導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古典文學的特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、核心材料設置問題引領全課，激發(fā)學生學習的主動性

一個良好的設問，往往是學生進人學習狀態(tài)的良好開端，將會使學生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學生的學習興趣，將學生的生活與本課結(jié)合的設問呈現(xiàn)出來，助推其主動學習的欲望。在上《中國古典文學的時代特色》一課時讓學生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進行有效性的問題設置：結(jié)合本課內(nèi)容，請回答“凡一代有一代之文學”有哪些文學，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預先設計好的表格，讓學生帶著這些設問自主梳理中國古代文學發(fā)展的脈絡，同時又引導學生掌握將材料與課本知識相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設問的課外拓展，提升史學研究方法的能力

歷史學研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級分析；②其他方法：社會學方法、心理學方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學方法、地理學方法、人類學方法、民族學方法、民俗學方法以及自然科學方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，設置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學有何特點？引導學生透過感性的認識理解我國古典文學特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關的典型材料，結(jié)合材料請你歸納出文學特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學”？通過解決以上這些材料設置的問題的過程中，學生明白了文學作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強化問題意識，提高學生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學體裁的原因）？通過這部分的問題設置，使學生在主動參與課堂探討的過程中懂得當一種文學體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學。這樣也推動了學生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學格式是與時代相關的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學生的思維，引導學生進行比較，歸納出“一代有一代之文學”有一個共性就是無論是哪代的文學都離不開現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種文學風格。通過以上問題的強化，學生在感受不同時期文學美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學特點還有重要的一點就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設問引導思考認識中國古典文學發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學的存在就沒有通俗的文學存在，反之同理，兩者是并存的關系。最后教師提問中國古典文學為什么會出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關的典型材料，調(diào)動學生進行深入地探討、反思，最終使學生全面理解了仍是時代中的商品經(jīng)濟，社會市民階層的擴大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學主流與人有關的理性認識。既然文學格式（體裁）與時代相關，文學主流與人有關，學生也就徹底地領悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

篇2

【中圖分類號】B83－0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）06－0059－02

與中華文化的其他眾多門類一樣，中國古典審美哲學同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國人的審美觀念和思想。中國的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國歷代審美意識的發(fā)展和演變，是我國審美哲學的精神核心。

一、“人文化成”的內(nèi)涵

“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學的原則。在中國傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。

潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個關鍵的概念，即“人”――“止”――“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神?！叭恕笔潜倔w，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。

二、中國古典審美哲學的特點

從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國古代的審美哲學往往都不會偏離這三個關鍵的概念。

1．“以人為本”的精神核心

“以人為本”一直是中國傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學的發(fā)展。從先秦開始，儒家思想就占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主導地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對中國古典審美哲學的產(chǎn)生和形成奠定了基礎。盡管此后百家蜂起、諸子爭鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過這個精神核心。

儒家的“山水比德”說即來自于“天人合一”的思想。我國自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂水，仁者樂山”其意即為人們愛山愛水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達流暢，反應敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛山?？梢?，孔子的審美觀注重人與自然的感應交流，從人的倫理道德觀點去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。

2．“恰如其分”的中和尺度

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。

如老、莊的“天然”說，核心體現(xiàn)了對天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識帶來很大的影響，如在中國江南園林的設計中，強調(diào)“雖由人作，宛自天開”；在中國繪畫藝術歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對尺度的把握。

3．“興于詩、立于禮、成于樂”的化育途徑

中國的古典審美哲學在傳授和推廣過程中，主要以“興于詩、立于禮、成于樂”的途徑來實現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學家、藝術家和思想家。

孔子之時，詩在知識階層一次次的引詩、歌詩、賦詩中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩作為禮樂文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動顯示修養(yǎng)、身份和傳達信息的精致委婉的文化形式”。詩在當時已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩應對，大至國與國之間的外交辭令，都離不開對詩的非現(xiàn)成化的隨機運用。因此，可以說詩是文學藝術的情感化啟蒙，子曰：“不學詩，無以言”，可見詩歌具備感知、教育和娛樂的功能。其實“詩”的含義本人認為可以進一步深化，延伸至詩詞歌賦，通過對世間萬物的精辟概括，表達自己的審美情感，這也是我國古典美學的表征之一。從《詩經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”；從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元；從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩填詞，來表述自己的審美意識和情感。

