導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹浴⒊志冒l(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學(xué).第十版，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.

[2]張國慶.行政管理學(xué)概論（第二版）.北京大學(xué)出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.

篇2

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價(jià)值。作為一名思品老師，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進(jìn)行了一些實(shí)踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對(duì)聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵(lì)志勸學(xué)類

學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時(shí)思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長(zhǎng)大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時(shí)借著進(jìn)行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮?！皩W(xué)習(xí)改變了歐陽修的命運(yùn)，同學(xué)們你們想實(shí)現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運(yùn)嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時(shí)提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)?！绷?xí)慣對(duì)人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級(jí)新生入學(xué)的第一個(gè)月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。這不僅影響到學(xué)生整個(gè)三年初中的學(xué)習(xí)生涯對(duì)學(xué)生的將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動(dòng)，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”《朱子治家格言》“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對(duì)一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費(fèi)的舉動(dòng)，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家、整個(gè)人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個(gè)字。

1.3 齊家治國類

孝親友愛方面的。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。”

愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼抉R遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺(tái)。”“位卑未敢忘憂國。”“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。

自然環(huán)保方面的。我們國家堅(jiān)持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚?！泵虾迫坏摹端藿ǖ陆贰耙皶缣斓蜆?，江清月近人。”辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時(shí)間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對(duì)教材的理解。學(xué)生們的力量是強(qiáng)大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃樱?“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！保ㄇf子）“天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學(xué)過程中，筆者請(qǐng)同學(xué)們分享他們的勞動(dòng)。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時(shí)的名言進(jìn)行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時(shí)間不浪費(fèi)時(shí)間。從點(diǎn)滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請(qǐng)從今日始”。

篇3

一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌108張、風(fēng)牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發(fā)、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

眾所周知，中國古代的哲學(xué)思想主要以五行說為代表，認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認(rèn)為宇宙形態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，“發(fā)”是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天。

麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質(zhì)的存在形式，數(shù)字則代表了物質(zhì)存在的數(shù)量。在中國古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規(guī)則中，規(guī)定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個(gè)星期的規(guī)律。

從麻將牌的牌面圖案設(shè)計(jì)來考量，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統(tǒng)文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”?！懊贰北硎靖邼嵃涟叮疤m”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”則暗示冷艷清貞?！爸?、發(fā)、白”3張牌就寓意著“中正”“發(fā)達(dá)”“純潔”之意。

儒學(xué)講求公允平等，麻將本身于此也體現(xiàn)得較為充分。更為獨(dú)到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價(jià)平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。

儒學(xué)倡導(dǎo)的是“中庸之道”，教育人們?cè)凇爸宜　钡脑瓌t下，加強(qiáng)人性修養(yǎng)，所謂“己所不欲，勿施于人”，對(duì)此，從入局者的水平、心態(tài)和氣勢(shì)中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風(fēng)云變幻，暗藏玄機(jī)，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……

篇4

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國家的企業(yè)都是這個(gè)國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財(cái)，要取之有道。無需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實(shí)守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個(gè)人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個(gè)不講誠信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚(yáng)仁愛為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會(huì)出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補(bǔ)，而且可能會(huì)使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識(shí)、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

篇5

一、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中德育的元素

在中國廣袤的土地上，56個(gè)民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著很多的教育元素，例如：春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節(jié)所蘊(yùn)含的重國家、重社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，重陽節(jié)所提倡的敬長(zhǎng)輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，清明節(jié)所蘊(yùn)含的緬懷先人、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、感恩思源的情懷。盡管我們?cè)谘芯恐胁豢赡馨讶康墓?jié)日納入其中，但是我校選擇了大量有針對(duì)性的、學(xué)生比較熟悉的、具有較多元素的節(jié)日進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等都是有高度認(rèn)同性的中國傳統(tǒng)節(jié)日，它們包含著中國五千年來的悠久歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學(xué)德育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生開展以體驗(yàn)為主的民族精神教育活動(dòng)、為我校逐步探索小學(xué)德育教育的新模式提供了充實(shí)的內(nèi)容基礎(chǔ)。

