導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇知識(shí)傳播論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)管理也日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。作為知識(shí)密集型的專業(yè)服務(wù)組織—高校實(shí)施知識(shí)管理在現(xiàn)時(shí)代具有十分重要的意義。高校蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)資源，而隱性知識(shí)又是知識(shí)資源中最重要的資源，在教育教學(xué)實(shí)踐中，師生員工會(huì)產(chǎn)生大量隱性知識(shí)，包括經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)化形態(tài)的技術(shù)，以及隱含于教師所認(rèn)同的理念中的知識(shí)，這些知識(shí)是教育教學(xué)質(zhì)量的支柱，對(duì)教師和學(xué)校的發(fā)展具有重要意義。加強(qiáng)隱性知識(shí)管理，轉(zhuǎn)化高校的隱性知識(shí)，使知識(shí)勢(shì)能低的主體共享其知識(shí)，將有利于高校自身人力資本存量的提高，組織核心競(jìng)爭(zhēng)力得到提升，更重要是有利于知識(shí)的增值、裂變、聚合，從而使高校真正完成其傳播知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)，將知識(shí)服務(wù)于生產(chǎn)，推動(dòng)我國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的使命。

一、高校隱性知識(shí)管理的內(nèi)涵

1958年，波蘭尼在其代表作《個(gè)體知識(shí)》中認(rèn)為知識(shí)分為兩類:explicitknowledge和tacitknowledge即今天所言的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是指可以用嚴(yán)格的數(shù)據(jù)、科學(xué)公式、公理、文字等符號(hào)表達(dá)出來，可以編碼化的，易于存儲(chǔ)、交流和共享的知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)性化的和難以格式化的知識(shí)。顯性知識(shí)容易學(xué)習(xí)傳遞溝通，也容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿，隱性知識(shí)是難以模仿的，不易被竊取或復(fù)制，隱性知識(shí)比顯性知識(shí)更全面、更能創(chuàng)造價(jià)值，是組織形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。

高校隱性知識(shí)則是指存在于高校的知識(shí)勢(shì)能極高的教師員工的頭腦或組織結(jié)構(gòu)和文化之中的，很難用數(shù)字、公式和科學(xué)法則以及文字、語言來精確表達(dá)的，難以明確的被他人觀察、了解、讓他人獲知的知識(shí)。諸如教學(xué)、科研、管理專長(zhǎng)、學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作靈感以及對(duì)行業(yè)的洞察力、判斷力等等。這種知識(shí)是通過個(gè)人經(jīng)歷來獲取的，它深藏于個(gè)人的頭腦之中，沒有與知識(shí)的所有者分離開來。它“只可意會(huì)，不可言傳”，難于編碼，是尚未文獻(xiàn)化的零散的非結(jié)構(gòu)化的不系統(tǒng)的知識(shí)，高度的個(gè)人化。但這并不意味著所有的隱性知識(shí)都是隱含而難于獲得的，隨著人類認(rèn)識(shí)水平的加深，一部分隱性知識(shí)將不斷實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，而新的隱性知識(shí)也會(huì)不斷產(chǎn)生。因此，如何使隱性知識(shí)顯性化并促使其在高校內(nèi)部流傳與共享，從而創(chuàng)新高校知識(shí)，增加高校知識(shí)存量，則是高校知識(shí)管理的重點(diǎn)，也是生存發(fā)展的關(guān)鍵。

所謂隱性知識(shí)顯性化是指將隱性知識(shí)編碼化，使其轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，易于人類的學(xué)習(xí)和借鑒。隱性知識(shí)管理就是對(duì)這個(gè)過程以及這個(gè)過程涉及的諸多問題的管理。由此高校隱性知識(shí)管理的內(nèi)涵可以表述為:高校隱性知識(shí)管理是高校設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)良好的知識(shí)轉(zhuǎn)化環(huán)境，對(duì)隱性知識(shí)顯性化的過程進(jìn)行管理，使隱性知識(shí)順利實(shí)現(xiàn)顯性化，以達(dá)到高校的目標(biāo)和功能的過程。

二、高校隱性知識(shí)管理過程中的障礙分析

通過以上分析，我們可以看到，高校知識(shí)管理的重點(diǎn)在于隱性知識(shí)的共享與轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和高校知識(shí)價(jià)值最大化，培育高校核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而知識(shí)管理是一項(xiàng)巨型的復(fù)雜系統(tǒng)工程，目前在知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)傳遞、知識(shí)創(chuàng)新的高校實(shí)施知識(shí)管理尤其是隱性知識(shí)的管理步伐緩慢，筆者認(rèn)為，其中主要的障礙有:

1缺乏先進(jìn)的技術(shù)手段

我國(guó)高校知識(shí)管理剛剛起步，大多數(shù)尚未建立以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段為基礎(chǔ)的知識(shí)管理系統(tǒng)，缺少知識(shí)交流與共享的開放交互式技術(shù)平臺(tái)。“知識(shí)地圖”、“電子討論系統(tǒng)”、“最佳實(shí)踐”數(shù)據(jù)庫(kù)、視頻工具等先進(jìn)技術(shù)手段很少應(yīng)用，在一定程度上限制了隱性知識(shí)流動(dòng)與轉(zhuǎn)化的范圍和效率。

2.高校傳統(tǒng)組織體制的制約

我國(guó)高校目前實(shí)施的是科層制的管理體制。一方面科層制的管理體制組織結(jié)構(gòu)僵化，等級(jí)森嚴(yán)，缺乏活力和創(chuàng)新精神。這種組織體制的弊端是中間層次過多，缺乏適應(yīng)性和靈活性，組織內(nèi)部的溝通有著難跨越的層級(jí)鴻溝，阻斷了教職員工面對(duì)面的互動(dòng)式交流，科層制的管理體制的價(jià)值追求是成員遵循原則處理、解決問題，它壓抑了組織和成員的活力和創(chuàng)新能力。另一方面科層制的管理體制會(huì)導(dǎo)致不良的組織文化。科層制是以行政權(quán)力為核心的管理體制。行政權(quán)力是它的中心，這樣一種管理體制會(huì)形成一種圍繞行政權(quán)力展開的組織文化?！敖潭鴥?yōu)則仕”正是這樣一種文化的寫照。由此造成的必然是對(duì)組織的行政權(quán)力的關(guān)注和追逐，以及對(duì)組織內(nèi)的知識(shí)或者說學(xué)術(shù)權(quán)力的忽視和淡漠，嚴(yán)重制約了組織隱性知識(shí)的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化。

3.缺乏合理的激勵(lì)制度

合理的激勵(lì)措施是知識(shí)轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，但是目前我國(guó)高校在知識(shí)轉(zhuǎn)化領(lǐng)域普遍存在著激勵(lì)措施不當(dāng)、不合理甚至缺乏的情況。一方面，由于以“性善論”為前提，再加上教師職業(yè)的特殊性—教書育人，使社會(huì)對(duì)教師擁有過高的期望，一般對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化不實(shí)施激勵(lì)。另一方面，高校的知識(shí)主體并不是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，高校的知識(shí)轉(zhuǎn)化往往是難以量化的，因此按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化主體進(jìn)行激勵(lì)難以達(dá)到預(yù)期的目的。

4.對(duì)隱性知識(shí)顯性化重視的程度不夠

隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化問題是知識(shí)管理的核心問題，不論是在高校還是在社會(huì)其它領(lǐng)域。人類實(shí)踐過程中更多關(guān)注的是顯性知識(shí)的獲取、傳播、應(yīng)用，而忽略了隱性知識(shí)的存在及作用。我國(guó)高校的知識(shí)管理尚處在誕生階段，對(duì)隱性知識(shí)顯性化重視的程度不夠。我國(guó)高校對(duì)隱性知識(shí)顯性化的關(guān)注比較少而且大多處在自發(fā)階段。教學(xué)過程中更多的是書本顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化;科研過程雖然由于頻繁的師生接觸可以傳遞大量的隱性知識(shí)，但是由于我國(guó)高校的師生比例失調(diào)，科研對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言是可望不可及的;而師生直接服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)也處在自發(fā)階段，沒有形成一定的格局。因而對(duì)大量高校的學(xué)生而言，他們更多的接受的是顯性知識(shí)而不是隱性知識(shí)。

三、高校隱性知識(shí)管理策略

針對(duì)高校隱性知識(shí)管理過程中存在著的障礙，現(xiàn)提出以下應(yīng)對(duì)策略:

1.建立合理而有效的激勵(lì)機(jī)制，保證知識(shí)流動(dòng)、轉(zhuǎn)化知識(shí)勢(shì)能高的個(gè)體在創(chuàng)新知識(shí)、開發(fā)知識(shí)時(shí)需要在智力、體力、財(cái)力等面給予大量的投人，如果在轉(zhuǎn)化、共享其成果時(shí)不能有所收益，甚至連回收其成本都困難時(shí)，勢(shì)必影響知識(shí)生產(chǎn)者的積極性，限制知識(shí)的轉(zhuǎn)移，也將造成知識(shí)的浪費(fèi);同時(shí)，知識(shí)接受者接受知識(shí)的積極性越高、知識(shí)存量越大，則知識(shí)轉(zhuǎn)移率越高，知識(shí)轉(zhuǎn)化也越充分。二者都需要激勵(lì)，只有激勵(lì)兩者才會(huì)積極參與其知識(shí)的轉(zhuǎn)移，隱性知識(shí)才可能最大程度地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。激勵(lì)機(jī)制分為物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)機(jī)制，兩者都是高校組織為促進(jìn)隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化而必備的制度。物質(zhì)激勵(lì)主要是以薪酬激勵(lì)作為重要手段，組織要建立“學(xué)歷提升獎(jiǎng)勵(lì)”、“知識(shí)開發(fā)補(bǔ)償”、“按知識(shí)貢獻(xiàn)分配”等制度，從物質(zhì)上激發(fā)教師員工提高自身的知識(shí)存量，積極開發(fā)知識(shí)，轉(zhuǎn)化個(gè)人隱性知識(shí)。精神激勵(lì)則包括環(huán)境激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)和情感激勵(lì)等。

環(huán)境激勵(lì)主要是創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境，激發(fā)教師員工的熱情，為其提供知識(shí)共享、知識(shí)創(chuàng)新所需的資源;情感激勵(lì)和目標(biāo)激勵(lì)則通過建立平等互敬的良好的人際關(guān)系，制定與高校發(fā)展目標(biāo)一致且與教師員工實(shí)際需要相符合的奮斗目標(biāo)，激發(fā)其使命感，進(jìn)而形成其內(nèi)在的動(dòng)力。這樣，從物質(zhì)和精神等方面激勵(lì)高校教師員工隱性知識(shí)轉(zhuǎn)移的積極性，使隱性知識(shí)最大程度地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

2.重視學(xué)校組織的文化建設(shè)

