導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治話語論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、借語文式寬容，畫“樂學”之暈

大多數(shù)的學困生表現(xiàn)為對老師和家長的苦口婆心無動于衷，對事冷漠。攻其身不如攻其心，我們何不寬容一些，為他們畫一個大大的“樂學之暈”？

1.友愛的姿態(tài)。學困生更渴望得到老師的愛。一句適宜的鼓勵，一個充滿贊許的暗示，一句關切的話語，都會點起學困生心中希望的火焰，構建學困生樂于學習的氛圍。

2.幽默的語言。有魅力的語文老師應該具備語文式的幽默。面對學生在學習中無意犯的錯，尤其是學困生，大聲呵斥于事無補，幽他一默又何妨？

案例1：有位三年級老師看到學困生將“桌”寫成了“卓”時，故作驚訝地對他說：“這張桌子不得了，砍了兩條腿還能站住！”孩子便在玩笑中會意了。

3.入耳的說教。學生犯了錯誤，用什么樣的話語對學生最有效？惡狠狠的話語就一定有效嗎？我曾見過學生當著教師的面摔門。在教育界，到處流傳著陶行知老先生“四顆糖”的故事。沒有義正詞嚴的批評，沒有語重心長的說教，更沒有疾風暴雨的體罰，而誰能說這樣的教育不動聽入耳呢？

4.契合的心靈。有些課任老師常會對學生說：“你們班紀律真差！”而班主任常會說：“我們一定能贏！”“我們”與“你們”，前者親和，后者對立。不要小看了教師不經(jīng)意間的用詞。教師在對學生惡語相向時，就是將這些學生推向了自己的對立面。而很多優(yōu)秀班主任的一言一行無不向孩子們暗示著一個信息——“我們”是一個密不可分的整體。老師，是其中一員。

二、借語文式幫助，畫“悅己”之暈

所謂語文式幫助，意為含蓄的、育人于無形的幫助形式。

1.鼓勵化整為零。學困生在聽說讀寫各方面似乎一無是處，拿寫字來說，滿本的習字冊上你找不到一個可以稱得上整潔、美觀的字。怎么辦？將鼓勵化整為零！

案例2：我用紅筆圈畫出他們每個字中相對漂亮的筆畫以示褒獎，哪怕只是一筆略帶筆鋒的捺。這方法還真奏效，有兩個原本寫字如亂草的孩子，就因為半個學期中，我用這種方法送他們數(shù)百個紅圈圈，現(xiàn)在開始認真寫字了！

2.競賽有縱有橫。與學優(yōu)生相比較，學困生獲得成功的體驗是不多的，這就需要老師針對他們的特點為他們多提供成功的機會。

（1）縱向評比：當然是拿他們自己的現(xiàn)在和過去相比，不斷發(fā)現(xiàn)并表揚他們的進步。此時，給他們備一個成長記錄袋真的很有必要。有時，針對特殊情況還要采取一些非常方法。

（2）橫向評比：為了不讓學困生離群或是自封，我們也不能忽視他們與同學之間的橫向競賽?？梢灾笇鄬W生在班里找一個競賽對手，在學習上制造你追我趕的氛圍。不過，學困生的結對子競賽一定是在老師的精心設計之下才能發(fā)揮應有的作用，教師要不動聲色地給他們安排一個水平相當?shù)母偁帉κ帧?/p>

3.評價短中見長。不可否認，學困生雖然文化成績不夠理想，但也許文體方面有一定特長；他們雖然一時落后于人，但內心也有爭上游、爭榮譽的欲望；他們遵守紀律的自覺性不夠高，但卻樂于助人等。我們要勇于跳出傳統(tǒng)的思維束縛，對自己的學生進行重新“定義”，做到“短中見長”。

4.距離遠近適當。筆者在此處要重點說一說，細心的語文教師是如何把握好和學困生之間的空間距離的。

（1）授課時的距離。教育心理學家曾做過這樣的實驗：教室里有四組學生，教師始終站在三、四組之間過道的三分之一處上課，實驗觀察結果顯示，教師身邊的三、四組學生的聽課狀態(tài)明顯好于一、二組。所以，我們不要總高高在上地站在講臺上，要常走進過道進行課堂教學，并且要時常變換兩個過道。

（2）評價時的距離。如果批評，對那些膽子大，屢教不改的孩子要近距離批評，使他能夠感受到壓力，對膽量較小的孩子最好遠距離批評，使其不會太感覺壓迫；如果表揚，那就最好是近距離了，因為對任何一個取得成功的孩子進行靠近表揚都具有明顯的教育功效，有很好的激勵作用。

三、借語文式交流，畫“親子”之暈

如何用語文方式與家長更有效地交流，為學困生與家長之間畫好“親子”之暈呢？

1.拓一條渠道。對于中高年級的學困生，家長的教育方法都或多或少存在問題。而且經(jīng)過多次較量，他們也已經(jīng)像他們的孩子一樣油鹽不進。對于不愿或不敢與你交流的家長，不同的情況要借助不同的交流渠道，目的只有一個，那就是——家校良好溝通。

案例3：剛接這個班里阿凡（單親家庭）的爸爸是基本請不動的，于是我果斷地放棄了與他面談的交流方式，改為給他寫信。孩子每有點滴進步，我都會寫上只言片語讓孩子捎回。53封信寫完了，他的爸爸竟然開始主動到學校來與老師交流孩子的學習狀況了。更可喜的是，在捎信的路上，孩子也悄悄增長了自信！

篇2

一、證券無紙化下中國證券登記存管法規(guī)范體系

我國證券登記存管法律規(guī)范體系目前主要由法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、行業(yè)規(guī)范(業(yè)務規(guī)則)以及相應的習慣做法等構成。盡管行業(yè)規(guī)范的效力層級最低，但從數(shù)量來分析，其大約占90%以上，在實踐中發(fā)揮著指導和規(guī)范證券登記存管的作用。

(一)證券登記存管法律的滯后性

從法律性質分析，證券登記是對公司發(fā)行的證券的資產(chǎn)確權行為，而證券存管則在證券存管機構與證券所有人之間建立起保管合同關系。登記的確權功能以及保管合同在民事法律中都有一般性的規(guī)定，但這些規(guī)定仍主要基于動產(chǎn)和不動產(chǎn)這種實體物而言。證券的無紙化徹底消滅了紙質證券的實物載體，投資者也不再通過持有“證券”而證明證券所有權，證券登記表現(xiàn)為登記機構儲存的電子記錄，證券存管也是以證券賬戶的形式保管的電子記錄。這樣，以實物為基礎建立的民法上的登記和保管法律規(guī)范就無法真實、完整地表彰無紙化證券權利，確立無紙化證券的保管關系。

