導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇初中學(xué)生政治論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、培養(yǎng)學(xué)生政治學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1.設(shè)置疑問，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

教師在教學(xué)過程中，一定要依據(jù)學(xué)生實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r設(shè)置疑問教學(xué)形式，這樣就能夠有效引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能夠積極進(jìn)行思考。并且教師還能夠依照學(xué)生思考狀況，積極引導(dǎo)他們，這樣就能夠促使學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2.運(yùn)用較好教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，不僅要有效使用語言教學(xué)，還需要適當(dāng)增添身體語言輔助教學(xué)。積極運(yùn)用親切語言、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手勢等等，促使教學(xué)活動(dòng)能夠保持在較好節(jié)奏，促使教學(xué)活動(dòng)能夠順利進(jìn)行下去，繼而有效激發(fā)學(xué)生的政治學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能夠在輕松活潑的氛圍中獲取知識(shí)學(xué)習(xí)。

三、面向全體學(xué)生，積極輔導(dǎo)后進(jìn)生學(xué)習(xí)

想要有效實(shí)施素質(zhì)教育，教師在教學(xué)的時(shí)候就需要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，努力為國家培養(yǎng)出合格發(fā)展人才，并且需要面對(duì)全體學(xué)生，要對(duì)所有學(xué)生負(fù)責(zé)，不能讓一個(gè)學(xué)生落伍。不僅要培養(yǎng)出成績較好的學(xué)生與成績中等的學(xué)生，更加需要重視后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，并且這也是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。后進(jìn)生轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)較為艱苦的工作，教師需要對(duì)后進(jìn)生熱心、耐心，要保護(hù)他們的自尊心，有效激勵(lì)他們。教師首先要端正教育思想，不能夠歧視這些學(xué)生，用愛心去關(guān)愛他們，幫助他們樹立學(xué)習(xí)信心。在政治學(xué)習(xí)課堂環(huán)境中，多表揚(yáng)他們，對(duì)他們進(jìn)行肯定，耐心教導(dǎo)他們，只有這樣才能夠促使他們的成績不斷提高。

篇2

一、初中政治教學(xué)要以生活化、實(shí)踐化為主要目標(biāo)

初中政治本身就是一門生活化的課程，政治教學(xué)內(nèi)容，如思想品德修養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高等都需要借助一定的生活化的案例才有教育意義，只有將政治教學(xué)融入生活才能體現(xiàn)出它的價(jià)值與意義。為此，在政治教學(xué)過程中教師要注意結(jié)合具體生活案例，以生活案例為主線，講授政治知識(shí)點(diǎn)。也就是說教師要將教學(xué)內(nèi)容融于生活主題當(dāng)中，以學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象。使學(xué)生有所感、有所悟，提高學(xué)生各方面的素養(yǎng)。以人教版八年級(jí)上冊(cè)政治教材第一單元《相親相愛一家人》中的第一課《愛在屋檐下》為例，這一課時(shí)主要以培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母地良好品德，以感受親情為目的，在具體的教學(xué)中可以以生活中典型的孝敬父母的人物事跡，如感動(dòng)中國人物孟佩杰、陳斌強(qiáng)等的感人事跡為案例，引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母，感受親情，然后布置學(xué)生回家后為父母洗腳等任務(wù)，使學(xué)生在生活實(shí)踐中得到素養(yǎng)的提升。

