導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)漆藝論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、深層的同構(gòu)

如果能夠超越視覺語(yǔ)言符號(hào)的制約，我們的設(shè)計(jì)天地將會(huì)開闊一些。有些建筑師便從中國(guó)傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)中去尋找創(chuàng)作源泉。中國(guó)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的基本形成結(jié)構(gòu)，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語(yǔ)系中去組織新詞匯產(chǎn)生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的視點(diǎn)落在中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個(gè)方格，前部設(shè)大廳，多階和花園，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬗袡C(jī)地組合了主要和次要舞臺(tái)，觀眾大廳及公共場(chǎng)所。發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢(shì)。該建筑在外顯層面上則全部使用現(xiàn)代建筑技術(shù)語(yǔ)言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現(xiàn)了一種水晶宮殿般的紀(jì)念性和承接天地萬(wàn)物的博懷?？梢姃仐墝?duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再現(xiàn)而追求傳統(tǒng)空間和結(jié)構(gòu)氣質(zhì)，可以使現(xiàn)代的建筑技術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設(shè)計(jì)中滲透了一些中國(guó)建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細(xì)部處理等多個(gè)方面都可以看到一些中國(guó)建筑的語(yǔ)言和特征。上海商城的中國(guó)味集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號(hào)的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國(guó)化，點(diǎn)到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點(diǎn)綴其間的水池游廊無(wú)不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設(shè)置，現(xiàn)代交通的組織又讓人耳目一新，其營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實(shí)有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實(shí)施方案又是一個(gè)很好的佐證。它采用最現(xiàn)代的建造方法和科學(xué)技術(shù)，但與此同時(shí)又繼承中國(guó)南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國(guó)“內(nèi)庭院”的布局，使這座建筑由若干個(gè)庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網(wǎng)架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂?shù)那€和暴露的結(jié)構(gòu)構(gòu)件隱喻著中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，但給人的感覺卻毫不復(fù)古的意向。雖說是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。

篇2

【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究?jī)r(jià)值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個(gè)案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來(lái)越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬(wàn)，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬(wàn)多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來(lái)。對(duì)于廣西黑彝從何而來(lái)，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來(lái)源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：

一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語(yǔ)言也基本相通，可以用于基本交際。

二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來(lái)自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國(guó)的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。

三說來(lái)自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。

由此可見，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：

一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營(yíng)扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

篇3

企業(yè)文化是企業(yè)精神的象征，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)良好的形象，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)各工作人員的工作，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè)，必須與企業(yè)所在地的文化相適應(yīng)。我國(guó)有著數(shù)千年的悠久歷史，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。在我國(guó)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)，離不開我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化維度激勵(lì)的導(dǎo)向力、滲透力和約束力有著顯著的影響。本文著重探討了傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中的重要借鑒意義。

1.傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的以人為本的傾向，在“人”和“物”的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價(jià)值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的生命和價(jià)值，將人置于至高無(wú)上的地位，并認(rèn)為其他一切的活動(dòng)和創(chuàng)造只有在為了人的時(shí)候才具有價(jià)值和意義。受到這一觀念的影響，中國(guó)的統(tǒng)治者歷來(lái)重視人才，而且也經(jīng)常提倡民本思想?，F(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人，建設(shè)企業(yè)文化的最終目的，就是調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性，充分發(fā)揮他們的價(jià)值，這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國(guó)企業(yè)在文化建設(shè)的過程中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價(jià)值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求中和中庸，重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國(guó)人追求人際和諧、家庭和諧以及國(guó)家和民族和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價(jià)值取向貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終。這一理念，與企業(yè)文化建設(shè)過程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此，我國(guó)企業(yè)在加強(qiáng)自身文化建設(shè)過程中，要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，灌輸以和為貴的思想，并將這一理念納入企業(yè)管理中，創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助，坦誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作,親密無(wú)間的關(guān)系，讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神，做到心往一處想，勁往一處使，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

正如《周易》中所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神。《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)“志士仁人，不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場(chǎng)主體，要想在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取有利地位，必須積極進(jìn)取，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的過程中，理應(yīng)以這種自強(qiáng)不息的精神來(lái)鞭策自己，以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利地位和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來(lái)越多的利潤(rùn)。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想，這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益，而且重視仁義和道德，而且強(qiáng)調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過程中，不能忘掉“義”和“道”。運(yùn)用這一思想對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化激勵(lì)，會(huì)產(chǎn)生積極的效果，這會(huì)促使員工在追求個(gè)人利益的時(shí)候，不見利忘利，不擇手段的謀取私利，這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍，同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價(jià)值的最大化。這也啟示我國(guó)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)?shù)夭捎玫懒x激勵(lì)，而不能一味地用物質(zhì)激勵(lì)員工，否則會(huì)讓員工形成重利輕義的不良思想。

5.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視誠(chéng)信

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相違背，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更應(yīng)該講誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視誠(chéng)信，一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家認(rèn)為：“在心為德，施之為行”。無(wú)德即無(wú)行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之。”從短期看，企業(yè)遵守誠(chéng)信未必能給其帶來(lái)實(shí)際利益，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只有嚴(yán)守商業(yè)道德，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講求誠(chéng)信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴，占領(lǐng)更有利的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，獲得更好的發(fā)展。建立一種誠(chéng)信的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用，如果一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信，不僅不能長(zhǎng)久發(fā)展下去，而且還會(huì)給他人、社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的危害。

6.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神

《周易》中講過：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！闭f的是人要有大地一般寬廣的胸襟，以承載萬(wàn)物，兼收并蓄。中華民族在漫長(zhǎng)的五千年的文明歷程中，逐漸形成這一厚德載物的兼容精神，養(yǎng)成了包容萬(wàn)物、落落大方的氣魄。我們?cè)诮ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化的過程中，也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化要厚德載物，對(duì)社會(huì)要厚德載物，對(duì)企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍，讓廣大員工更加熱愛這個(gè)集體，更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

7.總結(jié)

在企業(yè)文化的建設(shè)過程中，如果忽視了本地本民族的文化，勢(shì)必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分，對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用，強(qiáng)調(diào)天人合一，重視和諧，重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，提倡重義輕利的思想，重視誠(chéng)信，提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當(dāng)然我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，能夠吸收和借鑒的東西還遠(yuǎn)非如此，廣大企業(yè)要在實(shí)踐中積極探索，不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

篇4

一、傳統(tǒng)音樂文化的主要特征

傳統(tǒng)音樂文化特征主要表現(xiàn)為：首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂的體系律制方面，屬于“三律并用”的體制，據(jù)相關(guān)資料地記載，古琴一般使用的是純律，琵琶和阮一般采用的是平均律，而簽上則采用的是三分的損益律，這三種音樂的律制在長(zhǎng)時(shí)間中是同時(shí)存在的；其次是在傳統(tǒng)音樂的體系中，音階與節(jié)拍也有屬于自己十分獨(dú)特的特征，音階一般采用五聲性的旋法加以調(diào)式音階，律動(dòng)主要包括了均分律動(dòng)和非均分的律動(dòng)這兩種，在結(jié)合與不規(guī)則的使用中，就形成了具有一定節(jié)奏與節(jié)拍、整散結(jié)合與戲曲中的坐唱念打、緊拉慢唱的方式；最后是在記譜法方面，主要采用的是記號(hào)與符號(hào)將曲子的中高低、強(qiáng)弱以及長(zhǎng)短等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，如其中工尺譜在多次更改之后仍沿用至今，從而使得大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)音樂得以長(zhǎng)期的保存與發(fā)展。