與傳統(tǒng)管理一般只重視規(guī)章制度建設(shè)不同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)校知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)組織文化建設(shè)，每一個(gè)成功的學(xué)校必須有自己的學(xué)校精神，用一種共同的價(jià)值觀來熏陶全體教職員工，獨(dú)特的組織文化全面地影響著各項(xiàng)管理職能的實(shí)現(xiàn)以及集體效力的發(fā)揮。所以在高校要盡快營(yíng)造一個(gè)以人為本的知識(shí)主導(dǎo)型組織文化，建立學(xué)習(xí)型學(xué)校，形成一種能促進(jìn)學(xué)習(xí)知識(shí)、交流知識(shí)、共享知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的良好氛圍，建立自覺合作、自覺交流、自覺共享的價(jià)值觀體系，在學(xué)校內(nèi)創(chuàng)造一種信任、合作和深度會(huì)談的精神，鼓勵(lì)教職員工積極貢獻(xiàn)出自己的隱性知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)，加快隱性知識(shí)的交流與共享。

3.重構(gòu)高校管理機(jī)構(gòu)和體制

傳統(tǒng)的學(xué)校內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，是按照剛性管理的要求設(shè)計(jì)的，教職工與領(lǐng)導(dǎo)之間、教職員工之間存在著一定的等級(jí)差別，教職員工的信息、意見和建議要通過這一組織結(jié)構(gòu)逐漸匯報(bào)，不能超越，從而給隱性知識(shí)的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化設(shè)了障礙，嚴(yán)重制約了組織隱性知識(shí)的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化。知識(shí)管理要求打破這種設(shè)計(jì)，建立能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的知識(shí)型學(xué)校組織結(jié)構(gòu)，撤銷一切形式化的組織和冗員，實(shí)現(xiàn)管理層的縱向縮減和管理人員的全面精簡(jiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)扁平化，只有這樣，才能保證上下級(jí)溝通順暢，信息充分流動(dòng)，教師們有較大的自由度和自主的權(quán)力，易于把個(gè)人的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展連接起來，具有較強(qiáng)的積極性和較高的創(chuàng)造激情，因而有利于知識(shí)交流、轉(zhuǎn)化、共享與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值的最大化。

4.充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段

篇2

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會(huì)文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)高校思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程

首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。幾千年來，我國(guó)傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學(xué)校周圍社會(huì)環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過遷善等等，因而青少年的道德認(rèn)知主要是來自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負(fù)載的各種信息已使其置身于一個(gè)完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進(jìn)行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)。可以說目前青少年思想政治意識(shí)的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識(shí)信息的同時(shí)，也逐漸形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。因此，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認(rèn)知的重要來源。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識(shí)的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們思想政治意識(shí)的建構(gòu)是在參與群體活動(dòng)的過程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)群體參與過程中一方面獲得認(rèn)知，另一方面形成了自己的思想政治意識(shí)。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時(shí)間和空間，也跨越了社會(huì)群體?，F(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個(gè)體到另一個(gè)體的傳播，而常常是許多社會(huì)群體同時(shí)獲得同一文化知識(shí)和價(jià)值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會(huì)群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對(duì)封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價(jià)值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系變得近在咫尺。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了思想政治意識(shí)的建構(gòu)內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，一代一代的文化傳遞及群體內(nèi)個(gè)體與個(gè)體的互動(dòng)文化傳播內(nèi)容，主要是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、風(fēng)俗、禮儀等文化觀念、政治信仰、思想品德等，這些因素構(gòu)成了青少年的思想政治意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)，也有科學(xué)技術(shù)、政治思想、經(jīng)濟(jì)知識(shí)等等內(nèi)容?？梢哉f現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡(luò)所接受的信息內(nèi)容比過去幾個(gè)世紀(jì)還多，一個(gè)現(xiàn)代青少年所了解的東西比過去一個(gè)老人還多。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播所建構(gòu)的思想政治意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次，要比傳統(tǒng)社會(huì)人們的結(jié)構(gòu)層次更加復(fù)雜、更加豐富，這不僅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)變革的必然反映，也是網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)思想政治教育提出的新課題。

網(wǎng)絡(luò)文化傳播作為一個(gè)開放系統(tǒng)，一方面為思想政治教育提供了現(xiàn)代方法和手段，同時(shí)也向思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)養(yǎng)成青少年進(jìn)取、開放、參與、自強(qiáng)精神具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)作為信息工具和感知媒介極大地提高了青少年感知外部世界知識(shí)的能力，并且以空前未有的密集信息為青少年提供了豐富的價(jià)值享受。無論從量和質(zhì)兩方面看，都是學(xué)校教育難以達(dá)到的。從量上看，網(wǎng)絡(luò)傳播將逐漸超過由學(xué)校所提供的信息源;從質(zhì)上看，學(xué)校以外的信息，由于傳播工具的現(xiàn)代化，信息內(nèi)容和形式的多樣性、新穎性也容易吸引青少年，產(chǎn)生較好的效果。從這一點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)文化傳播為思想政治教育現(xiàn)代化提供了方法和手段。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想政治教育產(chǎn)生負(fù)面影響，這主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

首先，網(wǎng)絡(luò)文化傳播常常容易青少年喪失價(jià)值判斷和選擇的能力。網(wǎng)絡(luò)文化傳播是一個(gè)信息開放體系，是無數(shù)群體、個(gè)體參與的過程。在這個(gè)過程中，傳播者、接受者、媒介發(fā)生著交互作用，無數(shù)群體、個(gè)體憑借不同的自身素養(yǎng)，不斷交互感知各種價(jià)值信息。傳播者、接受者的不同文化背景及其經(jīng)驗(yàn)、見解、知識(shí)等等相關(guān)因素不斷地影響著教育功能的發(fā)揮，有時(shí)這種因素起主導(dǎo)作用，有時(shí)那種因素起主導(dǎo)作用。因而，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)相互矛盾和沖突的局面。另外由于各種各樣夸大、擴(kuò)張信息的存在，又會(huì)使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息的價(jià)值意義變得異?；靵y和模糊。因此，青少年常常容易喪失價(jià)值判斷和選擇能力。例如網(wǎng)絡(luò)聊天中頻頻有人上當(dāng)受騙的現(xiàn)象正說明了這一點(diǎn)。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅容易使青少年喪失健全的價(jià)值心理和思想政治觀念，而且也容易使青少年的思想政治意識(shí)失去取向，處于無思想政治意識(shí)取向狀態(tài)。某些不正規(guī)的網(wǎng)站，為了以“新”和“奇”吸引瀏覽者，經(jīng)常會(huì)一些不真實(shí)的新聞和花邊消息。其規(guī)模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理機(jī)制失去承受能力，同時(shí)也減弱了對(duì)社會(huì)主流文化的感知能力。當(dāng)信息量對(duì)青少年來說成為超負(fù)荷傳播時(shí)，就容易使青少年失去興趣。盡管網(wǎng)絡(luò)文化傳播信息能如潮水般涌向社會(huì)，而真正能內(nèi)化為青少年品德的卻很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心態(tài)卻膺臀懂懂。這樣，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也就失去了建構(gòu)思想政治意識(shí)的意義，它不但不能使青少年產(chǎn)生健全的價(jià)值心理和思想政治觀念，而且容易使青少年的思想政治意識(shí)失去取向，處于無思想政治意識(shí)取向的狀態(tài)。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播易使青少年陷入無所適從的困境。從傳播的內(nèi)容來看，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化傳播是無視青少年作為主體存在的，忽視青少年的價(jià)值需要和價(jià)值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不斷地在網(wǎng)上傳播。這些信息究竟能給青少年提供多大積極的幫助，網(wǎng)絡(luò)文化傳播者很少給予考慮。這是一種見物不見人的文化傳播傾向，它忽視了青少年的價(jià)值需要和動(dòng)機(jī)，因而常常破壞他們的思想感情，使他們從學(xué)校獲得的道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)文化傳播中獲得的信息相沖突。各種各樣的網(wǎng)絡(luò)信息越來越使青少年無法界定自己生活的真實(shí)空間，也越來越使其無法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義作出正確的評(píng)價(jià)。這樣，因缺乏一定的參照標(biāo)準(zhǔn)而使青少年陷人無所適從的困境。網(wǎng)絡(luò)文化傳播的這種狀況如果不加以控制，它將會(huì)使青少年理性思維衰退，從而使其逐漸喪失正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

可以看出，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)思想政治教育來說是一把雙刃劍，它既可以加快思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也會(huì)使學(xué)校思想政治教育的影響力減弱。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的發(fā)展對(duì)學(xué)校思想政治教育來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。

三、確立開放、多元的社會(huì)大思想政治教育觀，既是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化傳播這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答，也是思想政治教育現(xiàn)代化的自身要求

篇3

費(fèi)者的認(rèn)同力度。二是組織營(yíng)銷，電視臺(tái)直接從事商業(yè)活動(dòng)，對(duì)廠家或自已挖掘的產(chǎn)品，聯(lián)絡(luò)組織營(yíng)銷，和電視臺(tái)原有的職能不同。既要進(jìn)行宣傳又直接從事產(chǎn)品的組織營(yíng)銷。三是售后服務(wù)，售后服務(wù)是電視直銷必須承諾的，因?yàn)?，這與電視臺(tái)單純的播放廣告及商場(chǎng)銷售不同，電視直銷的宣傳與推銷是電視臺(tái)直接經(jīng)手的，必然與媒體的聲譽(yù)、形象緊緊結(jié)合在一起。所以，可以說電視直銷是事業(yè)中的產(chǎn)業(yè)，公益服務(wù)中的商業(yè)活動(dòng)，傳播行為中的交易行為。電視直銷直接關(guān)系到觀眾及消費(fèi)者的利益，辦不好，電視臺(tái)將直接面對(duì)觀眾及消費(fèi)者，而且無法回避社會(huì)、道德、法律的責(zé)任，所以電視臺(tái)辦電視直銷一定要采取慎重、穩(wěn)妥的態(tài)度，嚴(yán)密地做好這一工作，不然媒體的形象社會(huì)受到極大損害。

作為一種特殊的產(chǎn)品營(yíng)銷方式，電視直銷其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是：方便、快捷、省時(shí)、省力。

對(duì)廠商來講，電視直銷無疑是架起消費(fèi)者與廠商之間最快捷、最方便的信息通道。電視直銷節(jié)目一般能夠從商品的功能、構(gòu)造、質(zhì)地、操作，甚至閑置時(shí)的擺放、保養(yǎng)都一一交待清楚。并且電視臺(tái)具有很高權(quán)威性、壟斷性，從而保證了廠商的利益。這種銷售方式對(duì)廠商而言，可為他們節(jié)約一筆廣告開支，節(jié)目而且能滾動(dòng)播出，會(huì)很快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命周期的第一階段：產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)階段?？芍^：省錢、省力、效果好。

對(duì)于電視臺(tái)來講，利用非黃金時(shí)段搞電視直銷，無疑為電視臺(tái)廣告收入又添一筆可觀的數(shù)字。自95年以來中國(guó)電視直銷從無到有，發(fā)展到目前的上千家?？梢娝谥袊?guó)是有生存的根基。

對(duì)消費(fèi)者來講，買電視直銷商品，為城市快節(jié)奏生活節(jié)省了時(shí)間和精力，使其安心地從事自己的工作，能在其它領(lǐng)域創(chuàng)造更多的財(cái)富。而且實(shí)現(xiàn)了足不出戶在家購(gòu)物的夢(mèng)想，提高人們的生活質(zhì)量。