無紙化證券登記存管規(guī)則在典型民事法律中的空缺在《證券法》中仍沒有彌補，第159條、160條和166條雖基本確立了證券直接登記、證券登記確權以及證券存管制度，但證券直接登記的唯一化使之前和之后立法規(guī)定的間接登記面臨合法性問題，以“證券登記結算的結果”作為確權依據(jù)含糊不清，證券存管的規(guī)定則更顯簡陋。顯然，《證券法》此次修訂并沒有為無紙化證券的登記存管提供完整的指引性規(guī)范。

(二)其他證券登記存管規(guī)范的合法性問題

部門規(guī)章以及行業(yè)規(guī)范對無紙化證券的登記存管做出了詳細的規(guī)定，其中有以行業(yè)規(guī)范為主，從證券持有方式，到證券登記確權，再到證券托管存管，形成了一個相對完整的體系。但行業(yè)規(guī)范在證券登記存管操作中的主導性地位在我國的法制環(huán)境下卻面臨合法性問題。首先，配合證券登記存管業(yè)務發(fā)展需要而創(chuàng)制的行業(yè)規(guī)范或者習慣做法可能與傳統(tǒng)的法律原則或規(guī)則不一致;其次，無紙化情況下證券登記、轉讓、抵押的效力和結算規(guī)則的效力等還沒有得到立法確認，近年來證券登記結算機構依據(jù)業(yè)務規(guī)則做出的許多行為被訴諸法院，嚴重影響了結算秩序和證券市場安全運行。

二、證券無紙化與我國證券登記存管法規(guī)范的不適性

《證券法》確立了我國證券登記結算體制的基本框架，即“集中登記、存管與結算”模式。從時間來看，我國證券登記存管的法律制度建立在證券無紙化之后，立法基礎比較充足，但從規(guī)范內容來看，立法質量并不高，證券登記存管法律規(guī)范仍表現(xiàn)出相對證券無紙化技術性規(guī)范的不適應性。

篇3

各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態(tài)度。美國著名政治學家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態(tài)度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續(xù)與調節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經(jīng)濟利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態(tài)度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。

阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態(tài)，充當執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會形態(tài)的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會環(huán)境、經(jīng)濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟基礎和政治基礎，表現(xiàn)出的人對人的依附關系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續(xù)下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發(fā)達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經(jīng)濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。

對于中國傳統(tǒng)政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產(chǎn)生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結構的現(xiàn)實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學者實際上否認中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內容。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則?！皞惱怼庇峙c“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比剩敢环N好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊?，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養(yǎng)的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。

篇4

(二)高職院校思想政治教育的碎片化、斷層化思想政治教育作為一項系統(tǒng)工程，必須要進行系統(tǒng)化、持續(xù)化的教育方能將高職院校大學生塑造為社會所需要的人才。然而當前高職校園精神文化“缺位”、校園育人環(huán)境復雜化、高職校園文化建設定位不明確等問題，導致高職思想政治教育出現(xiàn)碎片化、斷層化等不良狀況?！八槠敝饕憩F(xiàn)為高職思想政治教育主體和內容的零散性。在高職院校，思想政治教育的主體為思政課教學，然而這一課程在“工具理性”的影響下收效甚微，其所傳授的內容難以與高職院校的主體內容對接，內容空泛，碎片化極為明顯?！皵鄬踊敝饕憩F(xiàn)為高職院校缺乏專業(yè)性的思想政治教育隊伍，在教育方法上仍然采用以教師為主的灌輸式模式，難以與時下“以學生為主體”的教育理念對接，忽略了高職生的文化需求，導致高職院校思想政治教育的效果無法凸顯。

二、文化發(fā)展觀視域下高職院校學生思想政治教育的路徑選擇

(一)以社會主義核心價值觀為引領，凸顯高職思想政治教育的文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀是當代中國最高價值體現(xiàn)，是多元社會背景下實現(xiàn)多元價值觀向主流價值觀引領的重要保證。將社會主義核心價值觀融入高職院校思想政治教育的具體實踐中，促進社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，實現(xiàn)社會主義核心價值觀對高職院校思想政治教育的引領，是推進高職院校校園文化建設的必然選擇。因此，必須做好以下幾項工作。首先，將社會主義核心價值觀嵌入思想政治教育的實踐中，讓高職學生理解“什么是社會主義核心價值觀”、“為什么要培育和踐行社會主義核心價值觀”、“怎樣踐行社會主義核心價值觀”等理論命題;開展社會主義核心價值觀專題式教學和講座，讓高職學生耳濡目染地得到教育指引。其次，將社會主義核心價值觀嵌入校園文化建設的具體環(huán)節(jié)中。校園文化建設是實現(xiàn)文化育人的重要基礎。針對當前高職院校在校園文化建設中的“失位”問題，亟需融入社會主義核心價值觀，以實現(xiàn)對高職學生之理論武裝、輿論引導、精神塑造和作品鼓舞。最后，將社會主義核心價值觀引入高職院校學生思想政治教育的機制建構中。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，是我國文化發(fā)展的本質體現(xiàn)。針對高職院校思想政治教育存在碎片化、斷層化的狀況，可以通過社會主義核心價值觀的引入來實現(xiàn)長效機制建設，以打造起一項系統(tǒng)的、持續(xù)的育人工程。

