導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇精神文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）制定《君子約定》“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長(zhǎng)才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁?？不該做什么，我們要時(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來(lái)不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\(chéng)善中學(xué)增長(zhǎng)知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長(zhǎng)、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”?！傲钡念^上為太陽(yáng)，象征著我們的希望，我們的夢(mèng)想。一生二，二生三，三生無(wú)窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽(yáng)的人，表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽(yáng)，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場(chǎng)，夢(mèng)想的國(guó)度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長(zhǎng)伴隨夢(mèng)想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽(yáng)在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語(yǔ)言和符號(hào)

班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見(jiàn)、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級(jí)文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧?kù)o致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來(lái)，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來(lái)不是夢(mèng)》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來(lái)不是夢(mèng)，奮斗拼搏靠行動(dòng)?？傊?，班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服，使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言，樹(shù)立良好的班級(jí)形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹(shù)立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹(shù)立榜樣。教師采用言語(yǔ)鼓勵(lì)與姿態(tài)語(yǔ)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表?yè)P(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語(yǔ)氣要真誠(chéng)，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺(jué)。表彰反饋的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔，具有針對(duì)性、層次性和感染力。

（三）建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級(jí)主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書(shū)、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛(ài)、責(zé)任等十大版塊，由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議，針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營(yíng)造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成，要經(jīng)過(guò)“樹(shù)立——服從——同化——內(nèi)化”過(guò)程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、聆聽(tīng)者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過(guò)自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長(zhǎng)的師生關(guān)系。

（二）友愛(ài)的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無(wú)目的、無(wú)方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來(lái)自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)看：反應(yīng)以反對(duì)居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見(jiàn)。我班通過(guò)班級(jí)精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽(tīng)，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，通過(guò)《誠(chéng)善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長(zhǎng)會(huì)等多種形式，有效地與家長(zhǎng)溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見(jiàn)、措施，幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育觀念，為子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長(zhǎng)自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長(zhǎng)參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來(lái)，請(qǐng)家長(zhǎng)為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長(zhǎng)代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門(mén)批發(fā)市場(chǎng)、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買(mǎi)來(lái)班級(jí)文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長(zhǎng)更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長(zhǎng)走進(jìn)課堂，參加“班級(jí)開(kāi)放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開(kāi)展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長(zhǎng)為孩子做好讀書(shū)帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長(zhǎng)反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長(zhǎng)朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長(zhǎng)》的報(bào)告，取得家長(zhǎng)們的一致好評(píng)；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場(chǎng)《關(guān)注社會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問(wèn)題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長(zhǎng)共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)?！罢\(chéng)善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長(zhǎng)”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

篇2

1．2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)研究所得數(shù)據(jù)采用SPSS16．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1護(hù)理質(zhì)量比較觀察組發(fā)生1例走失等意外事件，發(fā)生率為2．17％，未發(fā)生護(hù)理差錯(cuò)，對(duì)照組發(fā)生7例意外事件，發(fā)生率為14．00％，5例護(hù)理差錯(cuò)，發(fā)生率為10．00％，觀察組明顯低于對(duì)照組（P＜0．05），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見(jiàn)表1。

2．2護(hù)理人員安全意識(shí)將安全文化應(yīng)用于安全管理之前，護(hù)理人員安全意識(shí)認(rèn)知得分為（52．5±3．5）分。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后得分為（56．0±2．4）分，護(hù)理人員安全意識(shí)得到明顯提高（P＜0．05）。

3討論

安全文化的概念最早產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國(guó)，是由國(guó)際核安全咨詢組（INSAG）1986年針對(duì)核電站的安全問(wèn)題提出［6］。安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度總和，是為企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)中提供安全生產(chǎn)的保證。

2002年中華醫(yī)院管理協(xié)會(huì)針對(duì)醫(yī)療糾紛和侵權(quán)事件的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)醫(yī)院醫(yī)療糾紛發(fā)生率高達(dá)98．4％。作為一個(gè)特殊人群，精神疾病患者的自殺傾向是普通人群的20倍，精神疾病患者住院期間的護(hù)理工作任務(wù)尤為艱巨，小小的疏忽都可能造成重大問(wèn)題。