也許有人要問：既然電視直銷對(duì)廠商、電視臺(tái)、消費(fèi)者都有好處，為什么在中國(guó)卻處于迷茫和徘徊不前的狀態(tài)呢？導(dǎo)致目前局面我認(rèn)為有多種原因。電視直銷在中國(guó)處于起步階段，人們生活水平又不高的情況下，在人們的消費(fèi)觀念方面、產(chǎn)品價(jià)格過高方面、售后服務(wù)跟不上方面、廣告宣傳過激方面、行業(yè)不規(guī)范方面等原因確是目前存在的問題，有待解決。

1．觀念問題

在國(guó)外，電視直銷是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物，發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段已經(jīng)歷了三十多年的歷史，而中國(guó)的電視直銷卻剛剛起步。目前中國(guó)的人均收入還不高，且人們已習(xí)慣于傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，相信自己親眼看到、親手摸到才放心。以處于全國(guó)中等收入的濟(jì)南市為例，消費(fèi)者看完直銷產(chǎn)品廣告，打進(jìn)訂購(gòu)熱線，并咨詢完產(chǎn)品情況后，大都不要求直接送貨，而是詢問產(chǎn)品的展銷地點(diǎn)，等貨比三家后再現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行購(gòu)買。此類現(xiàn)場(chǎng)銷售占銷售量的大部分。再者在工作節(jié)奏還不很快的今天，消費(fèi)者利用現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)物進(jìn)行休閑一下的也大有人在。所以電視購(gòu)物沒能讓人們完全接受其直銷送貨這一消費(fèi)方式。從國(guó)內(nèi)大多數(shù)電視直銷企業(yè)采用直銷送貨和店鋪銷售，就能看出中國(guó)電視購(gòu)物有其本國(guó)的特色。

還有一點(diǎn)，傳銷給人們留下的創(chuàng)傷還沒有愈合，擔(dān)心電視直銷又是一個(gè)美麗的陷井。其實(shí)消費(fèi)者不必有這個(gè)顧慮。傳銷的行為載體是個(gè)人，由于個(gè)人行為的多重性，而使傳銷在中國(guó)演變成為一種規(guī)則無法約束的銷售方式。從傳銷的目的看，它不是為了消費(fèi)，而是為了發(fā)財(cái)，人人都去發(fā)財(cái)，誰去消費(fèi)產(chǎn)品呢？這種沒有市場(chǎng)的銷售注定要失敗。而電視直銷是為了豐富人們的生活，而發(fā)展起來的一種新興的購(gòu)物方式，它是與人們的日常消費(fèi)密不可分的，具有廣闊的銷售發(fā)展市場(chǎng)。

2．價(jià)格問題

目前的電視直銷商品大都是日用品、化妝品、保健品且進(jìn)口商品居多。消費(fèi)者普遍認(rèn)為電視直銷商品價(jià)格偏高。且使用不了多久，市場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)足以亂真的仿制品，售價(jià)卻又出奇的低，這樣就挫傷了消費(fèi)者的積極性。形成價(jià)格高的主要原因是：一方面進(jìn)口商品要承擔(dān)進(jìn)口關(guān)稅；另一方面，因電視直銷商品還要支付昂貴的電視片制作費(fèi)，電視廣告費(fèi)，及送貨費(fèi)；再一點(diǎn)由于電視直銷在我剛剛起步，規(guī)模小，品種單一，難以取得規(guī)模效益來降低商品價(jià)格。還有一重要原因，就是一些購(gòu)買電視臺(tái)時(shí)段作電視直銷的社會(huì)企業(yè)，他們往往將短期暴利做為電視直銷的最終目的，沒有做長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)考慮，從而導(dǎo)致出現(xiàn)價(jià)格高的暴利商品。產(chǎn)品的高價(jià)格，表面看來，利潤(rùn)是豐厚的，但通過經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，消費(fèi)者就會(huì)發(fā)現(xiàn)物能所值，這將此種產(chǎn)品銷量肯定是上不去的。這樣一來電視直銷在消費(fèi)者的心目就會(huì)有電視直銷產(chǎn)品價(jià)格高的印象。

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電視直銷的價(jià)格定位較為復(fù)雜，構(gòu)成商品價(jià)格的首先是生產(chǎn)成本，其次是廣告成本，再次是銷售成本。而決定這些成本大小的則是產(chǎn)品潛在的市場(chǎng)銷量。換言之，銷量越大，成本越小，反之銷量越小，成本越大。一些電視直銷公司拒絕低價(jià)位的小商品進(jìn)入電視購(gòu)物，可能就走入了一個(gè)誤區(qū)。商品本來無大小，“小商品”可以做成大市場(chǎng)，“大商品”未必有市場(chǎng)。問題在于商品符不符合電視購(gòu)物的定位，在于銷售網(wǎng)絡(luò)的大小布局的合理與否。一個(gè)新穎實(shí)用，獨(dú)一無二的低價(jià)位商品。毛利率可能更高，或許還能改變電視直銷產(chǎn)品“高價(jià)”的形象。再者，電視直銷商應(yīng)該更多開發(fā)國(guó)內(nèi)新產(chǎn)品，這樣也可降低價(jià)格。特別是開發(fā)國(guó)內(nèi)名牌企業(yè)的產(chǎn)品，不僅可大大降低成本，而且名企業(yè)的品牌也是一種無形資產(chǎn)，它在消費(fèi)者心目中有一定的認(rèn)知度，這樣電視直銷節(jié)目一宣傳，消費(fèi)者就會(huì)很容易地接受。

電視直銷網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是同行早就苦心追求的。從無店鋪售到有店鋪銷售，這是中國(guó)電視購(gòu)物直銷行不通之后的無奈。銷售網(wǎng)的建立，雖然增加了銷售成本，然而也使我們具有了除廣告力之外的銷售力。有了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使我們統(tǒng)一價(jià)格，有條件完善服務(wù)，有這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，可以避免了無序競(jìng)爭(zhēng)帶來的滅頂之災(zāi)。

要實(shí)現(xiàn)擁有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，并獲得可觀的利潤(rùn)，電視直銷行業(yè)應(yīng)走壟斷聯(lián)合的路子?！皦艛唷边@一詞不太中聽，然而，電視直銷都是以對(duì)某一產(chǎn)品在本區(qū)域市場(chǎng)的經(jīng)銷權(quán)的壟斷為前提。一個(gè)產(chǎn)品如果不能控制市場(chǎng)，它必然是短命的，因?yàn)楫?dāng)電視直銷企業(yè)無利圖并且養(yǎng)不活銷售網(wǎng)點(diǎn)時(shí)，誰還會(huì)去硬撐呢？失去壟斷的經(jīng)銷權(quán)，電視直銷不復(fù)存在。電視臺(tái)已將電視直銷看作了一種廣告投資行為。壟斷還有另一方面的意義，即只有通過一個(gè)銷售網(wǎng)銷售的商品，才有可能實(shí)現(xiàn)最好的售后服務(wù)，也只有在這個(gè)前提下，才有可能防止假冒偽劣的沖擊。壟斷也是保護(hù)消費(fèi)者的利益的必需。健美騎士與萬得拖把的教訓(xùn)，一方面來自于電視直銷公司，而另一方面也因?yàn)槿珖?guó)尚未形成統(tǒng)一的銷售和協(xié)作機(jī)構(gòu)。

其實(shí)，每次大型電視直銷洽淡會(huì)上，都會(huì)商議如何尋求一種直銷同仁們的聯(lián)合。電視直銷界一盤散沙的局面已嚴(yán)重影響了這一行業(yè)的健康發(fā)展。然而，真正意義上的聯(lián)合并沒有開始，更多的是松散型的志同道合式的友好聯(lián)盟。冷靜地分析一下不難看出，雖然作為事業(yè)性質(zhì)的電視臺(tái)各據(jù)一方，各搭各的臺(tái)，各唱各的戲，但不聯(lián)合就意味著孤軍奮戰(zhàn)。大臺(tái)有大臺(tái)的難處，小臺(tái)有小臺(tái)的苦衷。大臺(tái)的電視直銷廣告覆蓋面廣，卻苦于難將銷售網(wǎng)絡(luò)延伸到每一地區(qū)。即使能做到這一點(diǎn)，因?yàn)闆]有地方臺(tái)配合，促銷能力也大打折扣，更何況要增加要更多的人力、財(cái)力、物力的投入。而小臺(tái)，則因其有限的開發(fā)產(chǎn)品能力和所在轄區(qū)覆蓋區(qū)域的有限，也不能創(chuàng)造較好的效益。我們面對(duì)的不是兄弟臺(tái)之間的互相殘殺，而是共同爭(zhēng)取電視直銷在商界生存發(fā)展的空間，真正意義應(yīng)是事實(shí)上的聯(lián)合，必須是以股份制形式應(yīng)組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

上海聯(lián)合電視商品配售有限公司的成立以及全國(guó)電視直銷聯(lián)營(yíng)網(wǎng)的醞釀，標(biāo)志著中國(guó)電視直銷業(yè)在電視直銷市場(chǎng)的規(guī)范發(fā)展，電視直銷的區(qū)域合格方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它將充分發(fā)揮橋梁作用，在產(chǎn)品選擇、統(tǒng)一進(jìn)貨及全國(guó)統(tǒng)一時(shí)間推出，這樣可大大降低成本，最終降低產(chǎn)品價(jià)格。

還有一點(diǎn)，就是作為地區(qū)性的電視購(gòu)物企業(yè)，我認(rèn)為應(yīng)采取電視直銷與傳統(tǒng)銷售相結(jié)合的營(yíng)銷策略。中國(guó)的消費(fèi)者大多還是延用傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，因此電視購(gòu)物要植根于中國(guó)，必須要與中國(guó)國(guó)情相適合，在培育市場(chǎng)和新的消費(fèi)方式的同時(shí)，走有中國(guó)特色的電視購(gòu)物之路。既然許多消費(fèi)者都認(rèn)為電視購(gòu)物商品的價(jià)格高于商場(chǎng)購(gòu)買商品的價(jià)格，那么把直銷商品放在傳統(tǒng)的商場(chǎng)專柜，采取與電視屏幕價(jià)相同的價(jià)格銷售，至少能使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到該商品的價(jià)格就是商場(chǎng)的定價(jià)，起到心理平衡作用。另一方面，商場(chǎng)的櫥窗也為電視直銷產(chǎn)品起到廣告宣傳作用，使看到直銷節(jié)目但心存憂慮的消費(fèi)者能親眼看到，親手摸到，甚至可以由受過培訓(xùn)的專柜銷售人員當(dāng)面演示使用方法，使消費(fèi)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成為實(shí)實(shí)在在的購(gòu)買行為，也能吸引沒有看到電視直銷節(jié)目的消費(fèi)者。而且合理地設(shè)點(diǎn)布局。還可減少周邊地區(qū)的送貨費(fèi)用。事實(shí)證明傳統(tǒng)商場(chǎng)電視商品營(yíng)業(yè)額上升并不影響電話訂購(gòu)的營(yíng)業(yè)額，相反增加了電視購(gòu)物的銷售渠道和影響，為電視直銷起到推動(dòng)作用。