在《論語》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學禮，無以立”、“不知禮，無以立也”。這些足以表明學禮、知禮的重要性。一個確實盡力學習禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅――富有創(chuàng)造性，而這也正是我國傳統(tǒng)美學所要極力表現(xiàn)的。

“成于樂”主要指通過樂的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳匪仞B(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂、樂教還體現(xiàn)著他自己獨特的樂感、樂論。正所謂：“樂者，通倫理者也?！睆摹傲暺淝薄ⅰ傲暺鋽?shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動地詮釋著一個好學的學子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學有所“成”。這是“成于樂”的第一層意思。此外，樂還有愉悅、快樂的意思，正如《禮記•樂記》所說：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”因此，樂通常以其無形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時期《詩經(jīng)》的“風、大雅、小雅和頌”到漢樂府詩，從唐代的《風雅十二詩譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠流長，給人們以極大的美學感受。

三、“人文化成”在中國古代自然審美意識中的體現(xiàn)

“山川之美，古來共談”。千百年來，無數(shù)文人墨客，失意宦官，無不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對象，在中國經(jīng)歷了一個長期演變的發(fā)展過程，但也形成了獨具特色的中國古典自然審美意識形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。

1．先秦――漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問、宮廷婚旅、學子游學、謀士游說、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長期集中在那時的百家蜂起、諸子爭鳴這一最活躍的文化場景，因而忽略了諸多謀士游子為開拓政治外交局面所進行的長途奔波，不絕跋涉。其實，正是他們的種種參差錯雜、熱烈奔放的舉止，為中國古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時，中國人擺脫了對自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來，進入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬世長存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風范；水之美在于其新鮮活潑，變換無窮，或為流泉飛瀑，或為浩瀚湖泊，或為奔騰江水，或為低下暗河，給人以充滿活力的動態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達到山水審美的超然境界，但對后世的影響深遠。

漢魏六朝時期，由于社會動亂和玄學盛行，人們開始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時人們開始以一種超凡脫俗的心胸來面對山水，欣賞領略山水之美，進入了中國美學史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨立。士大夫文人對自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機。

2．唐宋時代：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游?！?/p>

唐宋時期是我國古代旅游審美繼往開來的又一高峰時期。大唐開國皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團積極鼓勵知識分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠大的政治抱負、建功立業(yè)的雄心和拯物濟世的渴望。他們在空前統(tǒng)一而強大的國家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅；盡享山水田園之美的郊游郊居之旅；“文以載道”、“詩以采風”的漫游之旅；積極進取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。

而宋朝也是我國古代歷史上文化最發(fā)達的時期之一，以陶醉于山水花鳥自然風景，以實地游覽觀賞來獲得游美的成果是當時旅游的主流。

3．元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸

說到元明清時期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩文。用旅游審美的典范與之對照，對游美的標準冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見很多不同，其根本之點在于行游中體現(xiàn)出來的目的。

而山水旅游活動已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復到魏晉時代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實際上是當時地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對于山河淪落的感慨。

由此可見，中國古典審美哲學孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過“人文化成”的元典文化，形成了中國傳統(tǒng)文化的核心精神，指導著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當今社會需求和發(fā)展趨勢的審美精神仍對我們社會的發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻

1 潘立勇.“人文化成”傳統(tǒng)與中華審美人文精神［J］.南京師范大學文學院學報，2004（3）

2 王新春、劉光本.《易傳》“人文化成”的價值理想［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），2000（4）

3 李 麗.試析三峽旅游景觀的“人文化成”［J］.西南民族學院學報（哲學社會科學版），2001（5）

篇3

“中國古代文學苑”（gx.省略），是由北京師范大學文學院古代文學研究所自行設計和建設的中國古代文學教學資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動以來，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴充，幾經(jīng)升級，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學古代文學研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應用于傳統(tǒng)課程教學的觀念與實踐、艱辛與成績，代表了中國古代文學系列課程教學的最新數(shù)字化成果。