篇3

1圖書(shū)館文化與校園精神文化互動(dòng)

發(fā)展圖書(shū)館文化是指圖書(shū)館全體員工在管理、服務(wù)活動(dòng)中創(chuàng)造的文化氛圍和精神財(cái)富，它涵蓋了圖書(shū)館人特有的價(jià)值觀、思想意識(shí)、道德規(guī)范、行為方式、管理作風(fēng)等。

1.1圖書(shū)館文化與校園精神文化具有相同的價(jià)值取向

價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物價(jià)值的判斷,是對(duì)客觀事物的是非、優(yōu)劣、主次、正誤以及可行性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。我國(guó)的教育方針是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的合格人才，每所高校都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力，它也必然成為校園精神文化和圖書(shū)館文化共同的價(jià)值取向。

1.2圖書(shū)館文化促進(jìn)校園精神文化建設(shè)

圖書(shū)館文化可以通過(guò)有意識(shí)地建設(shè)和引導(dǎo)，使圖書(shū)館在優(yōu)化育人環(huán)境的同時(shí)影響校園文化的正確走向。如果將圖書(shū)館文化建設(shè)納入校園文化建設(shè)、將圖書(shū)館文化建設(shè)與創(chuàng)建文明校園有機(jī)結(jié)合起來(lái),使文化建設(shè)活動(dòng)呈現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)重視、目標(biāo)明確、組織健全、師生共同參與的良好態(tài)勢(shì)，就能充分發(fā)揮整體效應(yīng)，極大地推動(dòng)校園精神文化建設(shè)。

2圖書(shū)館是推進(jìn)校園精神文化建設(shè)的重要機(jī)構(gòu)

2.1圖書(shū)館是校園物質(zhì)文化的核心內(nèi)容

圖書(shū)館通常作為標(biāo)志性建筑，是一所高校綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是校園精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書(shū)館獨(dú)特的建筑風(fēng)格以及室內(nèi)外的空間環(huán)境，能體現(xiàn)出一所高校深厚的文化底蘊(yùn)，是校園內(nèi)最亮麗的風(fēng)景線。寬敞明亮的館舍、安靜舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的館藏資源以及現(xiàn)代化的服務(wù)手段等，這些不僅是高品位校園物質(zhì)文化的重要組成部分，更是校園文化建設(shè)的載體，能為校園文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和有效的技術(shù)支持。

2.2圖書(shū)館是校園精神文化建設(shè)的陣地

高校圖書(shū)館不僅是查閱文獻(xiàn)資料、加強(qiáng)理論知識(shí)、擴(kuò)大視野的地方，更是陶冶情操、提高自身素養(yǎng)、感受時(shí)代脈搏的地方。圖書(shū)館豐富的館藏、干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓置身于其中的每一位讀者都能感受到強(qiáng)烈的求知欲望，徜徉在知識(shí)的海洋里充分吸收科學(xué)的養(yǎng)分，這對(duì)于提高他們的審美情趣，陶冶他們的道德情操和規(guī)范他們的日常行為具有非常重要的作用，是校園精神文化建設(shè)的前沿陣地。

二高校圖書(shū)館如何參與校園精神文化建設(shè)

1加強(qiáng)圖書(shū)館文化建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

圖書(shū)館是搜集、整理、收藏和流通文獻(xiàn)資料，以供讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考研究的文化教育機(jī)構(gòu)，是精神文化建設(shè)的重要陣地。圖書(shū)館文化的內(nèi)涵與作用，主要是通過(guò)圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、文獻(xiàn)檢索服務(wù)、豐富的館藏、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍以及科學(xué)的管理理念來(lái)實(shí)現(xiàn)。圖書(shū)館文化的引領(lǐng)功能是高校科學(xué)發(fā)展的重要支撐，它在繼承、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化方面擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任，能充分體現(xiàn)高校內(nèi)在的精神力量，同時(shí)也體現(xiàn)了校園精神文化發(fā)展和建設(shè)的新高度。在加強(qiáng)圖書(shū)館文化建設(shè)的同時(shí)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，以提高讀者利用圖書(shū)館的自覺(jué)性和熱情。如圖書(shū)館可以會(huì)同系部及教務(wù)、學(xué)工、團(tuán)委等職能部門(mén)，按月、按學(xué)期統(tǒng)計(jì)各系、各班級(jí)的讀者到館總量和人均借閱冊(cè)數(shù)，依次排出名次，并通過(guò)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行公布，名次靠前的系部和班級(jí)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)；還可以開(kāi)展有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)和有獎(jiǎng)讀書(shū)活動(dòng)等。