3．廣告宣傳問題

電視直銷廣告的不規(guī)范，也影響了它在中國(guó)的健康發(fā)展，現(xiàn)在播放的一些國(guó)外提供的錄像帶，很不符合中國(guó)人的審美觀，有些“”有損青少年的身心健康。如果我們制作具有本地區(qū)特色的直銷節(jié)目，便能使觀眾產(chǎn)生親切感和增加可信度，之后通過長(zhǎng)期的良好經(jīng)營(yíng)，可以產(chǎn)生固定的推銷形象，這也將是一筆可觀的無形資產(chǎn)。

4．產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)問題

從消費(fèi)者投訴看，也有對(duì)電視直銷商品的投訴，雖然占比例不大，但也應(yīng)該引起電視直銷業(yè)內(nèi)人士的重視。電視直銷商品更要重視產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)。消費(fèi)者購(gòu)買電視直銷商品就是為了享受足不出戶在家購(gòu)物的生活方式。如果電視直銷商品質(zhì)量不保，讓上帝三番兩次地找上門來，豈不違背電視直銷的宗旨？我覺得電視直銷商品不僅在產(chǎn)品價(jià)格方面要合理，質(zhì)量、售后服務(wù)都應(yīng)是一流的。

篇4

一、引言

1851年英國(guó)政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢(mèng)幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。

經(jīng)過一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國(guó)際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過200個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類城市生活的盛會(huì)，是人類文明的一次精彩對(duì)話。

從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們?cè)诮涣髦谢ハ嗾J(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國(guó)獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國(guó)而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國(guó)駐英國(guó)大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國(guó)與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。

二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值

(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)

世界的發(fā)展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國(guó)歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國(guó)古老的文明傳播到了周邊國(guó)家；中國(guó)的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經(jīng)無可爭(zhēng)辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。

(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值

在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來自全球150多個(gè)國(guó)家的不同膚色、不同語言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國(guó)際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國(guó)家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國(guó)這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國(guó)，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的理解與認(rèn)同。

(三)世博會(huì)具有塑造國(guó)家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值

和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國(guó)家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過這兩大活動(dòng)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國(guó)家形象、擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國(guó)地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國(guó)際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國(guó)家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國(guó)改革開放以來所取得的巨大成果。

三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律

現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：

1．文化性。一百多年來，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?guó)經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬場(chǎng)左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。

2．長(zhǎng)效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長(zhǎng)期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國(guó)的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國(guó)家形象。

3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來發(fā)揮其巨大影響力的?，F(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。

四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略

2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國(guó)提倡的“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?

(一)增加對(duì)文化重要性的理解

世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國(guó)前首相撒切爾夫人在她的《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書中說：“中國(guó)不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)沒有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國(guó)的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說。”

這個(gè)學(xué)說就是思想觀念，就是文化。可見，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國(guó)做好參展工作

由于各國(guó)的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國(guó)家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺的排斥。

因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國(guó)的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。

(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力

在我國(guó)的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國(guó)對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國(guó)從美國(guó)進(jìn)口的圖書版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國(guó)進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國(guó)進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國(guó)幾乎占到了一半，而我國(guó)出口的影片可以說屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問題?！妒ソ?jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜?。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。

這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^定期在國(guó)外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過豐富多彩的文化活動(dòng)來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。

(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)共贏

篇5

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來朝?；噬霞纹渲艺\(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也?！薄睹魇贰氛f：“永樂十年，天子以西洋近國(guó)航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書往諸國(guó)?！薄靶挛迥炅?，帝以踐祚歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還?！边@些文字說明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國(guó)際局面，樹立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國(guó)能來中國(guó)朝貢，“賓服”中國(guó)。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國(guó)需要尋求明帝國(guó)保護(hù)以免遭鄰國(guó)欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國(guó)王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國(guó)時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來華朝貢，以示賓服。

可見，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來實(shí)現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國(guó)和海外諸國(guó)之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國(guó)和海外諸國(guó)把物資作為一種傳播介質(zhì)來傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國(guó)文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書統(tǒng)計(jì)共11大類191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)來說有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國(guó)需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國(guó)威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國(guó)的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒?guó)王贈(zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國(guó)，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國(guó)禮品，也允許本國(guó)人民同其交易。有的國(guó)家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬里來華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒有經(jīng)過人類再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買的，這部分物資更能體現(xiàn)各國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說不易拒絕。

從中國(guó)政府方面來說，接受海外諸國(guó)的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來的政治意義，接受各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國(guó)內(nèi)附。因此對(duì)于各國(guó)“朝貢”物資，作為受傳者的中國(guó)統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國(guó)國(guó)內(nèi)的受傳者來看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見所未見的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說，“夷中百貨，皆中國(guó)不可缺者，夷必欲售，中國(guó)必欲得之。

因明初實(shí)行海禁政策，“中國(guó)必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛。

從海外諸國(guó)的受傳者來看，國(guó)王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國(guó)物資，但只能通過貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國(guó)，“中國(guó)寶船到彼，開讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過反饋體現(xiàn)出來。

篇6

北京2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)落幕。與奧運(yùn)相關(guān)的大型公共建筑鳥巢、水立方等體育場(chǎng)館都在奧運(yùn)會(huì)中發(fā)揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實(shí)體，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”以其特有的標(biāo)志性、時(shí)間性和空間性建筑藝術(shù)特點(diǎn)，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質(zhì)載體。

在奧林匹克文化的傳播中，視覺形象起著至關(guān)重要的作用。歷屆奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀的視覺形象會(huì)成為一屆成功奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志。往往奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，視覺形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響。通常所說的奧林匹克視覺形象是指運(yùn)用平面設(shè)計(jì)或視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法對(duì)奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術(shù)性表達(dá)，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺形象是社會(huì)公眾通過各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設(shè)計(jì)傳達(dá)符號(hào)，是經(jīng)過思維與情感的整理與分析而形成的對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)和整體印象。因此，無論是二維還是三維的造型藝術(shù)，小到奧林匹克標(biāo)志、徽章、徽記、獎(jiǎng)牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運(yùn)場(chǎng)館、奧運(yùn)公園等，奧林匹克的視覺形象范圍廣泛，形態(tài)豐富，影響巨大。

對(duì)奧林匹克視覺形象關(guān)注較多且研究較為全面、系統(tǒng)的是王軍博士。她的研究成果主要體現(xiàn)在《奧林匹克視覺形象的歷史研究》一書中。書中著重對(duì)奧林匹克視覺形象的發(fā)生、發(fā)展和演變成因、規(guī)律以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系等問題進(jìn)行了探討和研究。但是，因其研究重點(diǎn)的劃限把奧林匹克視覺形象僅僅界定為二維的平面視覺形象的范圍，而對(duì)更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場(chǎng)館視覺形象幾乎沒有涉及。本文基于“鳥巢”的視覺形象，以建筑的視覺認(rèn)知和視覺感受為視角，分析奧林匹克視覺形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨(dú)特作用。

從傳播學(xué)的角度來看，視覺形象是通過傳播發(fā)揮其功能的?！傍B巢”的視覺形象具有直觀的識(shí)別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行傳播。其傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，主要體現(xiàn)在奧運(yùn)前、奧運(yùn)中和奧運(yùn)后幾個(gè)不同的階段。

一、“鳥巢”的標(biāo)志性是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)

奧林匹克視覺形象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志。歷屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)除了滿足奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽的需要外，都力求以藝術(shù)美感及文化風(fēng)格，成為舉辦城市和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)時(shí)代標(biāo)志和視覺形象?！傍B巢”以體量巨大、多維的視覺形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運(yùn)會(huì)樹立了一座獨(dú)特的標(biāo)志，是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)。

“鳥巢”是一座造型別致、獨(dú)具匠心的奧運(yùn)場(chǎng)館。其視覺形象有著強(qiáng)烈的震撼力和感染力?！傍B巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。各個(gè)結(jié)構(gòu)元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結(jié)構(gòu)析架成“鳥巢”結(jié)構(gòu)，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢(shì)略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動(dòng)的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀。“鳥巢”采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現(xiàn)代先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地融合在一起?！傍B巢”以其藝術(shù)性與功能性的高度結(jié)合，在滿足奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館所有功能和技術(shù)要求的同時(shí)，空間效果既新穎別致，又簡(jiǎn)潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達(dá)，從而為北京2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創(chuàng)造了獨(dú)特的窗口和平臺(tái)。

中國(guó)是東方文明的發(fā)源地之一。木屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)的舉辦，是東西方文化的一次對(duì)話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨(dú)一無二的體育建筑和獨(dú)特的視覺形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾?德?顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng)”為人們所熟知，“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強(qiáng)調(diào)文化差異的容忍和理解，強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。

奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競(jìng)爭(zhēng)理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個(gè)“和”字。在“鳥巢”的各種文化活動(dòng)及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強(qiáng)”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內(nèi)涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國(guó)的文化精神。

奧運(yùn)會(huì)是奧林匹克文化的一種活動(dòng)形式，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)技的范疇，奧運(yùn)會(huì)中的體育建筑設(shè)施特別是主體育場(chǎng)則是傳播奧林匹克文化的重要載體?！傍B巢”使奧運(yùn)會(huì)這一盛大的的世界性節(jié)日，成為喜慶而歡樂、自由而和諧的場(chǎng)所，續(xù)寫了奧林匹克文化的新篇章。

二、“鳥巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過程

建筑是時(shí)間和空間的藝術(shù)。“鳥巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過程?！傍B巢”以其時(shí)間的“流動(dòng)性”，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行“線”的傳播。傳播是一種傳達(dá)、交流、聯(lián)絡(luò)的方式，以各種符號(hào)的信息意義，通過傳播的過程和渠道，產(chǎn)生傳播的效果和作用，是一個(gè)完整的行為過程?！傍B巢”作為建筑藝術(shù)所構(gòu)成的綜合媒介的存在具有傳播功能。

以下兩個(gè)事例可以說明“鳥巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播及其過程。

其一：國(guó)家體育場(chǎng)方案的征集與設(shè)計(jì)?！傍B巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播，在設(shè)計(jì)方案征集階段就已經(jīng)開始?！傍B巢”是第一個(gè)進(jìn)人建筑設(shè)計(jì)程序的北京奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施。

2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)授權(quán)，北京市規(guī)劃委員會(huì)面向全球征集2008年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)的建筑概念設(shè)計(jì)方案。經(jīng)過資格預(yù)審和正式競(jìng)賽兩個(gè)階段，截至2002年11月20日，有來自中國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國(guó)家和地區(qū)的14家設(shè)計(jì)單位進(jìn)人正式的方案競(jìng)賽。