二、高職聲樂教學(xué)中引入傳統(tǒng)音樂文化的意義

1、有利于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)音樂因其有著非常深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)而更多地呈現(xiàn)了人的“心靈狀態(tài)”，這種優(yōu)秀的音樂里滲透了一種區(qū)別于其他國(guó)度的人文精神，并釀就了溫良醇厚的中華民風(fēng)。因此，把這樣優(yōu)秀的文化傳承下去是我們一代代音樂人的責(zé)任和義務(wù)。目前我國(guó)高職院校的聲樂教學(xué)中，更重視歐洲音樂文化體系的教學(xué)，這對(duì)于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展具有一定的沖擊。因此，將傳統(tǒng)音樂文化引入高職聲樂教學(xué)課堂，不僅可以提高高職學(xué)生傳統(tǒng)音樂方面的感悟能力，也讓高職學(xué)生在傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)過程中了解中國(guó)部分民族的風(fēng)俗人情以及傳統(tǒng)文化，同時(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

2、有利于促進(jìn)高職院校聲樂教學(xué)的發(fā)展。受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高中以前的音樂教育都是以識(shí)譜唱歌或是簡(jiǎn)單的音樂欣賞為主，聲樂教育并不是主要的教學(xué)方式，因此學(xué)生考入大學(xué)之前大多只通過集中短期培訓(xùn)參加藝考。并且高職院校學(xué)生因接觸歐洲西洋唱法晚及不習(xí)慣西洋風(fēng)格聲樂作品的音列組合，因此很多學(xué)生難以正確掌握古典音樂的精髓，聲樂水平得不到提高，對(duì)于聲樂的學(xué)習(xí)也逐漸喪失信心。如果能將學(xué)生從小就習(xí)慣聆聽的傳統(tǒng)音樂文化引入到高職院校的聲樂教學(xué)之中，學(xué)生情感上更加容易接受，比如把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民歌作品作為教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)?shù)孛窀璩ㄖ械木A用于演唱技法訓(xùn)練，因從小的視聽習(xí)慣，學(xué)生就更容易學(xué)會(huì)。

3、有利于高職院校培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才。高職院校教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)技能型和應(yīng)用型人才，滿足社會(huì)對(duì)綜合性人才的需求。我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是一種優(yōu)秀的音樂文化，因其在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)過反復(fù)沖刷卻沒被淹沒反而得以傳承至今，足以說明傳統(tǒng)音樂文化有其自身的特色和優(yōu)勢(shì)，是幾千年音樂文化沉淀的精品。同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化，帶有濃厚的歷史色彩，經(jīng)過一代代中國(guó)人民的傳承和不斷改良，不僅音色豐富，其內(nèi)容也帶有中國(guó)某個(gè)時(shí)期的文化特色。因此，如果能夠?qū)⒅袊?guó)的傳統(tǒng)音樂文化引入到如今的高職院校聲樂教學(xué)之中，不僅能夠讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，感受到這些文化自帶的魅力，提高音樂的欣賞能力，同時(shí)，還能讓高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化的過程中提升自己的音樂素養(yǎng)、審美能力以及音樂創(chuàng)作能力。

三、高職院校聲樂教學(xué)引入傳統(tǒng)音樂文化的措施

1、重視傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院校的老師在聲樂教學(xué)中，不僅要給學(xué)生傳授傳統(tǒng)音樂中的歷史知識(shí)和歷史文化，還要注重學(xué)生情感上的培養(yǎng)，讓高職學(xué)生熱愛中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，同時(shí)也重視中國(guó)的傳統(tǒng)音樂。只有學(xué)生重視并熱愛，才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的民族特色和歷史文化特色，因此，高職院校的聲樂老師可以利用這一點(diǎn)，在分析一個(gè)音樂作品之前，先帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)這部音樂作品進(jìn)行深入分析和探討，例如作品的來(lái)源、創(chuàng)作背景，以及發(fā)展背景，學(xué)生對(duì)這部作品了解的越深入，作品對(duì)學(xué)生的吸引力也就越大，興趣是最好的老師，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂作品產(chǎn)生了興趣，學(xué)起來(lái)也就相對(duì)容易，聲樂課堂的教學(xué)效率也就自然得到了提高。

2、豐富課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。音樂是一門藝術(shù)，也是一種情感的表現(xiàn)方式，如果聲樂老師在課堂教學(xué)中單一古板的進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在沉悶的環(huán)境下自然不能學(xué)好聲樂。我國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化具有很強(qiáng)的民族和歷史特色，且包含的內(nèi)容豐富，因此，高院校的聲樂老師應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)音樂這一特色，豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。例如，高職院校的聲樂老師可以利用當(dāng)今的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在聲樂課堂的教學(xué)中播放中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，比如播放不同中國(guó)樂器演奏的同一作品，讓學(xué)生仿佛置身于音樂的海洋之中，全身心感受我國(guó)傳統(tǒng)音樂的魅力。除此之外，高職院校的聲樂老師可以通過舉辦表演唱比賽、公開課、課堂音樂會(huì)、音非榫熬緄刃問劍豐富課堂的教學(xué)模式，加強(qiáng)課堂上與同學(xué)之間的互動(dòng)，活躍課堂氛圍，老師在這個(gè)過程中扮演參與者的角色，拉近與學(xué)生之間的距離，可以與學(xué)生一起針對(duì)某一個(gè)傳統(tǒng)音樂文化作品進(jìn)行討論，提高學(xué)生的參與熱情，只有在輕松愉悅的氛圍之中，傳統(tǒng)音樂文化作品中所包含的情感才能得到充分的傳遞和表達(dá)。

3、重視學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂感知能力的培養(yǎng)。高職院校的聲樂教學(xué)目標(biāo)不僅是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的演唱的技能技巧，掌握演繹一定難度聲樂作品的能力，更是要讓學(xué)生在不斷的聲樂學(xué)習(xí)之中提高自身的聲樂造詣和音樂素質(zhì)。因此，高職院校的聲樂老師應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生在音樂感知力和想象力上的培養(yǎng)，抱著“授人以魚不如授人以漁”的教學(xué)理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)提升音樂感知能力。而傳統(tǒng)的音樂文化，則會(huì)對(duì)學(xué)生這方面的提高有著極其重要的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)音樂文化有著濃厚的文化底蘊(yùn)，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)感知音樂的美，學(xué)會(huì)在作品中去尋找美、體驗(yàn)美和發(fā)現(xiàn)美。聲樂老師要善于引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生在這方面能力的培養(yǎng)。