二、立足學(xué)生生活，將初中政治知識(shí)點(diǎn)融于生活之中

生活即是教育，教育來源于生活，初中政治教學(xué)必須要與學(xué)生的具體生活有效結(jié)合，要立足于學(xué)生的生活，將初中政治知識(shí)點(diǎn)融于生活實(shí)踐當(dāng)中，使學(xué)生在同具體生活世界進(jìn)行交流與碰撞的過程中，感受生活，體會(huì)人生。所以初中政治教學(xué)過程中，教師要注意結(jié)合學(xué)生在生活中看見的、聽見的以及所感知到的具體的生活案例、社會(huì)熱點(diǎn)等，充分挖掘生活中的教學(xué)素材，給學(xué)生以感悟的空間。以人教版八年級(jí)上冊(cè)初中政治教材第二單元《養(yǎng)成交往品德》中的第三課《誠信為本》為例，這一課時(shí)的主要教學(xué)目標(biāo)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育。在這一課時(shí)的教學(xué)過程中，教師可以學(xué)生生活中可見的誠實(shí)守信的案例為基礎(chǔ)，展開教學(xué)。比如某一學(xué)生拾金不昧，主動(dòng)將撿到的金錢交給老師，教師就可以以這些學(xué)生生活中可見的例子為導(dǎo)向，對(duì)學(xué)生這種拾金不昧的精神進(jìn)行表揚(yáng)，鼓勵(lì)與贊揚(yáng)這種高尚的品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生向?qū)W習(xí)，使學(xué)生以此為榜樣，并在生活中將這種高尚的品質(zhì)踐行下去。

三、創(chuàng)設(shè)生活化的情境，在潛移默化中影響學(xué)生

環(huán)境具有潛移默化的育人功能，初中政治教學(xué)生活化，就是要以具體的生活情境影響學(xué)生。所以，當(dāng)前初中政治教學(xué)不能單純的依賴于教材，而是要以學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，借助環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)與思想修養(yǎng)。以人教版八年級(jí)上冊(cè)政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第六課《網(wǎng)絡(luò)交往新空間》為例，這一課時(shí)的主要內(nèi)容是講述網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢與缺點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，應(yīng)該理性上網(wǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己，享受健康的網(wǎng)絡(luò)交往。在學(xué)生的生活當(dāng)中，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲，上網(wǎng)過度，對(duì)生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了諸多不利的影響。在這一課時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，教師就可以以上網(wǎng)現(xiàn)象為例，創(chuàng)設(shè)學(xué)生上網(wǎng)成癮的生活化情境。組織學(xué)生進(jìn)行討論，列舉上網(wǎng)成癮的危害，列舉上網(wǎng)可以做哪些有意義的事情，怎樣杜絕網(wǎng)上的不良誘惑，如何避免上網(wǎng)成癮，讓學(xué)生在討論的過程中了解網(wǎng)絡(luò)，做到健康上網(wǎng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)有利的一面，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

四、利用文化資源，增強(qiáng)政治生活化教學(xué)的有效性

雖然政治教學(xué)來源于生活，生活中的一些典型的案例均可以用于初中政治課堂的教學(xué)當(dāng)中，以生活化的案例引導(dǎo)政治課堂教學(xué)，有助于加深學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的理解，并且以學(xué)生生活中聽見或見過的案例為教學(xué)內(nèi)容，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的記憶等。但是，政治教學(xué)卻高于生活又服務(wù)于生活。一般來講，學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)的文化都有一定的了解，從小就耳濡目染，對(duì)于家鄉(xiāng)文化必定有一定的特殊情感，以家鄉(xiāng)特有的文化資源為教學(xué)案例，無疑可以提高政治教學(xué)的有效性。所以，初中政治教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，選擇富有本土氣息與特色的文化資源進(jìn)行課堂教學(xué)。以人教版八年級(jí)上初中政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第五課《多元文化“地球村”》為例，教師可以搜集當(dāng)?shù)氐木哂忻褡鍤庀⒌奈幕畔?，如民族文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)等，先以多媒體的形式向?qū)W生講述自己家鄉(xiāng)的民族文化歷史以及具體信息，以學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象，由淺入深，逐步向?qū)W生講解政治知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重民族文化、體會(huì)民族文化的價(jià)值、學(xué)習(xí)民族文化，增強(qiáng)自己的家鄉(xiāng)榮譽(yù)感。然后再組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化進(jìn)行討論，體會(huì)家鄉(xiāng)文化的真正魅力。