(二)以文化育人環(huán)境的優(yōu)化為主導，創(chuàng)新高職思想政治教育的育人路徑在“重科學輕人文”、強調“工具理性”而忽視“價值理性”的引導下，高職院校采取了一系列疏離人文教育的模式，導致高職思想政治教育環(huán)境的復雜性。更為嚴重的是，在當前我國社會轉型、多元價值沖擊的背景下，社會上存在的“道德滑坡”“信仰危機”“價值危機”等現(xiàn)象通過網(wǎng)絡等方式進入高職院校，對高職大學生造成了不良影響，加大了高職思想政治教育的難度。對此，必須優(yōu)化文化育人的環(huán)境，從文化發(fā)展之視角來創(chuàng)新高職思想政治教育的育人路徑。首先，堅持“以人為本”之文化育人理念。“以人為本”是開展高職學生思想政治教育的本質要求，是構建塑造人、培育人、發(fā)展人之育人環(huán)境的內在需要。一些高職院校思想政治教育環(huán)境的復雜性與其脫離“以人為本”核心育人理念息息相關。對此，必須在“以學生為本”的教學理念指導下來實現(xiàn)高職學生的文化養(yǎng)成和文化自覺，尊重其主體性，發(fā)揮其自主學習、自主建構、自我教育、自我管理、自我服務的效能，通過在人生觀、世界觀、價值觀方面的引導來實現(xiàn)校園文化的建設，并促進高職學生自由和全面發(fā)展。其次，架設和諧多樣、奮發(fā)向上的校園文化環(huán)境。先進文化代表著文化發(fā)展的前進方向，是文化發(fā)展觀的本質體現(xiàn)。因此，在高職校園文化架設的過程中，必須以社會主義先進文化為指引，引導高職學生正確看待個人價值和社會價值、個人主義和集體主義、物本價值和精神價值等方面的關系，并通過物質環(huán)境和人文環(huán)境建設的有效結合，打造“內涵式校園文化”，發(fā)揮高職思想政治教育隱性文化之“正能量”，為提升高職學生道德水準提供幫扶。

(三)以思想政治教育模式的改進為主線，優(yōu)化高職思想政治教育的實踐方法網(wǎng)絡化、信息化是當代社會最為明顯的特征。在此背景下，學生信息接收的方式將更加多元化，尤其是通過網(wǎng)絡來獲取，體現(xiàn)了高效性、快捷性、海量性、交互性等特點，這就要求思想政治教育模式必須改變以往“灌輸式”的做法，進而轉變?yōu)椤半p向互動”的育人模式。因此，在文化育人的過程中，必須發(fā)揮網(wǎng)絡作為文化傳播之主載體的功能，以當前先進文化為主要內容，并旗幟鮮明地推動先進文化的傳播，以占領思想政治教育的文化制高點，規(guī)避校園文化中的低俗、腐朽文化對大學生的負面影響。在傳播先進文化的過程中，要凸顯文化交流之互動性、雙向性、動態(tài)性，徹底改變傳統(tǒng)“單向度灌輸”的模式，激活學生參與思想政治教育的主動性和積極性，建構起基于“雙向互動”基礎之上的行動導向、任務型、情景式、案例式等教學方法，增強高職學生對思想政治教育的情感體悟、互動交流，為良性師生關系的建立以及高職學生思想政治教育實效性的提升打下基礎。此外，在思想政治教育中必須關注青年學生的亞文化，將亞文化中的有利因子進行提煉，嵌入到思想政治教育的具體實踐中，并引導他們提升自己的文化素養(yǎng)、道德水平和信息媒介素養(yǎng)，塑造其成為社會所需要的人才。

篇5

網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價值標準和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡文化推動高校思想政治教育現(xiàn)代化進程

首先、網(wǎng)絡文化傳播改變了青少年的道德認識系統(tǒng)。幾千年來，我國傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學校周圍社會環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過遷善等等，因而青少年的道德認知主要是來自于家庭、學校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風俗、習慣、禮儀制度等，其主要媒介是語言，在潛移默化中建構起人們的思想政治觀念。而在當代，人們除去被廣播、電視、電影、報紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡文化所負載的各種信息已使其置身于一個完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實相結合的網(wǎng)絡特點迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡文化的傳播進行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)?？梢哉f目前青少年思想政治意識的建構與網(wǎng)絡文化傳播密不可分，他們在網(wǎng)絡中獲得各種各樣的知識信息的同時，也逐漸形成了自己的價值標準和思想政治觀念。因此，從一定意義上說，網(wǎng)絡文化是青少年道德認知的重要來源。

其次，網(wǎng)絡文化傳播改變了青少年道德意識的建構方式。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)絡文化傳播的思想政治意識的建構是非群體的。在傳統(tǒng)社會中，人們思想政治意識的建構是在參與群體活動的過程中完成的。青少年在家庭、學校、社區(qū)等社會群體參與過程中一方面獲得認知，另一方面形成了自己的思想政治意識。到了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化傳播不僅跨越了時間和空間，也跨越了社會群體。現(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個體到另一個體的傳播，而常常是許多社會群體同時獲得同一文化知識和價值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識建構方式在一定程度上是超越社會群體的;二是網(wǎng)絡文化傳播的思想政治意識建構方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會長時間保持著同樣的道德風尚和倫理價值觀念。到了網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個世界變成了一個地球村，網(wǎng)絡傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠的社會關系變得近在咫尺。

再次，網(wǎng)絡文化傳播改變了思想政治意識的建構內容。在傳統(tǒng)社會生活中，一代一代的文化傳遞及群體內個體與個體的互動文化傳播內容，主要是經(jīng)驗知識、風俗、禮儀等文化觀念、政治信仰、思想品德等，這些因素構成了青少年的思想政治意識。在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化傳播的內容相當廣泛，有文學藝術方面的知識，也有科學技術、政治思想、經(jīng)濟知識等等內容?？梢哉f現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡所接受的信息內容比過去幾個世紀還多，一個現(xiàn)代青少年所了解的東西比過去一個老人還多。因此，網(wǎng)絡文化傳播所建構的思想政治意識的結構層次，要比傳統(tǒng)社會人們的結構層次更加復雜、更加豐富，這不僅是我國現(xiàn)實變革的必然反映，也是網(wǎng)絡文化傳播對思想政治教育提出的新課題。

網(wǎng)絡文化傳播作為一個開放系統(tǒng)，一方面為思想政治教育提供了現(xiàn)代方法和手段，同時也向思想政治教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡文化傳播對養(yǎng)成青少年進取、開放、參與、自強精神具有重要作用。網(wǎng)絡作為信息工具和感知媒介極大地提高了青少年感知外部世界知識的能力，并且以空前未有的密集信息為青少年提供了豐富的價值享受。無論從量和質兩方面看，都是學校教育難以達到的。從量上看，網(wǎng)絡傳播將逐漸超過由學校所提供的信息源;從質上看，學校以外的信息，由于傳播工具的現(xiàn)代化，信息內容和形式的多樣性、新穎性也容易吸引青少年，產(chǎn)生較好的效果。從這一點看，網(wǎng)絡文化傳播為思想政治教育現(xiàn)代化提供了方法和手段。