二、明確傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

小學(xué)生年齡偏小，理解能力有限，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解程度和對(duì)開展活動(dòng)的意義能否理解，是整個(gè)實(shí)踐教育成敗的關(guān)鍵所在。為此，學(xué)校以班為單位，由班主任對(duì)學(xué)生開展問卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)本班學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度，并把問卷推廣到學(xué)生家庭和社區(qū)，了解學(xué)生家庭對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)程度以及他們過節(jié)的方式等，從而掌握學(xué)生的家庭和社會(huì)資源。學(xué)校收集整理適合學(xué)生不同年齡階段的各類傳統(tǒng)節(jié)日的資料，在遵循科學(xué)性的基礎(chǔ)上，從節(jié)日由來、風(fēng)俗習(xí)慣和慶祝方式等方面將傳統(tǒng)節(jié)日以校本課程的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并根據(jù)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解給予其最初步的體驗(yàn)，從而讓學(xué)生明確了開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的意義，使學(xué)生和家長(zhǎng)有了參與、學(xué)習(xí)的愿望，也對(duì)課題的開展有了正確的認(rèn)識(shí)。

三、開展以體驗(yàn)為主的多樣化的活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日豐富的內(nèi)涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育方式的多樣化。學(xué)校充分發(fā)揮語文、品德與社會(huì)、音樂、美術(shù)等學(xué)科人文教育的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教材中所闡述的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透與互動(dòng)。例如，語文課教師讓學(xué)生收集與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩詞，結(jié)合圖畫、手抄報(bào)，通過欣賞會(huì)、語文的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)等來表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的人文教育元素。在端午節(jié)組織開展以端午節(jié)為主題的“端午節(jié)詩歌欣賞會(huì)”，讓學(xué)生用自己獨(dú)特的眼光設(shè)計(jì)端午節(jié)的裝束、吟誦端午節(jié)的詩歌、用小品表演端午節(jié)的由來。音樂課教師讓學(xué)生欣賞春節(jié)的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語歌曲，把它們滲透到親子活動(dòng)中加以誦唱，還鼓勵(lì)學(xué)生把賀年的粵語歌曲應(yīng)用到春節(jié)拜年中，這樣既充實(shí)了課堂教學(xué)的內(nèi)容又豐富了學(xué)生的春節(jié)體驗(yàn)。美術(shù)課教師引導(dǎo)學(xué)生把他們眼中看到的新廣州與傳統(tǒng)的廣州結(jié)合起來，融入節(jié)日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學(xué)課上學(xué)到的物品保濕方法對(duì)通草畫進(jìn)行保存，還鼓勵(lì)學(xué)生把心目中的傳統(tǒng)節(jié)日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)出來，不僅讓學(xué)生在濃郁的節(jié)慶氛圍中獲得知識(shí)與技能的提高，更使學(xué)生在民族文化的浸潤(rùn)中得到情感、態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶。

我校還根據(jù)學(xué)生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統(tǒng)節(jié)日文化體驗(yàn)活動(dòng)。例如，在體驗(yàn)“喜慶春節(jié)”活動(dòng)中，給不同年級(jí)的學(xué)生布置了成果收集的不同方式：一、二年級(jí)學(xué)生收集喜歡的“利是封”，并用相機(jī)拍下與家人共度佳節(jié)的溫馨照片；三、四年級(jí)學(xué)生收集關(guān)于春節(jié)的年俗，并用相機(jī)拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級(jí)學(xué)生設(shè)計(jì)有特色的“利是封”，寫春聯(lián)，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方式來記錄春節(jié)，創(chuàng)設(shè)充滿童趣、有創(chuàng)意的表達(dá)方式。我們根據(jù)學(xué)生的年齡段，結(jié)合其心理特征，給予不同年級(jí)的學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的階梯式提示，讓他們找準(zhǔn)體驗(yàn)春節(jié)的切入點(diǎn)，把抽象符號(hào)引導(dǎo)到具體可行的日常活動(dòng)中，使他們對(duì)春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有更鮮活的體驗(yàn)和更深刻的感悟。

我校通過多樣化的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，在活動(dòng)中加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣和了解，不斷體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵，使教育的收效最大化，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精華傳承下去。

四、體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育魅力

作為教育者，我們?cè)谒伎?，為什么有些學(xué)生會(huì)對(duì)洋節(jié)日那么熱衷，而自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)？其實(shí)外來的很多節(jié)日很注重參與精神，例如：萬圣節(jié)將基督教用南瓜燈和杰克燈驅(qū)逐鬼神的傳統(tǒng)延續(xù)下來，讓家長(zhǎng)和孩子都能參與其中；圣誕節(jié)的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認(rèn)是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗(yàn)去開展以“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。