一、“中國古代文學苑”網(wǎng)站建設的緣起及歷程

迄今為止，國內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國古代文學系列課程時，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學形式。雖然有不少高校教師在教學過程中自制一些計算機課件，但仍然苦于沒有豐富的相關數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復勞動的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學形式既難以有效地調(diào)動高校內(nèi)外更多的師資力量與學術資源參與課程建設，也難以調(diào)動教師與學生在交流互動中促進對課程自身的積極建設。

有鑒于此，北京師范大學古代文學所教師提出實施中國古代文學教學資源數(shù)字化建設工程的設想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡技術進行中國古代文學教育、教學及傳播工作，建立一個融合國內(nèi)外各種中國古代文學教學與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺，嘗試一種進行教學資源數(shù)字化建設的有效方法，并探索與實踐其作為進行互動教學、提高教育教學質(zhì)量的新模式的實際效果，最終建成一套完整的中國古代文學教學資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設想的實踐，經(jīng)歷了一個逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學古代文學研究所以校園網(wǎng)為平臺，建成“中國古代文學史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學所所長郭英德教授主持的“中國古代文學史教學資源數(shù)字化工程”被批準為北京市高等學校教育教學改革項目，“中國古代文學苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學古代文學研究所與中國教育網(wǎng)絡電視臺（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關系，利用該臺“學習超市平臺”（果實網(wǎng)（省略））最先進的計算機技術、網(wǎng)絡技術和軟件開發(fā)技術，對“中國古代文學苑”網(wǎng)站進行了全面改版，建成一個全新的教學資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運作，標志著中國古代文學教學資源數(shù)字化建設工程進入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國古代文學苑”網(wǎng)站的主頁面：

二、“中國古代文學苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點

一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點；在教學模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點；在學習模式上要求學生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點。在信息網(wǎng)絡技術日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領域”等理念成為社會共識的時代，高校傳統(tǒng)的課程教學也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國古代文學苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學、學習三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

（1）“中國古代文學苑”網(wǎng)站的教材建設呈現(xiàn)立體化特點。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國文學史》、章培恒版《中國文學史》、北師大版《中國古代文學史》等三套教材的全部文本為對象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關內(nèi)容，進行系統(tǒng)的、細致的信息標引工作，對信息進行科學的歸納整理；同時，建立豐富的關聯(lián)功能和強大的搜索功能，使任何一個知識點經(jīng)由超級鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識譜系中。

新建成的立體化電子版中國古代文學史教材，包括“大文學視野”、“斷代文學史”、“分體文學史”、“主題文學史”、“文學思想史”、“文學流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨立的部分，其實相互之間具有極為深細、廣闊、多元、多變的有機聯(lián)系。我們可以舉個例子：

頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學生可以隨時點擊，實現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學史》，標引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對教材內(nèi)容所做的更為精細的單元切割和意義概括。不僅具有獨立的知識內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價值。標題下方“《西游記》成書過程”等三個主題詞，則是對標題的進一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學”等6個分類，則足以實現(xiàn)豐富的關聯(lián)功能，導引出新的“知識簇”。比如點擊“白話小說”分類按鈕：

學生可以從“分體文學史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學主題、主要作品、主要作者等等相關信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識譜系。

篇4

網(wǎng)絡使過去學生的信息資源主要來自于書本的局面發(fā)生了根本改觀，借助于網(wǎng)絡，教育信息資源實現(xiàn)了數(shù)字化、多媒化、網(wǎng)絡化，尤其是網(wǎng)絡與各門具體學科教學的整合，改變了教與學的方式，更加展示出網(wǎng)絡應用于教學的廣闊空間。網(wǎng)絡技術為古典詩詞的課堂教學帶來了活水，并必將帶來古典詩詞課堂教學的全面變革。與傳統(tǒng)的古典詩詞課堂教學設計相比，網(wǎng)絡環(huán)境下的古典詩詞課堂教學設計具有鮮明的特點，主要體現(xiàn)在：

