導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇建筑初步認(rèn)識(shí)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類(lèi)學(xué)科的特點(diǎn)?！敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?！斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。

其后，經(jīng)歷過(guò)多次類(lèi)似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫(huà)，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢(xún)階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專(zhuān)家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判。《辭?！穼?duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值。”評(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門(mén)等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。

“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類(lèi)的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專(zhuān)行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

篇2

教育是由教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認(rèn)識(shí)論和方法論的討論。對(duì)于大多數(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門(mén)古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對(duì)象和建筑學(xué)的知識(shí)主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂(lè)以及建筑是符號(hào)象征等，因此建筑學(xué)的知識(shí)主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識(shí)。從歷史發(fā)展來(lái)看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來(lái)又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實(shí)踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對(duì)其研究對(duì)象的討論一直是建筑理論討論的重點(diǎn)之一，每一次對(duì)建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對(duì)建筑教育的重新思考。

我國(guó)建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑教育的特點(diǎn)作一次深刻的探討。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

中國(guó)歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹(shù)一幟。然而，把建筑作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國(guó)只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。

如果我們認(rèn)真讀一下中國(guó)歷史和中國(guó)建筑史，了解中國(guó)傳統(tǒng)“建筑”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價(jià)值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說(shuō)，建筑僅是建造活動(dòng)的客體，內(nèi)部空間才是整個(gè)建造活動(dòng)的目的。因此，建筑的外形僅是一個(gè)媒介或載體，通過(guò)載體達(dá)到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級(jí)之分，而劃定等級(jí)的原則取決于“器具”使用者的社會(huì)、政治地位。這個(gè)等級(jí)是建筑形式、類(lèi)型的基礎(chǔ)，通過(guò)建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來(lái)。再者，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類(lèi)型而定，類(lèi)型直接取決于主人的社會(huì)、政治地位，因此，所謂“設(shè)計(jì)”工作也就是選擇類(lèi)型和解決建造問(wèn)題。這樣的“設(shè)計(jì)”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計(jì)工作是不同的。因此，在整個(gè)建造過(guò)程中，沒(méi)有建筑師這個(gè)角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類(lèi)型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過(guò)程中如遇問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)解決。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的彩畫(huà)畫(huà)幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫(huà)也有著本質(zhì)的不同。前者的畫(huà)面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫(huà)具有自身的獨(dú)立性。

綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門(mén)類(lèi)之一，即繪畫(huà)、雕塑和建筑；而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒(méi)有獲得與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法同等的地位而成為藝術(shù)的一個(gè)分支。造房子所需要的“技能”沒(méi)能作為“學(xué)問(wèn)”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計(jì)，建筑物本身并沒(méi)有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對(duì)象。幾千年來(lái)直至上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)沒(méi)有建筑師，因而也就沒(méi)有為此而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生出建筑師這個(gè)職業(yè)，并不是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ旧砺浜?，而是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)上對(duì)建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀(jì)初，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，許多新事物和新學(xué)科也隨之進(jìn)來(lái)，“西學(xué)東進(jìn)”是當(dāng)時(shí)的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計(jì)的概念。因此，盡管中國(guó)建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個(gè)新的學(xué)科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國(guó)第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國(guó)的留學(xué)生組成[1]。上世紀(jì)初，清政府有組織地派送中國(guó)留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國(guó)留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國(guó)[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國(guó)，開(kāi)辦了事務(wù)所，成為中國(guó)的第一代建筑師，并建立了中國(guó)自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對(duì)建筑學(xué)的理解一開(kāi)始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國(guó)已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點(diǎn)無(wú)論從他們的作品中或?qū)χ袊?guó)建筑形式的分析上都明顯反映出來(lái)[3]。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問(wèn)的對(duì)象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認(rèn)，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對(duì)形式的研習(xí)就成了設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對(duì)建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認(rèn)知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計(jì)初步課，對(duì)建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開(kāi)始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的描繪領(lǐng)會(huì)古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻(xiàn)，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計(jì)的原則。然而，有意思的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，這種作為認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑認(rèn)知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代，其間雖然渲染的對(duì)象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒(méi)有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒(méi)有影響對(duì)新建筑形式的接受，但是仔細(xì)分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知，都存在著對(duì)“形式”的誤解。這種事實(shí)道出了在建筑教育中對(duì)建筑學(xué)的理解和對(duì)建筑形式的認(rèn)識(shí)和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對(duì)中國(guó)建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對(duì)建筑形式認(rèn)知和對(duì)建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國(guó)高等教育的特點(diǎn)之一，因此，在中國(guó)建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細(xì)分析，在建筑教育發(fā)展過(guò)程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國(guó)化之后對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體的討論，知識(shí)體系和教授方式存在問(wèn)題。

三、建筑學(xué)與建筑教育

建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對(duì)建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開(kāi)始試圖回答建筑學(xué)的基本問(wèn)題，阿爾帕蒂開(kāi)始把建筑設(shè)計(jì)納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實(shí)上西方建筑學(xué)的主要研究對(duì)象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計(jì)的方法論，幾千年來(lái)西方建筑學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中不斷地在回答“為什么這么做”的問(wèn)題，同時(shí)也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國(guó)巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，因此，對(duì)建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來(lái)自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們?cè)趯W(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時(shí)要到建筑師工作室進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，并通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得設(shè)計(jì)成績(jī)。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對(duì)稱(chēng)、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動(dòng)中分離出來(lái)，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。

巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀(jì)80年代之后直至1939年逐漸成為美國(guó)建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當(dāng)中國(guó)大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國(guó)的時(shí)候，正是美國(guó)建筑教育盛行巴黎美院模式的時(shí)期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱(chēng)。中國(guó)在美國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計(jì)課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用了巴黎美院的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)時(shí)是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計(jì)教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師和教師。帕爾·克瑞對(duì)建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實(shí)際上是堅(jiān)信古典的、無(wú)時(shí)間性和延續(xù)性，盡量避免認(rèn)真地對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對(duì)中國(guó)建筑教育模式的影響較大，嚴(yán)格地說(shuō)，奠定中國(guó)建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國(guó)巴黎美院式的教育模式。

然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過(guò)強(qiáng)調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實(shí)踐，把建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識(shí)主體。這一點(diǎn)作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識(shí)主體，是建筑設(shè)計(jì)思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)者的思維方式。但是，作為知識(shí)主體的建筑理論始終沒(méi)有在中國(guó)建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計(jì)的主要方法，對(duì)形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計(jì)能力。形成了重視建筑設(shè)計(jì)(形式設(shè)計(jì))，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認(rèn)為建筑理論形同空話，或把設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)手段與建筑理論混同起來(lái)。據(jù)此，可以這么說(shuō)“中國(guó)的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實(shí)際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識(shí)主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒(méi)有真正被中國(guó)建筑教育所接受。

所不同的是，美國(guó)的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來(lái)。

這種對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體理解的差異是中國(guó)建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計(jì)課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)“只可意會(huì)，不可言傳”。這一點(diǎn)是中國(guó)建筑教育和西方建筑教育最大的不同點(diǎn)，也就是對(duì)建筑學(xué)認(rèn)識(shí)的不同點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)，當(dāng)建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)在大學(xué)里教授之時(shí)，就已經(jīng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)建筑事物的認(rèn)識(shí)，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識(shí)主體也不僅僅是建筑設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。雖然近十幾年來(lái)，中國(guó)的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒(méi)有開(kāi)始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對(duì)建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認(rèn)識(shí)論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國(guó)的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認(rèn)真地去研究其根源。

因此，當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識(shí)主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國(guó)化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭定邦．國(guó)內(nèi)早期建筑教育的開(kāi)創(chuàng)．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997．44

[2]賴(lài)德霖．中國(guó)近代建筑史研究［．博士學(xué)位論文］．北京：清華大學(xué)建筑系．1992．2，18，19

[3]中國(guó)建筑史．南京工學(xué)院建筑系．1980年7月版．182～185

[4]最初建筑作為土木工程的一個(gè)分支，在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森．關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997．43

篇3

在中外歷史上，出現(xiàn)過(guò)各種不同的美學(xué)體系，它們都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)的歷史演變上可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)體系演變的規(guī)律。哲學(xué)體系盡管千差萬(wàn)別，但在古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)大的階段，又各自形成了共同的特性，產(chǎn)生了三種哲學(xué)范式,由此也形成了三種美學(xué)范式。因此，我們可以從哲學(xué)范式的歷史演變出發(fā)，考察相應(yīng)的美學(xué)體系的歷史演變。 

一    古代哲學(xué)的本體論與美學(xué)的客體性 

古代西方美學(xué)的基礎(chǔ)是古代西方哲學(xué)。古代西方哲學(xué)有兩大特點(diǎn)，一是本體論，二是客體性。古希臘哲學(xué)已經(jīng)把“存在”作為哲學(xué)研究的對(duì)象。“存在” 是最抽象的范疇，對(duì)它的研究就是本體論。但是，古代哲學(xué)是在主體與客體分立的前提下來(lái)探討“存在”的，“存在”被看作是客觀的實(shí)體，主體被排除在實(shí)體之外。古希臘哲學(xué)有多種體系，但卻存在著一個(gè)共同點(diǎn)，這就是基于實(shí)體觀念，建立了實(shí)體本體論。所謂實(shí)體，是古代哲學(xué)家對(duì)世界的哲學(xué)抽象，他們從直觀的印象出發(fā)，認(rèn)為世界是獨(dú)立于人的客體，它就是實(shí)體或本體。古希臘哲學(xué)提出了實(shí)體或本體的概念，它的希臘文是ousia,拉丁文是substantia，英文是 substance。實(shí)體與屬性相對(duì)，人只能感知事物的屬性，而屬性是實(shí)體的表現(xiàn)。實(shí)體又稱(chēng)本體，本體與現(xiàn)象相對(duì)，是隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，它是決定一切、產(chǎn)生一切的本原?？傊瑢?shí)體是事物的屬性所依存的客體，而本體是萬(wàn)物的本原。西方古代哲學(xué)是實(shí)體本體論哲學(xué)，它具有客體性的傾向。古希臘哲學(xué)有多種形式，有唯物的，也有唯心的。但是，不管是唯物論還是唯心論，它們都打上了實(shí)體本體論的烙印。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為在世界的雜多現(xiàn)象中，數(shù)是統(tǒng)一一切的本原，因此數(shù)是實(shí)體（本體）。實(shí)際上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是把自然界的數(shù)量關(guān)系孤立地抽象出來(lái)，把它變成了決定一切的實(shí)體（本體），這是一種客觀唯心主義的哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，它不過(guò)是理念的摹本，只有理念才是世界的實(shí)體（本體）。柏拉圖的理念不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的抽象，而他卻把理念當(dāng)作世界的本原，這是一種本末倒置的客觀唯心主義的哲學(xué)。亞里士多德認(rèn)為事物是由質(zhì)料加形式構(gòu)成的，質(zhì)料是物質(zhì)性的，但只是潛能，不具有現(xiàn)實(shí)性，而形式則是構(gòu)造性的，它使質(zhì)料變成現(xiàn)實(shí)。亞里士多德的哲學(xué)是矛盾的，在質(zhì)料和形式之間哪個(gè)是實(shí)體（本體）的問(wèn)題上有二元論傾向，它一方面說(shuō)實(shí)體是專(zhuān)名指稱(chēng)的個(gè)別事物，同時(shí)又有形式是實(shí)體的思想。到了中世紀(jì)，哲學(xué)神學(xué)化，上帝作為世界的締造者成為至高無(wú)上的實(shí)體（本體）。

西方古代哲學(xué)是古代人類(lèi)對(duì)世界的理性思考，它留下了寶貴的思想資源，同時(shí)也不可避免地顯得幼稚和存在著謬誤。它的主要缺陷有兩點(diǎn)：第一，主體與客體的分立。西方古代哲學(xué)在主體與客體分離的前提下來(lái)考察存在，存在被當(dāng)作客體性的實(shí)體。這種主客二分的本體論統(tǒng)治了西方兩千余年，直到現(xiàn)代才發(fā)生改變。實(shí)際上，主體與客體的分離只是理智的產(chǎn)物，主體與客體是互相融合、不可分離的。作為哲學(xué)本體論的存在范疇，應(yīng)該是主體與客體的同一。第二，囿于實(shí)體本體論，把存在歸結(jié)為實(shí)體或本體，認(rèn)為實(shí)體或本體支配著萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類(lèi)自身。實(shí)體是古代哲學(xué)家的幼稚的觀念，世界并不是實(shí)體，而是人面對(duì)的意義世界，它與人已經(jīng)不可分開(kāi)地融合在一起了。存在不是實(shí)體的存在，不是物的存在，也不是客觀化的精神的存在，而是人生存于其中的存在。本體觀念同樣是古代哲學(xué)家幼稚的觀念。不存在著作為萬(wàn)事萬(wàn)物本原的、決定一切的本體，這種本體論導(dǎo)致了形而上學(xué)。正因?yàn)槲鞣焦糯軐W(xué)存在著這些缺陷，西方近代哲學(xué)才由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，建立了主體性哲學(xué)。

西方古代美學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是從實(shí)體觀念出發(fā)，美成為客觀的、獨(dú)立于人之外的實(shí)體的屬性。古代美學(xué)研究美本身的性質(zhì)，而不是研究審美主體以及審美活動(dòng)的性質(zhì)。這就是說(shuō)，古代美學(xué)具有客體性。二是從本體論出發(fā)，把美的本質(zhì)問(wèn)題歸屬于本體論領(lǐng)域，美與本體相關(guān)，是本體的表現(xiàn)（現(xiàn)象）。它認(rèn)為本體是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，是決定一切的，美的本質(zhì)可以從本體范疇推演出來(lái)。因此，古代美學(xué)具有形而上學(xué)性質(zhì)。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是實(shí)體，因此美是由數(shù)量關(guān)系決定的和諧。這個(gè)學(xué)派提出音樂(lè)之美在于高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)按照一定數(shù)量的比例組成的節(jié)奏的和諧。他們還發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”定律，作為視覺(jué)藝術(shù)的美的規(guī)范。這種美在形式和諧的思想開(kāi)啟了歐洲形式主義美學(xué)的源頭。柏拉圖認(rèn)為理念是本體，美是理念的光輝，審美是對(duì)理念的“凝神觀照”。同時(shí)，他又把藝術(shù)與審美區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理念的模仿，因此藝術(shù)是對(duì)理念的間接的模仿。實(shí)際上，他認(rèn)為美和藝術(shù)都分享了理念的光輝。柏拉圖的理念是概念的實(shí)體化，他認(rèn)為美是理念的表現(xiàn)或?qū)傩裕强陀^的。亞里士多德認(rèn)為世界不是理念的影子，而是由質(zhì)料加形式構(gòu)成的實(shí)體，因此藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而且這種模仿是對(duì)可能發(fā)生的事情的模仿，即描述帶有某種普遍性的事情。這就是影響歐洲兩千余年的模仿說(shuō)。模仿說(shuō)的美學(xué)意義在于，它認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，而且是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性的表現(xiàn)，因此也是本體的表現(xiàn)。中世紀(jì)美學(xué)成為神學(xué)的一部分，它認(rèn)為真、善、美都是最高實(shí)體——上帝的屬性，上帝是最高的美，是藝術(shù)和自然等感性事物之美的根源。美是和諧等觀念在中世紀(jì)也被繼承下來(lái)，但這種和諧被認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的。