4、提高教師自身的音樂素質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化涉及的范圍廣、內(nèi)容多，高職院校的聲樂教學(xué)若要取得良好的教學(xué)效果，聲樂老師也應(yīng)該具有很高且全面的專業(yè)素質(zhì)，如果聲樂老師沒有深厚而全面的音樂素養(yǎng)，也就很難將傳統(tǒng)音樂的精髓傳遞給學(xué)生。聲樂教師不光要掌握系統(tǒng)而全面的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，還應(yīng)該從縱向和橫向上全面掌握我國(guó)的傳統(tǒng)音樂，熱愛各地民歌、小調(diào)、說唱及戲曲的音樂，學(xué)習(xí)它們的演唱技巧，熱愛古琴、古箏、二胡、笛蕭、嗩吶等民族器樂的傳情達(dá)意方式。因此，學(xué)校要重視對(duì)聲樂教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，只有聲樂教師提升了音樂方面的綜合素質(zhì)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代音樂的形成和發(fā)展是以傳統(tǒng)的音樂文化作為基石，而聲樂藝術(shù)又是現(xiàn)代音樂重要的表現(xiàn)形式之一，因此在高職聲樂教學(xué)中引入傳統(tǒng)音樂文化，對(duì)于促進(jìn)高職聲樂教學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王璐.淺析如何將傳統(tǒng)音樂文化融入高職聲樂教學(xué)[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（07）

篇5

一、揚(yáng)州漆藝

品牌的傳承揚(yáng)州漆器廠的“漆花”品牌（見圖1揚(yáng)州“漆花”牌），自1992年創(chuàng)立以來(lái)多次獲得殊榮，受到社會(huì)的廣泛好評(píng)，2002年被評(píng)定為江蘇省著名商標(biāo)，2004年底被授予江蘇省名牌產(chǎn)品稱號(hào)，2006年被商務(wù)部授予“中華老字號(hào)”品牌?！捌峄ā逼放茪v經(jīng)數(shù)載，以其質(zhì)和量的保障取得了輝煌的成就，它是揚(yáng)州漆藝的形象代言，已為政府和社會(huì)所認(rèn)同。但是目前來(lái)看，“漆花”的品牌形象并未被很好的應(yīng)用到漆藝產(chǎn)品的開發(fā)上?！捌峄ā逼放朴谄崴嚠a(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷來(lái)說，是一個(gè)非常有利的砝碼。應(yīng)抓住“漆花”牌的品牌效應(yīng)，形成家族化的產(chǎn)品系列，設(shè)計(jì)出擁有自己特色的“漆花”牌產(chǎn)品，借“漆花”為產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌增值效應(yīng)，同時(shí)，通過產(chǎn)品的銷售擴(kuò)大對(duì)“漆花”品牌的宣傳。

二、揚(yáng)州漆藝文化意涵的植入

“文化淵源才是產(chǎn)品的生命力之所在”。揚(yáng)州漆藝2000多年的悠悠歷史，形成了自己獨(dú)特的工藝特色和文化內(nèi)涵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)可以利用的豐富資源?！耙茉煨愿聃r明的設(shè)計(jì)形象必須要鎖定特色，歸根到底就是由不同國(guó)家、不同民族、不同地域、不同發(fā)展歷史和不同文化意識(shí)形態(tài)造成的”。由此看來(lái)，地域文化特色的融入是形成產(chǎn)品差異化的根基，只有具有了地域文化特色的產(chǎn)品才擁有文化的價(jià)值，才能打動(dòng)用戶，激起他們的購(gòu)買欲望。揚(yáng)州漆藝兼具“南秀”與“北雄”，色彩清新雅致，點(diǎn)螺工藝更是獨(dú)具特色。若是將揚(yáng)州漆藝的髹飾之技法與其意蘊(yùn)之美呈現(xiàn)于漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，無(wú)形之中便增加了產(chǎn)品的文化價(jià)值，也可使其在眾多的漆藝產(chǎn)品中脫穎而出，達(dá)到區(qū)別于其他地區(qū)產(chǎn)品的目的，更具揚(yáng)州地域文化特色。

三、傳統(tǒng)揚(yáng)州漆藝的改革

1.采用傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)結(jié)合。堅(jiān)持揚(yáng)州漆藝的傳統(tǒng)手工藝，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)工藝對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改革，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)效率低耗時(shí)長(zhǎng)、成本高、技術(shù)參差不齊（見圖2揚(yáng)州漆器廠傳統(tǒng)工藝制作）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)解決了傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的矛盾，傳統(tǒng)工藝不再是少數(shù)人把玩欣賞的工藝，而是逐漸融入生活為大眾所熟知。漆藝部分制作程序可以簡(jiǎn)化或者采用機(jī)械化生產(chǎn)，例如漆藝胎體制作可用機(jī)器開片、軋紋、切邊、開槽，漆的髹涂也可采用機(jī)械化噴涂，開拓漆藝應(yīng)用領(lǐng)域的更多可能性。工藝改良即簡(jiǎn)化可以機(jī)械化生產(chǎn)的工序，保留傳統(tǒng)特色手工藝制作和揚(yáng)州漆藝的神韻。2.保留部分原材料與生產(chǎn)工藝，與其他材料相結(jié)合。傳統(tǒng)大漆產(chǎn)量低、價(jià)位高、生產(chǎn)周期長(zhǎng)，腰果漆、聚氨酯漆復(fù)合材料性能上接近大漆可以替代大漆使用；傳統(tǒng)漆藝胎體主要是木胎，隨著環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)木材量的減少，竹材、布玻璃、陶瓷、金屬、塑料等胎體可以替代木胎（見圖3揚(yáng)州漆器廠制作材料）。點(diǎn)螺工藝的材料也可以用金屬絲代替。在尋找新型替換材料時(shí)，要求盡量與原材料保持較高的相似性，因?yàn)橘?gòu)買者對(duì)于產(chǎn)品的選擇上，在基于保持價(jià)格合理的情況下，仍然希望看到比較原汁原味的傳統(tǒng)工藝的存在。將漆藝傳統(tǒng)的材質(zhì)和工藝技法與現(xiàn)代可以機(jī)械化大批量生產(chǎn)的材料進(jìn)行合理的組合，既可以在一定程度上降低漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，又可以使得產(chǎn)品具有現(xiàn)代美感，且又不失傳統(tǒng)工藝的品質(zhì)感。