2建立實(shí)用型館藏資源，形成特色藏書(shū)體系

構(gòu)建高校圖書(shū)館核心競(jìng)爭(zhēng)力的途徑之一是加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)，因此必須建立實(shí)用型的館藏資源，形成特色藏書(shū)體系。

2.1所謂特色館藏

是指一個(gè)圖書(shū)館以某類學(xué)科專業(yè)為主體所特有的、有別于其他圖書(shū)館的館藏資源。很多高校都有自己所處的行業(yè)，行業(yè)特點(diǎn)突出，因此，特色館藏的建設(shè)應(yīng)與學(xué)校的辦學(xué)方針、辦學(xué)規(guī)模以及學(xué)科專業(yè)設(shè)置相吻合。圖書(shū)館作為一個(gè)獨(dú)立的教輔部門(mén)，應(yīng)積極主動(dòng)地與教務(wù)處和各系部溝通，圖書(shū)館館長(zhǎng)還可以通過(guò)參加教學(xué)工作會(huì)議，及時(shí)掌握學(xué)校的教學(xué)動(dòng)態(tài)以及了解重點(diǎn)專業(yè)、精品專業(yè)和精品課程的具體情況，增加該類文獻(xiàn)的品種與復(fù)本量，并保證其系統(tǒng)性、完整性和連續(xù)性。

2.2圖書(shū)館還可以與科技處、網(wǎng)絡(luò)中心聯(lián)手

將本校精品專業(yè)、精品課程的相關(guān)資料儲(chǔ)存到圖書(shū)館的服務(wù)器中，并將本校的研究課題、教師論文以及學(xué)生的優(yōu)秀論文、優(yōu)秀設(shè)計(jì)成果等做成專題數(shù)據(jù)庫(kù)，形成實(shí)用型的特色資源。

2.3另外，在文獻(xiàn)資源的采購(gòu)過(guò)程中，要樹(shù)立文獻(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)理念,兼顧印刷型文獻(xiàn)與非印刷型文獻(xiàn)，使各類資源協(xié)調(diào)發(fā)展。

3樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，提升館員素質(zhì)

3.1圖書(shū)館作為教輔部門(mén)

其實(shí)質(zhì)就是服務(wù)部門(mén)，因此要將“為讀者服務(wù)”的理念貫穿到整個(gè)圖書(shū)館工作當(dāng)中。圖書(shū)館員要樹(shù)立窗口意識(shí)，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，不斷提高業(yè)務(wù)能力；轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，在實(shí)際工作中變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，學(xué)會(huì)開(kāi)展微笑服務(wù)。

3.2高校圖書(shū)館普遍存在館員素質(zhì)偏低的現(xiàn)象

雖說(shuō)各校近年來(lái)大力引進(jìn)人才，但總體來(lái)說(shuō)專業(yè)人員仍然缺乏。針對(duì)圖書(shū)館工作人員專業(yè)知識(shí)薄弱、業(yè)務(wù)素質(zhì)低的現(xiàn)狀，可以采用多種方式提高工作人員素質(zhì)。首先，每周固定一個(gè)時(shí)間段閉館，在該時(shí)間段對(duì)全館人員開(kāi)展形式多樣的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并定期組織業(yè)務(wù)競(jìng)賽；組織高專業(yè)學(xué)歷和職稱的館員開(kāi)辦專題講座。其次，選派人員外出參加各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，與會(huì)人員回來(lái)后寫(xiě)出心得體會(huì)并將知識(shí)講授給其他館員，以求共同進(jìn)步。另外，可以加強(qiáng)館際間的交流與合作，組織館員外出參觀考察，吸取兄弟學(xué)校圖書(shū)館的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。