西方古代美學(xué)對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行了最初的探討，建立了一個(gè)初步的美學(xué)思想體系，體現(xiàn)了古代人類(lèi)對(duì)審美的理性認(rèn)識(shí)，成為美學(xué)的寶貴的思想資源，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究。但是，它也不可避免地帶有理論上的缺陷，主要有兩點(diǎn)：第一，在主客二元對(duì)立的前提下，把美當(dāng)作實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，孤立地研究美，而忽視了對(duì)審美主體方面的研究，更沒(méi)有從審美活動(dòng)的角度來(lái)研究。這種客體性導(dǎo)致對(duì)主體性的抹殺，主體似乎對(duì)審美無(wú)所作為，只是被動(dòng)地接受美。而實(shí)際上，美不過(guò)是審美對(duì)象，不是實(shí)體。審美是審美主體的創(chuàng)造，審美對(duì)象不是冷冰冰的客體，它離不開(kāi)主體的情感意志和直覺(jué)想象活動(dòng)。歸根結(jié)底審美是人的活動(dòng)，美是人的創(chuàng)造對(duì)象，而不是物的屬性。離開(kāi)了審美活動(dòng)就沒(méi)有美可言。第二，從實(shí)體本體論出發(fā)，企圖通過(guò)對(duì)本體范疇的推演，得出美的本質(zhì)，建立一種形而上學(xué)的美學(xué)體系。其實(shí)，不同的審美活動(dòng)就有不同的審美對(duì)象，美的事物是各種各樣的，不存在統(tǒng)一的美。因此，古代美學(xué)從實(shí)體本體論出發(fā)，企圖通過(guò)對(duì)本體的推演找出普遍的美的本質(zhì)，這是徒勞的。這種把萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于一（本體）的形而上學(xué)思路不能解決美的本質(zhì)問(wèn)題，必然陷于困境。正像柏拉圖所說(shuō)的，有具體的美，如美的母馬、美的豎琴、美的湯罐和美的小姐，但找不到普遍的美，因而“美是難的”。正因?yàn)槲鞣焦糯缹W(xué)的這些缺陷，西方近代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的研究，建立了主體性美學(xué)。

二    近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與美學(xué)的主體性 

西方近代哲學(xué)有兩大特點(diǎn)，一是認(rèn)識(shí)論，二是主體性。西方近代哲學(xué)繼承了古代哲學(xué)的實(shí)體觀念和二元對(duì)立的本體論，但是已經(jīng)把研究的范圍轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。在高揚(yáng)理性的時(shí)代氛圍中，近代哲學(xué)家對(duì)古代的實(shí)體本體論產(chǎn)生了懷疑。他們認(rèn)為古代哲學(xué)對(duì)實(shí)體的確定有獨(dú)斷論之嫌，實(shí)體或本體在屬性、現(xiàn)象之后，人能否把握它？人的認(rèn)識(shí)的限度何在？這些問(wèn)題就成了近代哲學(xué)家思考的課題。于是，認(rèn)識(shí)論就取代了本體論成為近代哲學(xué)的領(lǐng)域。近代哲學(xué)仍然沒(méi)有擺脫主客對(duì)立的二元論，也沒(méi)有否認(rèn)實(shí)體（本體）的存在，只不過(guò)要先考察人的認(rèn)識(shí)能力和限度，界定主體與客體的關(guān)系，以便使哲學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)上。由于理性的介入，決定了近代哲學(xué)的主體性。所謂主體性是指在主體與客體的關(guān)系中主體對(duì)客體的優(yōu)越性，客體被主體所構(gòu)造和征服，主體成為存在的根據(jù)。近代哲學(xué)認(rèn)為存在不是獨(dú)立自在的客體，它歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，具有主體性。被黑格爾稱(chēng)為現(xiàn)代性的締造者的笛卡兒提出“我思故我在”的命題，把自我作為存在的依據(jù)。康德建立了先驗(yàn)主體性哲學(xué)，即先驗(yàn)范疇構(gòu)造現(xiàn)象世界的理論，從而確立了“人為自然立法”的主體性原則。黑格爾建立了本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法統(tǒng)一的哲學(xué)體系，他讓理念在歷史運(yùn)動(dòng)中演化為萬(wàn)事萬(wàn)物，最后在絕對(duì)精神階段達(dá)到自我認(rèn)識(shí)、自我復(fù)歸。絕對(duì)精神（理念）作為本體是客觀化的，但這種客觀化的絕對(duì)精神不過(guò)是主體意識(shí)的倒置形式，因此黑格爾哲學(xué)仍然是主體性哲學(xué)，只是它的主體既是邏輯主體又是歷史主體。青年馬克思也建立了主體性哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)存在是人類(lèi)改造世界的活動(dòng)，使自然人化。但他把主體性建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是實(shí)踐的歷史主體，從而克服了唯心主義的主體性的片面性。

西方近代哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察，并沒(méi)有肯定實(shí)體（本體）的存在，相反，卻導(dǎo)致把實(shí)體（本體）排除在知識(shí)之外，并最終導(dǎo)致對(duì)實(shí)體（本體）概念的否定。休謨認(rèn)為人的知識(shí)不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的確實(shí)性，一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)依據(jù)習(xí)慣，如因果聯(lián)系就是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，而不是事物間的真實(shí)關(guān)系。休謨否定了實(shí)體概念，他認(rèn)為實(shí)體是虛構(gòu)的，是人的幻想的產(chǎn)物。不能感知實(shí)體，只能感知具體的屬性，而這些屬性互不相同，獨(dú)立存在，不能歸結(jié)為實(shí)體的表現(xiàn)。因此，有關(guān)存在的終極性的知識(shí)是不可能的。他說(shuō)：“因此，我們的實(shí)體觀念只是一些特殊的集合體的觀念，而當(dāng)我們談?wù)搶?shí)體或?qū)?shí)體進(jìn)行推理時(shí)，我們也沒(méi)有其他的意義?！盵1]?？档聞澐至爽F(xiàn)象與本體兩個(gè)不同的領(lǐng)域，現(xiàn)象領(lǐng)域是認(rèn)知的對(duì)象，本體是信仰的對(duì)象；人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)本體。這樣，實(shí)體（本體）就被虛置，它不再是存在的根據(jù)了?？傊?，近代哲學(xué)以主體性迫使實(shí)體（本體）概念退場(chǎng)，從而導(dǎo)致古典哲學(xué)的終結(jié)、現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生。

近代哲學(xué)揚(yáng)棄了古代哲學(xué)的本體論，探討了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，并確立了主體性原則，這是其歷史成果。同時(shí)，近代哲學(xué)也存在著缺陷。第一，近代認(rèn)識(shí)論考察主體與客體的關(guān)系，盡管它已經(jīng)把主客體的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，不再是客體支配主體，而是主體支配客體，但仍然沒(méi)有擺脫主客對(duì)立的二元論，仍然是在主客對(duì)立的前提下談?wù)撝黧w性的。而且它也沒(méi)擺脫實(shí)體論，仍然預(yù)設(shè)了實(shí)體的存在，只不過(guò)從主體方面和在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域來(lái)考察和認(rèn)定實(shí)體。這表明近代哲學(xué)還沒(méi)有解決其出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，它必然要被消除主客二元對(duì)立的現(xiàn)代哲學(xué)所取代。第二，近代哲學(xué)確立的主體性原則本身既是歷史的成果，又是歷史的局限。由于在主客對(duì)立的前提下確定主體性，因此，主體性是對(duì)世界的構(gòu)造和征服，它成為存在的依據(jù)。在社會(huì)實(shí)踐中，主體性（理性）哲學(xué)推動(dòng)了社會(huì)的現(xiàn)代變革，但在現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)以后，其弊端顯露，人的孤獨(dú)、人與自然、社會(huì)的對(duì)立都述說(shuō)著主體性的陰暗面。就哲學(xué)本身而言，主體性并不能解決自由何以可能以及認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題。主體性哲學(xué)認(rèn)為通過(guò)對(duì)客體的改造和征服，就可以實(shí)現(xiàn)自由。但是，無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上，這種觀念都受到了否定。世界作為主體之外的客體，雖然在歷史進(jìn)程中不斷被人改造，因此人類(lèi)也在現(xiàn)實(shí)意義上獲得了一定的自由。但是，客體仍然與主體對(duì)峙，永遠(yuǎn)不能完全被主體征服，這就意味著哲學(xué)意義上的絕對(duì)自由不可能實(shí)現(xiàn)。同樣，世界作為主體之外的客體，雖然可以在現(xiàn)實(shí)意義上被認(rèn)識(shí)，但它畢竟是“物自體”，主體不能構(gòu)造它，也不能完全把握它，這就意味著在哲學(xué)意義上主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不可能。正因?yàn)橹黧w性哲學(xué)存在著上述根本缺陷，因此，它必然要被現(xiàn)代主體間性哲學(xué)所取代。

在近代認(rèn)識(shí)論的、主體性的的哲學(xué)基礎(chǔ)上，近代美學(xué)也被歸于認(rèn)識(shí)論，并具有了主體性。首先，近代美學(xué)家把美的本質(zhì)問(wèn)題從本體論領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，它側(cè)重于對(duì)美感和審美意識(shí)的研究，從主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)角度來(lái)探討美的本質(zhì)，把審美當(dāng)作對(duì)世界的一種特殊的認(rèn)識(shí)（包括情感體驗(yàn)）。其次，近代美學(xué)不再把美當(dāng)作實(shí)體的屬性，而當(dāng)作主體創(chuàng)造的產(chǎn)物。這樣，美就具有了主體性。被譽(yù)為“美學(xué)之父”的鮑姆加登，把美學(xué)定名為“感性學(xué)”，即關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，以區(qū)別于關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)。康德把美學(xué)定位于相對(duì)于“知”和“意”的“情”的領(lǐng)域，認(rèn)為認(rèn)識(shí)（知）把握現(xiàn)象世界，意志（意）把握本體世界，而審美（情）是溝通現(xiàn)象世界與本體世界的橋梁?？档旅缹W(xué)雖然為審美劃出了一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域（情感世界），但它仍然具有認(rèn)識(shí)論的屬性，審美溝通現(xiàn)象與本體，是感性與理性的融合?？档麓_立了審美的主體性，建立了主體性美學(xué)。他不再把美當(dāng)作實(shí)體的屬性，不再考察作為客體的美的本質(zhì)，而是考察審美意識(shí)活動(dòng)。他把美等同于美感，認(rèn)為美是“審美意象的表現(xiàn)”?？档抡J(rèn)為審美是想象力和知性的自由游戲；美是“道德的象征”；崇高的本質(zhì)是人的自我尊嚴(yán)感等，這些思想都肯定了美的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)，體現(xiàn)了鮮明的主體性思想。席勒認(rèn)為人有兩種對(duì)立的要求，一種是感性沖動(dòng)，一種是理性（形式）沖動(dòng)，實(shí)際上是感性與理性、內(nèi)容與形式、人與社會(huì)、偶然與必然的矛盾。審美作為游戲沖動(dòng)克服了二者的對(duì)立，“審美的人”成為由“感性的人”到“理性的人”的過(guò)渡。顯然，席勒把審美當(dāng)作人的本性和需要，從而肯定了審美的主體性。黑格爾建立了客觀唯心主義的美學(xué)體系，他把審美作為理念自我認(rèn)識(shí)、自我復(fù)歸的感性階段，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題。這既是本體論的命題，也是認(rèn)識(shí)論的命題，審美成為與宗教、哲學(xué)同一序列的人類(lèi)精神的最高形式。同時(shí)，他也以客觀唯心主義的形式肯定了審美的主體性，審美成為人的自由創(chuàng)造。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》里，也建立了主體性美學(xué)，但他把主體性建立在實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是人化自然的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而區(qū)別于唯心主義美學(xué)的主體性。同時(shí)，青年馬克思的主體性美學(xué)也孕育著主體間性的思想，它認(rèn)為在審美活動(dòng)中，客觀世界已經(jīng)充分人化，不再是與主體對(duì)立的客體，不再是“簡(jiǎn)單粗陋的需要”的對(duì)象，而成為全面發(fā)展的人的對(duì)象，即成為人的“無(wú)機(jī)的身體”，在這種主體與主體之間的關(guān)系中，人在對(duì)象身上“直觀自身”，欣賞人的本質(zhì)力量。

近代西方美學(xué)超越了古代的本體論美學(xué)和客體性美學(xué)，從認(rèn)識(shí)論角度考察了審美活動(dòng)，并確立了審美的主體性原則，這是歷史的成果，應(yīng)該予以肯定。但是，近代美學(xué)同樣存在著歷史的局限和理論的缺陷。首先，近代美學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，把審美當(dāng)作一種感性認(rèn)識(shí)或感性領(lǐng)域的情感，雖然觸及到了審美的某些本質(zhì)的特征，但畢竟有片面性。因?yàn)閷徝啦粌H是一種認(rèn)識(shí)，也不僅是一種情感，而且也不是一般的認(rèn)識(shí)、一般的情感，而是一種特殊的生存方式和生存體驗(yàn)?，F(xiàn)代西方美學(xué)突破了認(rèn)識(shí)論而進(jìn)入了存在論和解釋學(xué)的領(lǐng)域，即從生存和生存體驗(yàn)的高度來(lái)研究審美活動(dòng)。其次，近代美學(xué)確立了主體性原則，肯定了審美是人性化的活動(dòng)，這無(wú)疑具有合理性。但是，這種主體性是建立在主客二元對(duì)立的前提下的，審美成為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度或改造征服。審美作為自由的生存方式，不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)或征服關(guān)系。在主客對(duì)立關(guān)系中不能真正實(shí)現(xiàn)自由，主體既不能達(dá)到對(duì)世界的真正把握，也不能真正征服世界。只有突破主客關(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進(jìn)入審美境界。為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)就揚(yáng)棄了主客對(duì)立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。

三   現(xiàn)代哲學(xué)的存在論與美學(xué)的主體間性 

現(xiàn)代西方哲學(xué)相對(duì)于西方古典哲學(xué)發(fā)生了根本性的變化，建筑于其上的現(xiàn)代西方美學(xué)相對(duì)于西方古典美學(xué)也發(fā)生了根本性的變化。美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既是時(shí)代要求的產(chǎn)物，也是美學(xué)自身演變的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代西方美學(xué)作為建立現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的重要的思想資源，予以批判地吸收。為此，應(yīng)該科學(xué)地分析西方美學(xué)現(xiàn)展的規(guī)律，以便為建立中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)提供借鑒。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào):G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588(2012)02-0010-03

1引言

信息循環(huán)理論是王宏鑫先生在圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)研究活動(dòng)中提出來(lái)的。經(jīng)過(guò)20余年的研究與發(fā)展，已經(jīng)成為王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究的思想基礎(chǔ)，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，對(duì)圖書(shū)情報(bào)學(xué)理論研究具有開(kāi)拓性、基礎(chǔ)性的意義。但還缺乏系統(tǒng)的梳理與研究，筆者試圖循著王宏鑫先生的研究思路，通過(guò)其研究論文的文本解讀，對(duì)信息循環(huán)理論進(jìn)行綜述性梳理研究。

2信息循環(huán)理論的提出

2.1信息循環(huán)理論概述

2.1.1信息循環(huán)理論的基本概念基礎(chǔ)

信息循環(huán)理論來(lái)源于對(duì)圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)的研究，起始于對(duì)“信息”、“情報(bào)”、“知識(shí)”這三個(gè)圖書(shū)情報(bào)學(xué)中最基本概念的研究\[1-3\]。它認(rèn)為：信息是事物之間的聯(lián)系，情報(bào)是以信息為對(duì)象的勞動(dòng)，知識(shí)是以信息為對(duì)象的勞動(dòng)的價(jià)值。并在文獻(xiàn)“關(guān)于情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題”\[4\]中給出了一個(gè)公理化概念體系：