四、揚(yáng)州漆器在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中的方法

產(chǎn)品的價(jià)值不僅僅在其本身的使用功能，而是在于產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人品味。所以說辦公者對(duì)于產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是為滿足其物質(zhì)使用需求和精神需求的雙重消費(fèi)。1.以文化內(nèi)涵為主，與實(shí)用功能相結(jié)合。現(xiàn)有揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的主要之功能是其紀(jì)念性而非實(shí)用性。但中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，使得一般消費(fèi)者不愿意去花錢購(gòu)買“無(wú)用之物”，他們更傾向于有一定使用價(jià)值的產(chǎn)品。產(chǎn)品的實(shí)用功能是其誘引用戶購(gòu)買動(dòng)機(jī)的一個(gè)因素，但卻不能作為決定性因素。在揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)改善策略中，應(yīng)依照這一原則，將產(chǎn)品由物理功能為主提升為以精神功能為主的設(shè)計(jì)觀念，二者結(jié)合，才能更大限度的吸引消費(fèi)者。2.求新求異，增加產(chǎn)品的趣味性。漆藝是一門古老的傳統(tǒng)工藝，在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，很容易被其傳統(tǒng)的造型和題材所影響。就目前揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)來(lái)看，已經(jīng)陷入了這個(gè)困境，產(chǎn)品毫無(wú)新意，品種過于單一，老一套的風(fēng)格已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代的審美需求。喜新厭舊是消費(fèi)領(lǐng)域一個(gè)普遍的心理現(xiàn)象，追新獵奇是許多消費(fèi)者固有的心理需要。嚴(yán)肅而古板的傳統(tǒng)造型漆藝產(chǎn)品給人一種無(wú)形的距離感。作為揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品不應(yīng)只當(dāng)成一件收藏品用來(lái)“遠(yuǎn)觀”的，而應(yīng)該更加融入生活當(dāng)中，以最直白的方式向購(gòu)買者傳達(dá)其所含的信息才能達(dá)到宣傳和教育的目的。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更應(yīng)該以輕松幽默的方式，注入趣味性，向購(gòu)買者傳遞揚(yáng)州漆藝的傳統(tǒng)工藝之美，要更多的人來(lái)了解揚(yáng)州的漆藝文化特色。揚(yáng)州漆藝歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值決定了揚(yáng)州漆藝的收藏價(jià)值。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須秉承文化和藝術(shù)價(jià)值，在材料和工藝上堅(jiān)持揚(yáng)州漆藝特色，在產(chǎn)品造型、裝飾題材上結(jié)合現(xiàn)代審美。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品可以擴(kuò)展產(chǎn)品的系列，可以是主題多樣化，種類也可拓展，對(duì)象人群也可拓展，可以是針對(duì)學(xué)生人的產(chǎn)品也可以是針對(duì)辦公族使用的產(chǎn)品；不同的辦公環(huán)境也要求不同的漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)商品化需要在建立品牌的基礎(chǔ)上進(jìn)行展開。3.延續(xù)揚(yáng)州漆藝高檔精品類，開發(fā)中低檔漆藝產(chǎn)品。目前市場(chǎng)上所銷售的揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品仍然以作為高檔禮品、收藏品之功用的產(chǎn)品居多，此類產(chǎn)品的購(gòu)買者大都是對(duì)揚(yáng)州漆藝的價(jià)值有所了解的游客，他們懂得欣賞揚(yáng)州漆藝的藝術(shù)性和工藝性，更加認(rèn)同所含的收藏價(jià)值，故而會(huì)認(rèn)為“物有所值”，愿意花錢購(gòu)買。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品一方面可以充分體現(xiàn)出揚(yáng)州漆藝的工藝性和藝術(shù)性，滿足了高層消費(fèi)者的需求，另一方面也很好的傳承和保護(hù)了這一傳統(tǒng)工藝，使其有了存活下去的可能性。所以，高檔精品類產(chǎn)品的地位不可否認(rèn)有其存在的價(jià)值。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品固然有著極高的工藝性和審美性，但大多數(shù)用戶對(duì)于揚(yáng)州漆藝還處于知之甚少的狀態(tài)。揚(yáng)州漆藝作為揚(yáng)州最具地域特色的地方工藝之一，絕大部分用戶都認(rèn)為有其購(gòu)買的必要性，面對(duì)目前市場(chǎng)上普遍高價(jià)的漆藝產(chǎn)品又因不太了解揚(yáng)州漆藝所具有的價(jià)值，便望而卻步，僅限于圍觀。因此揚(yáng)州漆藝開發(fā)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從高檔精品類轉(zhuǎn)移到中低檔產(chǎn)品上來(lái)，通過與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，降低揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)品的品類，來(lái)擴(kuò)大消費(fèi)群體的面向，做到“小玩意，有大市場(chǎng)”，以此來(lái)達(dá)到宣傳揚(yáng)州漆藝文化特色的目的，同時(shí)增加揚(yáng)州漆器市場(chǎng)的收入。結(jié)語(yǔ)揚(yáng)州漆藝作為中國(guó)漆藝藝術(shù)的瑰寶聞名于世，本文主要對(duì)揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行了總結(jié)和闡述。從品牌的傳承、傳統(tǒng)手工藝的改革、冥思器物的情感三個(gè)方面介紹了揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，提出揚(yáng)州漆藝傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新、結(jié)合新型材料的創(chuàng)意點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟悅.揚(yáng)州漆器產(chǎn)品設(shè)計(jì)與發(fā)展環(huán)境[D].江南大學(xué)碩士論文,2006.

[2]謝珊維.揚(yáng)州日用漆器的造型演變研究[D].江南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

篇6

漆藝的開始是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆，是漆樹分泌出的樹脂，它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱，又有誘人的光澤。它不僅可以保護(hù)器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運(yùn)用的第一天起，其美麗的光澤就同時(shí)賦予特它實(shí)用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價(jià)值。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個(gè)方面發(fā)展。 [1]

漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來(lái)方便，同時(shí)愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時(shí)代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會(huì)議議長(zhǎng)大西長(zhǎng)利先生說："漆器有它自身獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽(yù)為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國(guó)的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國(guó)人的生活中一直占有著一定的位置?？墒欠治銎饋?lái)，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個(gè)誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式?，F(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實(shí)用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強(qiáng)化。漆器的實(shí)用功能向著審美功能不斷的演化。在這個(gè)過渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實(shí)用和審美功能。通過對(duì)這個(gè)既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對(duì)這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時(shí)又有一個(gè)新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L(zhǎng)點(diǎn)。

我國(guó)傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說是隨處可見。如：我國(guó)湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國(guó)、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識(shí)形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認(rèn)為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認(rèn)為萬(wàn)物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個(gè)世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說中的伏羲女媧。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書20字："民祀唯房 日晨于維 興歲之駟 所尚若陳 琴瑟常和" 意思說民間祭祀房宿，也就是祭祀興歲之時(shí)（即立春前后）的天駟星，人們希望通過祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣， 形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢(shì)更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無(wú)為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡(jiǎn)素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動(dòng)地反映在宋代實(shí)用漆器的設(shè)計(jì)當(dāng)中。造型簡(jiǎn)潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。

漆器藝術(shù)，由新石器時(shí)期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)"。[3]中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的每一個(gè)發(fā)展階段，都和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計(jì)中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者與人、社會(huì)、自然的思想情感。通過漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈地把握，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來(lái)反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時(shí)代特征。

我國(guó)是發(fā)明漆器的國(guó)家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漆器精品，同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對(duì)唐宋以來(lái)的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對(duì)漆器具體分類加以描寫工藝過程。共總結(jié)了十四門，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽(yáng)識(shí)堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國(guó)漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對(duì)漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運(yùn)用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達(dá)到取勝的目的。

大漆之美，必須通過把握漆性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來(lái)。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價(jià)值。大漆價(jià)格昂貴、工藝復(fù)雜、對(duì)皮膚的致敏給我們帶來(lái)許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價(jià)值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來(lái)。"[5]