篇4

《老莊》讓我們了解，莊子所追求的“道”，在精神上主張安時(shí)處順、逍遙自得，是一種生命意義與價(jià)值的解脫境界?！袄锨f”學(xué)說(shuō)所論的“道”，在觀念上，他認(rèn)為自然的比人為的要好，除掉人為的認(rèn)知束縛，讓一切復(fù)歸自然。那么自然便成為一種具有對(duì)其他一切事物作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。莊子所注重的是生命本質(zhì)上的自然本性。生命的意義在于順從自然的法則，任何人為后天附加的東西都是錯(cuò)誤的，都是對(duì)人的自然本性的一種扭曲，它只會(huì)給原本清晰的人生帶來(lái)困惑與迷惘。我們要做的就是不要因?yàn)楹筇煺J(rèn)知的好惡而損害自己的本性?！扒f子”所說(shuō)的“我”是原始的、自然的“我”，他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是最真實(shí)的我，只有回歸到原始、自然的狀態(tài)，才能去除掉外面世界的污濁對(duì)生命本質(zhì)的干擾，才能得到本質(zhì)生命的自我。為了能夠達(dá)到生命本質(zhì)上的自我境界，莊子認(rèn)為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是“物我兩忘”的，主張順從天道，摒棄“人為”，是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”純凈的精神世界。他認(rèn)為，真正的生活是自然而然的，因此不需要去規(guī)定什么，教導(dǎo)什么，而是要忘掉什么，去掉什么?！盁o(wú)何有之鄉(xiāng)”不是客觀意義的自然界，而是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的精神世界，它不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐就能夠達(dá)到的，而是人們?cè)谧陨淼木袷澜缰袩o(wú)所想、無(wú)所求的無(wú)為狀態(tài)，它擺脫了任何后天世界的侵蝕與困擾。這一點(diǎn)與后期傳入中國(guó)，與“儒”、“道”共同形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的釋家文化不謀而合。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想?！袄锨f”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國(guó)畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

“老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入油畫(huà)創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。

儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開(kāi)始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。

隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。

中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫(huà)家巴爾蒂斯先生說(shuō)的要畫(huà)出畫(huà)后面的東西，即精神元素，與此異曲同工。他極欽佩中國(guó)山水畫(huà)家的意境表達(dá)，這在油畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢(qián)至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買(mǎi)那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門(mén)。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來(lái)自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過(guò)程中，來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》。

《求求你表?yè)P(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國(guó)歌和歐陽(yáng)花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫(xiě)鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國(guó)家浪費(fèi)錢(qián)，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表?yè)P(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國(guó)歌，說(shuō)自己曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)叫歐陽(yáng)花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表?yè)P(yáng)他。但古國(guó)歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽(yáng)花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒(méi)有看到兒子被人表?yè)P(yáng)。后來(lái)證明是歐陽(yáng)花在撒謊，但在古國(guó)歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國(guó)歌放棄了記者之一職業(yè)，來(lái)到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國(guó)歌悲涼的心靈無(wú)比溫暖起來(lái)。影片中，楊紅旗與楊勝利是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國(guó)歌、歐陽(yáng)花都是城市中人，我們不能肯定歐陽(yáng)花最后的道歉有多少的誠(chéng)意，但古國(guó)歌的彷徨足可以說(shuō)明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮薄ⅰ凹t旗”、“國(guó)歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無(wú)賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆?，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動(dòng)。在其自我救贖的過(guò)程中，來(lái)自河北一大山里沒(méi)有父母的傻根無(wú)疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒(méi)有傷過(guò)俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無(wú)戒心，使本來(lái)已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無(wú)法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的