2003年3月18日，在參與競(jìng)賽的全球13家建筑設(shè)計(jì)公司及設(shè)計(jì)聯(lián)合體的13個(gè)設(shè)計(jì)方案中，評(píng)審委員會(huì)選舉出3個(gè)優(yōu)秀方案。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審委員會(huì)推選“鳥巢”方案為重點(diǎn)實(shí)施方案。同時(shí)，為征求公眾意見，競(jìng)賽組織單位又將全部13個(gè)設(shè)計(jì)方案在北京國(guó)際會(huì)議中心公開展出。展出歷時(shí)6天，征得觀眾投票6000余張。表現(xiàn)出觀眾與評(píng)委在相當(dāng)程度上的認(rèn)同。

最后，經(jīng)決策部門認(rèn)真研究，“鳥巢”最終被確定為2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)的最終實(shí)施方案。這個(gè)由2001年普利茨克獎(jiǎng)(被譽(yù)為建筑界的諾貝爾獎(jiǎng))獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院合作完成的方案，從中外13個(gè)競(jìng)賽方案中勝出，被評(píng)委以壓倒多數(shù)票選為重點(diǎn)推薦實(shí)施方案，并獲得公眾廣泛好評(píng)。

以上國(guó)家體育場(chǎng)方案“鳥巢”征集過程和數(shù)據(jù)說明，由于國(guó)家體育場(chǎng)采用全球招標(biāo)，經(jīng)過征集方案、中外專家評(píng)審、公開征求社會(huì)意見，得到了國(guó)際國(guó)內(nèi)和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了巨大影響。

“鳥巢”是中國(guó)改革開放理念的具體體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出改革開放的中國(guó)融人國(guó)際大家庭的全球化姿態(tài)，體現(xiàn)了2008年奧運(yùn)會(huì)提出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)。同時(shí)，這一過程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實(shí)踐過程。

其二：奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f的終極目標(biāo)是“鳥巢”。火炬?zhèn)鬟f是奧運(yùn)會(huì)的前奏，是僅次于奧運(yùn)會(huì)木身的最重要的傳播工具，在奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)圣火燃燒之前，火炬?zhèn)鬟f也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。

在火炬?zhèn)鬟f的過程中，反映了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性和廣泛的群眾性。北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f以“和諧之旅”為主題，以“點(diǎn)燃激情、傳遞夢(mèng)想”為口號(hào)，境外在五大洲(國(guó)家、地區(qū))的21個(gè)城市，境內(nèi)在31個(gè)省、自治區(qū)和直轄市傳遞，并抵達(dá)世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時(shí)間為130天，傳遞總里程約13.7萬。

北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力傳遞路線展示了我國(guó)悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風(fēng)光、多姿多彩的民族風(fēng)情、生機(jī)勃勃的建設(shè)成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力成為奧運(yùn)史上傳遞路線最長(zhǎng)、傳遞范圍最廣、參與人數(shù)最多的一次火炬接力。在傳遞活動(dòng)中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點(diǎn)燃了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的激情。

三、“鳥巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場(chǎng)所

在“鳥巢”舉力、的本屆奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式是奧運(yùn)會(huì)期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節(jié)日。奧運(yùn)期間，作為木屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)，全世界的眼光聚集在“鳥巢”。如果說“鳥巢”的設(shè)計(jì)和火炬的傳遞呈現(xiàn)著傳播奧林匹克文化的過程和前奏，那么，奧運(yùn)會(huì)期間在“鳥巢”的開、閉幕式及其多個(gè)賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場(chǎng)所和舞臺(tái)。在“鳥巢”建筑這座凝固音樂的空間里，它更加直接地發(fā)揮著作用，具有更大的影響力。

以開幕式為例，在“鳥巢”的大型文藝表演為全世界奉獻(xiàn)了精彩的視覺盛宴。宏大的場(chǎng)面之中，以古典的中國(guó)畫卷為整個(gè)表演的背景，通過炫目的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，巧妙的段落銜接，演員精準(zhǔn)的診釋和演繹，高度濃縮地展現(xiàn)了中華民族的光榮與夢(mèng)想，體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。從造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明，到書法、昆曲、京劇、國(guó)畫，從海上絲綢之路到現(xiàn)代“星空”，以史為經(jīng)，以璀璨的文化遺產(chǎn)為緯，向全世界展現(xiàn)了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥巢”，象征了古老中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的歷史足跡，寓意深長(zhǎng)。從某種意義上說，“鳥巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運(yùn)會(huì)的象征，成為中國(guó)國(guó)家形象的展示舞臺(tái)。

“鳥巢”是奧林匹克文化的延續(xù)載體。隨著奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束和后奧運(yùn)時(shí)代的到來，“鳥巢”作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)開閉幕式的使命也已經(jīng)結(jié)束。奧運(yùn)會(huì)后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購(gòu)物、餐飲娛樂、旅游展覽等綜合性活動(dòng)的大型場(chǎng)所，并成為具有地標(biāo)性的體育建筑和奧運(yùn)遺產(chǎn)。其功能也許會(huì)發(fā)生一些變化，但是，它的建筑物體依然會(huì)在原址保留并繼續(xù)發(fā)揮作用。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道，進(jìn)入2009年春節(jié)黃金周以來，“鳥巢”“水立方”等一批新北京標(biāo)志性建筑成為奧運(yùn)會(huì)后旅游觀光的亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春節(jié)假期共有約8萬名游客參觀了這些奧運(yùn)景點(diǎn)。

“鳥巢”是北京奧運(yùn)會(huì)重要的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)本屆奧運(yùn)會(huì)漸漸遠(yuǎn)離我們而去，“鳥巢”卻如同一座紀(jì)念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響，它也將繼續(xù)傳播與延續(xù)著奧林匹克精神與文化。

篇7

旅游者外出到異地文化區(qū)域的旅行游覽，是對(duì)另類文化的體驗(yàn)。旅游者異域文化的體驗(yàn)最明顯的是文化震驚，就是說旅游者對(duì)他鄉(xiāng)文化的不理解而大為震驚。文化震驚是指某人進(jìn)入一種新文化環(huán)境時(shí)所經(jīng)歷的情感落差或創(chuàng)傷性經(jīng)歷。很多跨文化交流的著作中也稱為“文化沖擊”、“文化休克”和“文化震蕩”等，我們?cè)谡撌雎糜挝幕瘋鞑ブ?，稱之為“文化震驚”。

文化震驚是1960年首先由文化人類學(xué)家奧伯格(kalverooberg)提出的，他認(rèn)為文化震驚是“由于失去了自己所熟悉的社會(huì)交往信號(hào)和符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。日本學(xué)者星野命認(rèn)為“文化震驚一般來說指的是一個(gè)人在接觸與自己的文化所具有的生活方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系、價(jià)值觀或多或少不相同的文化時(shí)，最初所產(chǎn)生的情感上的沖擊和認(rèn)知上的不一致”。托夫勒(a．toffler)說“文化震驚是某人發(fā)現(xiàn)自己所處的環(huán)境中，‘是’的意思變成了‘否’，‘固定的公價(jià)’變?yōu)榭梢杂憙r(jià)還價(jià)，微笑可以表示氣憤”。WWW.133229.COM人們發(fā)現(xiàn)自己處于陌生的環(huán)境，無法對(duì)信息作出相應(yīng)的反應(yīng)，不能問路，也不知道如何回答他人的問題，氣候與自己家鄉(xiāng)的氣候完全不同，食物幾乎不認(rèn)識(shí)等等，這些給人們帶來的震驚猶如經(jīng)歷一種動(dòng)亂，一場(chǎng)內(nèi)在文化積累或文化構(gòu)成上的動(dòng)亂。文化震驚產(chǎn)生的直接原因是旅游者的文化身份(指旅游者的所附帶的客源地的文化)與目的地的文化不一致造成的，但是這只是外在的因素。從旅游者的內(nèi)在心理運(yùn)行來看，文化震驚表現(xiàn)為旅游者認(rèn)知機(jī)制的變動(dòng)，是由于旅游者的認(rèn)知心理平衡被破壞導(dǎo)致的。

一、旅游者文化傳播中震驚產(chǎn)生的心理機(jī)制

旅游者對(duì)世俗生活表現(xiàn)以及對(duì)生存世界的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀有自己的觀念，這是旅游者在旅游中的文化背景，也成為他們作為主體心理反應(yīng)和行為的根據(jù)，和作為旅游觀賞對(duì)象的目的地人們的世俗生活以及生存世界的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念有根本上的不同。其實(shí)，這種不同就打破了旅游者認(rèn)知心理平衡結(jié)構(gòu)。

對(duì)人的認(rèn)知平衡研究比較重要的心理學(xué)家是弗里茨·海德，他研究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡主要目的是讓人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)如何與外界保持和諧一致，因此他在1958年所寫的《平衡理論》中認(rèn)為：人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是平衡的、和諧的，一旦出現(xiàn)不平衡、不和諧，就會(huì)產(chǎn)生一種緊張和恢復(fù)平衡的力量去改變這種狀態(tài)，重新恢復(fù)認(rèn)知系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。海德還提出了體現(xiàn)這種思想的“p—o—x”模型，體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單的交往關(guān)系，其中p是認(rèn)知主體，o是作為p認(rèn)知對(duì)象的另一個(gè)人，x則是與p、o有著某種關(guān)系的某種情境、事件、觀念。

“p—o—x”模型存在兩種關(guān)系：?jiǎn)卧P(guān)系和情感關(guān)系。人的認(rèn)知對(duì)象之間，有的是分離的，有的則是由于存在接近、類似、相屬等關(guān)系而結(jié)成一個(gè)整體，被人們所認(rèn)知，這種聯(lián)結(jié)成一體的認(rèn)知對(duì)象，海德稱之為單元關(guān)系。人對(duì)認(rèn)知對(duì)象都有特定的情感與評(píng)價(jià)，如喜歡、討厭、贊成、反對(duì)等，對(duì)認(rèn)知對(duì)象的這種情感、評(píng)價(jià)稱之為情感關(guān)系。海德認(rèn)為人對(duì)認(rèn)知單元內(nèi)的兩個(gè)對(duì)象，一般是保持同一方向的態(tài)度，如對(duì)不喜歡的人的衣著也不喜歡。海德認(rèn)為人們?cè)趯?duì)認(rèn)知對(duì)象的整體情感一般是同一的。情感關(guān)系有正負(fù)之分，愛、喜歡、贊成、尊重、認(rèn)可、崇拜為正向情感關(guān)系；恨、討厭、反對(duì)、排斥為負(fù)向情感關(guān)系。

海德認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否平衡，取決于情感關(guān)系是否一致。在“p—o—x”三者之間的關(guān)系可能是平衡的，也可能是不平衡的。三者關(guān)系的直觀表現(xiàn)是：

p與o對(duì)x認(rèn)知和情感處于不平衡狀態(tài)有4種狀況：

1．p與0的關(guān)系和諧，二者在情感上是認(rèn)可的。

p贊成x，o也贊成x；

p反對(duì)x，o也反對(duì)x；

2．p與o的關(guān)系不和諧，二者在情感上是不認(rèn)可的。

p贊成x，o反對(duì)x；

p反對(duì)x，0贊成x；

1957年利昂·費(fèi)斯廷格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中提出了認(rèn)知失調(diào)論。他相對(duì)海德來說，更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)知要素引起的矛盾沖突即失調(diào)或不協(xié)調(diào)。費(fèi)斯廷格說過，如果用“協(xié)調(diào)”來代替“平衡”這個(gè)詞，用“不協(xié)調(diào)”代替“不平衡”，那么海德的陳述和失調(diào)理論所討論的是同一“過程”。當(dāng)然，費(fèi)斯廷格的失調(diào)理論和海德的認(rèn)知平衡理論既有密切的關(guān)系，又有不同的側(cè)重點(diǎn)。