體驗(yàn)是指在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)事物、親身經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗(yàn)，每一種體驗(yàn)都會(huì)在生活的經(jīng)歷中產(chǎn)生，是對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經(jīng)驗(yàn)，因此我們的教育主旨是讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)。比如，在春節(jié)的時(shí)候主動(dòng)參與貼春聯(lián)，走親戚拜年、收集春節(jié)的由來、春節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，做“春節(jié)小狀元”，還讓學(xué)生抄寫春聯(lián)和拍攝反映春節(jié)活動(dòng)的照片進(jìn)行分享，學(xué)生在活動(dòng)的過程中體會(huì)濃濃的中國味和中國情，體會(huì)我國傳統(tǒng)春節(jié)活動(dòng)的熱鬧氛圍和文化習(xí)俗的精粹。元宵節(jié)時(shí)，讓學(xué)生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團(tuán)、捏、滾等技能制作元宵，并現(xiàn)場(chǎng)分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)、熟悉我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)的熱鬧氛圍，體會(huì)人們對(duì)團(tuán)圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節(jié)，讓學(xué)生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動(dòng)體會(huì)獨(dú)特的民間風(fēng)俗及歷史人文文化。在中秋節(jié)，通過讓學(xué)生做月餅、賞月，使學(xué)生不僅僅了解中秋節(jié)的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽節(jié)開展的敬老活動(dòng)，更展現(xiàn)了廣中路小學(xué)少先隊(duì)員孝老愛親的良好精神風(fēng)貌……豐富的節(jié)日民俗體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)收集節(jié)日資料，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過意義建構(gòu)的方式了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生有所感悟和認(rèn)同，在親身體驗(yàn)中真切感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。

五、校本課程是實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效途徑

篇6

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）06-0225-02

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的變味

（一）商業(yè)炒作而引發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日變味

對(duì)于商家來說，假日經(jīng)濟(jì)是近年來最大的黃金增長(zhǎng)點(diǎn)。各行各業(yè)紛紛從攫取利潤(rùn)的角度，打造節(jié)日品牌：旅游行業(yè)人員考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的旅游熱情；商業(yè)部門考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的購物熱情；飲食部門考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的吃喝熱情。佳節(jié)原本的意義被商業(yè)泡沫和人情關(guān)系歪曲抹殺了。人們幾乎忘記了節(jié)日本身的實(shí)際內(nèi)涵，而留給人們更多的記憶是“花錢找罪受”。

（二）因腐敗現(xiàn)象而助長(zhǎng)的節(jié)日變味

近年來，由于政府官員腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，中華傳統(tǒng)節(jié)日中“禮尚往來”的形式被人變相利用，成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口。許多人把中國的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)做是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的黃金時(shí)機(jī)，節(jié)日也因此成了滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。狂熱的“月餅大戰(zhàn)”令人口瞪目呆。月餅越來越奢華的包裝，越來越離譜的價(jià)格，成了腐敗作風(fēng)的催生物。在月餅盒里，月餅只是以一種點(diǎn)綴物出現(xiàn)，精美的手表、照相機(jī)，昂貴的高檔酒等等，則成了月餅盒中的主角。

（三）因崇洋心理而造成的節(jié)日變味

隨著改革開放的成功，許多舶來節(jié)日越來越受到青睞?！笆フQ節(jié)”也像招商引資一樣被引進(jìn)了中國，在“圣誕節(jié)”的三天里，戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會(huì)家家爆滿。除了圣誕節(jié)，還有“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“感恩節(jié)”……如今的洋節(jié)真是“亂花漸欲迷人眼”。雖然這些“洋節(jié)”在中國還沒有享受到“假日”的禮遇，但是它們卻已成為商家和眾多城市年輕人心目中的“名牌節(jié)日”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的開發(fā)利用

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日淵源流，內(nèi)涵深刻。這些節(jié)日風(fēng)俗，是古代人民留下的一筆寶貴的文化資源。這筆文化資源需要充分挖掘，再進(jìn)行整合利用，才能顯示出它的特殊價(jià)值。