二、網(wǎng)絡文化的負面影響

網(wǎng)絡文化對青少年思想政治教育產(chǎn)生負面影響，這主要表現(xiàn)以下幾個方面:

首先，網(wǎng)絡文化傳播常常容易青少年喪失價值判斷和選擇的能力。網(wǎng)絡文化傳播是一個信息開放體系，是無數(shù)群體、個體參與的過程。在這個過程中，傳播者、接受者、媒介發(fā)生著交互作用，無數(shù)群體、個體憑借不同的自身素養(yǎng)，不斷交互感知各種價值信息。傳播者、接受者的不同文化背景及其經(jīng)驗、見解、知識等等相關因素不斷地影響著教育功能的發(fā)揮，有時這種因素起主導作用，有時那種因素起主導作用。因而，時常會出現(xiàn)相互矛盾和沖突的局面。另外由于各種各樣夸大、擴張信息的存在，又會使得整個網(wǎng)絡信息的價值意義變得異?；靵y和模糊。因此，青少年常常容易喪失價值判斷和選擇能力。例如網(wǎng)絡聊天中頻頻有人上當受騙的現(xiàn)象正說明了這一點。

其次，網(wǎng)絡文化傳播不僅容易使青少年喪失健全的價值心理和思想政治觀念，而且也容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向狀態(tài)。某些不正規(guī)的網(wǎng)站，為了以“新”和“奇”吸引瀏覽者，經(jīng)常會一些不真實的新聞和花邊消息。其規(guī)模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理機制失去承受能力，同時也減弱了對社會主流文化的感知能力。當信息量對青少年來說成為超負荷傳播時，就容易使青少年失去興趣。盡管網(wǎng)絡文化傳播信息能如潮水般涌向社會，而真正能內化為青少年品德的卻很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心態(tài)卻膺臀懂懂。這樣，網(wǎng)絡文化傳播也就失去了建構思想政治意識的意義，它不但不能使青少年產(chǎn)生健全的價值心理和思想政治觀念，而且容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向的狀態(tài)。

再次，網(wǎng)絡文化傳播易使青少年陷入無所適從的困境。從傳播的內容來看，現(xiàn)今的網(wǎng)絡文化傳播是無視青少年作為主體存在的，忽視青少年的價值需要和價值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不斷地在網(wǎng)上傳播。這些信息究竟能給青少年提供多大積極的幫助，網(wǎng)絡文化傳播者很少給予考慮。這是一種見物不見人的文化傳播傾向，它忽視了青少年的價值需要和動機，因而常常破壞他們的思想感情，使他們從學校獲得的道德規(guī)范與網(wǎng)絡文化傳播中獲得的信息相沖突。各種各樣的網(wǎng)絡信息越來越使青少年無法界定自己生活的真實空間，也越來越使其無法對現(xiàn)實生活的意義作出正確的評價。這樣，因缺乏一定的參照標準而使青少年陷人無所適從的困境。網(wǎng)絡文化傳播的這種狀況如果不加以控制，它將會使青少年理性思維衰退，從而使其逐漸喪失正確的價值標準。

可以看出，網(wǎng)絡文化傳播對思想政治教育來說是一把雙刃劍，它既可以加快思想政治教育現(xiàn)代化進程，同時也會使學校思想政治教育的影響力減弱。因此，網(wǎng)絡文化傳播的發(fā)展對學校思想政治教育來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。

三、確立開放、多元的社會大思想政治教育觀，既是對網(wǎng)絡文化傳播這一挑戰(zhàn)的應答，也是思想政治教育現(xiàn)代化的自身要求

篇6

企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過程中所形成的一種由企業(yè)員工進行共享的價值觀及其行為準則，是由具備本公司特色的文化觀、企業(yè)宗旨以及企業(yè)理念等所組合而成的文化形式，也是企業(yè)之靈魂。企業(yè)思想政治教育主要是運用教育、引導、表揚、批評等多種方式，運用正確的思想內容、工作方式來克服錯誤的思想與行為，從而全力調動起人的主觀能動性，為了企業(yè)實現(xiàn)自身目標、發(fā)展穩(wěn)定而提供十分強大的精神動力的一種活動。妥善處理好兩者之間的關系對于企業(yè)文化建以及思想政治教育均能起到十分積極的促進作用。

一、企業(yè)文化與思想政治教育之間的關系簡述

企業(yè)文化與思想政治教育之間具有密切的聯(lián)系，思政教育為育人之基礎，而文化建設是企業(yè)思想政治教育的重要內容，兩者之間所存在的共性決定了其互為里表。將企業(yè)文化與思想政治教育相互結合，就應當運用思想政治教育之優(yōu)勢與資源來助推企業(yè)文化建設的發(fā)展，立足于企業(yè)文化建設來提升廣大員工的思想道德水平。將思想政治教育與企業(yè)文化相互結合，能夠塑造出積極向上的企業(yè)文化精神，從而實現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治教育的相互結合。

二、企業(yè)文化與思想政治教育相互結合的舉措

（一）在企業(yè)文化與思想政治教育中樹立起以人為本的思想

要通過密切聯(lián)系實際，認真選好選準企業(yè)文化建設當中開展思政教育的突破口以及結合點。要選擇最具代表性以及最具影響力的問題，妥善加以解決，以此來打開相應的工作局面，進而促進企業(yè)文化建設的全面發(fā)展。不管是在企業(yè)文化建設中，還是在企業(yè)思政教育中，其對象都是人，所以也就決定了兩者之間相互融合的一個十分重要的切入點就是人。人可以說是構成企業(yè)活動之主體，人所具有的積極性和主動性之發(fā)揮是企業(yè)各項活動成功的重要保證。所以，要將企業(yè)文化建設和企業(yè)思想政治教育相互結合起來，就應當全面調動起人所具有的積極性，真正樹立起以人為本的思想。絕不能簡單地將員工視為受管理的被動客體，而是應當積極幫助其形成主人翁思想，并且致力于培養(yǎng)其在自覺擁護黨的領導以及社會主義建設方向的基礎上，樹立起以企業(yè)為本，甚至是與企業(yè)共存亡的主人翁精神。唯有如此，才能把企業(yè)文化建設與企業(yè)思想政治教育有機結合起來，從而促進企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）發(fā)揮企業(yè)思想政治教育具有的文化功能