影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來(lái)幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無(wú)法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無(wú)賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長(zhǎng)年累月的開(kāi)著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來(lái)。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開(kāi)澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來(lái)照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開(kāi)始接觸洗澡，開(kāi)始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來(lái)。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長(zhǎng)子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤(rùn)玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒(méi)有直接出場(chǎng)，比如《天下無(wú)賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒(méi)有通過(guò)鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒(méi)有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略?？傊?，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來(lái)的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長(zhǎng)的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來(lái)銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來(lái)銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫(huà)面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無(wú)賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無(wú)賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來(lái)，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無(wú)賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長(zhǎng)者在特定的象征化語(yǔ)境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無(wú)疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表?yè)P(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國(guó)歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽(yáng)花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國(guó)歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無(wú)疑“以樂(lè)景寫(xiě)哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_(kāi)澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂(lè)。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺(jué)到這希望在商業(yè)浪潮面前的無(wú)力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說(shuō)“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說(shuō)：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺(jué)到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營(yíng)造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒(méi)有回避改革帶來(lái)的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表?yè)P(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

篇6

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀念

企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化是無(wú)數(shù)個(gè)體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識(shí)。其中，團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀起到了樹(shù)立大局意識(shí)、削減發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的作用。身處團(tuán)隊(duì)之中，個(gè)人的意識(shí)偏差會(huì)影響全局，樹(shù)立企業(yè)共同的價(jià)值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價(jià)值創(chuàng)造。團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實(shí)際，導(dǎo)入團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，讓個(gè)人與團(tuán)隊(duì)一體化、同步化。另外，實(shí)施過(guò)程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國(guó)知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開(kāi)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)公司”為主導(dǎo)，鮮明的價(jià)值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時(shí)奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動(dòng)的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊(duì)文化。

篇7

1.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過(guò)這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說(shuō),也就是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過(guò)程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。

1.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見(jiàn)每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過(guò)精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過(guò)外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說(shuō),衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺(jué)遵守和履行職責(zé)。

2衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問(wèn)題

據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬(wàn)的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)有不同的問(wèn)題產(chǎn)生。比如說(shuō),在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門(mén)的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的最好辦法。

篇8

而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說(shuō)文解字》等關(guān)于“和”的幾個(gè)同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說(shuō)文解字·口部》中說(shuō)：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”在此處的本義是指人所發(fā)之聲音的應(yīng)和?！墩f(shuō)文解字·皿部》則曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲?！贝恕氨B”乃指五味的調(diào)和，是“和”的變體字?！都崱じ觏崱穭t有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’。”“鉌”指鑾鈴的叮當(dāng)和悅，亦是“和”之變體。漢帛書(shū)本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉。”將“人”與“禾”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人心的和悅順暢為吉利，關(guān)注的是人內(nèi)心之“和”?？梢?jiàn)，“和”的各種字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說(shuō)明“和”字起源于先民們?cè)谵r(nóng)耕文明初期對(duì)與稻禾相關(guān)的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象。

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來(lái)看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊俊６爸小彼从凇叭罩小?、旗幟與建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂(lè)的基本范疇?？梢?jiàn)“中”、“和”的字形字義就正是在禮樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐滿充實(shí)起來(lái)，最終構(gòu)成了禮樂(lè)的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！弊鳛橐环N倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時(shí)間或方位的絕對(duì)正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對(duì)等。“中”字在“三禮”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時(shí)間、層次或程度之“中”，或是作動(dòng)詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說(shuō)明了傳統(tǒng)禮樂(lè)對(duì)于“中”的異常重視。而在具體的禮樂(lè)實(shí)踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也?！卑凑諉史?，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對(duì)于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變?cè)瓌t，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟(jì)經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時(shí)、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂(lè)實(shí)踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強(qiáng)調(diào)“中”是禮樂(lè)實(shí)踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時(shí)“禮”也是“中”的現(xiàn)實(shí)尺度，如荀子說(shuō)：“曷謂中？曰：禮義是也。”“中”作為一種關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實(shí)踐中它又必須得有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來(lái)，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對(duì)，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)變法則的運(yùn)用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！痹谑凡磥?lái)，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡(jiǎn)單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬(wàn)物化生的動(dòng)力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷?、“遲速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對(duì)立事物的互補(bǔ)共濟(jì)，如“君臣之和”。“和”的目的便在于“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，達(dá)致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！睆?qiáng)調(diào)了“和”在人際交往中既保持個(gè)體獨(dú)立人格，又維護(hù)多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂(lè)的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂(lè)的本有之義，它們?cè)诤笕溯嫵傻亩Y學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