一、直觀性

直觀性原則是指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認識能力。古典詩詞課堂教學的直觀性和一般理科教學中教師運用各種直觀教具、實物或者進行示范實驗直觀演示的方法有所不同。網(wǎng)絡環(huán)境下古典詩詞課堂教學的直觀性，便是指充分利用網(wǎng)絡，讓古典詩詞的背景、內(nèi)容、意境顯得直觀、具體可感。在古典詩詞課堂教學設計過程中，可以充分利用網(wǎng)絡的資源優(yōu)勢，讓學生詳細了解詩詞的創(chuàng)作背景、作者的簡況及創(chuàng)作風格；可以通過網(wǎng)絡查找學習和詩詞相關的賞析文字，加強對詩詞的直觀理解；可以通過文字、圖片、視頻等媒介，通過名家解讀加深對晦澀難懂的詩詞的直觀認識；可以通過感受名家朗誦，加強對詩詞情感的直觀領悟。例如在設計《滿江紅》時，可以詳細講解北宋的時代特點，岳飛的個人經(jīng)歷及創(chuàng)作特點，通過名家朗讀充分感受詞的意境及情感，借助名家視頻解讀充分領會詞的內(nèi)容?？傊诰W(wǎng)絡環(huán)境下，古典詩詞不再顯得晦澀難解，通過網(wǎng)絡技術手段的運用，古典詩詞的課堂教學內(nèi)容顯得更直觀，更易為學生所接受。

二、精細性

詩詞鑒賞，其最高境界是鑒賞。要想達到讓學生能鑒賞詩詞的境界，功夫主要在平時，網(wǎng)絡技術為實現(xiàn)這一目標提供了最大可能。在平時的高中語文課堂教學中，老師可以充分將網(wǎng)絡的活水引進課堂，借助網(wǎng)絡的強大功能，秉燭探幽，深耕細作，實現(xiàn)精細化教學，有效提高學生鑒賞詩詞的能力。這種精細化主要體現(xiàn)在詩詞字詞理解的精細化，揣摩字詞的作用、好處，揣摩意象的含義、作用，揣摩這些字詞對于刻畫人物、揭示情感、表達主旨方面的作用；手法的精細，分析語句所使用的修辭手法、表現(xiàn)手法、抒情方式、表達方式等，并力求全面；情感的精細，由淺入深，由表及里，悉心領悟詩詞具體語句中所蘊含的作者的情感；主旨的精細，通過詞句的具體分析，搞清作者的創(chuàng)作動機，明晰詩詞的寫作主旨?？傊?，在網(wǎng)絡環(huán)境下，在平時的詩歌課堂教學實踐中，教師秉承精細化教學理念，通過對文本的細致分析，力求讓學生做到弄懂，弄通，弄透，必將從根本上改變傳統(tǒng)的粗放型的詩詞課堂教學，從根本上改變古典詩詞鑒賞得分低的局面。

三、拓展性

在以前的古典詩詞課堂設計中，囿于條件的限制，教師往往只注重文本的分析。而在網(wǎng)絡背景下，教師可以站在更高的高度來觀照詩詞，做到既注重詩詞的內(nèi)涵，又注重詩詞的外延，既可以充分拓展學生的視野，又可以提高學生解讀古典詩詞的能力，極大地擴充課堂容量。古典詩詞課堂設計的拓展性主要表現(xiàn)在兩方面，一是知識的拓展，主要體現(xiàn)在可以擴展和詩詞有關的時代背景、創(chuàng)作背景，作者的相關常識、有趣的故事；通過不同的名家評論拓展對詩詞內(nèi)容的多元認識；通過課后拓展，領悟和所學詩詞作者相關的其它不同風格的作品，或歸納出和所學詩詞同一類型的某類詩詞的共性特點，或和其它詩詞進行對比閱讀，拓展和加深對詩詞的認識。二是思維的拓展，通過對詩詞中所采用的不同的版本信息的比較，培養(yǎng)學生從不同角度思考問題的能力，尤其是通過對背景、詞句和主旨的不同認識和理解的深入探討，拓展學生的思維能力。以《聲聲慢》為例，其中有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”一句，對于“滿地黃花堆積”一句，一種見解認為是盛開的景象，一種見解認為是凋零的景象，引導學生深入辨析。再如《聲聲慢》一詞的創(chuàng)作背景，有人說是李清照中年的作品，有人說是其晚年的作品，可以引導學生通過查找網(wǎng)絡相關資料，然后進行辨析，還可以和學生的研究性學習結(jié)合起來，充分拓展學生的思維能力。