企業(yè)文化建設是在本企業(yè)長期以來的生產(chǎn)經(jīng)營實踐活動當中所形成的并且被廣大員工所嚴格恪守的經(jīng)營理念、價值觀與道德行為準則的一種綜合性反映，其包含了企業(yè)的物質文明建設之外的所有內容。企業(yè)思想政治教育所具有的文化功能就在于其在積極引導、培育與激勵企業(yè)員工上所具有的重要作用。要高度重視發(fā)揮思想政治教育所具有的文化建設功能，并將其切實融入到企業(yè)文化建設的進程之中，這樣一來就能更好地加快員工以后的價值觀念、理想信念體系建設，從而更好地符合本企業(yè)今后的發(fā)展需求，符合當前社會發(fā)展之所需。企業(yè)文化建設和思想政治教育之間的相互結合，能夠產(chǎn)生非常大的凝聚力與向心力，這是企業(yè)不斷戰(zhàn)勝各種困難，從而取得新突破與新進步的不可或缺少的重要因素。

（三）讓企業(yè)員工樹立起正確的價值觀

在開展企業(yè)文化建設時，要將思政教育切切實實地擺在重要位置上來抓。思政教育應當通過對員工加以引導與啟發(fā)，從而幫助其樹立起正確的價值觀念，并且將這一正確的價值觀視為企業(yè)文化建設的重要內容，從而讓企業(yè)文化建設和思政教育之間能夠實現(xiàn)有效結合，讓其共同發(fā)揮出積極的作用。企業(yè)文化建設可謂是一家企業(yè)得以生存與發(fā)展的重要精神支柱，因而必須要通過正確的價值觀念來保障，而思政工作恰好是積極引領員工形成正確價值觀、人生觀的重要方式。有鑒于此，讓企業(yè)員工樹立起準確的價值觀，這是讓企業(yè)文化和思想政治教育工作之間實現(xiàn)有效結合的重要途徑。

（四）全面應用網(wǎng)絡實施企業(yè)文化建設和思想政治教育

身處現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了現(xiàn)代人賴以生存與發(fā)展的不可或缺少的重要媒介，而現(xiàn)代人也開始習慣于從網(wǎng)絡當中獲取相應的信息。有鑒于此，在企業(yè)文化和企業(yè)思政教育相互結合的過程之中，企業(yè)完全可充分應用網(wǎng)絡這一現(xiàn)代化平臺來積極宣傳企業(yè)文化建設和企業(yè)思想政治教育相互結合之功能，從而發(fā)揮出輿論所具有的引導作用，讓企業(yè)員工們能夠時時、處處感受到企業(yè)文化建設和企業(yè)思政教育的重要作用。除此而外，運用網(wǎng)絡，企業(yè)不但能夠在第一時間之中將企業(yè)文化建設和企業(yè)思政教育的重要信息傳達給廣大企業(yè)員工，并且及時和其進行交流，這樣一來就能極大地提升現(xiàn)代人之間相互交往之效率，提升員工對于企業(yè)的了解。同時，網(wǎng)絡時代還能讓現(xiàn)代人得到更多全新的認知型體驗，這要比其他的環(huán)境具備更強的吸引力，而且也更加容易讓人沉浸于其中。因此，運用網(wǎng)絡這一虛擬化的環(huán)境，企業(yè)能夠更好地與員工開展溝通交流，讓員工在了解企業(yè)文化和思政治教育工作的基礎上，更加積極地說出自身的想法以及建議，這樣一來就能十分有效地加快企業(yè)文化與企業(yè)思想政治教育之間的相互結合。

三、結束語：總的來說，企業(yè)文化建設應當思想政治教育為指導，運用思想政治教育所具有的優(yōu)勢，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與此同時，企業(yè)思政教育也應當充分應用文化建設這一平臺，將思想政治教育融入到企業(yè)文化建設的整個過程之中，從而實現(xiàn)文化建設和思政教育的緊密結合，進而推動企業(yè)實現(xiàn)更好地發(fā)展。

參考文獻：

[1]王翼. 淺議企業(yè)文化和思想政治教育的融合[J]. 現(xiàn)代企業(yè)教育，2009（7）.

篇7

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

1文化安全的重要意義

認為文化是一定社會的重要組成部分，是社會的思想靈魂。它不僅僅是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，而且還對一定社會的政治和經(jīng)濟起著巨大的影響作用。文化的生存狀態(tài)不僅展示著一個民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊含著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的基礎，是一個國家或民族存在和發(fā)展的全部價值與合理性之所在。全球化進程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國的發(fā)展提供了一定的視域和機遇，另一方面也使我國遭遇到文化安全的挑戰(zhàn)和考驗。

文化安全是“指一個國家的文化價值體系，特別是一個國家的主流文化價值體系，免于遭到來自內部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎上進行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式?！睋Q句話說，一國的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發(fā)展方向必須得到尊重。

2我國文化安全面臨的問題

“中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡了?！币环矫媸莵碜晕鞣降奈幕瘽B透，另一方面是國內存在的文化消極因素，我國文化安全領域面臨著諸多問題。

2.1意識形態(tài)領域面臨的安全問題

意識形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質和方向，意識形態(tài)的安全受到威脅，是對文化安全最致命的威脅。當今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對抗和意識形態(tài)的分歧。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，西方世界充分利用網(wǎng)絡文化作為實現(xiàn)其強權政治強有力的“武器”。他們不僅利用網(wǎng)絡，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費文化來對發(fā)展中國家進行文化沖擊和滲透。

意識形態(tài)領域的沖突沒有因為“冷戰(zhàn)”的結束而終結，反而成為我們實際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。西方國家輸出自己價值觀念的同時，利用各種方式支持那些持不同政見者。人權問題成為他們干預我國內政最常用的借口?！暗谌澜鐕覒搹牟煌慕嵌日J識到身份的問題，因為在這個日益劃分為三個權力集團的世界中，他們被排除在外，對他們來說，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質主義的誘惑?！?/p>