現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念?，F(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱，追求造型的完美，注重實(shí)用性，并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強(qiáng)調(diào)漆器的審美價(jià)值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會(huì)貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫與工藝的界限，設(shè)計(jì)中吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機(jī)的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過："意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。"我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代感的漆器作品，同時(shí)又能夠使獨(dú)特的東方韻味保存下來(lái)。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。

審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，要為不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約?，F(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國(guó)家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會(huì)反映出不同的特色。

篇7

關(guān)鍵詞:高等教育;漆器;教學(xué)

Key words: higher education;lacquerware;teaching

中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)24-0190-01

1對(duì)基礎(chǔ)技法的重視

首先,教學(xué)中要明確使用天然漆。天然漆在西方文化中并不多見,它主要存在并發(fā)展于東亞文化圈中,中國(guó)漆器也是一種民族文化。天然漆是綜合性能最好的涂料,非常環(huán)保,制成品對(duì)人體無(wú)損害?，F(xiàn)在各種化學(xué)漆充斥漆藝教學(xué),雖然也冠以“漆”名,但和天然漆是兩個(gè)不一樣的事物,它的存在就不能理解為傳統(tǒng)漆藝在新時(shí)代的發(fā)展。恪守材料的純粹性不是保守,而是傳承一種文化。這點(diǎn)在教學(xué)中尤為重要。

天然漆工藝要求高,從天然漆入手有利于學(xué)生從開始就能受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練,養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。在教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn),采用化學(xué)涂料的學(xué)生對(duì)工作環(huán)境和工具極不講究,而做天然漆的學(xué)生則顯得干凈利落。此外,化學(xué)涂料的技法基本都是從天然漆的制作技法中來(lái),所以能使用化學(xué)漆不一定會(huì)使用天然漆,能使用天然漆的人只要愿意都能很好的使用化學(xué)涂料。從這點(diǎn)上講,天然漆是學(xué)科之本,教學(xué)一定要采用天然漆。

“工欲善其事,必先利其器”,工具對(duì)漆藝學(xué)習(xí)也很重要。目前中國(guó)漆藝教育主要從漆畫入手,由于把漆作為一種繪畫媒材,注重繪畫性,模仿油畫等別的畫種的處理手法,對(duì)工具要求不嚴(yán)格,忽視學(xué)科特點(diǎn),導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)制作、保養(yǎng)工具,甚至不會(huì)正確使用工具。以什么樣的工具對(duì)待漆,體現(xiàn)的是東方人的一種處事方式、態(tài)度?！肮に囆浴备嘀傅氖且环N做事程序,工藝性不等于僵、板,別的繪畫也講工藝,所以我們教育中不能人為的設(shè)定框框。對(duì)工具的細(xì)微處要交代清楚,比如刮揪兩端為什么要做成鈍角,主要是銳角的話?cǎi)巡既菀走M(jìn)入布孔將布挑起,還有挑起翻轉(zhuǎn)漆時(shí)刮揪不致將漆甩出,這些要對(duì)學(xué)生講清楚。

當(dāng)然,制漆,做胎也很重要,其包含了對(duì)漆的加工、調(diào)灰、刮灰、裱布、 漆、打磨等工藝,每一個(gè)程序結(jié)束后教師都要嚴(yán)格把關(guān),那么,在漆器這個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生會(huì)掌握漆自身的性能,如何識(shí)別,了解漆操作特性及嚴(yán)格的制作方法。漆藝制作工藝是幾千年先人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),系統(tǒng)而科學(xué),引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其原理,才會(huì)在以后的實(shí)踐中變通,為漆藝學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2注重學(xué)生創(chuàng)作思維的訓(xùn)練

創(chuàng)造性思維更多是一種啟發(fā)性思維,和設(shè)計(jì)的教學(xué)相比,漆器教學(xué)有特殊性的一面,漆器的材料和工藝決定了漆器創(chuàng)作離不開這些特點(diǎn)。先人已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許多千文萬(wàn)華的漆器作品,是我們漆器教學(xué)可供借鑒的寶貴財(cái)富。但是,時(shí)代變化了,審美的不同就要求漆器如何以傳統(tǒng)的材料創(chuàng)造出今天的人所需要的具有時(shí)代感的作品,這是漆器教學(xué)當(dāng)前要面對(duì)的課題。

年輕的學(xué)生剛接觸漆藝,對(duì)漆藝并沒有什么成見,所以我要啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)漆的感受,最大限度的發(fā)揮他們對(duì)工藝材料的想象力,不受約束地表現(xiàn)讓自已感動(dòng)的東西。比如漆藝神秘深邃的空間感,流動(dòng)的線條,具有生命的別的材料無(wú)法代替的光澤,溫潤(rùn)的觸覺感受,以漆的獨(dú)特之美表現(xiàn)自己對(duì)漆的認(rèn)識(shí),對(duì)世界的理解,只有將漆的生命和自己的心靈統(tǒng)一,就能在作品中完美地體現(xiàn)漆性,創(chuàng)造出感人的作品。

“如膠似漆”這個(gè)詞說明漆具有黏性,這種黏性使得漆能容納多種材料,黏結(jié)或依附于器物上,因此漆也具有很大的包容性。天然漆的這種包容性就可以讓學(xué)生去探討漆與別的材料結(jié)合的可能性,擴(kuò)大漆藝的表現(xiàn)空間。傳統(tǒng)的漆與陶、竹、紙、金屬、纖維等材料都能很好結(jié)合,現(xiàn)代也開發(fā)出玻璃鋼,苯板胎型,使漆器胎體成型時(shí)間大為縮短,形態(tài)表現(xiàn)更為自由。還有漆和玻璃的結(jié)合給人一種全新的審美體驗(yàn),無(wú)色的玻璃涼爽、素雅,漆溫暖、富麗,在質(zhì)感上形成鮮明對(duì)比。我們?cè)谔剿髌岷投喾N材質(zhì)結(jié)合的同時(shí),也要在繼承傳統(tǒng)漆工藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和造型觀念,使漆器在當(dāng)代社會(huì)存在無(wú)限發(fā)展的可能。

3漆器教育要和生活實(shí)用結(jié)合

天然漆不僅是一種藝術(shù)媒材,更重要的是可使用的材料,能夠服務(wù)于在當(dāng)代人的生活。漆器在楚漢、唐、宋、元、明、清都在人們的生活中占有一席之地,近代由于歷史原因,我國(guó)的漆藝發(fā)展出現(xiàn)了斷代,致使漆器與人們的生活脫離?，F(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上得到了極大的提高,不斷追求多樣性、個(gè)性;民族傳統(tǒng)也為越來(lái)越多的人所重視,這些為漆器走進(jìn)人們的生活提供了可能性。