費(fèi)斯廷格所指的認(rèn)知是一個(gè)相對(duì)比較寬泛的概念，是指認(rèn)識(shí)體系的因素，即一個(gè)人意識(shí)到的一切有關(guān)環(huán)境、個(gè)人的任何認(rèn)識(shí)，如事實(shí)、信念、意見、情感等。他認(rèn)為人的認(rèn)知因素是無窮盡的，各種認(rèn)知因素間存在著3種關(guān)系：協(xié)調(diào)、不協(xié)調(diào)、不相關(guān)，人總是使不協(xié)調(diào)的認(rèn)知協(xié)調(diào)起來，但是在實(shí)際生活中很難做到這一點(diǎn)。他認(rèn)為，不協(xié)調(diào)有各種表現(xiàn)，如獲得的認(rèn)知與先前的認(rèn)知，原先所抱的希望未實(shí)現(xiàn)，做出的決定還有某種遺憾。

費(fèi)斯廷格認(rèn)為不協(xié)調(diào)存在程度的差異，有的嚴(yán)重一些，有些輕一些，主要由兩個(gè)因素來決定的：

(1)認(rèn)知對(duì)個(gè)人的重要性，如果認(rèn)知的對(duì)象與個(gè)人關(guān)系重大，不協(xié)調(diào)的程度就要高；如果認(rèn)知對(duì)象對(duì)個(gè)人不重要，不協(xié)調(diào)的影響程度就要輕。

(2)不協(xié)調(diào)因素在全部認(rèn)知中所占的比重，如果不協(xié)調(diào)認(rèn)知在全部認(rèn)知中所占的比例越大，不協(xié)調(diào)的程度就越高。

費(fèi)斯廷格認(rèn)為，通常有3種途徑來減少不協(xié)調(diào)：

一是改變行為，使認(rèn)知主體對(duì)行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。二是改變態(tài)度，使主體的態(tài)度符合他的行為三是引進(jìn)新的認(rèn)知元素，使之與原有的認(rèn)知成分保持一致，如尋找一種能夠解釋認(rèn)知和行為的理由，像阿q的精神勝利法。

海德的平衡理論和費(fèi)斯廷格的失調(diào)理論，主要研究人的認(rèn)知和人的行為態(tài)度的變化。我們把他們的研究引入旅游文化傳播中來的目的主要是為了從人的認(rèn)知角度來觀察旅游者在游覽旅游對(duì)象過程中的心理變化。

旅游者以客源地的文化身份旅游，其動(dòng)機(jī)就是體驗(yàn)旅游目的地的差異化的文化?？驮吹氐奈幕c目的地的文化距離落差越大，越能夠提起旅游者的好奇心，對(duì)旅游者產(chǎn)生的吸引力也越大，也因此產(chǎn)生的文化震驚也越大。旅游者的不平衡會(huì)越嚴(yán)重，心理上的失調(diào)會(huì)越嚴(yán)重，也就是震驚程度也越大；如果旅游目的地的文化對(duì)旅游者是非常重要的，或者二者密切程度很高，或旅游者對(duì)目的地的文化關(guān)注度很高，對(duì)二者的文化差異非常感興趣，那么對(duì)旅游者的心理震驚程度也會(huì)越大，反之，就越小。用一個(gè)比較形象的公式表示就是：

旅游者的心理震驚=文化差異性(客源地的旅游文化與目的地之間的文化差異)×目的地文化對(duì)旅游者相關(guān)的程度(重要性、密切性、關(guān)注度等).旅游者在旅游異域文化中出現(xiàn)的心理不平衡或失調(diào)正是旅游目的地經(jīng)營(yíng)者所追求的，這種不平衡越明顯，旅游者感受的心理壓力越大，他受到的刺激越大，震驚程度越高，留下的印象越深刻，目的地的旅游文化特色也就越鮮明，對(duì)旅游者的吸引力也會(huì)越大。當(dāng)然，目的地的文化特色越鮮明，對(duì)旅游者的針對(duì)性也就越強(qiáng)，對(duì)旅游者細(xì)分度會(huì)越高，會(huì)排斥一些對(duì)這種文化不感興趣的旅游者。

學(xué)者們對(duì)旅游者進(jìn)入異質(zhì)文化中產(chǎn)生的文化震驚，主要集中在兩個(gè)階段：(1)經(jīng)歷異文化過程中的文化震驚；(2)經(jīng)歷異文化回到自己文化群體之后的文化震驚。旅游者到外地異域文化旅游之后又回到本文化中時(shí)，還會(huì)經(jīng)歷一次文化震驚，其強(qiáng)度有時(shí)不亞于進(jìn)入新的異質(zhì)文化。當(dāng)旅游者在外地旅游完后，回到家鄉(xiāng)吃驚地發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化與自己所想的不一樣。這種感覺被稱為反向文化震驚。這種經(jīng)歷一般要持續(xù)一段時(shí)間，旅游者才能再次適應(yīng)家鄉(xiāng)的文化環(huán)境。正如位和平組織的志愿援外人員回到美國(guó)后，這樣說道：“當(dāng)我回到俄亥俄家鄉(xiāng)后，我回到了自己的工作崗位上。晚上像從前一樣與老朋友們?cè)诜壳盎▓@里聊天。但兩個(gè)星期以后，我就不去花園那里了，他們并不關(guān)心我講的秘魯?shù)挠《热说膯栴}，我也不關(guān)心他們所講的克里夫蘭印度人問題?！甭糜握咴诼糜芜^程中文化震驚的強(qiáng)度變化如下圖1：

文化震驚和反向文化震驚都是旅游者心理平衡被破壞和認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果，尋求心理平衡和協(xié)調(diào)是每一個(gè)人心理的自然趨向，旅游者在這種心理壓力下會(huì)尋求調(diào)適的方法。

二、旅游者文化震驚的作用以及對(duì)負(fù)向作用調(diào)適的策略

文化震驚對(duì)旅游者可以產(chǎn)生兩種作用，即正向作用和負(fù)向作用。正向作用是：適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待，刺激他們的好奇心理，讓他們對(duì)旅游過程產(chǎn)生興趣。負(fù)向作用是文化震驚也可能帶來跨文化交流的障礙，旅游者會(huì)產(chǎn)生一些心理上的障礙，瑞辛格(y．reisinger)與特納(l．w．turner指出：人們已經(jīng)指出了文化休克的大量癥狀，如：緊張、源于脫離自己所熟悉的環(huán)境而產(chǎn)生的失落感、由于在新環(huán)境中不能應(yīng)對(duì)自如而產(chǎn)生的無能為力的感覺、尷尬、屈辱、沮喪、被新環(huán)境中的成員所拒絕的感覺，對(duì)其本身的價(jià)值觀與身份的迷茫、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力、挫折感、對(duì)東道主的消極情感、拒絕學(xué)習(xí)新的語言、煩躁增加、疲憊、挑剔、主動(dòng)性降低，甚至對(duì)清潔狀況的過度關(guān)注與擔(dān)憂。詹特(jandt)識(shí)別出了文化休克的2類癥狀。生理癥狀包括對(duì)健康與安全的緊張、懼怕與新國(guó)家中的任何人有身體交往、渴望感、酗酒與吸毒過度關(guān)注清潔狀況、工作質(zhì)量下降。心理癥狀則包括失眠、倦怠、孤立、孤獨(dú)、方向感錯(cuò)亂、挫折感、對(duì)新國(guó)家持批評(píng)態(tài)度、神經(jīng)緊張、自我懷疑、易怒沮喪、氣惱以及情感與智力上的衰退。嚴(yán)重的甚至是旅游者到一個(gè)社會(huì)制度、文化背景完全不同的國(guó)家或民族去旅游，個(gè)人長(zhǎng)期建立起來的信念和價(jià)值觀根本不能適應(yīng)新的環(huán)境，以致于發(fā)生了混亂，不知道該如何處理遇到的問題。一些人甚至喪失自己原本應(yīng)有的原則，而隨波逐流。如一些政府官員到我國(guó)的澳門旅游的時(shí)候，看到當(dāng)?shù)氐馁€博很興盛，認(rèn)為別人賭了，自己也想?yún)⑴c賭一把，最后把賭博還當(dāng)成了一門愛好，不惜貪污受賄參加賭博，而走上犯罪的道路。

文化震驚中產(chǎn)生的正向作用，會(huì)激起旅游者的興趣，進(jìn)一步去探索旅游文化產(chǎn)生的原因，尋找到解釋理由之后，能夠?qū)β糜沃兴l(fā)現(xiàn)的文化差異進(jìn)行理解，尋求兩種文化的共同點(diǎn)，從而增加自己的知識(shí)積累和閱歷。

旅游文化震驚的負(fù)向作用破壞了旅游者旅游行為的本來目的，所以只有積極消除負(fù)向作用，或者把負(fù)向作用轉(zhuǎn)化為正向作用，才能夠讓旅游者的旅游行為成為一個(gè)增長(zhǎng)見識(shí)和閱歷的非常有意義的過程。這樣，對(duì)旅游者、作為旅游中介的導(dǎo)游以及旅游目的地都提出了要求：

篇8

中圖分類號(hào)： G241.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）29-100-2

0 引言

視覺傳播指通過影像符號(hào)、形態(tài)和行為達(dá)到一定目的信息傳播，包括廣告、海報(bào)、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺表演等。

大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。

1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播

在影視傳播方面，中央電視臺(tái)多次專題報(bào)道云龍吹吹腔活動(dòng)情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺(tái)《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來策劃。這是值得提倡的，因?yàn)橐噪娨暈榇淼囊曈X媒介的優(yōu)勢(shì)是視聽兼?zhèn)?，圖聲并茂，生動(dòng)、形象、逼真、感染力強(qiáng)；視覺欣賞符合不同社會(huì)群體的信息接收習(xí)慣，超越空間距離，傳播的即時(shí)效果明顯。

在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風(fēng)景線?走進(jìn)大理三月街》《開心辭典》節(jié)目――來自全國(guó)東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進(jìn)行了一場(chǎng)別開生面的競(jìng)賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。

近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國(guó)白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚(yáng)大理的歷史、民族文化。在不到一年的時(shí)間里，共拍攝了15011 個(gè)白族村落的照片3萬多張，收集整理有關(guān)文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國(guó)白族村落》《中國(guó)白族群像》，生動(dòng)地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實(shí)瞬間、當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光、悠久的歷史文化和迷人的民族風(fēng)情。

不過，這些內(nèi)容被整合進(jìn)了對(duì)大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒有單獨(dú)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專門宣傳，就不能突出其地位和價(jià)值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。

2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播

經(jīng)過幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實(shí)景演出《希夷之大理》登臺(tái)亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會(huì)上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢(mèng)》為主營(yíng)業(yè)務(wù)的大理風(fēng)花雪月文化傳播有限責(zé)任公司被命名為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]