2.2文化交流中面臨的“霸權主義”侵擾

建立龐大的文化產(chǎn)品輸出體系和人才培養(yǎng)體系是西方世界增強本國文化安全的手段之一。冷戰(zhàn)后，美國對外文化戰(zhàn)略的另一種體現(xiàn)是把技術和貿易輸出與文化輸出相結合。美國利用其國際商業(yè)和信息網(wǎng)絡中的優(yōu)勢地位，深化和鞏固美國的文化權力，借此“影響和引導”世界的未來方向，旨在利用技術優(yōu)勢所形成的落差，擴大文化產(chǎn)品和技術產(chǎn)品的輸出，以更好地影響非美國文化。

軟實力較量是一場世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭奪是軟國力競爭的重點之一。美國一直充分利用其文化強勢，在世界各地，特別是在發(fā)展中國家培育精英、網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標服務。同時，美國民間和學術界亦非常重視通過對外人員交流項目來吸納國外優(yōu)秀人才為己所用，輸出本國人才宣傳美國文化，從而強化美國文化的對外滲透。

2.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的被動狀態(tài)

聯(lián)合國科教文組織曾明確指出：由于后發(fā)國家缺乏對本國文化資源的有效保護，依賴于國際資本實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)數(shù)字化，從而在知識經(jīng)濟時代的國際格局中再一次成為文化資源的廉價出口國和文化產(chǎn)品的高價進口國。他們失去的將不僅僅是對自己文化的解釋權，而且是其整個文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個民族迷失最基本的文化認同感，在文化的根部徹底動搖它存在的依據(jù)。傳媒網(wǎng)絡對文化健康的剝蝕；音像制品對主流文化的浸染；“商業(yè)文化”對傳統(tǒng)文化的顛覆，這些表現(xiàn)都生動地警示我們西方文化對我國文化產(chǎn)業(yè)健康自主發(fā)展的威脅。

隨著美國生活方式和價值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產(chǎn)品也正以一種特別的文化侵略方式對發(fā)展中國家的民族文化產(chǎn)生強烈沖擊，造成發(fā)展中國家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價值被扭曲的現(xiàn)象。而美國正是依靠這種現(xiàn)代文化上的絕對優(yōu)勢，以此在國家意志、價值觀念、國民心理上使相關國家全面而徹底崩潰，從而實現(xiàn)對這些國家的征服和控制。美國大片和日本動畫片的威力以及“韓流”文化的出現(xiàn)無疑是一個活生生的例證。

3思想政治教育在維護文化安全中的獨特價值思考

認為，社會存在決定社會意識，而文化意識形態(tài)和價值觀念對社會存在具有能動的反作用。意識形態(tài)與國家政權結合在一起，靠國家政權來維護與傳播，同時也為國家政權提供“合法性”的文化基礎。國民的意識形態(tài)認同直接關系到政權的鞏固和穩(wěn)定，缺少意識形態(tài)認同就意味著政權喪失其“合法性”，意識形態(tài)的危機必然導致政權危機。而民族文化及其認同則是國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的“合法性”來源和國民凝聚力之所在。作為以促進國家穩(wěn)定與社會發(fā)展為己任的思想政治教育，應責無旁貸地承擔起維護國家文化安全的歷史使命。

3.1引領主流價值觀

面對文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學的價值理念；另一方面，它與時俱進，在實踐中不斷更新思想，讓思想的發(fā)展跟上人們時代的需求。同時，思想政治教育是一個長期的隱形的接受過程，是人們不斷反復地內化和外化的過程。一方面使人們堅信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們在思想發(fā)展中認清文化破壞者的長期性的陰謀，抵制思想漸進性的誘惑，堅定自己的信仰。

有學者認為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質培養(yǎng)為中心，宣傳占統(tǒng)治地位的思想觀念；以傳遞社會主流價值觀為目標，以培養(yǎng)人的政治素養(yǎng)為首要任務；也有學者認為，思想政治教育本質上是一種灌輸主流意識形態(tài)，開展意識形態(tài)教育的實踐活動，最終目標是將統(tǒng)治階級的意志上升為全社會的共同意志，從而維護統(tǒng)治階級的合法性。當代思想政治教育的根本任務就是用社會主義核心價值體系引領社會思潮；還有學者認為，思想政治教育通過政治教育加強指導思想和中國特色社會主義共同理想；通過思想教育，強化民族精神和時代精神；通過道德教育，鞏固社會主義榮辱觀，推動社會主義核心價值體系的發(fā)展，進一步提高國家文化軟實力。

3.2構成國家文化軟實力

亨廷頓提出的“文明沖突論”認為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導致世界性戰(zhàn)爭。有學者認為，思想政治教育是執(zhí)政黨社會整合的一種軟權力，其作用主要體現(xiàn)在：傳播主流意識形態(tài)，擴大政治認同；樹立共同理想，進行價值導向；平衡利益沖突，化解社會矛盾；營造輿論氛圍，引導政治行為。這種整合是由意識形態(tài)、文化和道德訴求而達到的。而我國在十七大報告提出社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務以后，文化軟實力的戰(zhàn)略地位日益提高，思想政治教育作為一種國家文化軟實力，在提升競爭力中具有重要作用。

3.3保障文化載體的安全

文化的傳承除了需要有創(chuàng)造者和傳播者之外，本身也需要相對穩(wěn)定的載體，如風俗習慣、生活方式等。在意識形態(tài)主導下，價值觀的內容表現(xiàn)需要以載體為依托，而這些載體的發(fā)展與價值觀如同內容與形式的關系，其變化會直接影響到價值觀的穩(wěn)定和發(fā)展。就文化安全問題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問題。思想政治教育對文化載體同樣具有積極的保護意義，是保持這些載體可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

思想政治教育的主體內容中本身包含對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。風俗習慣有著深刻的歷史內涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個重大表現(xiàn)，也是民族的文化生活的體現(xiàn)，具有精神寄托、增強親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國傳統(tǒng)風俗習慣，在傳統(tǒng)風俗習慣中融入傳統(tǒng)文化價值，深化社會主義道德教育，弘揚社會主義文化，有利于幫助青年一代更好地發(fā)掘風俗習慣中蘊含的獨特歷史內涵和文化內涵，加深對傳統(tǒng)文化價值的認可，同時也有利于青年一代正確認識外來的風俗習慣。