（一）“禮儀”文化資源的利用

中國素有“禮儀之邦”的雅號(hào)。中華傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀形式豐富多彩。這些禮儀形式如不加保護(hù)就會(huì)逐漸流失。因此，國家有關(guān)部門，一方面應(yīng)給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以政策性寬容，如借助節(jié)慶、寺廟、祠堂、地方戲及各種游藝形式，進(jìn)行祈禳、慶祝、迎送、婚喪活動(dòng)等等。并且在政府舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動(dòng)中，有意識(shí)地采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式。另一方面通過大眾媒體大力宣傳傳統(tǒng)民俗禮儀形式。

傳統(tǒng)禮儀的倡導(dǎo)在中華民族的發(fā)展史上曾起到過非常重要的作用。它既承擔(dān)著維系社會(huì)秩序的作用，同時(shí)也發(fā)揮著動(dòng)員社會(huì)、凝聚人心的社會(huì)功能。禮貌、禮儀的缺失是當(dāng)今社會(huì)、尤其是青年一代中普遍存在的問題。在日常生活中，應(yīng)更多地提倡中國習(xí)俗儀規(guī)。在大中小學(xué)校、國家公務(wù)機(jī)關(guān)、社會(huì)服務(wù)行業(yè)、演藝界等場(chǎng)所，應(yīng)廣泛展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)；設(shè)立中國禮俗學(xué)?；?qū)I(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。尤其是要對(duì)中小學(xué)生的日常禮儀有所規(guī)范。學(xué)生們經(jīng)過外在的禮儀約束，經(jīng)過一定的時(shí)間就可能會(huì)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需求，從而使學(xué)生成為文明形象的代表。

“禮尚往來”――這種特有的表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的一大特色?！岸Y尚往來”主要體現(xiàn)的是一種禮節(jié)上的往來、情意上的往來。正是這種禮儀特色，使得中華傳統(tǒng)節(jié)日成為歡慶、吉祥、安康、團(tuán)圓、幸福的象征。因此，在傳統(tǒng)節(jié)日的“禮尚往來”中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“禮輕情義重”的傳統(tǒng)禮儀美德。通過傳統(tǒng)禮儀的回歸，實(shí)現(xiàn)建立良好社會(huì)風(fēng)尚的目的。尤其是政府機(jī)關(guān)在組織春節(jié)團(tuán)拜會(huì)、老同志慰問等形式時(shí)，更應(yīng)實(shí)踐這一宗旨。同時(shí)，在輿論宣傳方面，更應(yīng)倡導(dǎo)、弘揚(yáng)這種禮儀風(fēng)氣。確實(shí)使“禮尚往來”的形式體現(xiàn)真情實(shí)意的內(nèi)容。

（二）娛樂文化資源的利用

1.以節(jié)日的狂歡形式增強(qiáng)民族凝聚力

中華傳統(tǒng)節(jié)日歷來體現(xiàn)了歡樂、祥和的特點(diǎn)。這些節(jié)日，不但具有豐富的禮儀內(nèi)容，而且往往還形成了眾多的文藝娛樂形式。中國的除夕是全民族的狂歡之夜。一年365天，除夕可說是中國人的重要驛站。一路的辛勞，一路的喜悅，都在除夕中得到溶解和升華。除夕的狂歡形式，既是一種快節(jié)奏工作狀態(tài)下的徹底放松的，也是一種民族自豪感的宣泄。人們通過節(jié)日的狂歡感受濃濃的親情和歡樂祥和國泰民安的氛圍。這種狂歡的方式是增強(qiáng)民族凝聚力的大好時(shí)機(jī)。這些年來，傳統(tǒng)節(jié)日的味道越來越淡。以某些大都市“禁止燃放煙花爆竹”的做法為例，這一做法，無疑將削弱傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂氣氛。應(yīng)該對(duì)“燃放煙花爆竹”這一問題采取“疏導(dǎo)”的辦法，如從改進(jìn)煙花和爆竹的生產(chǎn)制作工藝入手，使它減少或降低破壞力。