五、結(jié)束語

在初中政治教學(xué)要以生活化、實(shí)踐化為主要目標(biāo)；要立足學(xué)生生活，將初中政治知識(shí)點(diǎn)融于生活之中；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活化的情境，在潛移默化中影響學(xué)生；要利用文化資源，增強(qiáng)政治生活化教學(xué)的有效性，利用學(xué)生生活中能夠聽到的、見到的典型案例引導(dǎo)政治教學(xué)，對(duì)于學(xué)生掌握與理解知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)以及道德素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者:莫薇 單位:平塘縣塘邊中學(xué)

參考文獻(xiàn)

篇3

雖然我國的教育在進(jìn)行不斷改革，但在實(shí)際的教學(xué)過程中傳統(tǒng)教育一直延續(xù)至今并且占據(jù)主導(dǎo)地位，教育目的仍以應(yīng)試為主，為了使學(xué)生的成績提高，教師的教課內(nèi)容太過局限，練習(xí)的題目與答案都是固定的，題目的回答方式，甚至是幾點(diǎn)都規(guī)定的很嚴(yán)格，如果學(xué)生不按部就班，便會(huì)得到教師的嚴(yán)重批評(píng)，這樣的授課方式完全剝奪了學(xué)生自由思考和學(xué)習(xí)的空間，嚴(yán)重阻礙了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣

經(jīng)調(diào)查學(xué)生喜愛學(xué)科的排名首先是語文、數(shù)學(xué)、英語其次則是音樂體育等最后才是思想政治學(xué)科，喜歡這一學(xué)科的少之又少，而在政治課程的授課內(nèi)容中大多以理論知識(shí)為主，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)理解時(shí)還要不斷地的記憶和積累，會(huì)讓學(xué)生感覺到枯燥，再加上教師單一的授課方式，缺乏創(chuàng)新，沒有創(chuàng)造與學(xué)生溝通交流的機(jī)會(huì)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)政治產(chǎn)生抵制。

（三）忽視理論與實(shí)際的結(jié)合

由于經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，社會(huì)生活中出現(xiàn)的問題也千變?nèi)f化，而學(xué)生又處在如今物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的時(shí)代，就更希望做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，比如學(xué)生雖然學(xué)習(xí)的是理論知識(shí)，但卻希望通過這些理論知識(shí)去解決一些經(jīng)濟(jì)或是其他方面實(shí)際問題，可事實(shí)卻相反。由于大多數(shù)初中政治教育內(nèi)容都是純理論的，缺乏實(shí)踐教學(xué)，所以想要提高創(chuàng)新能力單靠理論知識(shí)是不行的，必須要與實(shí)踐相結(jié)合。

(四）不注重培養(yǎng)師生間的良好關(guān)系

在傳統(tǒng)的教學(xué)中有時(shí)過分的強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)地位，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敬畏，可是這種敬畏感也拉開了師生間的距離，使很多學(xué)生在教師授課過程中不敢發(fā)表自己的想法和見解，這也影響了學(xué)生提高思維和創(chuàng)新的能力。更有時(shí)候?qū)W生由于敬畏感而不敢提問也造成獲取知識(shí)的過程出現(xiàn)阻礙，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率。

二、提高學(xué)生創(chuàng)新能力的對(duì)策

(一)改革教育方式

教師教育方式的優(yōu)劣直接影響了教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的教育方式使學(xué)生成為學(xué)習(xí)中的主體，多給學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的空間，學(xué)生在發(fā)揮思考和創(chuàng)新的過程就是培養(yǎng)他們能力的關(guān)鍵。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，設(shè)置巧妙的問題讓每一位學(xué)生都參與到互動(dòng)中來，而在提問時(shí)，教師也應(yīng)該結(jié)合實(shí)際。讓不同的學(xué)生回答不同層次的問題，這樣能夠讓學(xué)生鍛煉自主思考的能力，獨(dú)立去解決問題，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中同時(shí)也提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