4思想政治教育在文化安全方面應承擔的社會責任

在明確了思想政治教育對文化安全的重要價值，可以嘗試構建思想政治教育對文化安全的策略：

4.1把突出意識形態(tài)教育作為維護文化安全的主要任務

鞏固在思想政治教育領域的指導地位要求思想政治教育必須保持的先進性，使其不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，用先進的主流文化占領社會主義思想陣地。通過學術研究和文化傳播，提供有利于社會主義現(xiàn)代化建設的良好輿論氛圍、正確的價值觀和健康向上的文化條件。社會主義核心價值觀教育對于我們掌握意識形態(tài)領域陣地的領導權，保持社會主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發(fā)展、壯大、成熟起著重要作用。同時，堅持文化的先進性，我們必須發(fā)展科學的、大眾的社會主義文化，堅持愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時代步伐，緊跟世界的節(jié)拍，緊跟歷史發(fā)展的潮流，在保持自己特色的基礎上發(fā)展科學和常態(tài)相結合的社會主義文化。

4.2加強思想政治教育隊伍建設是維護文化安全的組織保障

思想政治教育隊伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發(fā)揮著主導作用。思想政治教育的主要對象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對事物反應敏銳的青年一代。他們也是文化安全當中比較容易受到影響的群體，為了順應時代要求和工作需要，應該采取有效措施，建設一支適應文化安全新形勢、新任務、新要求的思想政治教育隊伍。因此，思想政治教育者對此必須有充分的認識和足夠的重視。要使教育對象心悅誠服地認同和接受教育者的說理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問題的實質，抓住問題的根本，進行透徹的說明。這要求教育者有充足的理論準備，運用相關學科領域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說服力。

4.3把創(chuàng)新校園文化建設當作維護文化安全的有效載體

思想政治教育要革新傳統(tǒng)的教育模式，從單向度的教學模式向雙向度演進。因為思想的形成是一個比較借鑒的過程，對客體主動性的發(fā)揮有利于一個和諧兼容思想的生長。我們要在相互尊重和平等交流中，實現(xiàn)學生思想和素質的全面發(fā)展。一方面，抓住重點，把握校園文化建設的正確方向，由職能部門和黨團組織牽頭，結合思想政治理論課的平臺，吸引校園輿論導向，營造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強對學生文化熱點的研究和評析，掌握這些文化的形成和發(fā)展規(guī)律，引導學生辨?zhèn)未嬲妗?/p>

參考文獻

篇8

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751(2012)04—0028—05

思想政治教育文化載體是指能夠承載思想政治教育信息、能夠為思想政治教育者所主動操作和運用、借此向受教育者進行以主流意識形態(tài)為指導的文化傳播的物質實體和文化形式。以文化建設為載體是新時期思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的重要舉措。

一、思想政治教育文化載體的形式、特征和功能

1.思想政治教育文化載體的具體形式?！拔幕哂腥后w性特征，它是歷史積淀下來的被群體所共同遵循或認可的共同的行為模式?！雹倜總€人都生活在一定的群體文化環(huán)境中，人們的思想觀念是在現(xiàn)實的具體的社會關系中形成和發(fā)展起來的，而且無時無刻不受到群體文化的影響。在思想政治教育中，“目前我們能夠利用的文化載體，主要是指校園文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、軍營文化、企業(yè)文化、家庭文化等內容”②。這些群體文化對于人們思想品德水平的提高和基層思想政治教育活動的開展，具有非常重要的意義。良好的群體文化能陶冶人的情操，使人們在不知不覺中受到潛移默化的影響，并且通過集體輿論的力量對人們的行為產(chǎn)生約束力，從而強化思想政治教育作用。與此同時，在我國，文學藝術、新聞出版、廣播電視、體育衛(wèi)生、圖書館、博物館、科技館等文化事業(yè)，是文化建設的重要內容，是社會主義事業(yè)的重要組成部分，是綜合國力的重要標志。這些文化形式與人民群眾的關系非常密切，對人的精神需求的滿足和精神世界的發(fā)展具有非常重要的意義，實踐中可以將思想政治教育內容寓于其中，使之成為思想政治教育載體加以運用。需要注意的是，20世紀以來的以信息技術和網(wǎng)絡技術為契機的信息革命，對人類的時空觀念、交往方式、思維方式和生活方式的深刻影響和改變，是思想政治教育社會化必須回應的現(xiàn)實問題。網(wǎng)絡文化載體（傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、微博）、手機文化載體成為思想政治教育過程中必須加以重視的現(xiàn)代文化載體。

2.思想政治教育文化載體的本質特征。一是滲透性。這是文化載體區(qū)別于其他載體的重要特征。

篇9

企業(yè)文化，又稱“職工文化、組織文化”，是一個企業(yè)在一定時期的發(fā)展中形成的價值觀、行動目標，基本信念及行為規(guī)范的總和，需要全體員工來培養(yǎng)完成的文化形象。它與其他國企組織的文化性質是不同的，具有一定的人性化特色。企業(yè)文化，是一個企業(yè)一切行為的重心，推動著企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化包含經(jīng)營之道、企業(yè)價值觀、企業(yè)道德觀、企業(yè)形象等內容，但是最為核心的還是企業(yè)精神和價值觀。企業(yè)的全體員工圍繞著這個價值觀，培養(yǎng)統(tǒng)一的思想，形成主人翁意識，做到“人企合一”，從而達成強大的凝聚力，促進企業(yè)的發(fā)展，成為持久的精神推動力。而企業(yè)文化在本質上是一種管理手段，它的誕生是與現(xiàn)代企業(yè)管理在實踐中的產(chǎn)生的，關系到企業(yè)的發(fā)展，是為了達到企業(yè)管理者的一個管理手段，又可以被看作是企業(yè)管理文化。

1.2企業(yè)政治文明建設的內涵

企業(yè)政治文明建設，是將企業(yè)思想政治工作和企業(yè)精神文明建設融合在一起的工作內容。廣義上來說，企業(yè)思想政治工作是指在社會主義核心價值觀，目的在于讓員工形成正確的價值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來說，以黨的指導方針為主導方向，來進行社會主義市場經(jīng)濟下的生產(chǎn)行為，為了實現(xiàn)其企業(yè)和黨的目標，促進企業(yè)的進步和整體經(jīng)濟效益而實行的。改革開放以來，經(jīng)濟已經(jīng)不是國內的自我貿易，而是全球貿易，那么帶來的就是經(jīng)濟的多元化，這里會有很多的國外的思想意識和價值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過激的斗爭和不良的行為。在正確向上的思想和錯誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個重要而嚴肅的考驗。因此，企業(yè)思想政治工作在此時很關鍵，要起著正確積極向上的作用，堅持社會主義核心思想，繼承優(yōu)良先進思想，擯棄糟粕，堅持先進性和包容性相結合的思路來引導，樹立正確的政治態(tài)度和提高思想覺悟。