漆器教育要以現(xiàn)代家居中高檔的飲食具、燈具、文具、家具等作為主要研究對(duì)象。如屏風(fēng)就很適合當(dāng)代家居中的空間分割;裝飾性漆器可以裝飾點(diǎn)綴房間;茶具,咖啡具采用天然漆制作,因漆材料具有輕柔、靚麗、華美而與眾不同;漆制家具手感溫潤(rùn),特別具有親和力。漆器還可以環(huán)境藝術(shù)融合,筆者曾認(rèn)識(shí)一位福州漆藝家為酒店大堂柱子上制作漆壁畫,柱子的圓柱形,他采用傳統(tǒng)脫胎的技法制作完成,這與其說是壁畫,倒不如說是漆器。最后制作完成的漆空間富麗堂皇,很適合酒店氣氛,這就是漆器和環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的生動(dòng)例子。由于天然漆具有耐熱、耐酸、防潮、抗腐的功能,有“涂料之王”之稱,在現(xiàn)代科技產(chǎn)品中也得到了應(yīng)用,在這方面日本走在我們前面,比如以黑漆的照相機(jī),金箔擦漆的高檔手表,裝飾精美蒔繪的手機(jī)已在日本悄然出現(xiàn)。這些說明漆器在生活中有廣闊的空間,有待我們的漆器教育去銜接、開發(fā)。

漆器是我們的文化,具有當(dāng)代感的漆器就一定會(huì)為人們所接受,漆器裝扮的生活就會(huì)綻放異彩。漆器的歷史和現(xiàn)狀告訴我們,漆器必須為人們的生活服務(wù),在市場(chǎng)中才能展現(xiàn)他的活力。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生樹立市場(chǎng)意識(shí),讓學(xué)生制作的作品能符合人們的需要,這要才能產(chǎn)銷良性循環(huán),有利于學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè),從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也有利于整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

篇8

全球化、城市化的熱潮之下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。舉國(guó)上下，大興土木，吐舊納新，一方面是歷史的車輪滾滾向前，一方面是傳統(tǒng)優(yōu)良的文化需要傳承。當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時(shí)，往往是犧牲后者，理由是缺乏傳承人、傳統(tǒng)的東西跟不上時(shí)代等等。以揚(yáng)州漆藝為例，作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，揚(yáng)州漆器當(dāng)代精品層出不窮，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，業(yè)內(nèi)影響日趨擴(kuò)大，但是也存在圖案陳舊、實(shí)用性差、公眾認(rèn)識(shí)不足等問題。而從“活態(tài)傳承”的角度來(lái)看，該項(xiàng)目門類眾多，只確定幾種門類和傳承人，難以囊括和反映行業(yè)的全貌和成就，而且確立的非遺傳承人大多已退休，后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，活態(tài)傳承對(duì)于非遺保護(hù)有著重大的意義。

國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔在海峽兩岸文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇上指出：在文化遺產(chǎn)的保護(hù)類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，向同時(shí)重視“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、地域性，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離文化產(chǎn)生的自然、人文環(huán)境，它是民族審美習(xí)慣、地域文化心理的“活”的顯現(xiàn)。對(duì)于像揚(yáng)州漆藝這樣的“活態(tài)遺產(chǎn)”來(lái)說，它依托于人本身而存在，以師帶徒等形式作為文化鏈而得以延續(xù)。大量留存至今的揚(yáng)州古代漆器珍品中，凝聚了杰出工匠畢生的心血和巧奪天工的技藝。這種技藝，是我們寶貴的非物質(zhì)文化財(cái)富，代代身口相傳，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。非遺的“核心”主要表現(xiàn)在傳承人身上，活態(tài)遺產(chǎn)，最大的價(jià)值就在于活態(tài)傳承。他山之石，可以攻玉，日、韓兩國(guó)在非遺傳承人保護(hù)方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如韓國(guó)制定了對(duì)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)傳承人的補(bǔ)貼政策。而在長(zhǎng)達(dá)六十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，日本也經(jīng)歷了一個(gè)從保護(hù)“物”到保護(hù)“人”的這樣一個(gè)曲折的認(rèn)識(shí)過程。

2004年12月23日，揚(yáng)州市委市政府舉行了揚(yáng)州漆器原產(chǎn)地域保護(hù)揭牌和工藝美術(shù)大師帶徒津貼發(fā)放儀式，市領(lǐng)導(dǎo)給首批帶徒47名的21位工藝美術(shù)大師頒發(fā)津貼，標(biāo)準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)大師1200元/月,省級(jí)大師800元/月,省名人600元/月，是全國(guó)工藝美術(shù)界中最高的。盡管政府積極鼓勵(lì)“師帶徒”的模式，但揚(yáng)州漆藝還是面對(duì)人才短缺的問題。揚(yáng)州漆藝方面，有三位國(guó)家級(jí)工藝大師分別為張宇，1944年生；池家俊，1945年生；趙如柏，1939年生，他們把畢業(yè)的精力都獻(xiàn)給了鐘愛的漆藝事業(yè)，為國(guó)家級(jí)非遺的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。如今他們都已六、七十歲，所收徒弟中，很少有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。趙如柏大師近十年也在積極培養(yǎng)接班人，但“10 個(gè)之中能找到1個(gè)就很了不起了。”趙如柏認(rèn)為沒有十年的扎實(shí)基本功，是無(wú)法在這一行混出名堂的，而現(xiàn)在的年輕人，能耐住十年寂寞的實(shí)在不多。

漆藝是一種復(fù)雜的工藝，單靠一個(gè)人的能力是無(wú)法完成的，比如一塊漆砂硯，需要有人設(shè)計(jì)圖案、上漆、雕刻、打磨、點(diǎn)螺等很多工序，缺一不可，而且漆藝絕大多數(shù)工序需要手工完成，機(jī)器根本無(wú)法代替，它做不出層次感，所以，一件好的作品往往耗時(shí)一年到一年半，不是容易的事情。時(shí)代在改變，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，年輕人面臨的誘惑多，而信仰缺失，導(dǎo)致迷茫的一代。如果揚(yáng)州漆藝不能吸引年輕人的加入，整個(gè)行業(yè)將面臨人才斷流的危機(jī)。

我認(rèn)為，首先，要發(fā)揮大師的名人效應(yīng)，師帶徒，引入激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)大師悉心傳授畢生技藝；其次，返聘一些退休工人，以老帶新，培養(yǎng)新人。他們雖然不是大師，但幾十年的一線工作經(jīng)驗(yàn)，以及純熟的技藝，這些都是寶貴的財(cái)富；再次，要加強(qiáng)對(duì)青年技術(shù)人員的培養(yǎng)，多給他們培訓(xùn)深造的機(jī)會(huì)，提高薪資待遇，表現(xiàn)突出者還可獲得非遺傳承的光榮稱號(hào)，給予他們物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之外的自豪感和榮譽(yù)感。更重要的是，要讓他們集體研讀古籍，汲取古代漆器佳品的創(chuàng)作精華，陶冶情操，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，才能耐住寂寞，以沉靜的心來(lái)傳承古老技藝；再次，要形成人才梯隊(duì)，注重后備人才的儲(chǔ)備，可以走校企合作之路，實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作，“借腦借智”。如2011年4月，揚(yáng)州漆器廠與揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院簽約共建實(shí)習(xí)基地，將鼓勵(lì)學(xué)生采用新技術(shù)、新材料、新工藝對(duì)漆藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、技藝改造和產(chǎn)品開發(fā)，力圖培養(yǎng)出具有美術(shù)功底、藝術(shù)專長(zhǎng)和技術(shù)能力的新型實(shí)用人才，將實(shí)習(xí)基地建成全國(guó)一流的漆藝人才培養(yǎng)基地。