與此同時(shí)，還應(yīng)大力支持和推廣傳統(tǒng)節(jié)日的許多文藝娛樂形式。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、元宵節(jié)的鬧花燈、清明節(jié)的踏青、重陽節(jié)的“九九”登高，這些活動(dòng)既反映了民族特色，又烘托出了濃厚的節(jié)日氣氛，所以應(yīng)該加以支持和推廣。一方面，政府應(yīng)給予政策上的扶持，給這些文藝娛樂活動(dòng)提供人力物力的幫助。如一些民間團(tuán)體的戲班子，他們往往由于經(jīng)費(fèi)緊張而陷于尷尬的境地，政府應(yīng)給予一定的扶持；另一方面，在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，要讓傳統(tǒng)節(jié)日還其本來面目，讓每個(gè)節(jié)日過得更獨(dú)特些、傳統(tǒng)元素更豐富些。要倡導(dǎo)一種傳統(tǒng)文化回歸，開展多種形式的慶祝方式。中秋節(jié)在古時(shí)候就有許多不同的慶祝方式，如賽詩會(huì)、燈謎、月謎等等?，F(xiàn)代中秋節(jié)也可以采用這種形式，讓更多的人參與其中，體現(xiàn)歡樂祥和的氣氛。

2.給傳統(tǒng)藝術(shù)切入現(xiàn)代技術(shù)模式，提高觀賞效果

中華傳統(tǒng)節(jié)日中的許多藝術(shù)娛樂內(nèi)容，往往因?yàn)樾问竭^于陳舊，觀賞效果較差，已經(jīng)很難提起人們的興趣，而現(xiàn)代藝術(shù)又往往缺乏文化內(nèi)涵。為此，可以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行包裝和改換，充分利用現(xiàn)代技術(shù)，賦予一些傳統(tǒng)藝術(shù)以適合的現(xiàn)代形態(tài)，擴(kuò)大中國審美模式的影響，從審美趣味和認(rèn)知方面增進(jìn)對(duì)中國文化品格的認(rèn)同。如把木偶、皮影等表演藝術(shù)形式影視化；在說唱、快板等藝術(shù)中穿插“TV”形式。使它們更多的匯入現(xiàn)代藝術(shù)的新格局，增加表現(xiàn)力度和觀賞效果。

三、親情文化資源的利用

作為千百年來流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日，向往親人團(tuán)聚，共享天倫之樂，形成了中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容。每逢節(jié)日，人們最盼望的就是與家人和親屬平安團(tuán)圓、歡度節(jié)日。來自不同地方的人不惜錢財(cái)、時(shí)間、體力，只是希望在同一時(shí)刻，與家人團(tuán)聚，共享佳節(jié)。因此，節(jié)日無疑是人們聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。

（一）突出節(jié)日親情主題，凝聚海內(nèi)外華人

中華民族僑居在世界各地的人員很多，這是一筆十分可觀的人力資源。中華傳統(tǒng)節(jié)日像一劑強(qiáng)力的黏合劑粘合著中華民族。中華民族僑居海外的華人華僑，無論他在哪一國家，只要到了節(jié)日時(shí)間，他們就會(huì)想到自己是炎黃子孫，而深深地眷戀祖國。這種人間真情的傳承，正是中華傳統(tǒng)節(jié)日的深刻魅力所在。這種親情的傳遞如加以弘揚(yáng)，緊緊拴住海內(nèi)外華人的心，使他們不管定居在何處，紅心永遠(yuǎn)向著祖國，一旦祖國需要，隨時(shí)都將奔赴祖國。因此，在慶祝節(jié)日時(shí)，務(wù)必突出親情主題，使傳統(tǒng)節(jié)日成為凝結(jié)著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感的最佳時(shí)機(jī)。

（二）以親情傳遞為契機(jī)，發(fā)展交通信息事業(yè)

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，應(yīng)使更多的人暫時(shí)放下緊張的工作，擁有與親人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，享受天倫之樂。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，還應(yīng)充分提供交通信息便利，使更多的人與家人團(tuán)聚，享受親情。鐵路、公路、民航應(yīng)給旅客充分提供方便，如增加班次、加強(qiáng)人員監(jiān)督管理等等。要充分發(fā)揮新聞媒體的宣傳報(bào)道和輿論監(jiān)督作用，廣泛利用電視、廣播、報(bào)紙等媒體及時(shí)提供春運(yùn)動(dòng)態(tài)、車船、飛機(jī)班期信息等，為旅客出行提供有效信息。通信部門在節(jié)日期間也可以大力開發(fā)，電話、短信等形式都將為聯(lián)絡(luò)親情起到很大作用。