定義1信息是事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及關(guān)于這些的陳述,是物質(zhì)的一種普遍屬性信息是事物之間的聯(lián)系。

性質(zhì)1信息分為三個(gè)層次：一是自然層次的信息(NI)，二是認(rèn)識(shí)層次的信息(KI)，三是社會(huì)層次的信息(SI)。

定理1世界分為兩個(gè)層次：一是物質(zhì)層次，即物質(zhì)世界；一是信息層次，即信息世界。相應(yīng)地勞動(dòng)也應(yīng)分為兩個(gè)層次：一是以物質(zhì)世界為對(duì)象的勞動(dòng)，即物質(zhì)勞動(dòng)；一是以信息世界為對(duì)象的勞動(dòng)，即信息勞動(dòng)。

定義2情報(bào)社會(huì)化的信息勞動(dòng)。

定義3情報(bào)過(guò)程社會(huì)化的信息勞動(dòng)過(guò)程。

性質(zhì)2情報(bào)過(guò)程是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程, 可以用信息基本循環(huán)圖式來(lái)描述。

性質(zhì)3情報(bào)過(guò)程可以分為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。

性質(zhì)4情報(bào)過(guò)程中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

定義4知識(shí)是信息勞動(dòng)價(jià)值, 即情報(bào)價(jià)值。

定義5知識(shí)結(jié)構(gòu)是人類(lèi)對(duì)世界及其發(fā)展的結(jié)構(gòu)的反映。

性質(zhì)5知識(shí)的積累過(guò)程是使知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)的過(guò)程情報(bào)過(guò)程。

定理2如果將同一的物質(zhì)世界發(fā)展的不同層次劃分為波普爾“三個(gè)世界”，那么客觀知識(shí)世界的結(jié)構(gòu)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)世界及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的反映。

推論1客觀知識(shí)世界進(jìn)化與發(fā)展使其結(jié)構(gòu)逐漸與世界及其發(fā)展同構(gòu)。

推論2客觀知識(shí)世界是知識(shí)結(jié)構(gòu)的客觀化形式。

推論3諸如文獻(xiàn)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)品是知識(shí)(情報(bào)價(jià)值)積累的客觀化形式，是信息勞動(dòng)的產(chǎn)品，或稱(chēng)信息產(chǎn)品。

這一概念體系成為信息循環(huán)理論的基點(diǎn)。

2.1.2信息基本循環(huán)圖式的概括

信息循環(huán)理論是基于對(duì)人類(lèi)信息交流活動(dòng)的考察。認(rèn)為人類(lèi)信息交流活動(dòng)與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)一樣久遠(yuǎn)、密切相關(guān)。早期，王宏鑫先生用兩個(gè)循環(huán)圖示描述信息交流活動(dòng)（見(jiàn)圖1）。

其中W是人們認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象；K′\[S\]是社會(huì)的或（和）他人的主觀的或（和）客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)；K\[S\]是人（個(gè)人或團(tuán)體）的知識(shí)結(jié)構(gòu)；ΔI是人從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到的信息；K\[S+ΔS\]是K\[S\]吸收ΔI后形成的新的知識(shí)結(jié)構(gòu)；“＋”表示作用與聯(lián)系。（a）很好地表示了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但沒(méi)有表示出這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)性；(b)很好地表示了人的社會(huì)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)與信息交流活動(dòng)\[2\]。可以將(a)看成是(b)的一種特例，所以在之后的研究與敘述中都只是用(b)，被稱(chēng)為信息基本循環(huán)圖式，并且成為信息循環(huán)理論的高度概括，標(biāo)志著信息循環(huán)理論的提出。按照信息循環(huán)理論，圖書(shū)情報(bào)學(xué)的所有基本理論問(wèn)題都能在信息基本循環(huán)圖式理解的基礎(chǔ)上得以解決。它有著廣泛的思想理論基礎(chǔ)。

2.2信息循環(huán)理論的思想基礎(chǔ)

2.2.1理論與灰色系統(tǒng)理論

首先，運(yùn)用理論對(duì)灰色系統(tǒng)理論關(guān)于“世界是物質(zhì)的也是信息的”論斷進(jìn)行分析，這就是說(shuō)世界分為兩個(gè)層次：一是物質(zhì)層次；一是信息層次。所謂物質(zhì)是標(biāo)志事物客觀存在的哲學(xué)范疇，所謂信息是標(biāo)志事物客觀聯(lián)系的哲學(xué)范疇。于是得出從本質(zhì)上講，信息是事物之間的聯(lián)系的結(jié)論。

其次，運(yùn)用的勞動(dòng)觀念結(jié)合上述結(jié)論，將人類(lèi)勞動(dòng)分為兩個(gè)層次：以物質(zhì)世界為對(duì)象的勞動(dòng)；以信息世界為對(duì)象的勞動(dòng)。信息基本循環(huán)圖是很好地描述了第二層次的勞動(dòng)，即以信息為對(duì)象的勞動(dòng)。將情報(bào)定義為：以信息為對(duì)象的勞動(dòng)。進(jìn)而將知識(shí)定義為：以信息為對(duì)象的勞動(dòng)的價(jià)值積累\[3\]。

2.2.2卡爾?波普爾的客觀知識(shí)理論與布魯克斯情報(bào)學(xué)思想

首先，對(duì)于卡爾?波普爾（Popper K R）的“世界3”理論不做多元論的理解，而是對(duì)同一個(gè)世界的不同層次的劃分。因此信息循環(huán)理論能吸收借鑒“世界3”理論的合理內(nèi)核，對(duì)信息進(jìn)行分層研究\[3\]。

其次，信息基本循環(huán)圖式直接來(lái)源于對(duì)布魯克斯基（Brooks B C）本方程：K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]，是對(duì)布魯克斯基本方程的擴(kuò)展\[5\]。后來(lái)的研究中K\[S\]+ΔI K\[S+ΔS\]統(tǒng)統(tǒng)改用K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]。更明確表達(dá)了其思想來(lái)源。

3信息循環(huán)理論的應(yīng)用

信息循環(huán)理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在其應(yīng)用過(guò)程中。由于信息循環(huán)理論的提出主要是為了回答情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)、圖書(shū)館學(xué)基本理論和實(shí)踐問(wèn)題的，其主要被應(yīng)用于情報(bào)學(xué)、信息計(jì)量學(xué)、圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究之中。

3.1在情報(bào)學(xué)研究中的應(yīng)用

信息循環(huán)理論關(guān)于“信息”、“情報(bào)”、“知識(shí)”概念的認(rèn)識(shí)，直接為情報(bào)學(xué)提供了概念基礎(chǔ)。在信息基本循環(huán)圖式的啟示下形成了情報(bào)的勞動(dòng)觀。

“情報(bào)學(xué)的哲學(xué)概括”一文\[7\]基于信息循環(huán)理論考察了情報(bào)學(xué)的知識(shí)交流學(xué)派、知識(shí)吸收學(xué)派、情報(bào)技術(shù)應(yīng)用派、語(yǔ)言符號(hào)派、系統(tǒng)學(xué)派,認(rèn)為這些學(xué)派和學(xué)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)能夠提供對(duì)情報(bào)學(xué)本質(zhì)的完全令人滿(mǎn)意的分析, 但都揭示了同一情報(bào)學(xué)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)側(cè)面, 而信息循環(huán)理論可以把各側(cè)面聯(lián)系起來(lái)。指出情報(bào)學(xué)起源于人類(lèi)各種各樣信息交流活動(dòng)，并且為情報(bào)學(xué)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。提出勞動(dòng)的兩個(gè)層次的劃分，確立了情報(bào)的勞動(dòng)觀，為情報(bào)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

“關(guān)于情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題”\[4\]一文基于信息循環(huán)理論，對(duì)情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論、方法動(dòng)力及“雙律性”發(fā)生結(jié)構(gòu)模式等問(wèn)題進(jìn)行了研究。嘗試性地建立了情報(bào)學(xué)的公理化概念體系。得出信息基本循環(huán)圖式是情報(bào)學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)的高度抽象化描述, 是情報(bào)學(xué)建設(shè)的基石, 是情報(bào)學(xué)內(nèi)容與形式的高度概括的結(jié)論。在研究情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)較為完整地形成了信息循環(huán)理論基本內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括。

3.2在信息計(jì)量學(xué)中的應(yīng)用

“最大引文年限與科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”一文\[8\]基于信息基本循環(huán)圖式，對(duì)最大引文年限進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，認(rèn)為“最大引文年限”是“科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，并通過(guò)廣泛的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明了用“最大引文年限”測(cè)度“科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的合理性及重要意義, 從而建立了科學(xué)勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的可比性測(cè)度。具有非常重要的科學(xué)評(píng)價(jià)意義。

“知識(shí)論情報(bào)測(cè)度基礎(chǔ)”一文\[9\]運(yùn)用信息循環(huán)理論對(duì)基于情報(bào)（信息）的知識(shí)屬性的情報(bào)（信息）測(cè)度基礎(chǔ)進(jìn)行了討論，使布魯克斯情報(bào)（信息）測(cè)度與知識(shí)結(jié)晶學(xué)理論、“思想基因”理論形成了有機(jī)的聯(lián)系。相關(guān)結(jié)論也充分體現(xiàn)于論文“關(guān)于布魯克斯基本方程的研究與擴(kuò)展”\[5\]與“關(guān)于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)計(jì)量方法發(fā)展階段研究”\[10\]中。尤其是從知識(shí)結(jié)晶學(xué)得出的f=lnW(t+t)-lnW(t)與布魯克斯基本方程等價(jià)的結(jié)論，為信息計(jì)量學(xué)的測(cè)渡論奠定了基礎(chǔ)。

論文“信息計(jì)量學(xué)的基礎(chǔ)與發(fā)展研究”\[11\]和“信息計(jì)量學(xué)理論基礎(chǔ)研究”\[12\]基于信息循環(huán)理論認(rèn)為：信息計(jì)量學(xué)就起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動(dòng)過(guò)程的實(shí)踐。是對(duì)這個(gè)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、層次、層面的信息現(xiàn)象進(jìn)行的計(jì)量研究，揭示其規(guī)律所形成的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其邏輯起點(diǎn)包括：第一層次是信息基本循環(huán)本身；第二層次是W+K′\[S\]、K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]；第三層次是W、K′\[S\]、K\[S\]、ΔI、K\[S+ΔS\]。不僅探討以廣義信息論為基礎(chǔ)的廣義信息的計(jì)量問(wèn)題, 也探討整個(gè)信息循環(huán)過(guò)程要素的計(jì)量問(wèn)題, 不僅包括技術(shù)方面的問(wèn)題, 而且包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面的信息計(jì)量問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上論文“信息的基本循環(huán)過(guò)程及其測(cè)度研究”\[13\]進(jìn)一步研究了信息計(jì)量學(xué)的測(cè)度理論。

3.3在圖書(shū)館學(xué)研究中的應(yīng)用

首先，從發(fā)生學(xué)意義上回答了圖書(shū)館與圖書(shū)館學(xué)的起源問(wèn)題，圖書(shū)館的社會(huì)定位問(wèn)題。信息循環(huán)理論認(rèn)為：圖書(shū)館的發(fā)生與發(fā)展有著漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。圖書(shū)館起源于信息基本循環(huán)圖式所描述的勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)實(shí)踐。圖書(shū)館的發(fā)生發(fā)展受與其相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人類(lèi)歷史文化發(fā)展的影響與制約，同時(shí)也有其自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律\[6\]。論文“圖書(shū)館觀念在圖書(shū)館發(fā)展中的地位、作用與實(shí)現(xiàn)”\[14\]進(jìn)一步指出：圖書(shū)館的發(fā)展過(guò)程包括體制改革、機(jī)制創(chuàng)新、活動(dòng)開(kāi)展、觀念更新4個(gè)基本環(huán)節(jié)，其中圖書(shū)館觀念是發(fā)展的革命性因素?！坝^念的變革”推動(dòng)著圖書(shū)館體制的改革、機(jī)制的創(chuàng)新、活動(dòng)的開(kāi)展?？v觀圖書(shū)館發(fā)展歷史，圖書(shū)館觀念的發(fā)展有文化建設(shè)觀和社會(huì)建設(shè)觀兩條主線。圖書(shū)館是社會(huì)文化的推進(jìn)器、社會(huì)化組織環(huán)節(jié)以及社會(huì)制度安排。圖書(shū)館的功能價(jià)值定位于信息交流的中心、自主學(xué)習(xí)的樂(lè)園、文化進(jìn)步的階梯。服務(wù)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館觀念的方式、方法、策略和技巧，是用戶(hù)正確利用圖書(shū)館的保障。

其次，由于“信息基本循環(huán)圖式”與“解釋學(xué)循環(huán)”的天然聯(lián)系，信息循環(huán)理論也為圖書(shū)館學(xué)的解釋學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。它是把人類(lèi)的信息交流活動(dòng)，社會(huì)化的信息循環(huán)過(guò)程，看做是人類(lèi)社會(huì)化的解釋活動(dòng)，并且把圖書(shū)館看作這一社會(huì)化解釋過(guò)程的重要環(huán)節(jié)來(lái)研究的。并認(rèn)為：圖書(shū)館學(xué)是以社會(huì)系統(tǒng)中圖書(shū)館事業(yè)為研究對(duì)象的學(xué)科, 是對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化和理論化；這種系統(tǒng)化和理論化過(guò)程就是對(duì)研究對(duì)象的理解與解釋過(guò)程；理解與解釋的關(guān)系是圖書(shū)館學(xué)研究的基本關(guān)系；解釋學(xué)的基本理論、方法的引入為圖書(shū)館學(xué)研究帶來(lái)新的活力；“理解與解釋”的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致和辨證統(tǒng)一, 是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)方法論的重要思想, 也是圖書(shū)館學(xué)方法論的重要思想和原則。這三個(gè)層次構(gòu)成圖書(shū)館學(xué)解釋的宏觀結(jié)構(gòu)\[15\]。

4結(jié) 語(yǔ)

信息循環(huán)理論的思想貫穿于是王宏鑫先生學(xué)術(shù)研究研究活動(dòng)的始終。經(jīng)過(guò)20余年的研究與發(fā)展，初步形成了理論體系，并得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，比如趙丹群的論文“新世紀(jì)信息計(jì)量學(xué)研究進(jìn)展評(píng)述”\[16\]著重評(píng)述了信息循環(huán)理論對(duì)信息計(jì)量學(xué)的貢獻(xiàn)，再如邱均平先生的《信息計(jì)量學(xué)》\[17\]高等學(xué)校核心教材也將信息循環(huán)理論的相關(guān)內(nèi)容收入其中。信息循環(huán)理論對(duì)圖書(shū)情報(bào)學(xué)理論研究具有開(kāi)拓性、基礎(chǔ)性的意義。本文僅對(duì)王宏鑫先生大量研究論文中直接相關(guān)的成果進(jìn)行了綜述性梳理研究，以期對(duì)信息循環(huán)理論有一個(gè)全面概括的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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\[2\]王宏鑫，夏傳炳.情報(bào)概念的灰色模糊性及情報(bào)定義新探\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1990(3):97-102.

\[3\]王宏鑫.信息、情報(bào)、知識(shí)的本質(zhì)與聯(lián)系\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1994(2):24-28.

\[4\]王宏鑫，馮新霞，張寬福，王靜.關(guān)于情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000(4):121-124.