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二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學教育以現(xiàn)代文學教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復高考，才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺灣和內(nèi)陸文學界掀起了一股網(wǎng)絡文學的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學的教育。

第四，古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴散學生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

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二、中國古典文存在危機的原因

首先,文學教育以現(xiàn)代文學教育為主。、至期間,在中國知識分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年,內(nèi)地實行改革開放政策,恢復高考,才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會給出文言文中高考的重點,而學生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺灣和內(nèi)陸文學界掀起了一股網(wǎng)絡文學的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學的教育。

第四,古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先,加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教,不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動,教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度,才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學,側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴散學生的思維;注重自己在各方面知識的擴展,不應只按教材式的方式,來完成教學任務,應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。

其次,通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習,使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學的傳播渠道。

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中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對古典文學的學習與研究，不僅是對國人的基礎要求，同時也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對古典文學的教學提高重視，強化古典文學課程設置，教師需要創(chuàng)新教學方式，提高教學質(zhì)量與效率，通過古典文學教學的開展與實施，提高學生的人文素養(yǎng)，為社會培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國高校古典文學教學的現(xiàn)實狀況

1.1 古典文學教學得不到應有的重視

受應試教育體制的不利影響，下至小學上至高校，普遍對文學類課程的重視程度不夠，課程設置與比例更偏重于實用學科，加之當前國外敵對勢力散布不良信息對國民思想進行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學習古典文學顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學教育的開展與進行。高校在文學類專業(yè)開設與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應用于科研、技術等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學教學就沒有必要的基礎支撐。

1.2 古典文學教學脫離現(xiàn)當代生活

高校的古典文學教學，目前從大多數(shù)課堂教學上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學本身屬于一門“源于生活”的學科，需要將與實際生活聯(lián)系起來，才能達到最終的教學目的。當前大部分古典文學教學不能有效地結(jié)合當代生活特點，開拓并延伸古典文學豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學與當代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當代大學生堅韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對現(xiàn)當代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學教學忽視了先進手段的應用

古典文學內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學，遠遠不能達到古典文學教學的要求與標準，也不能將古典文學的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學方式容易使學生對古典文學的學習產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學教學忽視了心理學、人因工程學、網(wǎng)絡技術等手段的應用，從而使課堂教學變得枯燥、乏味，并導致課堂教學質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學教學方式的幾點創(chuàng)新

古典文學教學的教學方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學、人因工程學、網(wǎng)絡技術等先進理論與手段，從而有效激發(fā)學生的學習積極性，提高課堂教學質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學與探究式學習為主，對古典文學教學方式的創(chuàng)新進行了詳細分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學習、開會等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標的教學方式。該方式表達直觀，不拖沓，層次性較強。隱性教育是巧妙地借住文學、科技、語言、藝術等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動中，使受教育者在耳濡目染中感受和領悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點是“滲透”。古典文學教學中需要將兩者有機的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動的開展，指導學生應用所學知識展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學習中，教師可以指導學生分別進行項羽、項莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動作等清晰表達出來，從而使學生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對于隱性教學方式，教師可以鼓勵學生在課內(nèi)外即興以文言對話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識的應用中耳濡目染，使古典文學滲透到思想與意識中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學與交際學方面的一種理論，強調(diào)對視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運用，如此可以強化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學教學中，借助多媒體教學手段，對多模態(tài)教學方式進行有效運用，可以提高課堂教學效率。對于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學生綜合應用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時播放課文朗誦音頻，從而使學生通過視覺與聽覺同時運用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會到“舟遙遙以輕r，風飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學生對文章的整體性學習與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學生“聽、說、讀、寫”同時進行，指導學生綜合應用多種感官，以提高學習效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學