另外，漆藝門類眾多，工藝美術(shù)大師們，各有專攻，各懷絕學(xué)，目前大師們交流的機(jī)會(huì)不多，“工藝美術(shù)高級(jí)研修班”的培訓(xùn)，可以開拓視野，吸收前沿理念，但還是缺少共同研討的平臺(tái)。我認(rèn)為可以建立漆器工藝大師“智囊團(tuán)”，定期對(duì)一些青年技師的漆器成品進(jìn)行集中評(píng)點(diǎn)，大師們可以盲審，各自從自己擅長(zhǎng)的技藝角度指出這些成品的優(yōu)缺點(diǎn)，知恥而后勇，知道缺點(diǎn)，才能改進(jìn)，今后會(huì)做得更好。交流、探討、觀點(diǎn)碰撞，形成頭腦風(fēng)暴，不固步自封，在反復(fù)研討中提升技藝，這樣的研討會(huì)，遠(yuǎn)比一團(tuán)和氣的相互吹捧更有價(jià)值。長(zhǎng)此以往，揚(yáng)州漆器將會(huì)傳承有序，后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的活態(tài)傳承，還有很長(zhǎng)一段路要走。揚(yáng)州漆藝為代表的非遺項(xiàng)目，在舉國(guó)關(guān)注非遺的熱潮中，應(yīng)抓住發(fā)展機(jī)遇，迎接外來(lái)文化、現(xiàn)代文明沖擊的挑戰(zhàn)，傳承古老技藝的基礎(chǔ)上，求新求變，力求在現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中不迷失自我，一步一個(gè)腳印，在急速發(fā)展的時(shí)代再創(chuàng)輝煌！

參考文獻(xiàn)：

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月第1版

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篇9

論文摘要：成熟于江戶時(shí)期的"日本發(fā)"及其裝飾品，有著大陸文明的影子。而島國(guó)特定的自然條件限制、特有的工藝發(fā)展方向、傳承的民族審美意識(shí)和都市文化的繁榮發(fā)展，則共同影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣和形式表現(xiàn)，表達(dá)出其獨(dú)有的民族個(gè)性風(fēng)味。

日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先，古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂，奈良時(shí)代（8世紀(jì)）因吸收漢文化也梳高髻、插發(fā)飾。其后是平安時(shí)代（9世紀(jì)－12世紀(jì)），即“國(guó)風(fēng)時(shí)代”，日本完成漢文化向和文化的過渡，應(yīng)合民族文化中原始神道的樸素、真實(shí)的審美觀，貴族女子自然地垂下長(zhǎng)發(fā)，摒棄任何裝飾，顯示出高格調(diào)的美感。在民間，婦女用簡(jiǎn)單的線繩將長(zhǎng)發(fā)結(jié)束成各種低垂的樣式并一直保持到室町幕府時(shí)期。其三是桃山時(shí)代至江戶初期（16世紀(jì)末－17世紀(jì)），因商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的興起，出現(xiàn)了高而利落、男子氣的發(fā)髻，改變了垂發(fā)的清幽格調(diào)，表現(xiàn)出一種樂觀向上、青春爽利的新風(fēng)格。第四階段是江戶中期至后期（17世紀(jì)末－19世紀(jì)），在現(xiàn)世主義、享樂主義和個(gè)性解放的思潮下，大眾娛樂形式“歌舞伎”的風(fēng)行與青樓市井人物的標(biāo)新立異，推動(dòng)了發(fā)式的不斷翻新，其上的裝飾品也越來(lái)越多，最后形成了現(xiàn)在稱為“日本發(fā)”的復(fù)雜華美的傳統(tǒng)發(fā)型。

可見，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品是近世江戶時(shí)代的產(chǎn)物，其歷史不算久遠(yuǎn)。發(fā)型共分成四個(gè)部分，前額中間隆起的一份稱“前發(fā)”，面龐兩頰打開的部分稱“鬢”，發(fā)在頭上盤卷的部分叫“”，后頸部分叫“”。發(fā)飾品主要分櫛、笄、簪、布四種，裝飾部位各不相同?！皺薄本褪前l(fā)梳，一般插于前發(fā)和之間。“笄”是一種兩邊對(duì)稱的長(zhǎng)條形發(fā)插物，可以同櫛配對(duì)，有扁、方和圓頭棒槌型（中文的笄與簪同義），通常插在“櫛”的后面，和“布”一起用于固定的造型?！安肌庇蓪捳煌牟紬l結(jié)束而成，顏色以紅、白居多?！棒ⅰ钡牟牧隙酁榻疸y和龜甲，有一足、兩足（中文名釵）和多足，頭上為耳挖，足和耳挖之間有一個(gè)略寬的平面稱為“鏡”，是主要的裝飾部位?！棒ⅰ钡钠贩N很多，通常裝飾鬢的兩側(cè)或者鬢的后方。

日本發(fā)飾品的原材料不算豐富，但盛產(chǎn)木、金、銀。由于是海島國(guó)家，除了貴重的龜甲、珊瑚，還常用螺鈿、水晶、貝、珍珠。其它用來(lái)點(diǎn)綴的還有象牙、琥珀、玉、翡翠、絹、鐵、玻璃，甚至還有瓷。工藝有打磨、漆繪、漆雕、描金、透雕、鑲嵌、浮雕、切雕等。

就日本發(fā)飾品的審美情趣來(lái)說，雖然在傳統(tǒng)文化中，“物哀”、“幽玄”和“閑寂”占據(jù)了審美精神的主體，在藝術(shù)追求上大多表現(xiàn)出簡(jiǎn)素、纖細(xì)、冷澈、淡泊的意境。但江戶的“日本發(fā)”卻與此相反，它的夸張與裝飾所代表的卻是另一種奢華、精美、濃烈、世俗的感官情趣享受。一方面，這與當(dāng)時(shí)日本的主情思想有一定的關(guān)系，即從神道精神的“真實(shí)”出發(fā)，以自然的本能欲求為美，使?jié)M足純粹的官能美成為一種合情合理的需求。另一方面，又與武家文化金碧重彩、明麗絢爛的裝飾風(fēng)格相吻合，反映了庶民日常生活中現(xiàn)世享樂的情態(tài)和欲望。不過分析這些精美的器物，又發(fā)現(xiàn)在許多方面遵循了自然、洗練的傳統(tǒng)審美，并不是一味地?zé)狒[繁雜。綜合來(lái)看，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣可以概括為四個(gè)方面：“澄”、“寂”、“艷”、“賑”。

“澄”，就是清澈、通透、明凈。古代日本人以純潔、清明代表美的理想，如熱愛“雪、月、花”圣潔的白。同時(shí)，崇尚自然的真實(shí)，善于從自然中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，如伊勢(shì)神宮以木、葦、茅草作材料，無(wú)色無(wú)裝飾，追求物與自然的和諧共生。千利休的“空寂茶”則是在至簡(jiǎn)至素中達(dá)到純一無(wú)雜、和敬清寂的理想境界。