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\[7\]王宏鑫.情報(bào)學(xué)的哲學(xué)概括\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1991(4):105-110.

\[8\]王宏鑫，張?jiān)谡?，吳朝?最大引文年限與科學(xué)交流的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自科）,1992(3):327-332.

\[9\]王宏鑫.知識(shí)論情報(bào)測(cè)度基礎(chǔ)\[J\].情報(bào)科學(xué),1994(4):38-41,74.

\[10\]汪蘇明，王宏鑫.關(guān)于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)計(jì)量方法發(fā)展階段研究\[J\].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自科），1997(4):93-65.

\[11\]王宏鑫.信息計(jì)量學(xué)的基礎(chǔ)與發(fā)展研究\[J\].圖書(shū)情報(bào)工作,2003(2):7-12.

\[12\]王宏鑫.信息計(jì)量學(xué)理論基礎(chǔ)研究\[J\].情報(bào)科學(xué),2003(7):678-684.

\[13\]王宏鑫.信息的基本循環(huán)過(guò)程及其測(cè)度研究\[J\].情報(bào)科學(xué),2005(10):1446-1451.

\[14\]王宏鑫,陶書(shū)志.圖書(shū)館觀念在圖書(shū)館發(fā)展中的地位、作用與實(shí)現(xiàn)\[J\].圖書(shū)館建設(shè),2011(2):6-9.

\[15\]王宏鑫.關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的解釋學(xué)研究\[J\].中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào),2007(4):91-95.

篇5

一、信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)期兩個(gè)階段對(duì)信息構(gòu)建進(jìn)行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀(jì)90年代初期，這時(shí)期內(nèi)，由于人們對(duì)Internet的依賴(lài)程度不高，信息構(gòu)建并沒(méi)有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻(xiàn)數(shù)量很少；從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟(jì)已逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力和新增長(zhǎng)點(diǎn)。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)人們的利用需求。圖書(shū)館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)在信息化社會(huì)這個(gè)大背景下，也以數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運(yùn)而生。而面對(duì)如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強(qiáng)調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念， 為解決這個(gè)棘手的問(wèn)題提出了一個(gè)新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)用的巨大潛力，意識(shí)到必須從宏觀的角度來(lái)對(duì)信息進(jìn)行研究分析，信息構(gòu)建開(kāi)始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開(kāi)始迅速增長(zhǎng)，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時(shí)期也被稱(chēng)為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時(shí)期。

《萬(wàn)維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國(guó)的兩位具有圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成，是萬(wàn)維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開(kāi)山之作， 2002年出版第2版。[1]Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計(jì)為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來(lái)》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》，等等。而國(guó)內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國(guó)科技情報(bào)學(xué)會(huì)理論方法與教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和中國(guó)國(guó)防科技信息學(xué)會(huì)情報(bào)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)舉辦的“新世紀(jì)初情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會(huì)”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的， 當(dāng)時(shí)只是對(duì)信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會(huì)議首次提出我國(guó)的信息構(gòu)建研究問(wèn)題。[1]周曉英教授在2002年首次在國(guó)內(nèi)的情報(bào)學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建———情報(bào)學(xué)研究的新熱點(diǎn)》，在國(guó)內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報(bào)學(xué)界的認(rèn)同。[1]其他的文章有賴(lài)茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個(gè)問(wèn)題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶(hù)認(rèn)知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2004年度資助項(xiàng)目中有吉林大學(xué)畢強(qiáng)教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測(cè)評(píng)”項(xiàng)目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項(xiàng)目，在教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2004年博士點(diǎn)基金項(xiàng)目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機(jī)理研究”項(xiàng)目等。[2]從2000年起，美國(guó)信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)（ASIST）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會(huì)。由此可見(jiàn)，信息構(gòu)建已受到了國(guó)內(nèi)外有相關(guān)專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

轉(zhuǎn)貼于 二、關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國(guó)聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對(duì)有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問(wèn)題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專(zhuān)著中，對(duì)信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實(shí)踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實(shí)踐意義和研究?jī)r(jià)值。在2005年由北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。全書(shū)共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語(yǔ)外，本書(shū)可分為九個(gè)主題：（1）信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；（2）信息集合的信息構(gòu)建；（3）信息構(gòu)建的基本過(guò)程和信息構(gòu)建過(guò)程中信息狀態(tài)的變化情況；（4）信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；（5）基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；（6）信息構(gòu)建的基本原則；（7）信息構(gòu)建的理論與實(shí)踐對(duì)情報(bào)學(xué)的影響；（8）信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；（9）WEB站點(diǎn)信息構(gòu)建的目標(biāo)和方法以及在政府網(wǎng)站中的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)，也是本論著的優(yōu)點(diǎn)，以和大家共勉。

（一）采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問(wèn)題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書(shū)中對(duì)不同的研究對(duì)象分別采用了一種或幾種研究方法來(lái)進(jìn)行研究。比如說(shuō)在探討理解和信息理解問(wèn)題時(shí)，就運(yùn)用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認(rèn)識(shí)論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻(xiàn)調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進(jìn)行研究。通過(guò)研讀此書(shū)，除了獲得了一個(gè)較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書(shū)的這些研究方法，也是一個(gè)不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專(zhuān)門(mén)化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點(diǎn)跨學(xué)科的研究是有益的。美國(guó)不少高校都有跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。

（二）一個(gè)核心論題，多個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書(shū)論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計(jì)、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計(jì)、用戶(hù)信息需求、情報(bào)學(xué)，知識(shí)構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個(gè)系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上。這個(gè)特點(diǎn)和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個(gè)特點(diǎn)使得這本書(shū)視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

（三）風(fēng)格獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

也許正是作者遵循了她在書(shū)中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶(hù)，內(nèi)容為王，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書(shū)因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達(dá)方式，例如，在每一章的開(kāi)篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語(yǔ)句，使得書(shū)中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

（四）資料豐富翔實(shí)

作者對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說(shuō)引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實(shí)，涉獵歐美等國(guó)外多個(gè)國(guó)家的文獻(xiàn)專(zhuān)著。這里所提到的國(guó)外資料和信息來(lái)源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時(shí)，我國(guó)對(duì)信息構(gòu)建的研究可以借鑒國(guó)外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強(qiáng)調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。如：“研究的角度和研究目標(biāo)具有獨(dú)特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對(duì)所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過(guò)程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對(duì)信息構(gòu)建過(guò)程所體現(xiàn)的基本原理和原則進(jìn)行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實(shí)例對(duì)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問(wèn)題展開(kāi)了較為詳細(xì)的研究”等等。這些創(chuàng)新點(diǎn)，作者在最后一章都有詳細(xì)的總結(jié)，這里不再贅述。

三、結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請(qǐng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目可以看出，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說(shuō)正在從引進(jìn)和介紹向深化探討與實(shí)踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。全書(shū)對(duì)信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強(qiáng)，系統(tǒng)性強(qiáng)，創(chuàng)新點(diǎn)多，觀點(diǎn)和結(jié)論可信度高，相信能會(huì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個(gè)新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當(dāng)大，僅靠一個(gè)人、一本書(shū)是遠(yuǎn)不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來(lái)。

篇6

1 信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)期兩個(gè)階段對(duì)信息構(gòu)建進(jìn)行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀(jì)90年代初期，這時(shí)期內(nèi)，由于人們對(duì)Internet的依賴(lài)程度不高，信息構(gòu)建并沒(méi)有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻(xiàn)數(shù)量很少；從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟(jì)已逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力和新增長(zhǎng)點(diǎn)。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)人們的利用需求。圖書(shū)館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)在信息化社會(huì)這個(gè)大背景下，也以數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運(yùn)而生。而面對(duì)如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強(qiáng)調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念, 為解決這個(gè)棘手的問(wèn)題提出了一個(gè)新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)用的巨大潛力，意識(shí)到必須從宏觀的角度來(lái)對(duì)信息進(jìn)行研究分析，信息構(gòu)建開(kāi)始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開(kāi)始迅速增長(zhǎng)，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時(shí)期也被稱(chēng)為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時(shí)期。

《萬(wàn)維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國(guó)的兩位具有圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成,是萬(wàn)維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開(kāi)山之作, 2002年出版第2版。Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計(jì)為目的》已于2004年出版。主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來(lái)》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》等等。而國(guó)內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國(guó)科技情報(bào)學(xué)會(huì)理論方法與教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和中國(guó)國(guó)防科技信息學(xué)會(huì)情報(bào)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)舉辦的“新世紀(jì)初情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會(huì)”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的, 當(dāng)時(shí)只是對(duì)信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會(huì)議首次提出我國(guó)的信息構(gòu)建研究問(wèn)題。周曉英教授在2002年首次在國(guó)內(nèi)的情報(bào)學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建――情報(bào)學(xué)研究的新熱點(diǎn)》,在國(guó)內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報(bào)學(xué)界的認(rèn)同。其他的文章有賴(lài)茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個(gè)問(wèn)題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶(hù)認(rèn)知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2004年度資助項(xiàng)目中有吉林大學(xué)畢強(qiáng)教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測(cè)評(píng)”項(xiàng)目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項(xiàng)目，在教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2004年博士點(diǎn)基金項(xiàng)目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機(jī)理研究”項(xiàng)目等。從2000年起，美國(guó)信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)（ASIST）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會(huì)。由此可見(jiàn)，信息構(gòu)建已受到了國(guó)內(nèi)外有相關(guān)專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

2 關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國(guó)聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對(duì)有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問(wèn)題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專(zhuān)著中，對(duì)信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實(shí)踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實(shí)踐意義和研究?jī)r(jià)值。在2005年由北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。全書(shū)共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語(yǔ)外，本書(shū)可分為九個(gè)主題：①信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；②信息集合的信息構(gòu)建；③信息構(gòu)建的基本過(guò)程和信息構(gòu)建過(guò)程中信息狀態(tài)的變化情況；④信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；⑤基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；⑥信息構(gòu)建的基本原則；⑦信息構(gòu)建的理論與實(shí)踐對(duì)情報(bào)學(xué)的影響；⑧信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；⑨WEB站點(diǎn)信息構(gòu)建的目標(biāo)和方法以及在政府網(wǎng)站中的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)，也是本論著的優(yōu)點(diǎn)，以和大家共勉。

2.1 采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問(wèn)題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書(shū)中對(duì)不同的研究對(duì)象分別采用了一種或幾種研究方法來(lái)進(jìn)行研究。比如說(shuō)在探討理解和信息理解問(wèn)題時(shí)，就運(yùn)用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認(rèn)識(shí)論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻(xiàn)調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進(jìn)行研究。通過(guò)研讀此書(shū)，除了獲得了一個(gè)較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書(shū)的這些研究方法，也是一個(gè)不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專(zhuān)門(mén)化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點(diǎn)跨學(xué)科的研究是有益的。美國(guó)不少高校都有跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。

2.2 一個(gè)核心論題，多個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書(shū)論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計(jì)、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計(jì)、用戶(hù)信息需求、情報(bào)學(xué)，知識(shí)構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個(gè)系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上。這個(gè)特點(diǎn)和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個(gè)特點(diǎn)使得這本書(shū)視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

2.3 風(fēng)格獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

也許正是作者遵循了她在書(shū)中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶(hù)，內(nèi)容為王，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書(shū)因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達(dá)方式，例如，在每一章的開(kāi)篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語(yǔ)句，使得書(shū)中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

2.4 資料豐富翔實(shí)

作者對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說(shuō)引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實(shí)，涉獵歐美等國(guó)外多個(gè)國(guó)家的文獻(xiàn)專(zhuān)著。這里所提到的國(guó)外資料和信息來(lái)源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時(shí)，我國(guó)對(duì)信息構(gòu)建的研究可以借鑒國(guó)外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強(qiáng)調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。如：“研究的角度和研究目標(biāo)具有獨(dú)特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對(duì)所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過(guò)程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對(duì)信息構(gòu)建過(guò)程所體現(xiàn)的基本原理和原則進(jìn)行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實(shí)例對(duì)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問(wèn)題展開(kāi)了較為詳細(xì)的研究”等等。這些創(chuàng)新點(diǎn)，作者在最后一章都有詳細(xì)的總結(jié)，這里不再贅述。

3 結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請(qǐng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目可以看出，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說(shuō)正在從引進(jìn)和介紹向深化探討與實(shí)踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。全書(shū)對(duì)信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強(qiáng)，系統(tǒng)性強(qiáng)，創(chuàng)新點(diǎn)多，觀點(diǎn)和結(jié)論可信度高，相信會(huì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個(gè)新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當(dāng)大，僅靠一個(gè)人、一本書(shū)是遠(yuǎn)不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來(lái)。

篇7

我國(guó)中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標(biāo)具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對(duì)科學(xué)教育價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)。論文百事通在50~60年代，人們認(rèn)為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者。

到了70年代末和80年代初，我國(guó)出現(xiàn)了科技人才的斷層。當(dāng)時(shí)，黨和政府提出了到本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當(dāng)然的成為科學(xué)教育的重要目標(biāo)，在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)教育的價(jià)值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價(jià)值和功能被確定為提高全體國(guó)民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價(jià)值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國(guó)以來(lái)教育思想的一次重大的根本性的變化。但對(duì)什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)等問(wèn)題，迄今還沒(méi)有形成共識(shí)。從課程編制的角度考慮，筆者認(rèn)為以下問(wèn)題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問(wèn)題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來(lái)的學(xué)科專(zhuān)家，而是使所有受教育者具備最基本的常識(shí)、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

（二）科學(xué)素質(zhì)的核心是科學(xué)理念?？茖W(xué)理念是人對(duì)自然筇科學(xué)的基本看法，包括正確的自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)思想和科學(xué)認(rèn)識(shí)論，表現(xiàn)為科學(xué)精神、科技意識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)認(rèn)知的框架，確立行為取向和態(tài)度。因此，科學(xué)理念是一個(gè)人參與科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)活動(dòng)的基本支撐點(diǎn)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)有決定性的導(dǎo)向作用。初中科學(xué)課程，不能無(wú)視這一點(diǎn)。

（三）科學(xué)教育要使學(xué)生具有認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題的科學(xué)基本能力，這種能力包括：1、對(duì)重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理的理解；2、把相關(guān)的科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于日常生活的能力；3、進(jìn)行科學(xué)探究的能力；4、能理解科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，并能據(jù)此進(jìn)行判斷；5、能正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者的關(guān)系，并關(guān)心其發(fā)展。

（四）一個(gè)人的科學(xué)理念和科學(xué)基本能力不是憑空而來(lái)的，是在對(duì)具體的科學(xué)知識(shí)、技能和方法的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)內(nèi)化、升華而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。任何科學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，任何科學(xué)思維和實(shí)踐的活動(dòng)，都必須以一定的知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，其結(jié)果又表現(xiàn)為新的知識(shí)和技能的獲取。在這樣的循環(huán)過(guò)程中，一個(gè)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)便越來(lái)越豐富，能力水平也越來(lái)越高。同時(shí)逐步建立起對(duì)自然和科學(xué)穩(wěn)定的興趣、觀點(diǎn)和態(tài)度，并最終上升為科學(xué)理念。

（五）初中科學(xué)課程的內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于形式化、專(zhuān)業(yè)化。那樣的課程難以聯(lián)系實(shí)際，不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需要，對(duì)科學(xué)有一定了解的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；還會(huì)使學(xué)生的思維和視野過(guò)早地受到學(xué)科的局限，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。因此，應(yīng)突出能在認(rèn)知發(fā)展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學(xué)過(guò)程、科學(xué)方法與科學(xué)史的內(nèi)容。