興趣往往決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣才有可能去獨(dú)立認(rèn)真的思考和解決問題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。興趣也會(huì)推動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生追求和探索問題想法，這就要求教師在教學(xué)過程中不斷地變換教學(xué)方式，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，教師可以在傳授完理論知識(shí)后，與實(shí)際生活中的案例相結(jié)合。可以選取貼近學(xué)生生活的問題讓學(xué)生進(jìn)行討論，舉個(gè)例子：可以讓學(xué)生對(duì)“課后應(yīng)該讓學(xué)生著重理論的背誦，還是應(yīng)該留出足夠的空間讓學(xué)生討論學(xué)習(xí)”這樣的問題展開討論，學(xué)生的想法都有不同，而且也貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生分組以辯論的形式，使雙方以不同的觀點(diǎn)不同的立場進(jìn)行討論，最后得出結(jié)果，并進(jìn)行分別總結(jié)，教師也可以在學(xué)生辯論的過程中適當(dāng)?shù)奶岢鲆恍﹩栴}，教師也可以在過程中了解了學(xué)生內(nèi)心的想法，有助于今后教課方式的調(diào)整。

（三）加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合

由于政治教學(xué)多為理論性內(nèi)容，所以要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，必然要多提供一些社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將學(xué)到的理論實(shí)踐到生活中去，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中不僅可以積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還能提高學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力，通過社會(huì)實(shí)踐可以鞏固學(xué)生在課堂學(xué)到的理論知識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，因此實(shí)踐教學(xué)方式是教師必須注重的。

（四）培養(yǎng)良好的師生關(guān)系

這點(diǎn)要求教師把教學(xué)的過程看成是師生之間互相交流，學(xué)習(xí)發(fā)展的過程，這就要求教師把單單傳授知識(shí)作為自己主要目的轉(zhuǎn)變成促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)，善于從學(xué)生的角度去看待問題，在引導(dǎo)的過程中建立一個(gè)平等民主的溝通環(huán)境，能使學(xué)生大膽的發(fā)表自己的見解，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使師生學(xué)習(xí)和交流的過程中保持一個(gè)良好的心態(tài)和輕松地氣氛，在這個(gè)過程中也提高了學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探究獨(dú)立思考的習(xí)慣，以此來應(yīng)對(duì)學(xué)生在知識(shí)和閱歷上的不足，而這種習(xí)慣對(duì)于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展也有重大的作用。

篇4

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）16－0059－01

新課程把學(xué)生視為文化中的人，把課程真正當(dāng)做一種有文化價(jià)值的“文化資本”和精神食糧，用以熏陶學(xué)生的心靈，挖掘?qū)W生身邊的生活體驗(yàn)和生活感悟，讓學(xué)生在文化中體味生活，在文化中感悟生活。

政治教師對(duì)課程內(nèi)容的把握不應(yīng)僅局限于教材，而應(yīng)廣泛擴(kuò)展到一切具有人文教育的方面。任何一個(gè)情境或活動(dòng)，或者榜樣，凡能開發(fā)學(xué)識(shí)、刺激想象、激發(fā)愛心，鼓舞人性尊嚴(yán)，正確地與人溝通，產(chǎn)生此等影響者，均應(yīng)納入到人文教育的范圍內(nèi)。高中思想政治教學(xué)過程中，教師要及時(shí)把學(xué)科知識(shí)納入到深刻的人文背景中去，做到人文知識(shí)和人文精神相融合，實(shí)現(xiàn)新課程改革提出的“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀‘三位一體’”的教學(xué)目標(biāo)。