多年來，白劇藝術(shù)精品創(chuàng)作在全國(guó)戲劇舞臺(tái)出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱?；ā贰多l(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎(jiǎng)、群星獎(jiǎng)、山花獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)50個(gè)，省級(jí)獎(jiǎng)200余個(gè)。文藝團(tuán)體堅(jiān)持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)蓬勃開展，農(nóng)村文藝隊(duì)伍廣泛開展活動(dòng)，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]

3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展傳播

會(huì)展是組織通過運(yùn)用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現(xiàn)組織成果、風(fēng)貌、專利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動(dòng)。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺

信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點(diǎn)是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實(shí)性。[2]

大理國(guó)際會(huì)展中心、大理國(guó)際會(huì)議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動(dòng)中心等會(huì)展場(chǎng)館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專門設(shè)立節(jié)慶文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)。目前大理州會(huì)展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會(huì)、開海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學(xué)界、社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)可。

歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國(guó)內(nèi)外很多頂級(jí)一線攝影畫廊前來參展，并進(jìn)行典藏交易和攝影作品集交換活動(dòng)。活動(dòng)豐富，除了攝影講座、媒體培訓(xùn)、手機(jī)攝影大賽等活動(dòng)外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎(jiǎng)，配合大理洱海開海節(jié)開幕系列活動(dòng)，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，在活動(dòng)過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會(huì)為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。

4 文化空間的傳播作用

大理州堅(jiān)持打造“南詔古都、文獻(xiàn)名邦、妙香佛國(guó)、風(fēng)花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)慶文化建設(shè)，辦好三月街民族節(jié)、洱海開海節(jié)、中國(guó)漾滇核桃節(jié)、大理國(guó)際影會(huì)、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)融合。

演藝活動(dòng)、會(huì)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因?yàn)樗鼈兪欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺(tái)，還因?yàn)檫@些展示活動(dòng)創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨(dú)特體驗(yàn)。展區(qū)特點(diǎn)鮮明突出，既符合國(guó)際化影展的布展要求，同時(shí)也突出了大理深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開館，標(biāo)志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個(gè)了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。

“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術(shù)代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國(guó)家、省、州、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設(shè)理念為指導(dǎo)，集展覽、收藏、研究、文化體驗(yàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設(shè)有5個(gè)固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時(shí)還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺(tái)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷區(qū)，以挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實(shí)物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動(dòng)等多種方式，生動(dòng)、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開啟了窗口。

篇9

語言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認(rèn)為是“超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果”[1]P3。廣播語言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語言要素應(yīng)用的天然使命，民族文化的存在與發(fā)展?fàn)顩r必然制約廣播語言要素的應(yīng)用。本文論析漢語廣播語言要素應(yīng)用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關(guān)系。

一、廣播語言借助語言要素應(yīng)用傳承民族文化

“在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發(fā)揮它在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的作用”[2]。廣播語言總要借助一定的語言要素應(yīng)用傳承民族文化的。在漢語廣播中，中華民族文化需要借助合乎規(guī)范要求的語音、詞匯和語法要素傳承。

（一）借助恰當(dāng)?shù)恼Z音要素傳承文化

總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對(duì)稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比，使整座建筑重點(diǎn)突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺(tái)①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達(dá)拉宮實(shí)錄》）

例中引文雙音節(jié)詞語占多數(shù)，朗朗上口，節(jié)律感較強(qiáng)，易于播讀，如“重點(diǎn)”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。

除正常播x音節(jié)外，播音員還要正確發(fā)好引文中的語流音變，如“Zǒng（總）”當(dāng)由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬）”的“yī（一）”當(dāng)由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調(diào)等。

“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫線表示時(shí)間較短的停頓，雙畫線表示時(shí)間較長(zhǎng)的停頓，加粗者宜重讀而經(jīng)由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調(diào)就總體而言，先平緩后上揚(yáng)。

正確處理廣播語音要素，才能正確傳遞廣播語言信息，達(dá)到傳承民族文化的成效。

（二）借助恰當(dāng)?shù)脑~匯要素傳承文化

上例引文不長(zhǎng)，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應(yīng)用形式仍然較豐富?；驹~和一般詞都有較多的使用;使用成對(duì)詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語――成語“主次分明”。因?yàn)閺V播語言表意要簡(jiǎn)明，所以引文多用單義詞。這些詞語，首先是規(guī)范的，其次是根據(jù)廣播語意表達(dá)需要而選用的，有助于體現(xiàn)民族文化傳承的實(shí)效。

前來學(xué)習(xí)抽紗刺繡技術(shù)、領(lǐng)取刺繡原料和回繳刺繡產(chǎn)品的本鄉(xiāng)青年婦女絡(luò)繹不絕。（商丘臺(tái)2006年5月9日《虞城縣積極向農(nóng)家婦女傳授農(nóng)科技術(shù)》）

“婦”的義項(xiàng)有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時(shí)，要慎用“婦女”一詞。例中前來學(xué)習(xí)的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。

（三）借助恰當(dāng)?shù)恼Z法要素傳承文化

前述布達(dá)拉宮引文根據(jù)廣播媒體特征及其語意表達(dá)的需要使用漢語詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動(dòng)詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數(shù)詞”（如“13000”）等實(shí)詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉(zhuǎn)折復(fù)句“雖然……但……”，但復(fù)句內(nèi)部的分句及其他單句都較短，聽眾仍較易知悉已廣播的信息。“位置上突出紅宮”與“色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比”結(jié)構(gòu)上較為對(duì)稱。

借由語音、詞匯、語法要素的恰當(dāng)使用，引文將布達(dá)拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現(xiàn)在聽眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態(tài)文化。

（四）反映語言要素自身發(fā)展脈絡(luò)

語言是心態(tài)文化構(gòu)成要素之一，漢語言廣播同樣反映語言要素自身發(fā)展的脈絡(luò)。

1.較多留存方音

戲曲類及方言廣播較多留存了方音?！叭魏蝿》N，最初都起源于民間，都以當(dāng)?shù)胤揭魹榛菊Z音，再加以藝術(shù)的表現(xiàn)。只有當(dāng)某一劇種在一定條件下成為全國(guó)性劇種的時(shí)候，才與民族共同語語音發(fā)生直接的關(guān)系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語音系統(tǒng)內(nèi)影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進(jìn)入北京，又把安徽方音融入京劇中。

2.較多留存歷史名詞

講述史實(shí)的廣播語言較多留存歷史名詞。據(jù)節(jié)目制作、播音時(shí)間或相關(guān)史料，可大致推演某歷史名詞發(fā)展的脈絡(luò)。

牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費(fèi)向公眾展出。（中央臺(tái)2003年10月20日《圓明園失散國(guó)寶免費(fèi)向公眾展出》）

例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡(jiǎn)稱，它們都是歷史名詞，出現(xiàn)于清朝乾隆年間。

3.反映漢語語法發(fā)展的脈絡(luò)

廣播電臺(tái)播報(bào)或誦讀各個(gè)歷史時(shí)期的作品，一定程度上反映漢語語法發(fā)展的脈絡(luò)。

文言文中，“非……”句式有時(shí)語含假設(shè)，這種用法自先秦時(shí)期留存至今。

“夫gR發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”（《莊子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語）時(shí)期作品。

我們非這條苦計(jì)，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計(jì)”意為“如果不是采用了這條苦計(jì)”?！端疂G》為元末明初（近代漢語）時(shí)期作品。

貨車超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺(tái)2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車是“罪魁禍?zhǔn)住薄罚?/p>

引文中，“非”意為“如果不……”，例出現(xiàn)代漢語語境。

二、民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r影響廣播語言要素的選用

民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r對(duì)廣播語言要素的選用具有逆向制約作用?！皬奈幕慕嵌日f，不同的文化因素會(huì)影響到語言的表達(dá)”[4]。

（一）語音要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.漢民族語言更注重平仄和對(duì)仗

（1）中華各民族廣播語言都注重韻律。

韻律包括押韻、平仄和對(duì)仗等。

生死不離，你的夢(mèng)落在哪里？想著生活繼續(xù)，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺(tái)2010年4月21日《生死不離》）

詩(shī)歌表達(dá)了全國(guó)各族人民對(duì)2010年4月14日青海玉樹地震遇難同胞的深切哀悼。節(jié)選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。

少數(shù)民族文藝廣播節(jié)目也有自身的韻律，用漢語創(chuàng)作或譯為漢語后的歌詞等往往是押韻的。

如果沒有天上的雨水呀，海棠花兒不會(huì)自己開。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會(huì)跑過來喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會(huì)》）

歌曲選段“開”、“待”等押“ai”韻。

（2）漢民族語言更注重平仄和對(duì)仗。

相對(duì)于少數(shù)民族語言廣播，漢語廣播更講究平仄和對(duì)仗。

大車切軸，三輪放炮。（中央臺(tái)2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）

參照現(xiàn)代漢語平仄歸類，例中，平仄對(duì)應(yīng)為“|― ― ―，― ―||”。除“車”和“輪”的平仄不對(duì)應(yīng)（按江淮方言發(fā)音，“車”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對(duì)仗角度看，“大車”對(duì)“三輪”，“切軸”對(duì)“放炮”，相對(duì)工整。

一般性V播節(jié)目也會(huì)出現(xiàn)平仄和對(duì)仗。

風(fēng)雨滄桑中如何追尋夢(mèng)想，波瀾壯闊里如何見證傳奇。（中央臺(tái)2011年5月23日《和平解放60周年》）

引文中“追尋夢(mèng)想”（― ―||）和“見證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復(fù)者，其余實(shí)詞和虛詞大體對(duì)仗，如“追尋”對(duì)“見證”。

2.民族語言特點(diǎn)影響漢語聲調(diào)的發(fā)音

某些少數(shù)民族成員說漢語時(shí)，經(jīng)常發(fā)錯(cuò)聲調(diào)，因?yàn)樗麄兊拿褡逭Z言有的原本沒有聲調(diào)。這種現(xiàn)象，在說漢語的少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人口語中尤其明顯。新疆臺(tái)2013年9月19日?qǐng)?bào)道《新疆各地中秋節(jié)前情意濃》中，一位少數(shù)民族農(nóng)民工回答記者詢問時(shí)，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽平，即分別讀若“háo”和“hén”。

3.民族文化影響姓氏用字的發(fā)音

姓氏漢字發(fā)音“異常”者，該姓氏往往源于中國(guó)少數(shù)民族語言?！叭f俟”為復(fù)姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時(shí)萬俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。

出現(xiàn)的二字姓如：歐陽、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬俟、長(zhǎng)孫、澹臺(tái)、鮮于。（中央臺(tái)2012年5月30日《2011年中國(guó)語言生活狀況報(bào)告》）

用作姓氏和非姓氏漢字的發(fā)音有時(shí)不一樣，而排序非第一的姓氏用字發(fā)音更具“隱蔽性”。

據(jù)漢民族姓氏習(xí)俗，小孩出生后通常隨父姓。有時(shí)為了表明對(duì)孩子母親姓氏的敬重，家長(zhǎng)往往會(huì)將母姓用字作為孩子全名的第二個(gè)字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會(huì)發(fā)“錯(cuò)”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應(yīng)注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。

