私有部門，農(nóng)民工的收入比可匹配的城鎮(zhèn)工人反而更高。

農(nóng)民工在國(guó)有/集體企業(yè)和私有部門中比城鎮(zhèn)工人收入更高，可能是因?yàn)榱粼诔抢锏霓r(nóng)民工具有選擇性。如當(dāng)進(jìn)城打工的農(nóng)民工面臨嚴(yán)重的健康問題時(shí)，他們通常會(huì)選擇返回農(nóng)村老家。因此，經(jīng)過選擇且留在城鎮(zhèn)地區(qū)的農(nóng)民工很可能比城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用窀咏】?，而健康與勞動(dòng)力市場(chǎng)中的表現(xiàn)如職業(yè)收入密切相關(guān)。

因此，要改善農(nóng)民工在城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，需要在國(guó)家層面制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的相關(guān)政策，改善城鄉(xiāng)間在教育機(jī)會(huì)等方面存在的結(jié)構(gòu)不平衡狀況，更要集中梳理城鎮(zhèn)地區(qū)對(duì)外來人口/勞動(dòng)力相關(guān)的歧視性政策措施，完善相關(guān)制度，消除針對(duì)農(nóng)民工的準(zhǔn)入障礙，打破勞動(dòng)力市場(chǎng)的職業(yè)隔離，建立公平、開放、統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)，使農(nóng)民工獲得平等的就業(yè)權(quán)。 制度 新農(nóng)保制度建設(shè)還需要完善

中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 張川川等

“新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)政策

效果評(píng)估收入、貧困、消費(fèi)、

主觀福利和勞動(dòng)供給”

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（季刊）2014年第14卷第1期

自2009年以來，“新農(nóng)?！睂?duì)農(nóng)村老年人收入、貧困、消費(fèi)、主觀福利和勞動(dòng)供給的影響如何？

對(duì)中國(guó)健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“新農(nóng)保”政策的實(shí)施顯著提高了農(nóng)村老年人的收入水平、減少了貧困的發(fā)生、提高了其主觀福利，并在一定程度上促進(jìn)了家庭消費(fèi)和減少了老年人的勞動(dòng)供給。而理應(yīng)作為首要政策目標(biāo)人群的健康狀況較差的老年人受到的政策影響更大、更顯著。

這些表明“新農(nóng)?！闭咭讶〉昧顺醪匠尚?，對(duì)提高農(nóng)民收入、促進(jìn)農(nóng)民消費(fèi)、促進(jìn)農(nóng)戶家庭和諧以及實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。但另一方面，“新農(nóng)?！闭邔?duì)農(nóng)村家庭消費(fèi)和農(nóng)村老年人勞動(dòng)供給所產(chǎn)生的影響在規(guī)模上十分有限，就切實(shí)促進(jìn)農(nóng)民消費(fèi)和最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民老有所養(yǎng)而言，“新農(nóng)?！敝贫冉ㄔO(shè)還有很大完善空間。 觀點(diǎn) 婚姻使人更快樂

英屬哥倫比亞大學(xué) John F. Helliwell等

“家庭生活如何？關(guān)于婚姻的新證據(jù)和幸福的設(shè)定點(diǎn)”

NBER工作論文第20794號(hào)

有關(guān)主觀幸福感的研究發(fā)現(xiàn)，婚姻與幸福正相關(guān)。有人認(rèn)為，這種相關(guān)性可能是因?yàn)楦鞓返娜吮容^容易結(jié)婚。而另一些人提出證據(jù)表明，婚姻帶來的幸福不能持久。