一 挖掘“經(jīng)濟(jì)生活”課程中人文教育的資源

在“經(jīng)濟(jì)生活”教學(xué)過程中，市場經(jīng)濟(jì)中的誠實(shí)信用原則是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。為了培養(yǎng)學(xué)生誠信的品質(zhì)，筆者用市場上出現(xiàn)的詐騙、故意欠款等失信行為作為問題背景，組織學(xué)生以“市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了道德的提升（或淪喪）”為題進(jìn)行課堂辯論，讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到分析實(shí)際問題中來，使整個(gè)教學(xué)過程超出了純粹對(duì)知識(shí)的把握，上升到人文精神的層面，在學(xué)生中形成了一種道德追求，達(dá)到了人文教育的目的。此外，在“公司的經(jīng)營”問題上，筆者引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，并還要重視社會(huì)效益。例舉了2008年震驚全國的三鹿奶粉事件，三鹿集團(tuán)的某些經(jīng)營者只看到經(jīng)濟(jì)效益，完全忽略了社會(huì)效益。而在“面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)”的教學(xué)中，筆者注意激發(fā)學(xué)生的競爭意識(shí)、開放意識(shí)和法制意識(shí)。在提到“三農(nóng)”問題時(shí)，重視培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛農(nóng)民的深厚感情，請(qǐng)班級(jí)中來自農(nóng)村的同學(xué)談?wù)劕F(xiàn)在農(nóng)村農(nóng)民的新變化，向?qū)W生介紹農(nóng)民工這個(gè)特殊的群體在現(xiàn)代城市建設(shè)中的地位。談“消費(fèi)”問題時(shí)，筆者例舉了本班同學(xué)的追星現(xiàn)象，也例舉了一些同學(xué)喜歡買名牌衣服的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，更新消費(fèi)陋習(xí)等。

二 挖掘“哲學(xué)生活”課程中人文教育的資源

高中哲學(xué)知識(shí)的教育與人文精神的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系，教學(xué)中應(yīng)以“三觀”的統(tǒng)一為核心，以發(fā)展個(gè)性和培養(yǎng)創(chuàng)造力，塑造獨(dú)立個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)與歸宿。在哲學(xué)常識(shí)第一課“哲學(xué)的基本問題”課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了題為“金錢能買到什么”的課堂討論，引發(fā)學(xué)生對(duì)金錢作用的思考，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀。在“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”的課堂教學(xué)中，筆者以“知足應(yīng)（否）常樂”為題組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的選擇，提倡樹立創(chuàng)新觀點(diǎn)。在“價(jià)值與價(jià)值觀”的課堂教學(xué)中，以“感動(dòng)中國十大人物”中的青年戰(zhàn)士武文斌為例，引導(dǎo)學(xué)生在探索真理，追求科學(xué)精神的同時(shí)，也要健全人格，學(xué)會(huì)關(guān)愛生命。又如，在學(xué)習(xí)辯證唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建迷信的危害，自覺樹立辯證唯物主義世界觀，做一個(gè)徹底的無神論者；在談價(jià)值觀的導(dǎo)向作用時(shí)，筆者結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的重要性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；在談發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神等。

三 挖掘“政治生活”中人文教育的資源

在“政治生活”課程的教學(xué)中，首先，要重視培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，筆者在政治課堂上利用課前5分鐘，讓學(xué)生上臺(tái)當(dāng)“時(shí)事小評(píng)論員”并點(diǎn)評(píng)當(dāng)天時(shí)事，這樣不僅提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注熱情、增加了學(xué)生的見識(shí)，而且增強(qiáng)了他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問題的能力，并鍛煉了他們的表達(dá)能力，提高了自信心。其次，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生法制觀念和法律意識(shí)的培養(yǎng)。依法治國不僅只是依靠一系列制度建設(shè)，還依賴于人們對(duì)社會(huì)公正、秩序的追求，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，這也屬于人文教育的范疇。筆者在課堂上播放2012年“3?15晚會(huì)”相關(guān)典型案件延伸課堂內(nèi)容，學(xué)生對(duì)此倍加關(guān)注，通過對(duì)在晚會(huì)中曝光的侵權(quán)案例的反思與討論，學(xué)生對(duì)依法治國、以德治國的內(nèi)涵有了更深的理解，同時(shí)也加強(qiáng)了自己的法律意識(shí)和道德觀念。由于筆者在政治課堂中注意了政治課教學(xué)和人文精神教育相互滲透，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性顯著增強(qiáng)了。

四 政治課人文資源開發(fā)的思考

1．實(shí)現(xiàn)了教學(xué)時(shí)空的延展開放

政治課人文資源開發(fā)突破了學(xué)生眼界僅限于教材課本的藩籬。生活化的問題情境使學(xué)生回歸生活，感悟生活，在交流各自生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上共享資源，拓寬視野，提煉和生成觀點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)下接觸社會(huì)，投入實(shí)踐，搜集資料，處理信息，并在課堂上展示交流課外學(xué)習(xí)的成果。