（二）詞匯要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語。

薩迦寺……寺內(nèi)藏有8.4萬余卷元代手抄佛經(jīng)、貝葉經(jīng)等，集成60米長(zhǎng)、10米高的著名的經(jīng)書墻。（中央臺(tái)2003年11月12日《薩迦寺文物保護(hù)維修一期工程完工》）

引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時(shí)，使用“貝葉經(jīng)”、“經(jīng)書墻”等藏語詞。

2.廣播語言中漢譯少數(shù)民族詞匯多為多音節(jié)單純?cè)~。

廣播語言中，少數(shù)民族人名、地名等漢譯后，多為多音節(jié)單純?cè)~。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動(dòng)紀(jì)念西遷247周年》中出現(xiàn)的“察布查爾”、“愛新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節(jié)單純?cè)~。

（三）語法要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

廣播語言中有時(shí)會(huì)有與現(xiàn)代漢語語法不一致的民族語言語法用例。

漢語和哈薩克等少數(shù)民族語言中，都有不及物動(dòng)詞直接帶賓語的用例。漢語中有“飛北京”、“睡沙發(fā)”等用例。

最近這幾天，由貴陽飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺(tái)2004年7月14日《貴州：民航暑運(yùn)高峰出現(xiàn)航線班班爆滿》）

如果朋友感覺睡沙發(fā)翻不開身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺(tái)2009年1月16日《春節(jié)“靚”家有招》）

哈薩克等少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人會(huì)說出“出發(fā)北京”等結(jié)構(gòu)搭配。

傳承民族文化是廣播語言使命之一，廣播語言對(duì)語言要素自身發(fā)展脈絡(luò)的反映散見于豐富的廣播內(nèi)容中。更多廣播節(jié)目借由語言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語言要素應(yīng)用的表現(xiàn)，有待更廣泛而深入地探究。

注釋：

①“中央臺(tái)”為“中央人民廣播電臺(tái)”的簡(jiǎn)稱，以下地方臺(tái)簡(jiǎn)稱為“省/市名+臺(tái)”，如“新疆臺(tái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

篇10

在信息化時(shí)代的今天,科技期刊正在盡力借助各種網(wǎng)絡(luò)傳播形式等新的載體形態(tài)，改變信息的傳播方式，提升知識(shí)信息的傳播能力，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技期刊在科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播方面,將會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用，高校學(xué)報(bào)目前的信息傳播模式也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界上第一本科技期刊誕生至今已有340多年歷史，第一份高校學(xué)報(bào)《利濟(jì)學(xué)堂報(bào)》至今也有100多年的歷史，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。15世紀(jì)以后，人們傳播和交流知識(shí)信息的主要媒介是書籍，然而，用書籍交流存在實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等方面的缺陷。17世紀(jì)之后，信函交流成為人們傳播新思想和新發(fā)現(xiàn)等信息的熱門手段和主導(dǎo)傳播方式，同時(shí)以此來確立知識(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)間的先后順序。到了18世紀(jì)，由于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開始形成印刷商、書商、出版商等職業(yè)化的信息傳播者，科技期刊賴以發(fā)展和傳播科學(xué)文化知識(shí)的條件日漸成熟。到18世紀(jì)末，科技期刊開始向行業(yè)化、學(xué)科化和專業(yè)化方向發(fā)展。到19世紀(jì)，專業(yè)性科技期刊幾乎遍及所有的科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀(jì)以來，科技期刊（高校學(xué)報(bào)）獲得了快速的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科技期刊獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇，科技期刊的種類以每50年增加9倍的速率發(fā)展,使科技期刊逐漸演化為科學(xué)交流的一種主要的知識(shí)信息媒體。

高校學(xué)報(bào)的信息傳播模型概況及結(jié)構(gòu)

（一）通用的信息傳播模型

1948年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、信息論奠基人香農(nóng)(Shannon)提出了信息傳播的一般模式，如圖1所示。該模型高度概括了信息傳播的整個(gè)過程，無論是人人、人機(jī)、人物、物物之間的通信都適用于該模型，因此該模型也適用于物聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過程分析。無論是什么環(huán)境下的信息傳播，都應(yīng)該包含四大要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者。

同時(shí)，⑴信息傳同時(shí)，⑴信息傳播是一種社會(huì)信息共享活動(dòng)。信息可以同時(shí)為許多個(gè)個(gè)體擁有，這是信息的共享性特征。信息在經(jīng)過傳播之后，對(duì)受傳者來說，增加了所接收到的信息，而傳播者并不因?yàn)樵撔畔槭軅髡咚@取，自己就失去這一信息，而是與受傳者同時(shí)擁有這一信息。⑵信息傳播在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。傳播活動(dòng)的“人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”性質(zhì)決定了我們所研究的對(duì)象是發(fā)生在人類社會(huì)中的。只要有信息傳播活動(dòng)出現(xiàn)，就必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。信息傳播又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，社會(huì)成員在信息傳播過程中為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。⑶信息傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息傳播是在傳播者和受傳者之間進(jìn)行的，傳播者總是由于某種目的向受傳者傳播信息，受傳者在接受信息之后也總是要考慮所接收的信息與自己的關(guān)系：接受、部分接受還是不接受，而這一點(diǎn)正是傳播者迫切需要知道的。⑷傳、受雙方具備共通的意義空間是信息傳播實(shí)現(xiàn)的前提。信息傳播必須以符號(hào)為中介才能實(shí)現(xiàn)，而符號(hào)的含義必須是傳、受雙方“共通”的。

共通的意義空間指的是傳、受雙方必須對(duì)符號(hào)的意義擁有相同的理解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

對(duì)于信息傳播過程，一些專家從不同角度提出了不同的各有優(yōu)劣的傳播模型，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾對(duì)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行分析，提出“5W”模式：誰(Who)說什么(SaysWhat)通過什么渠道(InWhichChannel)對(duì)誰(Towhom)取得什么效果(Withwhateffects)。另外，奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式、德弗勒的互動(dòng)過程模式以及盧因的“守門人”模式等等，對(duì)于信息傳播研究和應(yīng)用具有一定的理論借鑒，同時(shí)也有一定的理論缺陷。本文主要依據(jù)Shannon傳播模式進(jìn)行研究和分析。

（二）高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型

根據(jù)高校學(xué)報(bào)對(duì)知識(shí)信息的編輯加工處理和出版發(fā)行過程，對(duì)照香農(nóng)的通用信息傳播模型，具體分析模型中的各個(gè)要素可以得到：傳播內(nèi)容（即信源）包括論文全部的創(chuàng)新性內(nèi)容及其相關(guān)信息（如參考文獻(xiàn)等）；傳播者應(yīng)該包括論文作者、編輯、審稿專家和印刷者；傳播媒介包括：紙質(zhì)期刊和發(fā)行渠道等；受傳者包括：審讀專家、一般讀者等。由此分析可以得到高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型如圖2。

1.信源：知識(shí)信息。這種知識(shí)信息是客觀實(shí)在的，知識(shí)產(chǎn)品是客觀的，不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。而且這種知識(shí)信息由問題、事實(shí)、假設(shè)和理論等組成，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，每一種知識(shí)信息都有自己的內(nèi)核，或表現(xiàn)為一種邏輯結(jié)構(gòu)，它們?cè)谧儞Q中是不變的，但是內(nèi)核的具體形式可能會(huì)發(fā)生變化。高校學(xué)報(bào)要傳輸?shù)闹R(shí)信息包括：傳承科學(xué)理論，如：研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、綜合評(píng)述；傳播工程技術(shù)，如：新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新設(shè)備、新材料等相關(guān)的知識(shí)集合及文獻(xiàn)信息。

2.編碼：信源的編碼涉及論文作者、編輯加工、專家審稿及印刷出版等多個(gè)方面的方法、技術(shù)和規(guī)范，編碼水平的高低將直接影響信源的傳播質(zhì)量和效率。其中論文作者通過自己的學(xué)習(xí)研究和相互的交流研討決定并給出知識(shí)信息，因此其在高校學(xué)報(bào)傳播模式中居于重要地位；編輯部包括編輯加工和專家審稿，其主要責(zé)任在于把作者提供的初始文稿信息進(jìn)一步選擇、處理、分析、加工、完形等，保證知識(shí)信息的質(zhì)量和提高知識(shí)信息的強(qiáng)度，以求達(dá)到知識(shí)信息出版發(fā)行的目的。

3.信道：紙質(zhì)媒介或網(wǎng)絡(luò)傳輸，其主要功能是將作者和編輯部處理轉(zhuǎn)化過的信息符號(hào)，依照適應(yīng)性和媒介性原則進(jìn)行有效的技術(shù)處理和編輯（諸如劃版、標(biāo)注、排版、校對(duì)、改版等），使之進(jìn)一步具體化、暢通化和對(duì)應(yīng)化，并最終通過完整化的期刊文章的文字轉(zhuǎn)換（由手稿轉(zhuǎn)換成印刷符號(hào)）。而這其中只是將學(xué)報(bào)作為知識(shí)信息傳播的一個(gè)通道。

4.譯碼：對(duì)傳輸?shù)闹R(shí)信息的理解和接收分析，主要涉及讀者或讀者群等。通常，讀者意味著高校學(xué)報(bào)傳播功能價(jià)值和功能意義的直接承接者、呈現(xiàn)者和評(píng)價(jià)者。

5.信宿：對(duì)信息傳輸?shù)慕Y(jié)果、效果進(jìn)行評(píng)估，讀者經(jīng)過理解和分析得出學(xué)報(bào)論文的學(xué)術(shù)水平和知識(shí)信息熵的大小。信息熵是反映論文價(jià)值高低的量度和讀者對(duì)論文的認(rèn)知度和接受度。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報(bào)信息傳播體系結(jié)構(gòu)

物聯(lián)網(wǎng)(TheInternetofthings)可簡(jiǎn)單定義為：物物相連的互聯(lián)網(wǎng)。具體包含兩層涵義：第一，物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的核心和基礎(chǔ)，是互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深化和擴(kuò)展；第二，物聯(lián)網(wǎng)用戶終端延伸和擴(kuò)展到了任何物品與物品、物品與人之間進(jìn)行信息傳播。因此，可以說物聯(lián)網(wǎng)是通過射頻識(shí)別（RFID）、各類傳感器、全球定位系統(tǒng)（GPS）、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按照特定的協(xié)議，把各種物品與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接，進(jìn)行信息處理、傳遞和交換，以實(shí)現(xiàn)物品的智能化和信息化的一種網(wǎng)絡(luò)。為了實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的功能目標(biāo)，其中的“物”應(yīng)該具備：(1)要有唯一的身份標(biāo)識(shí)碼；(2)要有存儲(chǔ)功能；(3)要有被感知的數(shù)據(jù)接口；(4)要有處理數(shù)據(jù)的能力(CPU)；(5)要有數(shù)據(jù)傳輸通道(含協(xié)議)。否則，難以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、資源共享。