在古典文學教學中應用探究式教學，首先需要遵守三項原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學生的主體性，將課堂主角讓給學生，通過設置問題情境，將學生的學習興趣與學習動機激發(fā)出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時需要注重問題的設置，使學生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學知識與技巧。因此，教師需要提高教學內(nèi)容的趣味性，并在教學內(nèi)容中有意識地設置問題，同時組織學生開展一系列的探究性活動，使學生在小組合作與相互討論對問題進行探究的過程中不斷深化所學知識。例如，在《紅樓夢》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導學生通過對故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學生也不斷學習并鞏固了所學知識。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學生進行交流與互動，針對具體學生的思維方式，對其進行一定講解與指導。

篇8

我國古典文學是文學發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎內(nèi)容。在當今社會，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產(chǎn)生負面影響，引發(fā)思想上的紛爭?；诟呗毥逃铀俑母?、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發(fā)揮古典文學的教育功能，應用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設者。

一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近

年來，國家相繼出臺相關文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學中有機融入。如《國家職業(yè)教育改革實施方案》《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩(wěn)定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎、文化源泉和實踐指導，體現(xiàn)我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的關鍵時期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關的知識與內(nèi)容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業(yè)奉獻，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學生對專業(yè)學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎，對學生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎學科，也是培養(yǎng)學生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學科，對學生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。

二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略

（一）增強教學內(nèi)容與方法的生動性

在我國古典文學中，不少作品創(chuàng)作時代久遠，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業(yè)學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領學生深入學習和理解。再如，學習《詩經(jīng)?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應用古典文學強化語文德育效果

古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進大學生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經(jīng)世致用”的文學傳統(tǒng)，將古典文學作品中蘊含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務驅(qū)動、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學手法，充分調(diào)動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學生的古典文學修養(yǎng)

首先，要提高學生的文學素養(yǎng)。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現(xiàn)代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據(jù)學生的文學素質(zhì)情況，有針對性地制定分層次的文學素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學生進步。其次，要注重培養(yǎng)學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎知識的相關書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學經(jīng)典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎能力和古典文學修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測作者創(chuàng)作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創(chuàng)建古典文學教學情境，引領學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。

三、結(jié)語

古典文學契合現(xiàn)代精神文明建設，可以對接現(xiàn)實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實現(xiàn)。

參考文獻

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一、人才培養(yǎng)方案中應合理安排授課學期和課時數(shù)

《維吾爾古典文學史》是維吾爾民族古代文學的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時必須要注意這點問題。但是，目前各高校安排本課的學期和課時數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學計劃中(三年種《維吾爾古典文學史》被安排到第二年第一學期上，一周六課時共十七周安排到當年第二學期;2012年的教學計劃中，《維吾爾古典文學史》被安排到第三年，一周四課時共三十四周(136課時)。顯然，這個計劃有問題。其一，忽略了時間順序。我們知道《維吾爾古典文學史》是民間文學的延續(xù)，是現(xiàn)代和當代文學的開端，如果將這門課程安排到最后學年上，不符合教學規(guī)律;其二，大大縮短了應有的課時。其三，忽視了教學效果《維吾爾古典文學史》是學習相關文學專業(yè)課的必要補充，如果將其安排到最后學年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎知識的作用。

對此，筆者認為應將《維吾爾古典文學史》安排到進入專業(yè)學習的第一學年，在《維吾爾民間文學》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當代文學史》課之前。至于課時，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《維吾爾古典文學史》課程的教師

《維吾爾古典文學史》是一門復雜的課程，其復雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實。它早先是開放的文學，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復雜的思想體系，使得經(jīng)驗和模擬文學得到盛行，著力于作品的藝術性。最重要的是，維吾爾文人首先是學者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學范疇，成為了反映所有學科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊?，這類文學內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨特、思想復雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務。筆者認為，要承擔此門課程的教師除了首先應該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學，多少了解語言學知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點，要具備能夠及時掌握有關本學科的最新科研成果并將其帶進課堂的能力，還要了解其他相關學科包括《寫作基礎》、《文學概論》、《比較文學》、《哲學》、《社會學》、《民族學》、《文化學》以及《宗教學》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學科和人文學科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。