（六）不能把科學(xué)與技術(shù)混淆，也不能以為通過(guò)對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)就能提高科技水平和能力，教育要適應(yīng)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，初中科學(xué)課程應(yīng)實(shí)施科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)相結(jié)合的教育，即STS教育。STS教育主張科學(xué)為大眾，強(qiáng)調(diào)合作和參與，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的兼容。其基本精神是要把科學(xué)教育與當(dāng)前的社會(huì)生活、生產(chǎn)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，要求科學(xué)技術(shù)能夠更好地為人服務(wù)。

二、以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)

如何看待人與自然的關(guān)系？60年代后生態(tài)學(xué)研究的繁榮是自然科學(xué)的一大發(fā)展，并被迅速引進(jìn)到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，建立了社會(huì)生態(tài)學(xué)等交叉學(xué)科。但是，隨之而來(lái)的人本主義和自然主義的復(fù)蘇應(yīng)該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學(xué)意義上解釋上的學(xué)說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴是其主要代表。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，世界上除了自然以外，再?zèng)]有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現(xiàn)。他說(shuō)：新哲學(xué)（指他本人的哲學(xué)）將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)做哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象--因而也將人類(lèi)學(xué)連同生理學(xué)當(dāng)做普遍的科學(xué)。自然主義則試圖用自然原理來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，如用自然規(guī)律、氣候條件、地理環(huán)境、種族特點(diǎn)等來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”

近年來(lái)發(fā)展迅速的“行為科學(xué)”和“社會(huì)生物學(xué)”正是這些思潮的產(chǎn)物。行為科學(xué)把動(dòng)物筆為學(xué)的知識(shí)向社會(huì)領(lǐng)域推廣，把一切社會(huì)現(xiàn)象都還原為行為，把行為作為研究社會(huì)的基礎(chǔ)；社會(huì)生物學(xué)以生物學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)探索社會(huì)學(xué)現(xiàn)象。如果從行為科學(xué)和社會(huì)生物學(xué)出發(fā)來(lái)說(shuō)明人與自然相統(tǒng)一，并以此為中心概念建立科學(xué)課程體系，結(jié)果必然會(huì)如同19世紀(jì)的社會(huì)達(dá)爾文主義用進(jìn)化論和生存斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象一樣，把學(xué)生和思維引入歧途。

因此，我們?cè)诳茖W(xué)課程中講人與自然的關(guān)系時(shí)，要避免犯人本主義和自然主義的錯(cuò)誤，應(yīng)該幫助學(xué)生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)自然的進(jìn)步；另一方面，又要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，人在改造自然的過(guò)程中一定要遵循自然規(guī)律，要不斷調(diào)節(jié)自己與自然的關(guān)系，使兩者趨于和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生就人與自然的關(guān)系建立一種既積極能動(dòng)，又唯物辯證的觀點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生建立正確的生態(tài)觀、環(huán)境觀、資源觀和人口觀。

三、堅(jiān)持歷史唯物主義的人類(lèi)發(fā)展觀

60年代，西方社會(huì)面臨日益激化的各種社會(huì)矛盾和日益尖銳的全球問(wèn)題的困擾，工業(yè)污染嚴(yán)懲能源危機(jī)頻頻發(fā)生，南北差距加大。在這種情況下，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)末的存在主義哲學(xué)迅速流行，成為西方的主要哲學(xué)流派。存在主義脫離人的社會(huì)性來(lái)考察人性，認(rèn)為人在選擇和創(chuàng)造本質(zhì)時(shí)是“絕對(duì)自由”的，它不受社會(huì)關(guān)系的總和，是由社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)條件以及所處的社會(huì)地位決定的這個(gè)基本原理。同時(shí)，存在主義對(duì)人類(lèi)發(fā)展前景又充滿(mǎn)了悲觀主義，它把人生建立在虛無(wú)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的存在只是一種變幻莫測(cè)的意識(shí)沖動(dòng)，只有死亡才是不可避免的。

存在主義是西方社會(huì)各種矛盾和危機(jī)的產(chǎn)物。60年代初的西方社會(huì)危機(jī)，使一些人對(duì)人生的意義和價(jià)值失去信心，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)和前途感到憂(yōu)慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時(shí)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的哲學(xué)范圍而波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面。70年代初，托夫勒的《未來(lái)的沖擊》（1970年）和《經(jīng)濟(jì)痙攣》（1975年），羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會(huì)思潮。這個(gè)時(shí)期的國(guó)外中學(xué)科學(xué)課程不可避免地受到了存在主義哲學(xué)的影響，其表現(xiàn)以生態(tài)悲觀主義最為突出。它們?cè)谥v述生態(tài)、環(huán)境、資源、人口等人類(lèi)面臨的緊迫問(wèn)題時(shí)，都有很強(qiáng)的危機(jī)感。有一定的危機(jī)感這是好事，但講過(guò)了頭，就會(huì)走向歷史唯心主義。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

我們認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會(huì)屬性，創(chuàng)造了工具、農(nóng)田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時(shí)，以人工自然物為基礎(chǔ)，又形成了寵大的人工生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)等。這樣，就在原生自然的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出人類(lèi)生產(chǎn)與原生自然融為一體的人工自然。這是社會(huì)的進(jìn)步，也是自然的進(jìn)化。由于過(guò)去人類(lèi)在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)中的自發(fā)性和無(wú)政府狀態(tài)，在創(chuàng)造人工自然的過(guò)程中也產(chǎn)生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對(duì)自然資源的過(guò)分消耗，生產(chǎn)和生活廢棄物對(duì)環(huán)境的污染，某些地區(qū)出現(xiàn)了人口過(guò)度增長(zhǎng)等。然而，隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人工自然必將產(chǎn)生更大的變革。人類(lèi)必將逐步消除其消極因素，發(fā)揮其積極作用。目前，建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)野生動(dòng)植物，合理采伐森林和進(jìn)行漁獵，控制人口增長(zhǎng)，優(yōu)生優(yōu)育等，都是積極有效的措施。因此，生態(tài)悲觀主義是沒(méi)有道理的。實(shí)際上，從70年代后期開(kāi)始，事態(tài)的發(fā)展便證明了人類(lèi)是能夠解決這些社會(huì)危機(jī)的。因此，在西方哲學(xué)界，存在主義從60年代后期開(kāi)始衰落，70年代后，已不再有大的影響。

在初中科學(xué)課程中，我們應(yīng)該基于上述的認(rèn)識(shí)，向?qū)W生講人與自然的關(guān)系，講保護(hù)環(huán)境立歷史唯物主義的人類(lèi)發(fā)展觀。

四、課程的科學(xué)本體論概念

建國(guó)后我們的科學(xué)課程一直非常強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項(xiàng)內(nèi)容：1、世界的物質(zhì)性；2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性；3、運(yùn)動(dòng)形式與物質(zhì)層次的對(duì)應(yīng)性，也即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊性；4、自然界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演化；5、演化采取量變到質(zhì)變和否定之否定的形式；6、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和深化的原因是事物內(nèi)部以及事物與外部條件之間的矛盾（內(nèi)因和外因勢(shì)利導(dǎo)。從科學(xué)本體論的角度看，這個(gè)哲學(xué)框架突出的是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。

自從系統(tǒng)論、控制論、信息論作為新科學(xué)方法論出現(xiàn)，并得到文學(xué)應(yīng)用后，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，自然界的基本屬性，除了物質(zhì)性外，還有系統(tǒng)性。從宏觀來(lái)看，宇宙是由各種天體系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；從微觀來(lái)看，分子是原子或離子經(jīng)各種化學(xué)鍵的作用而組成的系統(tǒng)；生物體更是與外界環(huán)境有不斷的物質(zhì)、能量和住處交換的復(fù)雜的開(kāi)放系統(tǒng)；至于生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題所涉及的，就是生物或人類(lèi)與非生物共同構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。新世紀(jì)的初中科學(xué)課程應(yīng)該的科學(xué)本體論的意義上引進(jìn)系統(tǒng)概念，這樣有助于克服傳統(tǒng)科學(xué)課程的一些認(rèn)識(shí)上的偏差。

（一）關(guān)于事物間的聯(lián)系

系統(tǒng)中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統(tǒng)方程描述：議程意為自然系統(tǒng)中任何一元素狀態(tài)的變化，是該系統(tǒng)所有元素的函數(shù)（或相互作用的結(jié)果）。根據(jù)這個(gè)議程，組成系統(tǒng)的諸元素間互為因果關(guān)系。傳統(tǒng)的初中科學(xué)課程非常突出單因素進(jìn)行考察的方法。事實(shí)上，這種方法只適應(yīng)于人工嚴(yán)密控制的簡(jiǎn)單系統(tǒng)，與我國(guó)過(guò)去實(shí)行的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。而在對(duì)大量的、隨處可見(jiàn)的自然事物或其他復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，不能只進(jìn)行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯(lián)系和相互作用。這促聯(lián)系和作用常常不是簡(jiǎn)單的某元素為因，某元素為界，而是表現(xiàn)為隨機(jī)、統(tǒng)計(jì)的關(guān)系。建立這樣的觀點(diǎn)，可以減少看問(wèn)題的片面性，有利于克服建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀機(jī)械論和決定論的弊端。

（二）關(guān)于平衡

一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)定？首先是元素之間通過(guò)相互關(guān)系而形成限制和約束。例如，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，草食動(dòng)物的數(shù)量限制了肉食動(dòng)物的數(shù)量，而肉食動(dòng)物的捕食反過(guò)來(lái)又影響草食動(dòng)物的數(shù)量，從而避免了綠色植物被過(guò)度地取食。這樣，綠色植物、草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物之間就會(huì)達(dá)到某種平衡，生態(tài)系統(tǒng)才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，平衡是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提，要避免那種認(rèn)為平衡是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)引起的不平衡才是絕對(duì)的認(rèn)識(shí)偏差。

（三）關(guān)于信息

任何自然系統(tǒng)都有三要素：物質(zhì)、能量、信息。在比較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)中，平衡是通過(guò)物質(zhì)和能量的交換達(dá)到的（如可變電阻器對(duì)電路的調(diào)節(jié)、化學(xué)平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經(jīng)調(diào)節(jié)）。因此，在系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上可以引進(jìn)信息的概念。

（四）關(guān)于環(huán)境

系統(tǒng)的環(huán)境是指與系統(tǒng)組成元素有直接相互作用而又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的事物的集合。例如，一種生物的環(huán)境就是它所處的生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，某一層次的系統(tǒng)及其環(huán)境，將組成上面一個(gè)層次的系統(tǒng)。其實(shí)，任何一個(gè)系統(tǒng)的存在，都依賴(lài)于環(huán)境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質(zhì)系統(tǒng)都只能在一定的環(huán)境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說(shuō)生物了。由于每一個(gè)自然系統(tǒng)都需要特定的環(huán)境才能存在，所以環(huán)境對(duì)系統(tǒng)都調(diào)節(jié)作用并對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行選擇。

綜上所述，從科學(xué)本體論的角度考慮，初中科學(xué)課程最基本的概念，除了物質(zhì)（包括物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和屬性）和運(yùn)動(dòng)（包括能量）外，還應(yīng)包括系統(tǒng)、信息、平衡、環(huán)境、調(diào)節(jié)和選擇等。

五、課程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論

從認(rèn)識(shí)論的角度看，科學(xué)是通過(guò)一定的方法進(jìn)行研究與探索的過(guò)程?？茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)的過(guò)程。

（一）科學(xué)探索的起點(diǎn)

科學(xué)探索從觀察開(kāi)始，這是近代時(shí)期唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本程序是通過(guò)觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性的知識(shí)，然后從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，通過(guò)歸納與假說(shuō)，上升到定律，再逐漸形成理論?；菊J(rèn)識(shí)程序是：事實(shí)--定律--理論。這一觀點(diǎn)由英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過(guò)積極的進(jìn)步作用而且影響深遠(yuǎn)。迄今為止，我國(guó)初中科學(xué)課程的科學(xué)認(rèn)識(shí)論基本上采用這個(gè)觀點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代，英籍科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出，不是假說(shuō)來(lái)自觀察，而是觀察來(lái)自假說(shuō)。如海王星和冥王星的發(fā)現(xiàn)，就是根據(jù)牛頓萬(wàn)有引力定律進(jìn)行計(jì)算被證實(shí)的，這種發(fā)現(xiàn)又反過(guò)來(lái)證實(shí)萬(wàn)有引力定律的科學(xué)性。波普爾主張科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序是：?jiǎn)栴}--試探性假說(shuō)--批判與檢驗(yàn)。那么假說(shuō)又是從哪里來(lái)的呢？波普爾認(rèn)為，它來(lái)自愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺(jué)”。但在認(rèn)識(shí)論上喚起人們對(duì)科學(xué)創(chuàng)造精神的重視。

當(dāng)代許多科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)介科二者之間，如有人主張科學(xué)探索程序是從觀察中提出問(wèn)題，為解決問(wèn)題而提出假說(shuō)，為檢驗(yàn)假說(shuō)而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最終形成理論。實(shí)際上，科學(xué)探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點(diǎn)是大家都贊同的，就是科學(xué)探索從問(wèn)題開(kāi)始。沒(méi)有問(wèn)題，就引不出假說(shuō)，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個(gè)意義上，愛(ài)因斯坦指出：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題重要?！蔽覀兊目茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)探索的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出問(wèn)題。

（二）科學(xué)一般方法教育

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，初中科學(xué)課程是他們接受?chē)?yán)密的科學(xué)教育的開(kāi)始，在此之前，他們很少有科學(xué)知識(shí)的積累，在獲得這些知識(shí)的過(guò)程中，他們發(fā)展起來(lái)的主要是經(jīng)驗(yàn)方法和猜測(cè)性的思辨。經(jīng)驗(yàn)方法的主要手段是觀察和描述事實(shí)，以表象為基礎(chǔ)進(jìn)行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也能深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，但也往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，形成所謂“前科學(xué)概念”。他們的狂測(cè)性思辨是非常隨意的，從他們喜愛(ài)的童話中可看出其思維的特點(diǎn)。它們往往是夸張的、非邏輯的、無(wú)時(shí)間序和空間序的。初中科學(xué)課程知識(shí)體系的學(xué)習(xí)，要從常識(shí)水平進(jìn)入科學(xué)水平，那么在方法上也應(yīng)該相應(yīng)地從經(jīng)驗(yàn)方法上升到科學(xué)方法論。實(shí)際上哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)一般方法，所以我們應(yīng)該結(jié)合有關(guān)內(nèi)容講授觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、模擬、比較、分類(lèi)、歸納、演繹、分析、綜合、科學(xué)假說(shuō)等基本科學(xué)方法。