篇9

以“法律六進(jìn)”為載體，開(kāi)展法律進(jìn)作業(yè)站、法律進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。組織普法小分隊(duì)，進(jìn)入作業(yè)站、居民區(qū)進(jìn)行法律知識(shí)培訓(xùn)工作。組織文藝團(tuán)體、法制宣傳志愿者隊(duì)伍，深入田間地頭、居民社區(qū)演出職工群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的法制節(jié)目。開(kāi)展針對(duì)職工群眾的義務(wù)法律咨詢、法律大集等活動(dòng)；開(kāi)展以“爭(zhēng)做守法公民，倡導(dǎo)依法維權(quán)”為主題內(nèi)容的職工法律知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。讓職工時(shí)時(shí)學(xué)法懂法、認(rèn)真用法、守法，最大限度地維護(hù)職工精神文化權(quán)益。

（二）構(gòu)筑精神文化培育平臺(tái)

大力宣傳先進(jìn)典型、勞模精神，用崇高的精神激勵(lì)職工、用明確的目標(biāo)鼓舞職工、用榜樣的力量感召職工，進(jìn)行道德素質(zhì)的提升。運(yùn)用廣場(chǎng)文化、社區(qū)文化、協(xié)會(huì)文化、樓道文化等精神文化建設(shè)載體，引導(dǎo)廣大職工真正成為職工文化的參與者、享有者和受益者。要不斷豐富活動(dòng)內(nèi)涵，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀“一活動(dòng)一主題”教育活動(dòng)為載體，通過(guò)中國(guó)夢(mèng)勞動(dòng)美征文比賽、演講比賽、攝影比賽、“書(shū)香農(nóng)場(chǎng)”讀書(shū)節(jié)、青春飛揚(yáng)詩(shī)朗誦等職工喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，針對(duì)性地開(kāi)展主題教育活動(dòng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為職工的精神追求。大力弘揚(yáng)勞模精神，廣泛宣傳勞動(dòng)模范的典型先進(jìn)事跡。

（三）構(gòu)筑職工教育培訓(xùn)平臺(tái)

開(kāi)展“當(dāng)好主力軍，建功十二五”勞動(dòng)競(jìng)賽和職工建功立業(yè)活動(dòng)。在“同舟共濟(jì)保增收，建功立業(yè)促發(fā)展”秋收勞動(dòng)競(jìng)賽中，通過(guò)“五比”（比收獲進(jìn)度、比作業(yè)質(zhì)量、比技術(shù)創(chuàng)新、比科學(xué)管理、比安全生產(chǎn)）使競(jìng)賽活動(dòng)不斷深化，涌現(xiàn)出總局級(jí)先進(jìn)集體1個(gè)，管理局級(jí)勞動(dòng)模范5人。在農(nóng)場(chǎng)全面推進(jìn)崗位比武行動(dòng)，以技能培訓(xùn)、技能練兵、技能比武、技能晉級(jí)、技能幫帶等職工素質(zhì)工程實(shí)現(xiàn)“五位一體”的科學(xué)布局。全場(chǎng)技能比賽突破20場(chǎng)次，參賽職工達(dá)100多人，技能覆蓋12個(gè)工種。

二、做實(shí)企業(yè)職工文化陣地建設(shè)

（一）活動(dòng)陣地建設(shè)