二、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的關系

企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設在各自進行的過程中是會有交叉的，而且相互之間不能替代。先進的企業(yè)文化是可以很好的幫助企業(yè)政治文明建設的，而正確向上的政治文明建設能成為企業(yè)文化建設的良好基礎。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的共同點

首先，兩者有著共同的目標，都是建立在以提高企業(yè)經(jīng)濟效益為準則的基礎上的，來實現(xiàn)民族的強盛的目標。企業(yè)文化的建立，是能讓企業(yè)的員工形成良好的凝聚力，向著一個目標和方向來為企業(yè)創(chuàng)造工作價值。而企業(yè)政治文明建設是為了引導員工形成一個正確的創(chuàng)造企業(yè)效益的價值觀和方向，達成增加企業(yè)經(jīng)濟效益的目標，從而實現(xiàn)偉大民族的復興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業(yè)的員工，企業(yè)文化建設是比較人性化的，要依據(jù)員工的意識，尊重員工、理解員工，堅持“以人為本”。而企業(yè)政治文明建設，同樣是站在員工的立場上，給予主人翁的位置，為員工的未來著想，形成可以利于生存和發(fā)展的價值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內容，第一，就是從規(guī)范企業(yè)員工的執(zhí)行行為出發(fā)，來促進經(jīng)濟效益，遵紀守法，維護企業(yè)的形象和信譽。第二，在價值觀方面，很好的維護了企業(yè)經(jīng)濟效益與社會責任的關系，而且照顧到了國家、集體、個人三者的利益。

2.2企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設的區(qū)別

兩者的區(qū)別在于兩點，一點就是，出發(fā)點不同，企業(yè)文化的建立是在依據(jù)企業(yè)現(xiàn)有的情況來培養(yǎng)企業(yè)精神、文化、形象，帶有很多的個性色彩。而企業(yè)政治文明建設，出發(fā)點在與對企業(yè)的員工實行思想上的方針教育，確立正確的統(tǒng)一的思想指導方向。另一點，兩者的指導者不同，企業(yè)文化的指導者是企業(yè)發(fā)管理層，而企業(yè)政治文明建設的主導者是黨政府的指導。

三、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設共同結合的必要性

3.1雙方結合是改進市場經(jīng)濟下企業(yè)政治文明建設的需要

經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下，不少企業(yè)并不覺得企業(yè)政治文明建設的存在感重要。但是在特色社會主義市場經(jīng)濟下，必須堅持社會主義方向，堅持“兩個文明”一起抓，是必不可少的。當然，在新時代的發(fā)展中，我們不能頑固守舊，而是要與時俱進。用新的思維、手段來改進新時代下的企業(yè)政治文明建設，主要是要具有實際操作性、要以人為本。而企業(yè)文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它的發(fā)展具有現(xiàn)代的意義，企業(yè)文化的建設過程中，必不可少的要結合政治文明建設，兩者相互交錯中，就會根據(jù)實際情況，在員工的參與下，來進行合理的改進，形成具有社會主義市場經(jīng)濟特色的企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設內容。企業(yè)文化建設做的到位，文化管理推進有進度，那么，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、政治文明建設就必然會進步。

3.2雙方結合是企業(yè)政治文明建設與經(jīng)濟工作融合的需要

在企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結合，必須是相互融合、促進的，要能夠解決實際上的問題，和現(xiàn)實中的工作進展有聯(lián)系，才算是具有實際的效益。企業(yè)政治文明建設的工作原則是理論聯(lián)系實際，而企業(yè)文化建設的意義，在于管理員工的精神動力，調動員工朝著正能量的方向前進和生產(chǎn)。兩者的本質是一樣的，企業(yè)政治文明建設要貼合企業(yè)文化，根據(jù)具體的工作需要，來開拓員工的思維和視野，讓目標更遠大，使得工作內容更加的豐富，為企業(yè)生產(chǎn)改革提供內動力。

3.3雙方結合是適應知識經(jīng)濟時代的需要

21世紀的世界，已經(jīng)是知識經(jīng)濟的時代，腦力工作者越來越多，與傳統(tǒng)經(jīng)濟的體力工作者來說，需要更多的精神支撐和內在的動力輔助，這種力量的源泉就來自企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設。發(fā)揮員工的自我能動力，有健康向上的價值觀，是兩者必須要做的。在市場經(jīng)濟下，企業(yè)也要適應這些變化，那么企業(yè)政治文明建設和企業(yè)文化也是要進入市場的，必然的要與國際接軌。而在市場上的表現(xiàn)來說，人們看到一個企業(yè)的形象，是看企業(yè)文化的，那么企業(yè)文化就是企業(yè)政治文明建設的發(fā)言人。企業(yè)文化的內涵的豐富與否，跟企業(yè)政治文明建設有直接的關系。同樣的，企業(yè)文化在市場經(jīng)濟的調動下也會增強企業(yè)政治建設逐步化為物質能量。因此，雙方的結合才能夠適應知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟全球化發(fā)展，企業(yè)文化作為外在企業(yè)交流的“通用”語言，加入了企業(yè)政治文明建設的內容后，能夠傳達社會主義市場經(jīng)濟下的企業(yè)文化語言，同時能吸收其他先進的企業(yè)文化，為自己所用。

篇10

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強調人際關系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務

父母有責任撫養(yǎng)自己的子女，當父母老了之后子女也有義務照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想

其思想認為人生最大的快樂應該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強調對自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬热萆蟻砜此鼘儆谖幕逃囊徊糠?，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎

文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關思想政治教育的報道中強調，大學生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結合，國民教育系統(tǒng)必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀以來，國家的經(jīng)濟、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應該把儒家文化作為教育的主要內容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變弱甚至失去了原有的風格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內容。很多高校開設有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應該加強對他們進行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。