（三）科學(xué)認(rèn)識(shí)模式

除了讓學(xué)生了解科學(xué)一般方法外，還應(yīng)該有選擇地向?qū)W生介紹一些科學(xué)成果的認(rèn)識(shí)模式。例如，牛頓的認(rèn)識(shí)模式是邏輯方法與實(shí)驗(yàn)方法的結(jié)合。就力學(xué)而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構(gòu)建力學(xué)體系，更重要的是引進(jìn)教學(xué)方法，最后用公理化方法構(gòu)成體系。他同時(shí)又十分重視實(shí)驗(yàn)的作用，提出“用實(shí)驗(yàn)建立法則”，主張對(duì)科學(xué)真理性的判定來(lái)自實(shí)驗(yàn)。牛頓的科學(xué)認(rèn)識(shí)模式盡管有其不足，但在科學(xué)史上有很重大的意義。又如，道爾頓創(chuàng)建原子論和達(dá)爾文建立生物進(jìn)化論的科學(xué)認(rèn)識(shí)模式，都是非常具有教育價(jià)值的材料?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的教育可使學(xué)生懂得書(shū)本上的知識(shí)是怎樣獲得的，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作；同時(shí)讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)論去觀察周?chē)氖澜?，提出?wèn)題，給出假設(shè)，并嘗試用實(shí)驗(yàn)去證實(shí)和解答，這樣，就能使學(xué)生裝的學(xué)習(xí)超越單純掌握書(shū)本知識(shí)的范疇，開(kāi)始創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造力，具有十分重要的作用。

六、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該成為課程的重要內(nèi)容。對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這方面的教育要達(dá)到兩個(gè)目的：一是將科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)的東西相區(qū)別；二是對(duì)科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，建立正確的科學(xué)觀。

（一）如何區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)為理論體系的邏輯性和經(jīng)驗(yàn)的可證實(shí)性。20世紀(jì)80~90年代，我國(guó)曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結(jié)教訓(xùn)時(shí)，人們注意到兩點(diǎn)：一是不能用表演代替實(shí)驗(yàn)，二是不能以直觀（水加入某種物質(zhì)燃燒后，水沒(méi)有了，表演者說(shuō)都燒掉了）替性分析。說(shuō)到底，就是在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義提倡的理論體系的邏輯性和驗(yàn)的可證實(shí)性這兩個(gè)方面犯了錯(cuò)誤。

（二）什么是科學(xué)

傳統(tǒng)的教科書(shū)給予學(xué)生的是這樣的認(rèn)識(shí)：科學(xué)就是真理，科學(xué)是已被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)體系，只要學(xué)好它，我們就無(wú)所不能了。這種觀念嚴(yán)重束縛學(xué)生的思想，楊振寧教授在對(duì)中美學(xué)生作比較時(shí)，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生的一大不足是“膽子太小，覺(jué)得書(shū)上的知識(shí)是天經(jīng)地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。事實(shí)上，科學(xué)或科學(xué)活動(dòng)本身總是存在不足的，今天認(rèn)為是正確的東西，明天也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤。所以，我們不能將科學(xué)定義為真理性的知識(shí)，只能定義為對(duì)真理不得性知識(shí)追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學(xué)的。當(dāng)然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實(shí)上已被證伙，而是說(shuō)在邏輯上或經(jīng)驗(yàn)上有可能被證伙。這種理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的批判性，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)行科學(xué)理論如同牛頓力學(xué)一樣都是暫時(shí)的。

邏輯實(shí)證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀(jì)50年代以后發(fā)展起來(lái)的歷史學(xué)派，認(rèn)為科學(xué)的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問(wèn)題。筆者并不主張要在初中科學(xué)課程中講述邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、證伙主義或歷史主義的觀點(diǎn)，而是說(shuō)，我們?cè)谙驅(qū)W生介紹科學(xué)知識(shí)時(shí)，應(yīng)該講述科學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。同時(shí)，不應(yīng)該把一切理論都作為絕對(duì)真理呈現(xiàn)，而應(yīng)注意現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想的滲透，讓學(xué)生形成科學(xué)理念。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講到，科學(xué)理念才是科學(xué)素質(zhì)的核心。

七、實(shí)現(xiàn)科學(xué)課程本土化

篇8

 

一、高職校園行為文化研究的現(xiàn)狀

高職校園文化是高職院校發(fā)展的產(chǎn)物，是高校校園文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了高職院校教育教學(xué)的文化氛圍、辦學(xué)理念、職教特色、行業(yè)特點(diǎn)，在高職院校中發(fā)揮著無(wú)可替代的教育作用和功能。

一般而言，高職校園文化和其他高校校園文化一樣，從文化類(lèi)型上可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化體現(xiàn)為一切物態(tài)形式，如校容校貌及自然景觀，是校園文化的基本載體；精神文化體現(xiàn)為辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等思維意識(shí)和心理狀態(tài)，是校園文化的核心和靈魂；制度文化則學(xué)院所有規(guī)章制度的總和，是保證校園文化順利展開(kāi)的強(qiáng)有力保障。

當(dāng)前，高職校園文化研究的理論框架已基本形成，主要體現(xiàn)在對(duì)校園物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的研究。隨著我國(guó)高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，本世紀(jì)以來(lái)對(duì)高職院校行為文化的研究越來(lái)越受到人們的關(guān)注，并將其納入到高職校園文化的研究范疇，逐漸形成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化并列的四分格局。目前，對(duì)（高職）校園文化三種基本形態(tài)的研究論著較豐，但對(duì)（高職）校園行為文化的研究成果較少，研究不夠深入，結(jié)合高職院校職業(yè)特點(diǎn)的研究更處于初步探索階段。本文結(jié)合當(dāng)前高職院校的職業(yè)性和行業(yè)性特色，擬從高職校園行為文化的特點(diǎn)、建設(shè)校園行為文化的重要意義及對(duì)策三個(gè)方面對(duì)高職院校校園文化建設(shè)嘗試著做一些有益的探索。

二、高職校園行為文化及其特點(diǎn)

高職校園行為文化是指高職院校師生在日常教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生

活、文化娛樂(lè)等活動(dòng)中所折射出來(lái)的精神理念、行為操守和文化氛圍，它是校園文化的動(dòng)態(tài)反映，也是其最活躍、最生動(dòng)、最直接的顯現(xiàn)。從校園行為文化的物質(zhì)承載體來(lái)看，校園行為文化主要分為校園日常行為文化和校企融合行為文化。校園日常行為文化主要是指學(xué)校內(nèi)部以師生為活動(dòng)主體營(yíng)造的各種行為文化，這種行為文化又可以分為師生自發(fā)組織的活動(dòng)文化和學(xué)校自覺(jué)組織的集體活動(dòng)文化。前者是由某一社團(tuán)、某一群體或個(gè)人自發(fā)組織的各種活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的文化狀態(tài)，其活動(dòng)對(duì)象是某一范圍內(nèi)的群體，不帶官方色彩；后者主要是由學(xué)校出面組織或發(fā)動(dòng)的各種活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的文化，如各種技能節(jié)、校園比賽、學(xué)校晚會(huì)等。校企融合行為文化主要是結(jié)合高職辦學(xué)的實(shí)際，以活動(dòng)的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中，營(yíng)造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學(xué)生到企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)以及將企業(yè)直接引入學(xué)校開(kāi)辦校辦工廠等。

與校園文化其他三個(gè)層面相比，校園行為文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，具體如下：

1、主體上的實(shí)踐性。。認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，也是人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一。實(shí)踐區(qū)別于認(rèn)識(shí)的標(biāo)志就是人的活動(dòng)，對(duì)于校園而言，就是師生的各種活動(dòng)。在校園文化的幾個(gè)層面中，只有校園行為文化是以行為活動(dòng)為載體展開(kāi)的，是全校師生在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一種文化，與其他三種文化層面相比具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。校園物質(zhì)文化是校園內(nèi)一切物的反映，如校園建筑、園林、道路等，是具體可視、可感的靜態(tài)反映；精神文化和制度文化都以認(rèn)識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)。這三種文化都沒(méi)有校園實(shí)踐的主體——師生的參與。而行為文化必須要有師生的參與，是以物質(zhì)文化為依托，以精神文化和制度文化為內(nèi)容，以師生為主體，以活動(dòng)為方式的一種實(shí)踐活動(dòng)，具有極強(qiáng)的可操作性。其他三種文化形態(tài)都必須通過(guò)行為活動(dòng)這種實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。

2、內(nèi)容上的蘊(yùn)含性。行為文化通過(guò)活動(dòng)的形式來(lái)運(yùn)用物質(zhì)文化，彰顯精神文化，踐行制度文化，在內(nèi)容上具有極大的蘊(yùn)含性。無(wú)論是物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化，從內(nèi)容層面上來(lái)看都比較單一，一般不會(huì)發(fā)生交叉。而行為文化活動(dòng)過(guò)程中則需要以一定的物質(zhì)為載體，同時(shí)還必須以精神文化為目標(biāo)，制度文化為原則，在運(yùn)行過(guò)程中必然涉及其他三個(gè)層面的內(nèi)容，從內(nèi)容上涵括了其他三種層面，具有極大地蘊(yùn)含性。任何一種校園文化活動(dòng)都必須依托其他三種層面展開(kāi)，否則便沒(méi)有任何意義。

三、如何打造高職校園行為文化

對(duì)校園行為文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是為了更好地從行動(dòng)上去打造校園行為文化。而如何立足職教特點(diǎn)，打造富有職業(yè)特色的高職校園行為文化已成為推動(dòng)職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為，高職校園行為文化的打造可以從理念和具體的行為兩方面進(jìn)行。

（一）樹(shù)立校園行為文化“高”、“職”理念。。

同屬高等教育，高職教育與一般的本科教育有本質(zhì)的區(qū)別，它以行業(yè)為依托，以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，具有極明顯的“職”的特點(diǎn)。但在層次上又跟同屬職業(yè)教育的中等職業(yè)教育有所區(qū)別，著重高技能人才的培養(yǎng)，具有“高”的特點(diǎn)。因此打造高職校園行為文化必須首先在理念上貫徹“職”和“高”的特點(diǎn)，在內(nèi)容上積極貫徹職教精神，努力引進(jìn)企業(yè)理念，大力營(yíng)造企業(yè)文化，最大程度地促進(jìn)校企結(jié)合。同時(shí)在校園行為文化建設(shè)中還要形成以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，學(xué)校為保障”的行為機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性，做到活動(dòng)以學(xué)生為主體，從策劃到執(zhí)行都以學(xué)生的參與為中心；教師努力加強(qiáng)自身的職業(yè)素質(zhì)，做好導(dǎo)向性的指導(dǎo)工作；學(xué)校則要做好校園活動(dòng)的后勤與保障工作。

（二）搭建校園日常行為文化建設(shè)平臺(tái)

校園行為文化的主要載體是除第一課堂之外的學(xué)生活動(dòng)。高職校園日常行為文化活動(dòng)可以分為兩類(lèi)，即學(xué)生自發(fā)組織的以社團(tuán)為中心展開(kāi)的各種社團(tuán)活動(dòng)和以學(xué)校為中心展開(kāi)的各種校園組織活動(dòng)，如各種晚會(huì)、比賽、技能節(jié)等。因此，我們要緊緊圍繞這兩類(lèi)日常行為文化積極搭建校園行為文化平臺(tái)。

1、以學(xué)生為中心的校園行為活動(dòng)。高職校園行為活動(dòng)的主體是高職學(xué)生，其層次比中職生高，經(jīng)過(guò)高中階段的教育和培養(yǎng)，他們完全有能力成為校園行為活動(dòng)的主導(dǎo)者，因此一定要充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在他們組織的校園行為活動(dòng)中，如學(xué)生社團(tuán)組織、文娛比賽、海報(bào)墻報(bào)、影視廣播等，教師和學(xué)校加以積極正確的引導(dǎo)，做到方式上的“高”和內(nèi)容上的 “職”，積極支持學(xué)生自主活動(dòng)，大力扶持專(zhuān)業(yè)性社團(tuán)，全力鼓勵(lì)其多開(kāi)展職業(yè)性活動(dòng)，把職業(yè)教育的精神與理念融入到平常的活動(dòng)中。

2、以學(xué)校為中心的校園行為活動(dòng)。。由學(xué)校引導(dǎo)組織的各種活動(dòng)更要有意識(shí)地突出高職校園行為活動(dòng) “職”的特點(diǎn)，依托具體的行業(yè)和專(zhuān)業(yè)，開(kāi)展具體的帶有職業(yè)特色的校園行為活動(dòng)。如舉辦面向?qū)I(yè)、增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和職業(yè)素質(zhì)的技能比賽；在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進(jìn)更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的職業(yè)特征、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)能力等有關(guān)“職”的內(nèi)容，凸顯職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（三）有針對(duì)性地打造校企融合的行為文化

由于高職學(xué)生“學(xué)”、“工”雙重身份的特殊性、學(xué)生學(xué)業(yè)“職”、“學(xué)”的交叉性、學(xué)校教學(xué)安排的針對(duì)性，必然產(chǎn)生校企融合行為。校企融合是職業(yè)教育在改革發(fā)展中汲取的成功經(jīng)驗(yàn)，共建實(shí)訓(xùn)基地、校辦工廠、半工半學(xué)等是校企融合行為的主要形式。我們將校企融合過(guò)程中的一系列具體行為稱(chēng)之為校企融合行為，將該行為的集合所折射出的文化稱(chēng)之為校企融合行為文化。營(yíng)造積極良好的校企融合行為文化是構(gòu)建和諧校園行為文化的重要組成部分，對(duì)職業(yè)教育的辦學(xué)具有重要意義。

1、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，把企業(yè)文化和活動(dòng)引進(jìn)校園。各種講座是高校校園里一道亮麗的風(fēng)景，對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)等方面具有無(wú)可替代的作用。與研究型、學(xué)者型的一般本科院校不同，高職院校應(yīng)該立足職教本位，邀請(qǐng)行業(yè)內(nèi)職場(chǎng)人士到校園講座、座談，以此開(kāi)闊學(xué)生職業(yè)眼界，增加學(xué)生職場(chǎng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使其更直接更深刻地接受職業(yè)文化熏陶，進(jìn)一步了解該專(zhuān)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)。

2、走出去，讓學(xué)生直接感受企業(yè)文化。有針對(duì)性地組織校企聯(lián)合行動(dòng)，通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、校企聯(lián)合辦學(xué)等方式讓學(xué)生走出校園，到企業(yè)學(xué)習(xí)、參觀，以更好地了解企業(yè)、適應(yīng)企業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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（3）周永亮 淺析如何加強(qiáng)高校校園文化建設(shè) 沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2007.12

篇9

[中圖分類(lèi)號(hào)]G423

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項(xiàng)目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語(yǔ)文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡(jiǎn)介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語(yǔ)文德育。

在語(yǔ)文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實(shí)驗(yàn)的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開(kāi)課或是教學(xué)競(jìng)賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進(jìn)行漫無(wú)邊際的拓展延伸，忽略了語(yǔ)文知識(shí)、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識(shí)為主，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當(dāng)成可有可無(wú)的內(nèi)容，隨意增減。

一、語(yǔ)文教學(xué)中遇到的問(wèn)題

語(yǔ)文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語(yǔ)文課程的價(jià)值取向指導(dǎo)下的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。功利化的價(jià)值取向使語(yǔ)文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語(yǔ)文課程，受制于語(yǔ)文教學(xué)的狹窄空間，不能進(jìn)行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（一）語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的功利化取向

語(yǔ)文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實(shí)上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語(yǔ)文課程實(shí)踐中的功利性?xún)r(jià)值取向侵蝕了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的理性?xún)r(jià)值取向，導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽(yáng)奉陰違：在展示語(yǔ)文教學(xué)改革成果的實(shí)驗(yàn)課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，會(huì)獲得比較高的評(píng)價(jià)；在常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，盡量吃透語(yǔ)文考試的內(nèi)容，在各種語(yǔ)文考試中成績(jī)優(yōu)秀，會(huì)得到大家的承認(rèn)。這種過(guò)于功利化的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)必然走向經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實(shí)踐創(chuàng)新，消解語(yǔ)文課程改革的核心價(jià)值體系，在語(yǔ)文課程改革旗幟掩護(hù)下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)研究的單一化