1．建設(shè)三館一場(chǎng)一園。

其中文化體育中心是農(nóng)場(chǎng)體育館、圖書(shū)館、場(chǎng)史館的綜合性建筑，它是集文化、體育、會(huì)議、展覽活動(dòng)及娛樂(lè)休閑為一體的重要場(chǎng)所，其中體育館和圖書(shū)館是文體中心的重要組成部分，可容納2000人，占地面積為64555.68平方米，建筑面積為7195.2平方米，建筑規(guī)模為3層?！熬牌摺蔽幕瘡V場(chǎng)是以建場(chǎng)97師命名的，占地5萬(wàn)平方米，投資1800萬(wàn)元。御綠文化公園在原有的13.4萬(wàn)平方米基礎(chǔ)上新增面積8萬(wàn)平方米。2010年5月進(jìn)行擴(kuò)建，增設(shè)御綠文化廣場(chǎng)，占地83880平方米，投資1500萬(wàn)元，重點(diǎn)投入到各管理站和企事業(yè)單位的多功能文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)。基層管理區(qū)全部建有“三室二場(chǎng)”，有150平方米以上的多功能文化活動(dòng)室、圖書(shū)室、健身室。街道社區(qū)建有職工活動(dòng)指導(dǎo)站，各作業(yè)站有50米以上的文體活動(dòng)室（職工之家）。

2．打造北大荒標(biāo)準(zhǔn)化職工書(shū)屋。

在街道社區(qū)、公路管理站、中學(xué)、小學(xué)、10作業(yè)站、17作業(yè)站、25作業(yè)站、27作業(yè)站分別建立了職工書(shū)屋，藏書(shū)總量達(dá)5萬(wàn)余冊(cè)，涉及農(nóng)學(xué)、農(nóng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、教育、建筑等30多個(gè)科目和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)，在農(nóng)閑季節(jié)，滿足了農(nóng)戶和職工學(xué)習(xí)應(yīng)用知識(shí)和提高自身文化素質(zhì)的需要，為廣大群眾職工提供了學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。充分利用職工書(shū)屋文化陣地，營(yíng)造全場(chǎng)職工“愛(ài)讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū)”的環(huán)境氛圍。

3．建設(shè)職工業(yè)校。

農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)有職工業(yè)校6所，兼職授課教師15人，年培訓(xùn)職工千余人次。投影儀3臺(tái)，桌椅415臺(tái)套。職工業(yè)校因職工文化需求適時(shí)、適人地制定學(xué)習(xí)內(nèi)容，以滿足不同職工、不同層次、不同知識(shí)面的需求。針對(duì)中小學(xué)、醫(yī)院等專業(yè)技術(shù)比較強(qiáng)的單位，外請(qǐng)、內(nèi)聘各行業(yè)領(lǐng)軍人物或?qū)＜襾?lái)辦班授課。針對(duì)管理區(qū)、基層作業(yè)站三級(jí)干部開(kāi)辦業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)班。針對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)駕駛的職工開(kāi)設(shè)職工陽(yáng)光培訓(xùn)班，請(qǐng)農(nóng)業(yè)技術(shù)部門(mén)的技術(shù)人員、種植大戶、勞動(dòng)模范等到田間地頭，用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、用生產(chǎn)知識(shí)解決職工群眾生產(chǎn)生活實(shí)際困難。

4．精神關(guān)愛(ài)指導(dǎo)站：

在街道社區(qū)建設(shè)“健康文化指導(dǎo)站”“關(guān)愛(ài)女工指導(dǎo)站”。以家庭為單位、以樓道為單位開(kāi)展文藝活動(dòng)、拓展訓(xùn)練、體育比賽，有效緩解了職工心理上的壓力，釋放了不良情緒，以陽(yáng)光的心態(tài)面對(duì)生活、工作。

（二）活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)

1．切實(shí)把全民健身活動(dòng)作為一項(xiàng)日常工作來(lái)抓。

在全場(chǎng)廣大干部職工中掀起健身熱潮。以“每天鍛煉一小時(shí)、健康工作每一天、幸福生活一輩子”為目標(biāo)，舉辦了一年一屆“和諧杯”職工籃球賽、乒乓球賽、健身操賽，目的是讓廣大群眾更加了解“我參與、我運(yùn)動(dòng)、我健康、我快樂(lè)”的健身意義和快樂(lè)。職工趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、拔河比賽、跳繩比賽、太極拳比賽等這些活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)一步推進(jìn)了全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，夯實(shí)了職工活動(dòng)的平臺(tái)。