2．促進(jìn)教師角色全新定位

教師們正學(xué)會(huì)走到學(xué)生中去，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，參與學(xué)生的交流討論，欣賞學(xué)生的奇思妙想，分享學(xué)生的成功喜悅。在師生互動(dòng)中，教師是組織者、引導(dǎo)者、合作者，在生生互動(dòng)中，教師是點(diǎn)撥者、調(diào)控者、傾聽者，實(shí)現(xiàn)師生的共同成長。

3．體現(xiàn)了知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀的“三位一體”

專題式的課程資源開發(fā)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中潛移默化地培養(yǎng)了正確的“三觀”，學(xué)生學(xué)習(xí)中的知、情、意、行的提高在課堂上得以反饋和表現(xiàn)。

篇5

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美育的意義及其在中學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)施_語文論文

作者：佚名來源：不詳時(shí)間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg

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[作者]李麗

[內(nèi)容]

一

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。

中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊?，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時(shí)，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲?，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

篇6

第二，相對(duì)封閉式的教學(xué)。教學(xué)形式“惟一”。每節(jié)課差不多都是千篇―律的教學(xué)，絲毫無新鮮感可言。救學(xué)內(nèi)容“惟書”。書上怎么寫就怎么做，教參上怎么列就怎么搬，小心翼翼，在結(jié)合社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活方面做得很不夠。教學(xué)計(jì)劃“惟序”。在教學(xué)計(jì)劃上，按部就班，課本以什么順序編排就以什么順序教，規(guī)定一框節(jié)內(nèi)容上一節(jié)課就一框節(jié)內(nèi)容上一節(jié)課，缺少靈活變通。

第三，師生雙方關(guān)系不平等。很多教師至今還這樣認(rèn)為：教學(xué)中存在一群被叫做“學(xué)生”的年少者和一些被稱為“老師”的年長者，他們的關(guān)系就是受教者和施教者的關(guān)系，此外別無其他關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師并不是把學(xué)生看成具有獨(dú)立性的“人”，對(duì)他們?nèi)狈?yīng)有的尊重，總是帶著社會(huì)賦予自己、與職業(yè)俱來的“特權(quán)”凌駕于學(xué)生之上，不鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新和發(fā)表不同意見，剝奪學(xué)生的主動(dòng)權(quán)。

以上情況都說明，思想品德課有新教材但還欠缺貫徹新思想、進(jìn)行新實(shí)踐的教學(xué)，思想品德課教學(xué)中還沒有確立學(xué)生的主體地位。那么，原因何在?筆者認(rèn)為，除個(gè)別教師還沒有完成觀念上的轉(zhuǎn)變外，更多的教師是苦于找不到系統(tǒng)的、行之有效的確立學(xué)生主體地位的方法。這樣造成的后果是學(xué)生的思考力不能充分發(fā)揮出來，學(xué)生的聰明才智受到抑制。

德國著名教育家第斯多惠曾說：一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。我國偉大的教育家陶行知也曾說：“先生的責(zé)任不在教而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”筆者從教育家們的“如何確立學(xué)生的主體地位”談話中得到啟迪，針對(duì)目前困擾教學(xué)的“如何確立學(xué)生的主體地位”這一大難題，在教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐性的探索。并認(rèn)為以下幾種方法效果較好：

一、 加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)．促使“教材”向“學(xué)材”轉(zhuǎn)換

1．指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀自學(xué)的方法。閱讀自學(xué)是一種獲得知識(shí)的主要手段，要求學(xué)生做到三個(gè)字：“看”――學(xué)生能自覺地自學(xué)教材內(nèi)容：“思”――學(xué)生要把看到的信息經(jīng)過大腦加工，自己獲得知識(shí)；“述”――學(xué)生能把認(rèn)為重要的或疑難的問題說出來。然后，學(xué)生之間進(jìn)行總結(jié)、討論和辯論等，謀求同教學(xué)目標(biāo)的逐步接軌。