要擺脫語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化的慣性?xún)A向，語(yǔ)文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國(guó)家民族文化的傳承和學(xué)生的未來(lái)謀劃，在更廣闊的天地中運(yùn)籌帷幄。語(yǔ)文教學(xué)立足于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高而不只是在實(shí)驗(yàn)課中表演人文性，語(yǔ)文知識(shí)和技能的獲得也不只在語(yǔ)文課本和語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，其途徑和方法是無(wú)限多樣的，需要語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中勇于探索，更需要綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，不同學(xué)科的理論可以為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟新天地，提供不同的解決問(wèn)題的思路和方法，有可能達(dá)到事半功倍的效果。

民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型及其對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的研究方法，為成功地利用本土的語(yǔ)文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語(yǔ)文課程實(shí)施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論及其發(fā)展

（一）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的提出

人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論是“蘇聯(lián)專(zhuān)家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀(jì)50年代共同提出的。”[1]“1956―1958年期間，時(shí)任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國(guó)中央民族學(xué)院進(jìn)行講學(xué)。期間，我國(guó)學(xué)者林耀華與他共同撰寫(xiě)了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》一文，全面地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)研究中國(guó)民族問(wèn)題，踏出了此理論在中國(guó)進(jìn)行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時(shí)間里，由于多方面的原因，國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒(méi)有取得任何進(jìn)展，直到20世紀(jì)80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開(kāi)始繼續(xù)此項(xiàng)研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型研究》?！盵2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的自然地理?xiàng)l件下，并有近似的社會(huì)發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合。”[1]林耀華先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。”[1]

（二）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在中國(guó)的發(fā)展

羅吉華文章所說(shuō)的“本土化研究”是指中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家用蘇聯(lián)專(zhuān)家的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，在研究實(shí)踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國(guó)民族分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀(jì)80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中結(jié)合東亞各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型：第一組，以狩獵、采集和捕魚(yú)起著主導(dǎo)作用的類(lèi)型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動(dòng)物飼養(yǎng)為主的類(lèi)型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類(lèi)型。[3]他還對(duì)每一種類(lèi)型的特點(diǎn)及分布范圍進(jìn)行了具體的闡述，為建立和運(yùn)用中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點(diǎn)是將研究置于東亞的大背景中進(jìn)行比較分析，有一個(gè)中觀的認(rèn)識(shí)角度，選取了每一類(lèi)型中的典型進(jìn)行描述，加深了對(duì)某一類(lèi)型的特點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)；其不足是未能深入到中國(guó)領(lǐng)土上的56個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計(jì)方式，區(qū)分其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，其研究成果依然是一個(gè)大致的輪廓，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)細(xì)節(jié)完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》在原來(lái)分析框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充實(shí)和完善。首先，闡明了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的含義及其作用，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實(shí)際運(yùn)用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻(xiàn)和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實(shí)到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，有效擴(kuò)大了它的影響范圍，強(qiáng)化其實(shí)踐意義，把它從純學(xué)科的認(rèn)識(shí)論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國(guó)特色的民族學(xué)理論。與在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類(lèi)型組里面的具體類(lèi)型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包含兩個(gè)類(lèi)型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組分為四個(gè)類(lèi)型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場(chǎng)畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，區(qū)分出六個(gè)類(lèi)型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類(lèi)型還區(qū)分出兩個(gè)亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的內(nèi)容相比較，有三點(diǎn)不同：第一點(diǎn)，類(lèi)型組名稱(chēng)有變化；第二點(diǎn)，類(lèi)型組中的典型變成了具體的類(lèi)型；第三點(diǎn)，各類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)文化的地域性、歷史性、綜合性的特點(diǎn)更為突出。這三點(diǎn)變化把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型從東亞的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景中凸顯出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來(lái)考察，因而從名稱(chēng)到特點(diǎn)都更符合中國(guó)民族地區(qū)的地理分布特點(diǎn)，歷史以來(lái)形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)。這個(gè)體系的優(yōu)點(diǎn)是很明顯的，它突出了中國(guó)地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特色，有利于正確認(rèn)識(shí)民族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的綜合性特點(diǎn)，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個(gè)內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時(shí)，沒(méi)有對(duì)構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的描述，即其類(lèi)型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。

（三）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族教育中的應(yīng)用

在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對(duì)世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析，首先對(duì)世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型進(jìn)行一個(gè)粗線條的分類(lèi)，然后對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系進(jìn)行初步探討?！盵5]這里區(qū)分出四個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類(lèi)型組，包括三種類(lèi)型：高度發(fā)達(dá)的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型?；谑澜缃逃亩嘣幕尘昂兔褡褰逃囊暯?，其內(nèi)容的特點(diǎn)也很鮮明，第一點(diǎn)，從“世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析”來(lái)區(qū)分的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的中觀視角并賦予時(shí)代特色；第二點(diǎn)從“民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進(jìn)行研究，重點(diǎn)不在于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論，而在于探討其特點(diǎn)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育的許多特點(diǎn)是要通過(guò)具體細(xì)節(jié)才能得到精確反映的。

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論從20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專(zhuān)家提出到20世紀(jì)80年代以后在中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行了有成效的探索，在本土化的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國(guó)區(qū)域民族分布的特點(diǎn)，在方法論的意義上，強(qiáng)化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和意義。

三、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論對(duì)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因?yàn)槠鋵?duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特的研究視角和研究方法，對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用也有重要的啟示。

（一）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。”[4]對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)也要從認(rèn)識(shí)本地的自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其物質(zhì)文化的特點(diǎn)，這一認(rèn)識(shí)途徑對(duì)民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)尤其有價(jià)值，因?yàn)樗亲匀坏酿佡?zèng)和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)?！盵4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類(lèi)，水稻種植的知識(shí)，干欄式建筑的特點(diǎn)和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語(yǔ)文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族物質(zhì)文化的認(rèn)同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進(jìn)入語(yǔ)文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語(yǔ)文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

（二）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域

對(duì)世界民族的分類(lèi)有各種角度和方法，但各種方法都有其長(zhǎng)處和短處，如語(yǔ)言譜系法，能準(zhǔn)確標(biāo)出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標(biāo)出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和生計(jì)方式的特征，這正是經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的長(zhǎng)處。[4]就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論綜合運(yùn)用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問(wèn)題。語(yǔ)文課程的綜合性、社會(huì)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文課程資源的無(wú)限廣闊性，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言文字為中心的“語(yǔ)文味”，只重視“語(yǔ)文”的課外讀物，或者只圈定在“語(yǔ)文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語(yǔ)文教學(xué)就很難逃脫沒(méi)有“文化”、脫離現(xiàn)實(shí)生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)及其獲取知識(shí)的方法對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用是有意義的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的綜合性特征決定了它必須不斷從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識(shí)和新的方法，再以“語(yǔ)文”為核心，對(duì)這些知識(shí)和方法進(jìn)行整合，成為語(yǔ)文課程資源。

（三）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)要重視背景知識(shí)的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論重視對(duì)各種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進(jìn)程及其經(jīng)濟(jì)文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的形成是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史過(guò)程，因此要真正了解其類(lèi)型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識(shí)體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識(shí)體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景知識(shí)是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級(jí)課程體系的建構(gòu)就失去了實(shí)質(zhì)意義。語(yǔ)文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)言文字的正確應(yīng)用不但是語(yǔ)言文字本身的事情，還有語(yǔ)言文字涉及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵，語(yǔ)文課程作為各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實(shí)，才能在三級(jí)課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用。“純語(yǔ)文知識(shí)”的教學(xué)，其實(shí)只重視語(yǔ)言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語(yǔ)文課程，無(wú)法完全承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。

（四）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要重視經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的建構(gòu)

“了解作為人類(lèi)進(jìn)化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，必然能使體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，也可以開(kāi)闊語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的認(rèn)識(shí)和研究，重視在經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過(guò)語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語(yǔ)文教學(xué)的目的從來(lái)就不是語(yǔ)言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會(huì)的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗(yàn)的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進(jìn)理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對(duì)象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會(huì)使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無(wú)法建構(gòu)一個(gè)能充分闡述學(xué)科特點(diǎn)的理論體系。語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)才會(huì)走上有序發(fā)展的道路。

（五）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟(jì)、文化的綜合因素，而且還有一個(gè)歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成?！盵4]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的這種獨(dú)特視角和研究路線，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對(duì)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)文化具有更強(qiáng)的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運(yùn)用于民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育的特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的契合度。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，即人文性、實(shí)踐性、具有漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，適用于國(guó)家課程體系，而民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育除了具有上述特點(diǎn)之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點(diǎn)，其中之一就是母語(yǔ)思維和漢語(yǔ)思維的轉(zhuǎn)換、兼容問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的背后其實(shí)就是歷史以來(lái)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問(wèn)題，這是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型之間的結(jié)合點(diǎn)。

（六）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與資源”“通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點(diǎn)”。[4]應(yīng)該說(shuō)，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當(dāng)然也是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。在語(yǔ)文課程資源的選擇和鑒別過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論提供了有實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)包含三個(gè)內(nèi)容：第一，作為語(yǔ)文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)；第二，作為語(yǔ)文課程資源它能否促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；第三，作為語(yǔ)文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化變遷的特點(diǎn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識(shí)都適合作為語(yǔ)文課程資源，在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)其實(shí)就是一個(gè)價(jià)值選擇、文化選擇的過(guò)程，而語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)的確定就是一個(gè)關(guān)乎教育哲學(xué)的問(wèn)題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問(wèn)題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展則是各學(xué)科當(dāng)前都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。

綜上所述，從經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對(duì)作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作為立足點(diǎn)，關(guān)注本地特有的文化背景知識(shí)，從語(yǔ)文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)，就有可能有效解決當(dāng)前語(yǔ)文課程實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化傾向，走上促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紅，李天雪對(duì)前蘇聯(lián)“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論”的再研究[J]廣西民族研究，2006（3）：80

[2]羅吉華經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論與民族地區(qū)地方性校本課程的建構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：12

篇10

同時(shí)我們也感到，管理會(huì)計(jì)研究始終面臨著來(lái)自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面來(lái)分析管理會(huì)計(jì)研究所必須面對(duì)的關(guān)鍵性問(wèn)題，為中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界提供建議。

一、管理會(huì)計(jì)研究面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題

（一）管理會(huì)計(jì)的研究背景與研究主題

管理會(huì)計(jì)研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來(lái)的。一直到上世紀(jì)60年代，絕大多數(shù)管理會(huì)計(jì)的教科書(shū)還是以制造性活動(dòng)為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問(wèn)題是因?yàn)檫@樣的研究主題能夠帶來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機(jī)會(huì)。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識(shí)到越來(lái)越多的利潤(rùn)來(lái)自于非制造性環(huán)節(jié)時(shí)（例如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟(jì)的主流（Shields，1997），于是便帶來(lái)了更多的管理會(huì)計(jì)研究機(jī)會(huì)和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動(dòng)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）和政府部門(mén)以及金融機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域擴(kuò)展，人們對(duì)于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)成本研究的興趣降低，而增強(qiáng)了對(duì)促進(jìn)銷(xiāo)售的價(jià)值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來(lái)了基于價(jià)值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究，而價(jià)值管理的理念又促使人們開(kāi)始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識(shí)到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績(jī)計(jì)量的工具，更是戰(zhàn)略實(shí)施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會(huì)計(jì)在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來(lái)了戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會(huì)計(jì)逐漸突破單一組織和一國(guó)的邊界，集團(tuán)與跨國(guó)公司變得越來(lái)越重要時(shí)，對(duì)于價(jià)值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專(zhuān)利與特許使用權(quán)安排、外部采購(gòu)、有效的客戶(hù)反應(yīng)系統(tǒng)以及競(jìng)爭(zhēng)者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價(jià)等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對(duì)于研究的主題或者說(shuō)研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會(huì)存在差異，而這又會(huì)直接影響到研究主題選擇的差異。

（二）管理會(huì)計(jì)的研究方法

巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼?，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會(huì)計(jì)研究方法的運(yùn)用要與研究問(wèn)題的本身以及當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運(yùn)用管理會(huì)計(jì)研究方法是提高會(huì)計(jì)理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會(huì)計(jì)研究的主流方法是經(jīng)驗(yàn)研究（潘飛等，2007），這與最初管理會(huì)計(jì)的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會(huì)計(jì)研究的務(wù)實(shí)性才使得基于企業(yè)的案例/實(shí)地研究一直以來(lái)成為西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的起源，我國(guó)管理會(huì)計(jì)的系統(tǒng)研究，實(shí)際上是從80年代引入西方研究的成果開(kāi)始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類(lèi)的規(guī)范性研究，還沒(méi)有深入到企業(yè)實(shí)地進(jìn)行研究，而那時(shí)西方的經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)開(kāi)始盛行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究的方法，尤其是近幾年，問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究幾乎成為了西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究，目前經(jīng)驗(yàn)研究還不占主流，即使是經(jīng)驗(yàn)研究，大多也屬于實(shí)地/案例研究，問(wèn)卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國(guó)外存在著較大的差距，國(guó)外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國(guó)內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個(gè)“故事”，這與國(guó)外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點(diǎn)，比如檢驗(yàn)實(shí)踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及在管理會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類(lèi)企業(yè)中適用，也不能只通過(guò)一家企業(yè)來(lái)證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗(yàn)理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對(duì)于管理會(huì)計(jì)研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問(wèn)卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢(shì)。

問(wèn)卷調(diào)查有兩個(gè)很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問(wèn)卷設(shè)計(jì)技術(shù)。這兩個(gè)方面做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查與國(guó)外成熟的問(wèn)卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問(wèn)卷設(shè)計(jì)一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整和完善而成的。例如，對(duì)于環(huán)境不確定性的計(jì)量一般從原材料的供應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)者的動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價(jià)格共六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)分（GulandChia，1994），再通過(guò)信度和效度的檢驗(yàn)來(lái)證明其計(jì)量的合理性。但是從我國(guó)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗(yàn)證某種理論，而只是說(shuō)明一種現(xiàn)象，或者某種管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問(wèn)題就直接設(shè)計(jì)什么問(wèn)題，而對(duì)于研究問(wèn)題的計(jì)量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會(huì)計(jì)研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實(shí)證研究》采用統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國(guó)內(nèi)樣本中，這樣的問(wèn)卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題設(shè)計(jì)的水平和研究的深度也是不可同日而語(yǔ)的。

另一個(gè)研究的差距就是實(shí)驗(yàn)研究，起源于西方的實(shí)驗(yàn)方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始把實(shí)驗(yàn)研究方法引入經(jīng)濟(jì)研究，建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究方法就是由研究者根據(jù)研究問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會(huì)計(jì)研究中，實(shí)驗(yàn)法常常用于預(yù)算、激勵(lì)機(jī)制和轉(zhuǎn)移定價(jià)等問(wèn)題?？偟恼f(shuō)來(lái)，實(shí)驗(yàn)研究相比經(jīng)驗(yàn)研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，它要求大量的實(shí)驗(yàn)參與者，以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗(yàn)上就有了更加廣闊的范圍和比較獨(dú)特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。

（三）管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)

在理論基礎(chǔ)方面，西方管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究一般采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)（如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)以及審計(jì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。管理科學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)管理活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)。由于管理會(huì)計(jì)與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性也使得管理學(xué)成為其主要理論之一。