四、道德文化資源的利用

（一）通過對(duì)歷史人物的紀(jì)念，弘揚(yáng)道德精神

有許多傳統(tǒng)節(jié)日都有獨(dú)特歷史意義。如提起“端午節(jié)”，人們就想起屈原；一提起清明節(jié)，人們就想到了介子推。這些歷史人物在人們的心中都留下了美好的形象。屈原的愛國主義形象、介子推的清廉淡泊的形象，都可以成為目前道德文化宣傳教育的材料。因此，在節(jié)日里，開展對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念，將為思想教育提供材料。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時(shí)節(jié)，踏青掃墓，懷念先人，實(shí)際上寄托了生者對(duì)生命的敬畏，對(duì)往昔的尊重，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。通過感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等方式，表達(dá)自己的尋根心理與歸屬意識(shí)。既實(shí)踐了中華民族的傳統(tǒng)美德，又凈化了自己的心靈。

（二）通過節(jié)日禮儀形式，提倡尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)尚

中華民族是一個(gè)大家庭，家庭和睦、尊老敬祖，是中華傳統(tǒng)文化的重要精神。通過節(jié)日的習(xí)俗，通過全民的節(jié)慶活動(dòng)，民族文化精神得到普及、延續(xù)和發(fā)展，促使中華民族更加團(tuán)結(jié)。如把重陽節(jié)作為廣大民眾表達(dá)敬老尊長(zhǎng)情感與美德的最佳機(jī)會(huì)。由于歷史造成的原因，中國老齡人口比例將越來越高。老齡人員在中國既是很大一個(gè)負(fù)擔(dān)，也是很大一筆財(cái)富。倡導(dǎo)尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)尚，既能充分利用老齡人口資源，同時(shí)，更能形成團(tuán)結(jié)互助、祥和溫暖的社會(huì)風(fēng)氣。

民俗節(jié)日的傳承，對(duì)保持一個(gè)民族的文化、精神等有著至關(guān)重要的作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華文明的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)節(jié)日忠實(shí)地映射出了中華民族幾千年的發(fā)展，是千百年來歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是民族文化的一條主脈。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的國際格局中，國家文化戰(zhàn)略的指歸是要捍衛(wèi)民族的文化生存。中華傳統(tǒng)節(jié)日，是抵御文化霸權(quán)和文化殖民的重要武器。保護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于光大中國傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有著不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓養(yǎng)民.郭興文.中國古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版社，1987：10.

篇7

現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)生已經(jīng)不僅僅通過教師學(xué)習(xí)，而是能夠借助多媒體技術(shù)手段完成自學(xué)。高校學(xué)生除了需要滿足學(xué)業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應(yīng)當(dāng)能夠更好地在未來工作之中獲得學(xué)習(xí)能力。但是現(xiàn)階段我國高校學(xué)生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國傳統(tǒng)文化、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負(fù)面影響。為此，教師需要幫助學(xué)生端正態(tài)度，能夠讓學(xué)生充分掌握本國文化，促進(jìn)學(xué)生愿意了解本國文化。

1大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失及成因

改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國人曾誤認(rèn)為中國男性至今仍保留長(zhǎng)辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說起中國，很多外國人僅僅知道長(zhǎng)城、故宮或長(zhǎng)江與黃河。他們不明白中國人為何如此喜歡設(shè)宴聚餐，更不明白中國人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實(shí)在中國，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國文化的群體與社會(huì)意識(shí)，就連中國餐具筷子也蘊(yùn)含著中國文化的一個(gè)“和”字。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使國家之間的交流增加，國家地位進(jìn)一步提升，英語在現(xiàn)實(shí)生活之中的作用也更加重要。一方面，大學(xué)生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進(jìn)而造成了學(xué)生無法更好地了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學(xué)階段開展英語教學(xué)互動(dòng)，教師也偏重對(duì)實(shí)際能力的訓(xùn)練，再者就是對(duì)西方國家的文化風(fēng)俗習(xí)慣等的學(xué)習(xí)。但是，本國文化卻很少提及，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。（肖萌，2015:23）一些學(xué)者認(rèn)為這是“中國文化失語癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國英語教學(xué)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒有在大學(xué)英語教學(xué)之中將中國傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個(gè)方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長(zhǎng)時(shí)間以來，我國大學(xué)英語教學(xué)所使用的教材都是《新視野大學(xué)英語》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒有提及。這種內(nèi)容的編排對(duì)學(xué)生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力。（2）英語教學(xué)過于應(yīng)試化中國傳統(tǒng)教育主要是應(yīng)試教育，造成了我國學(xué)生在學(xué)習(xí)中片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，完全忽視了對(duì)素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學(xué)英語教學(xué)同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)高校英語教學(xué)都十分重視大學(xué)英語四、六級(jí)考試。這種教學(xué)方式的后果則是學(xué)生一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。（3）部分教師對(duì)我國傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學(xué)階段的英語教學(xué)，教師因?yàn)槭艿街R(shí)結(jié)構(gòu)以及專業(yè)背景影響與限制，對(duì)西方文化產(chǎn)生的了解多于中國文化。同時(shí)由于教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行授課，教師在教學(xué)時(shí)也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴(yán)重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的重要性