“寂”是日本審美的中心。它代表了從自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到的美與情感：靜寂、閑適、悠遠(yuǎn)、冷逸和感傷，流露出余情繚繞的風(fēng)雅情調(diào)。日本發(fā)飾品的表現(xiàn)題材大多為自然景物或者日常生活，既有雪、月、花、木、草、雀、魚、蟲、流水、云霞、竹林及四季之景，又有甲蟲、豆芽、藤瓜、魚簍、竹籠、葫蘆、團(tuán)扇等田園情趣。僅此還不足，還要以動(dòng)物與物的對(duì)比來(lái)擬示自然界的動(dòng)靜和諧。

篇10

二、對(duì)漆畫專業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維

我們必須深刻了解漆材料和工具的性能、用途以及工藝技法，還可以引用新材料、新技法介入，這樣有利于創(chuàng)作思路和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。漆的表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的材料美、工藝美，具有很強(qiáng)的裝飾性。某些西方表現(xiàn)藝術(shù)曾倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，更表現(xiàn)出重視各種材料與技術(shù)在創(chuàng)作中的作用。漆畫從形式到內(nèi)容的創(chuàng)新還表現(xiàn)為造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，漆畫兼容了工藝、繪畫、雕塑等的藝術(shù)語(yǔ)言。

2.鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想與想象，提高創(chuàng)新意識(shí)

科學(xué)研究表明:人腦90%的潛力還沒有被挖掘出來(lái)，大腦皮層的利用率只有1/5，而大學(xué)生正處在邏輯思維與形象思維高度發(fā)展和形成的階段。故此，漆畫教學(xué)必須積極地去開掘?qū)W生頭腦中的潛力，必須展開豐富的聯(lián)想，有效地提高學(xué)生的漆畫學(xué)習(xí)、創(chuàng)造能力。

在全國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)中，三大構(gòu)成已經(jīng)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課中必不可少的課程。平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成從平面、色彩、立體三個(gè)角度鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造能力，為將來(lái)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漆畫專業(yè)會(huì)涉及到二維平面，也會(huì)涉及到在三維立體的器物上作畫，所以三大構(gòu)成的學(xué)習(xí)是必要的。在漆畫教學(xué)中，我們都安排了一系列激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，裝飾基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)漆畫的造型的基礎(chǔ)課程。漆畫的造型風(fēng)格大體可以分為裝飾性的和寫實(shí)風(fēng)格的，所以裝飾基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)漆畫專業(yè)的必要課程。我們也不斷地鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)一些優(yōu)秀漆藝大師的作品進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)漆藝家創(chuàng)作的精華之處?？傊?，無(wú)論在形象造型技法、語(yǔ)言上還是主題情節(jié)上都要好好鼓勵(lì)學(xué)生去聯(lián)想想象，充分挖出學(xué)生的創(chuàng)造潛能，推動(dòng)漆畫藝術(shù)的多元化創(chuàng)造性發(fā)展。

3.鼓勵(lì)與畫種交叉學(xué)習(xí)、相互影響

首先，我們要求鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他畫種也進(jìn)行了解。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)畫種。既要借鑒中國(guó)畫的一些基本理論知識(shí)，也要掌握一定的中國(guó)畫技能。大家知道，漆畫中鋁粉罩漆技法與中國(guó)畫中的工筆染色技法是很相似的，這說明各畫種雖應(yīng)保留自己種類風(fēng)格的獨(dú)立性，但融合其他畫種的技巧，注入一些新鮮的血液是很有好處的。

其次，來(lái)自西方的油畫對(duì)漆畫的學(xué)習(xí)深造也有一定的借鑒作用，漆畫專業(yè)生不應(yīng)忽視這些基礎(chǔ)畫種的技法及基本理論知識(shí)。與其他畫種的交叉學(xué)習(xí)開拓了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4.創(chuàng)造有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境

首先，學(xué)校漆畫教學(xué)條件的準(zhǔn)備是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的必要條件。漆畫創(chuàng)作對(duì)環(huán)境的要求還是相對(duì)比較嚴(yán)格的，所以應(yīng)該建立單獨(dú)的工作室，給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

其次，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生準(zhǔn)備豐富的圖書資料，其中應(yīng)有國(guó)內(nèi)外從古到今的關(guān)于漆藝方面的資料，以及當(dāng)前國(guó)際藝術(shù)最新發(fā)展的藝術(shù)資料。圖書資料是學(xué)習(xí)的間接途徑，也是學(xué)生了解、學(xué)習(xí)漆畫的主要途徑。來(lái)自書上的大量信息開闊了學(xué)生的眼界，同時(shí)也使他們了解了漆畫藝術(shù)過去、現(xiàn)在發(fā)展的狀況。學(xué)生在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的同時(shí)也激勵(lì)學(xué)生開拓自己的創(chuàng)作道路，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

5.鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行材料、技法、風(fēng)格等的創(chuàng)新

漆畫專業(yè)生上課時(shí)，基本上都是使用最傳統(tǒng)、最常見的幾種材料、技法制作漆畫，學(xué)生只想到畫面的司空見慣的形式、內(nèi)容，很少去研究不同的材料、技法帶來(lái)的全新效果、風(fēng)格，這大大影響了漆畫教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也大大阻礙了漆畫教學(xué)的多元化發(fā)展。所以，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行材料、技法、風(fēng)格的創(chuàng)新。雖然提倡新材料、新技法、新風(fēng)格的應(yīng)用，但是也是在傳統(tǒng)的漆畫材料、技法、風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新。

三、提高教師自身的素質(zhì)

教師要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育應(yīng)從單一追求技能知識(shí)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)全面的復(fù)合型人才。教師的任務(wù)不僅是把已有的知識(shí)灌輸給學(xué)生，還要為學(xué)生轉(zhuǎn)化提供條件，教師的文化素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。美術(shù)教師必須在教學(xué)活動(dòng)中擺正自己的位置，以自己整體的繪畫水平、藝術(shù)修養(yǎng)、綜合知識(shí)和審美能力影響感染學(xué)生。所以，教師應(yīng)該不斷地提高自身的業(yè)務(wù)水平、教育教學(xué)能力，不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在高校教師綜合素質(zhì)要求不斷提高的今天，漆畫教學(xué)中對(duì)教師的綜合素質(zhì)要求也是不斷提高的。提高教師的綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提和先決條件。所以，在漆畫教學(xué)中提高教師自身的素質(zhì)也成為一個(gè)重要的因素。

總之，只有在漆畫教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不斷提高教師自身的素養(yǎng)，最終培養(yǎng)出的學(xué)生才能創(chuàng)作出既遵從“漆”的個(gè)性規(guī)律，又符合繪畫共性規(guī)律的優(yōu)秀作品，提高我國(guó)漆畫教學(xué)的水平，從而為我國(guó)漆畫事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)更優(yōu)秀的人才。

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