近些年，以權(quán)變理論為代表的社會(huì)學(xué)以及組織行為學(xué)、心理學(xué)的重要作用也更多地體現(xiàn)出來(lái)。權(quán)變理論對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究是建立在這樣一個(gè)前提上：不存在廣泛適用于所有環(huán)境所有組織的會(huì)計(jì)系統(tǒng)（Otley，1980）。應(yīng)該明確會(huì)計(jì)系統(tǒng)的具體特征與某種確定的環(huán)境相聯(lián)系，并且是恰當(dāng)匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)相結(jié)合形成了一門(mén)新的科學(xué)——行為會(huì)計(jì)學(xué)，它通過(guò)應(yīng)用行為科學(xué)的理論和方法論來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)信息、過(guò)程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會(huì)計(jì)學(xué)的其他分支相區(qū)別之處就在于它關(guān)注行為科學(xué)，其發(fā)展受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、組織理論、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)后果就是對(duì)組織中個(gè)人和群體行為的影響。這種影響產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對(duì)行為研究的透徹程度。而心理學(xué)的研究體現(xiàn)在諸如個(gè)人對(duì)于管理控制系統(tǒng)的公平性感知（包括程序和結(jié)果的公平性）以及對(duì)于組織的信任和忠誠(chéng)度等等，而這些因素對(duì)于組織的業(yè)績(jī)都有相應(yīng)的影響。可以確定的是，任何管理控制系統(tǒng)如果不尊重個(gè)人和群體的行為規(guī)律，決不會(huì)發(fā)揮有效的作用。

總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過(guò)結(jié)合它們所研究的背景、主題以及研究方法來(lái)論證其研究?jī)r(jià)值。而實(shí)際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎(chǔ)方面做到了較好的契合。

二、中外管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀分析

（一）管理會(huì)計(jì)論文的標(biāo)準(zhǔn)

為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展方向的雜志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的《會(huì)計(jì)研究》是權(quán)威期刊中發(fā)表管理會(huì)計(jì)研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)期刊，其他權(quán)威期刊發(fā)表管理會(huì)計(jì)論文的比例相對(duì)過(guò)低（我國(guó)還沒(méi)有管理會(huì)計(jì)研究的專(zhuān)業(yè)期刊）。因此我們選擇《會(huì)計(jì)研究》作為國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)研究水平的代表性樣本。國(guó)外的選擇了專(zhuān)門(mén)的管理會(huì)計(jì)期刊：《管理會(huì)計(jì)研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國(guó)際上有較高的聲望，而且發(fā)表的論文都是管理會(huì)計(jì)的論文，因此可以較好地代表國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的水平和發(fā)展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個(gè)方面來(lái)比較分析國(guó)內(nèi)與國(guó)外的異同之處。樣本的時(shí)間從1996年至2006年共11年。

為了從眾多論文中挑選出管理會(huì)計(jì)的論文，首先要確定管理會(huì)計(jì)的研究主題。根據(jù)Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類(lèi)，我們將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)幾個(gè)大的方面。其中，管理控制系統(tǒng)又包括激勵(lì)機(jī)制、預(yù)算、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)移定價(jià)與綜合控制系統(tǒng)。在選擇管理會(huì)計(jì)的論文時(shí)，我們基于管理會(huì)計(jì)要為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值這一基本原則，挑選出符合上述內(nèi)容的論文，對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)也會(huì)涉及的問(wèn)題（如薪酬機(jī)制），要看其應(yīng)用的理論與視角是否屬于管理會(huì)計(jì)。如果研究涉及的是會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告職能（現(xiàn)在也包括披露），我們不視其為管理會(huì)計(jì)的論文。

統(tǒng)計(jì)顯示，1996年-2006年在《會(huì)計(jì)研究》上，總共發(fā)表了174篇管理會(huì)計(jì)的論文，JMAR總共發(fā)表了88篇管理會(huì)計(jì)論文。我們將從以下幾個(gè)方面對(duì)中外管理會(huì)計(jì)研究的差異進(jìn)行分析。

（二）研究主題和研究背景

1.研究主題的分布。根據(jù)論文的具體內(nèi)容，我們將管理會(huì)計(jì)研究樣本分為七個(gè)領(lǐng)域。這一分類(lèi)主要是參考了Shields（1997）對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的分類(lèi)，將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)和其他。其中“其他”指管理會(huì)計(jì)的新興領(lǐng)域，在我國(guó)主要指環(huán)境管理會(huì)計(jì)；在國(guó)外主要指行為管理會(huì)計(jì)。但是考慮到我國(guó)這一時(shí)期發(fā)表了大量的介紹戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的論文，我們將戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)單獨(dú)列出。

2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類(lèi)：盡管大多數(shù)的管理會(huì)計(jì)研究適合于制造性的行業(yè)環(huán)境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個(gè)企業(yè)或行業(yè)的研究屬于通用型的（genericsettings），這類(lèi)背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結(jié)論是針對(duì)企業(yè)或某個(gè)行業(yè)的，或針對(duì)某個(gè)企業(yè)或者行業(yè)進(jìn)行分析的，我們則將其劃分為企業(yè)背景。這些企業(yè)主要包括制造性企業(yè)，還有交通運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)、金融機(jī)構(gòu)以及壟斷性企業(yè)。最后一類(lèi)是醫(yī)院、政府和公共事業(yè)部門(mén)等非盈利組織。可以看出，針對(duì)非營(yíng)利組織的研究在國(guó)內(nèi)外的比例都很低，而國(guó)外大多是通用型的研究。

3.分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業(yè)界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關(guān)注管理會(huì)計(jì)理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會(huì)計(jì)研究的兩倍。實(shí)際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業(yè)界學(xué)習(xí)，例如可以在醫(yī)院建立病患費(fèi)用的作業(yè)成本核算方法。并且，會(huì)計(jì)研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當(dāng)數(shù)量的研究是針對(duì)所有組織的（45篇），這將是未來(lái)我國(guó)管理會(huì)計(jì)學(xué)者努力的方向。中外研究相同的一點(diǎn)是，管理控制系統(tǒng)不管在什么樣的背景下都是研究的重點(diǎn)，這表明了管理控制系統(tǒng)在管理會(huì)計(jì)中的重要性。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)研究在國(guó)內(nèi)占有相當(dāng)?shù)谋戎?，這與JMAR極為不同。

（三）理論基礎(chǔ)

西方對(duì)組織行為學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國(guó)；而我國(guó)只有在戰(zhàn)略管理理論上占有優(yōu)勢(shì)，而在組織行為學(xué)與社會(huì)學(xué)方面尤為欠缺，大多數(shù)采用行為學(xué)的國(guó)內(nèi)論文只是從規(guī)范的角度進(jìn)行論述，實(shí)際上在國(guó)外的研究中，行為學(xué)研究大多是與問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究相結(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。因此，盡管也是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度和結(jié)論的價(jià)值還是存在較大的差距。另外，根據(jù)《管理會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)研究方法述評(píng)：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國(guó)管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究有38.89%沒(méi)有理論基礎(chǔ)，是國(guó)外17.98%的兩倍還多，與本文的數(shù)據(jù)結(jié)果基本一致。這使我們感到與世界學(xué)術(shù)主流的差距并不只是技術(shù)方法的應(yīng)用。因此，對(duì)于國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)學(xué)者而言，如果要使自己的研究達(dá)到國(guó)際水平，首先要在理論基礎(chǔ)上有所突破，不僅依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要奠定更廣泛的理論基礎(chǔ)，擴(kuò)展研究的視野。而在國(guó)內(nèi)“其他”類(lèi)中的研究，大多缺乏理論基礎(chǔ)，規(guī)范性和介紹性的研究過(guò)多；而JMAR“其他”類(lèi)中的研究則有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，并且多采用經(jīng)驗(yàn)研究方法。并且，JMAR對(duì)于綜合理論的應(yīng)用比例也高于《會(huì)計(jì)研究》。這反映了我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究理論基礎(chǔ)的薄弱與狹隘，也指明了未來(lái)中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究努力的方向。

另外，我們把管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)研究方法相結(jié)合進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)檔案研究多數(shù)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這與JMAR的結(jié)果一致。而國(guó)內(nèi)的問(wèn)卷調(diào)查研究多數(shù)卻沒(méi)有理論基礎(chǔ)，而國(guó)外的問(wèn)卷調(diào)查研究均有理論基礎(chǔ)，這一差異印證了我們前述的分析。國(guó)內(nèi)的實(shí)地/案例研究應(yīng)用的基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)和戰(zhàn)略管理理論，而國(guó)外是以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)為主，并且在各種研究方法上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用比較均勻（除綜合研究外）。另一個(gè)顯著的差別就是國(guó)外對(duì)于綜合理論的應(yīng)用水平顯著高于我國(guó)。因此，國(guó)內(nèi)外理論應(yīng)用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價(jià)值。

（四）研究方法

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)于研究方法的爭(zhēng)論，根源在于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，即何謂真理知識(shí)和如何獲得的爭(zhēng)論（李連軍，2006）。現(xiàn)代哲學(xué)按照他們以理性或經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的來(lái)源或規(guī)則而被劃分為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（梯利，1995）。理性主義認(rèn)為：原因與結(jié)果之間有必然的聯(lián)系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結(jié)果，而不需要依靠任何經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義卻堅(jiān)守科學(xué)唯一的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，只有通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)才能得到。因此，根據(jù)方法論的不同，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的研究方法可分為兩大類(lèi)：

（1）經(jīng)驗(yàn)研究方法（廣義經(jīng)驗(yàn)研究，包括經(jīng)驗(yàn)實(shí)證）。經(jīng)驗(yàn)研究是尋求對(duì)客觀現(xiàn)象解釋和預(yù)測(cè)的某些具體研究方法的總稱(chēng)，包括檔案法、問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法和實(shí)地調(diào)查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經(jīng)驗(yàn)研究區(qū)別于規(guī)范研究的最大特點(diǎn)是它關(guān)注實(shí)務(wù)如何進(jìn)行的，而不是關(guān)注實(shí)務(wù)應(yīng)該如何進(jìn)行；不采用價(jià)值判斷的方法，而是采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，并且側(cè)重于對(duì)命題進(jìn)行證偽。

（2）非經(jīng)驗(yàn)研究方法（包括理論研究）。指除了經(jīng)驗(yàn)研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規(guī)范研究、最優(yōu)化等等。其中，規(guī)范研究以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟(jì)政策行為的經(jīng)濟(jì)后果進(jìn)行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)一直以來(lái)會(huì)計(jì)研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發(fā)展，國(guó)外還出現(xiàn)了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無(wú)例外地基于理論和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴(yán)格的理論假設(shè)和模型推導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，是連接理論與實(shí)證的橋梁。我們把非經(jīng)驗(yàn)研究分為分析性研究與其他（包括規(guī)范研究等）。

因此，我們將研究方法劃分為經(jīng)驗(yàn)研究與非經(jīng)驗(yàn)研究。而經(jīng)驗(yàn)研究又可以劃分為：?jiǎn)柧碚{(diào)查、檔案研究、實(shí)地/案例研究、實(shí)驗(yàn)研究以及綜合方法。統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明了我們前述的分析，在國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)研究中，非經(jīng)驗(yàn)研究占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而國(guó)外管理會(huì)計(jì)卻是以經(jīng)驗(yàn)研究為主流的研究方法。尤其是實(shí)驗(yàn)研究方法，還沒(méi)有出現(xiàn)在會(huì)計(jì)研究中，但是在JMAR中的比例卻相當(dāng)?shù)母?。?dāng)然，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在從事實(shí)驗(yàn)法的研究，但是這一方法對(duì)絕大多數(shù)研究者而言還是相當(dāng)陌生的。另外可以看到，國(guó)外與國(guó)內(nèi)在研究方法上的發(fā)展階段的確存在差距，國(guó)外已經(jīng)以不再以案例研究為主，相反國(guó)內(nèi)還處在案例/實(shí)地研究的階段，這一階段對(duì)于國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展極為必要，也使我們更加期待問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究得到應(yīng)有的重視。

三、我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界的建議

（一）培植良好的企業(yè)文化

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為管理會(huì)計(jì)研究之所以還處于較低的水平，一個(gè)重要的原因在于中國(guó)還缺少優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)不僅僅具有良好的業(yè)績(jī)，更重要的是擁有先進(jìn)的企業(yè)文化與管理理念，包括先進(jìn)的管理思想、員工公認(rèn)的價(jià)值觀、嚴(yán)格的管理制度以及激勵(lì)機(jī)制。這些因素極大地影響了管理會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，進(jìn)而也影響了研究的范圍和水平。例如在國(guó)外，作業(yè)成本核算與管理已經(jīng)相當(dāng)普遍，作業(yè)成本法的研究也可以采用大樣本，而在國(guó)內(nèi)，目前大多數(shù)企業(yè)并沒(méi)有采用作業(yè)成本法，只能作案例/實(shí)地研究。那么因此采用的研究方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)和研究結(jié)論的價(jià)值就不可同日而語(yǔ)。因此，研究的水平受到了實(shí)務(wù)發(fā)展水平的影響。應(yīng)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，更加注重企業(yè)文化的建設(shè)，通過(guò)培育更多的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，為未來(lái)管理會(huì)計(jì)的研究提供更多的空間。

（二）成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)

由于我國(guó)缺乏一個(gè)將學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界都包括在內(nèi)的管理會(huì)計(jì)職業(yè)組織，學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界溝通的機(jī)會(huì)很少，學(xué)術(shù)界難有機(jī)會(huì)深入到企業(yè)中開(kāi)展調(diào)查研究，因而對(duì)企業(yè)在實(shí)際工作中應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的情況缺乏了解；而實(shí)務(wù)界對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)表的科研成果感到理論性太強(qiáng)，與企業(yè)現(xiàn)實(shí)情況不相符合，不能有效地解決企業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該著手建立中國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，推動(dòng)中國(guó)的管理會(huì)計(jì)理論研究和實(shí)務(wù)應(yīng)用的發(fā)展。目前我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究者和實(shí)踐者基本還處在相互分離的狀態(tài)，理論研究和實(shí)踐應(yīng)用都發(fā)生了障礙。成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)不僅能夠促進(jìn)管理會(huì)計(jì)在企業(yè)實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，而且也能夠加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位。因此，應(yīng)該借鑒西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，組建中國(guó)的管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，使其成為我國(guó)管理會(huì)計(jì)師交流理論和實(shí)踐應(yīng)用的場(chǎng)所。

（三）加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的交流與合作

西方對(duì)于管理會(huì)計(jì)的研究目前依然處于領(lǐng)先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對(duì)綜合理論的應(yīng)用能力。對(duì)國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)學(xué)界而言，“走出去”之前應(yīng)該先“引進(jìn)來(lái)”，通過(guò)加大與國(guó)外尤其是北美教育背景的海外學(xué)者交流和溝通的機(jī)會(huì)，了解和掌握國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的最新動(dòng)態(tài)，不斷將新的理論和方法與中國(guó)的實(shí)務(wù)相結(jié)合，才能使國(guó)際學(xué)術(shù)界更好地接受和了解中國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究。交流的形式可以通過(guò)邀請(qǐng)海外學(xué)者講授博士研究生專(zhuān)業(yè)課程、舉辦國(guó)際管理會(huì)計(jì)研討會(huì)以及共同進(jìn)行課題研究等等。通過(guò)這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國(guó)際認(rèn)可，加之有中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色的研究?jī)?nèi)容更能得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的青睞。

（四）擴(kuò)大管理會(huì)計(jì)的研究范圍