2．開(kāi)展豐富多彩的主題教育活動(dòng)。

以“女工爭(zhēng)四好”開(kāi)展小學(xué)教師基本功大賽《書(shū)聲朗朗滿校園》朗讀大賽。以“家庭文明創(chuàng)建”為載體，開(kāi)展和諧家庭環(huán)保時(shí)裝表演賽活動(dòng)，活動(dòng)體現(xiàn)了“家庭”“和諧”“低碳”“環(huán)保”等元素，是一場(chǎng)豐富職工文娛生活的文化盛宴。開(kāi)展“金手指”女職工手工作品展，參展作品60多件。有十字繡、剪紙、手工藝品。第二管理區(qū)女職工用蒲棒葉和桿制成的特色作品獲得最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。歡慶“七•一”“十•一”系列活動(dòng)包括知識(shí)競(jìng)賽、環(huán)城跑、健身操、演講、大合唱等，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)場(chǎng)文化繁榮發(fā)展。

三、加強(qiáng)職工文體活動(dòng)隊(duì)伍建設(shè)

（一）加強(qiáng)活動(dòng)組織建設(shè)。

切實(shí)加強(qiáng)全民健身工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮工會(huì)、宣傳部、文體局、共青團(tuán)、婦女組織、體育健身協(xié)會(huì)的作用。支持文化體育愛(ài)好者、活動(dòng)骨干成為職工群眾活動(dòng)的中堅(jiān)力量，成為職工群眾活動(dòng)的主力軍。

（二）發(fā)揮“協(xié)會(huì)”作用。

充分利用各類協(xié)會(huì)每天早、晚在機(jī)關(guān)廣場(chǎng)、御綠文化廣場(chǎng)、職工醫(yī)院廣場(chǎng)，開(kāi)展快樂(lè)健身舞、太極劍、健身操等群眾性健身運(yùn)動(dòng)，每天參加人員達(dá)2000多人。在參加農(nóng)場(chǎng)舉辦的各項(xiàng)大型比賽活動(dòng)時(shí)，由協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人、管理者進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，活動(dòng)開(kāi)展得有條不紊。

篇10

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂(lè)帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來(lái)文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機(jī)?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說(shuō)等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒(méi)有能真正與人的生命過(guò)程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過(guò)人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)。”(注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開(kāi)放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問(wèn)題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無(wú)論是文化還是歷史，都只不過(guò)是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說(shuō)，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界。”(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開(kāi)發(fā)。”(注：池田大作.人生寄語(yǔ)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來(lái)精神上的壓抑和困惑。因?yàn)?，離開(kāi)了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒(méi)有人類的精神活動(dòng)，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無(wú)意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮?lái)表達(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見(jiàn)文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無(wú)限開(kāi)放”。如果離開(kāi)人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒(méi)有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過(guò)程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開(kāi)始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問(wèn)題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過(guò)程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開(kāi)始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過(guò)程更加靠近人的生命本身。在他看來(lái)，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過(guò)每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無(wú)所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過(guò)程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過(guò)高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來(lái)，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒(méi)有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過(guò)“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開(kāi)體驗(yàn)的生命意義，通過(guò)與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過(guò)分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界。回歸生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩(shī)化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問(wèn)題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語(yǔ)。

教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)。回到生活世界之中，就是要讓學(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說(shuō)，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無(wú)論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒(méi)有生命價(jià)值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。

2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒(méi)有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來(lái)，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無(wú)限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國(guó)芳曾專門(mén)論述教育的“心靈化”問(wèn)題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒(méi)有真切的體驗(yàn)，沒(méi)有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問(wèn)題。他寫(xiě)到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實(shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來(lái)，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開(kāi)始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂(lè)和意義。

三、精神文化的建設(shè)路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開(kāi)精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫(xiě)到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介?！?注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來(lái)，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開(kāi)了通向生命發(fā)展的可能性和開(kāi)放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說(shuō)：陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語(yǔ)·陽(yáng)貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來(lái)越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學(xué)

生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹(shù)一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來(lái)，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來(lái)越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來(lái)經(jīng)歷、來(lái)看待，而不是相反。”(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來(lái)，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無(wú)疑在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問(wèn)題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛(ài)和重視，因此，以放棄教育的精神世界來(lái)尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。

(三)制度文化理性