不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學史》課程的授課任務，也很難讓學生滿意。

三、進一步加強教材建設

在2000年以前，其它高校和各類進修學校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀維吾爾族古典文學》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀維吾爾文學史》(三冊，新疆大學出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強，易于記住。當時，它是作為在維吾爾古典文學領域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學教學的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學愛好者、研究者隊伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學史》一書，在《維吾爾古典文學初探》和其他相關資料的基礎上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。

因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補充新的研究成果，所以應該對這本教材的體系，語言等方面做進一步的修改。

四、優(yōu)化教學方法

《維吾爾古典文學史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風險、研究性很強的課程，教學中教師應以講授法為最佳。

(一)制定進度計劃應從實際出發(fā)，增強科學風險、操作性。目前，我校人文學院2010級學生開設的《維吾爾古典文學史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學生安排了136課時(課堂討論、小測驗、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實際授課課時又縮減了10課時左右)，實際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學史》上下兩冊書。這本教材實際上是為本科層面的學生使用而編寫的，對大專層次的學生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點兒吃力?？傊?，我們的《維吾爾古典文學史》課程既受到時間(課時)，又受到學生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點就無法保證課程的體系、進度甚至對課程的領會。那么，進度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認為，制定進度計劃應堅持突出重點，對重復的內(nèi)容、非文學內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點兒，特別是要把《維吾爾古典文學的特點》這一內(nèi)容講的深入，使學生深刻認識到該學科的復雜J險和學習的重要性，培養(yǎng)興趣;有關語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進行講解，故應予以簡化;因《民間文學》課程單獨講授，故本課程中與此有關的內(nèi)容應予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學藝術部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎;對鄂爾渾時期的文學特別是當時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運進行全面的講解，力爭解開學生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點;重點講解碑銘文學;重視高昌時期的文學，對喀喇汗王朝文學特別是對《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學要以總體評論的形式進行講解，重點講解察哈臺和帖木兒時期的文學，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學中要重點講解當代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學;突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學中要重點講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時期史學家及其著作;關于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學史》中進行論述，暫時忽略不講?？傊?，把應講授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《維吾爾古典文學史》課程中達到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學方法要靈活、機動、針對性強。在組織課堂教學中要以講授法為主，也適當采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學生的特點，設計機動的教學方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應有與其有關的著作和圖片，在上課時讓學生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學生，如果學生自己能夠查閱的應布置學生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實例來印證每一句話，突出個性。筆者認為講授文學史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進行盲目進行分析的教師是對學生、對自己最不負責任的教師，這樣的教師在學生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學、古典,歷史等四個詞。

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二、古代山水

生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩詞文賦中抒寫著他們在家鄉(xiāng)詩意的棲居生活，并對自己的鄉(xiāng)邑文化充滿了認同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關的研究成果，運用到古典文學教學中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開設地域文化文學選修課程，這既是對古典文學教學改革的有益探索，也是對地域文化與文學研究的進一步深化與拓展。四、中國古典文學教學對當代教育思想的啟示中國古典文學教學不僅以其豐厚的人生意蘊給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長求學經(jīng)歷與學生的自我激勵教育；古代家族文學中的家族教育與當代家庭教育；古典文學中的德育思想與當代學校德育教育等等。古代許多文學家在治學過程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長不恥下問；蘇秦刺股苦學；董仲舒治學三年不窺園；歐陽修在貧困中以荻畫地求學；陸游滿屋書籍，營造書巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書非借不能讀”的求學態(tài)度，勤勉治學……先賢們的品行與治學精神為當代大學的自我激勵教育提供了正面教材和前進的動力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀法國杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國社會時說：“禮教構(gòu)成了國家的一般精神……這個帝國的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎的?！?/p>