2．指導(dǎo)學(xué)生掌握在聯(lián)系實(shí)際中認(rèn)識(shí)問題的方法，理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課的生命和靈魂，要教會(huì)學(xué)生使用好獵槍，用科學(xué)理論之“矢”去射實(shí)際生活之“的”。當(dāng)前采用的新課程教材比老教材有了巨大改進(jìn)，貼近了實(shí)際，貼近了社會(huì)生活，教師更要善于做好引導(dǎo)工作。

二、 讓學(xué)生做課堂的主人，課堂教學(xué)做到“六讓”

1．讓學(xué)生明確目標(biāo)。目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。提出目標(biāo)應(yīng)根據(jù)不同教材，不同學(xué)生而采取不同的形式和方法。

2．讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新知。遷移理論告訴我們，學(xué)生已有的知識(shí)和技能對(duì)后繼學(xué)習(xí)有重要的影響，因此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)和以上所提及的一些自學(xué)方法去發(fā)現(xiàn)新問題，探求新知識(shí)。

3．讓學(xué)生參與教學(xué)過程。在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)過程中。如善用角色換位，對(duì)于一些適宜學(xué)生講解的內(nèi)容，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，上課時(shí)充當(dāng)小老師，把它講解出來。

4．讓學(xué)生去歸納學(xué)法。這和我們剛才所講的“加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)”并不矛盾?！笆谌艘詽O”是重要的，但學(xué)生要結(jié)合自己掌握知識(shí)的實(shí)際，真正理解和運(yùn)用適合自己的學(xué)法，并學(xué)會(huì)自己歸納學(xué)法。

5．讓學(xué)生總結(jié)課堂內(nèi)容。如問學(xué)生，“這堂課你學(xué)到了什么?”學(xué)生通過問題總結(jié)作出答復(fù)，既能及時(shí)反饋信息，又活躍了課堂氣氛。

6．讓學(xué)生評(píng)判教學(xué)效果。教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，老師的教是否適應(yīng)學(xué)生的學(xué)?學(xué)生心中有桿秤。教師要注意廣泛征求學(xué)生的意見。為此，通過一段時(shí)間教學(xué)后，有必要通過書面或口頭的形式要求學(xué)生談老師教學(xué)的得與失，并對(duì)今后的教學(xué)提出建議。這樣既充分發(fā)揚(yáng)了教學(xué)民主，尊重了學(xué)生主體地位，又有利于教師自身改進(jìn)教學(xué)，不斷提高教學(xué)水平。

三、 課堂教學(xué)的延伸，拓展第二課堂

著名語言學(xué)家呂淑湘曾說過：“每個(gè)人都有大致相同的經(jīng)驗(yàn)，課外學(xué)到的東西比課內(nèi)多些?！痹谥匾曊n堂教學(xué)同時(shí)要充分發(fā)揮第二課堂的作用，做到“課內(nèi)引路，課外走”，讓學(xué)生把課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)和方法廣泛運(yùn)用到課外，并從課外知識(shí)中吸取營養(yǎng)，從而形成知識(shí)的滲透與互補(bǔ)。

1．讓學(xué)生參與社會(huì)調(diào)查。社會(huì)是一個(gè)大課堂。它為我們提供了取之不盡的知識(shí)源泉，在改革開放的今天，新事物、新現(xiàn)象層出不窮，如何認(rèn)識(shí)研究它們？這就要求學(xué)生搞―些調(diào)查研究。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)初三《思想品德》第四課第一框《對(duì)外開放的基本國策》內(nèi)容時(shí)，結(jié)合今年我國紀(jì)念改革開放30周年的重大時(shí)政內(nèi)容，組織學(xué)生利用雙休日時(shí)間開展社會(huì)調(diào)查，要求學(xué)生到鄉(xiāng)村、社區(qū)了解自1978年，黨的作出了實(shí)行改革開放的重大決策以來，本村、本社區(qū)在農(nóng)民的住房等生活方面、在鄉(xiāng)村的道路建設(shè)、村務(wù)公開等方面收集材料，整理有關(guān)數(shù)據(jù)，使學(xué)生切身感受30年間，神州大地發(fā)生的翻天覆地的變化。

2．指導(dǎo)學(xué)生自辦小報(bào)。這樣可以拓展學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生分析問題和辨別是非的能力，同時(shí)提高學(xué)生的語言組織與概括能力。小報(bào)的內(nèi)容可以開設(shè)這么幾個(gè)專欄：“熱點(diǎn)追蹤”、“望臺(tái)”、“新聞集錦”、“風(fēng)云人物錄”、“名人名言”、“傳統(tǒng)德育故事”、“資料窗”、“調(diào)查與思考”、“學(xué)生心理保健”、“案例透視”等。學(xué)生也可根據(jù)自己實(shí)際自設(shè)一些新穎別致的小欄目。

3．讓學(xué)生撰寫政治小論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告，要求做到“新、廣、深、實(shí)”四個(gè)字?！靶隆笔亲⒁庖龑?dǎo)學(xué)生觀察、了解、分析新事物、新情況、新問題，撰寫出具有新意的政治論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告。“廣”是指學(xué)生參加撰寫小論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告的范圍要廣?！吧睢奔匆髮W(xué)生對(duì)所論述的問題的分析要有一定的深度?！皩?shí)”即要求學(xué)生撰寫有現(xiàn)實(shí)教育意義的調(diào)查報(bào)告。

四、 相對(duì)開放式教學(xué)

1．教學(xué)內(nèi)容開放不“惟書”，體現(xiàn)時(shí)代性。在教學(xué)中不斷地把反映時(shí)代脈搏、并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)正確的內(nèi)容作為教學(xué)的補(bǔ)充。如黨的十七大召開以后。思想品德課教師就要爭取把教材內(nèi)容和十七大精神緊密結(jié)合，力爭使十七大內(nèi)容進(jìn)課堂。

2．教學(xué)計(jì)劃開放，不“惟序”。教材的課、節(jié)、框的編排是死的、既定的。我們教學(xué)的對(duì)象、環(huán)境、條件是活生生變化著的。確立學(xué)生的主體地位，必須因時(shí)因地、因人教，因而教學(xué)計(jì)劃是靈活的。是可變動(dòng)調(diào)整的。

3．教學(xué)形式開放，不“惟一”。首先，教法上要“常變常新”?！坝奶m之草，久聞而不知其香”．任何一位教師即使曾經(jīng)有過效果良好的方法。也不宜“竹篙撐船――一竿子撞到底”，總使用一種教學(xué)方法，否則會(huì)令人產(chǎn)生厭倦情緒。其次，教學(xué)手段要多樣性。課堂教學(xué)必須借助多種媒體為手段，不斷地刺激學(xué)生的不同感官，開發(fā)感官的潛能，使學(xué)生始終處于一種興奮的狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生積極地思考。在當(dāng)前，教學(xué)媒體包括多媒體課件、直觀教具、圖片、科技模型、標(biāo)本、投影幻燈片等。在課堂教學(xué)中．要科學(xué)地恰當(dāng)運(yùn)用這些媒體。

第五，教學(xué)活動(dòng)的民主性。

偉大的教育家徐特立認(rèn)為，學(xué)生和先生的關(guān)系是同志的關(guān)系，現(xiàn)代教育觀念表明，師生雙方關(guān)系是平等的。當(dāng)師生雙方處于平等和諧的氣氛中，師生智慧的火花才會(huì)進(jìn)發(fā)激蕩；教學(xué)才能成為一種賞心悅目，最富有創(chuàng)造性、最激動(dòng)人心的精神解放活動(dòng)。

1．教師首先要更新觀念，在學(xué)生中樹立起可親、可敬、平易、和善、和藹的形象，這有助于消除學(xué)生在課堂民主活動(dòng)中的心理障礙。