在大學(xué)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力是大學(xué)英語教學(xué)的重要目標(biāo)，以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學(xué)英語教學(xué)具有重要意義。（1）提升大學(xué)生英語跨文化交際能力在大學(xué)英語課程教學(xué)中運(yùn)用英語對(duì)國家問題進(jìn)行討論，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)具有較高的實(shí)用性，使學(xué)生更全面地了解中國元素及具體的語言表達(dá)方式。例如在課堂實(shí)踐教學(xué)中對(duì)hop的講解，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)流行相關(guān)熱門詞匯進(jìn)行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進(jìn)黃河洗不清”等等。這些中國社會(huì)發(fā)展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學(xué)生記憶與掌握，學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。（劉夢(mèng)月，2013:21）同時(shí)這種教學(xué)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛較好，學(xué)習(xí)效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學(xué)生民族自豪感英語課程學(xué)習(xí)過程中教師會(huì)對(duì)英美等西方文化進(jìn)行傳授，側(cè)重對(duì)西方文化的推介。但長(zhǎng)期在這種教學(xué)模式的影響下學(xué)生過分追求英語文化，忽視了本國家文化的重要地位。所以在大學(xué)英語教學(xué)中要積極培養(yǎng)以中國傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學(xué)模式，以改善現(xiàn)階段的教學(xué)現(xiàn)狀，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)東西方文化。另外通過大學(xué)英語課程教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)中國文化滲透，將中國特色社會(huì)主義文化傳遞給學(xué)生，使學(xué)生提升其民族自豪感，在英語學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交流大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)目的不僅僅是對(duì)英語語言技能的學(xué)習(xí)及語言文化的認(rèn)識(shí)，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)英語課程教學(xué)中不可否認(rèn)的是存在著中國文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語教學(xué)中缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視。（田國力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學(xué)生是未來中國國際交流的主力軍，承擔(dān)著傳播中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，因此只有加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化交流。

3在英語教學(xué)中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的策略

在實(shí)現(xiàn)跨文化交流的過程中，大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當(dāng)前我國大學(xué)生對(duì)本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進(jìn)一步建立一種對(duì)民族文化的了解。英語教學(xué)可以充分結(jié)合實(shí)際情況，在分析中國傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負(fù)面影響。在學(xué)習(xí)中西方文化的過程中，作為學(xué)習(xí)者需要在掌握西方文化的同時(shí)能夠?qū)χ袊就廖幕M(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。（1）教師應(yīng)積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結(jié)合大學(xué)階段英語教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，找到中西方文化之間融合的位置，讓學(xué)生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生一般會(huì)提升用英語表現(xiàn)本國文化的能力以及在這個(gè)過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過程中，一些學(xué)生對(duì)西方節(jié)日了解較多，這個(gè)過程中教師就應(yīng)當(dāng)在課堂之中融合中國傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進(jìn)行口語交流與表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學(xué)生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時(shí)，在講解西方圣誕節(jié)的過程中，可以引入春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，并通過這種方式分析不同國家地區(qū)之間文化上的差異性。同時(shí)，也可以在教學(xué)中利用影音媒體等技術(shù)條件，以此更好地豐富中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。（2）提高大學(xué)階段英語教材中傳統(tǒng)文化比重中國在大學(xué)英語教材方面更多講述的是關(guān)于西方文化，因此造成學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關(guān)中國歷史、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國有關(guān)中國文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關(guān)作品等。這也是多元視角了解中國文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動(dòng)的多樣性課堂上應(yīng)當(dāng)充分完成對(duì)文化的傳播與比較研究，但是由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)效果也受到影響。學(xué)生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時(shí)間自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助當(dāng)前信息技術(shù)手段了解知識(shí)。教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請(qǐng)專家與學(xué)者對(duì)英美文化以及中國文化的內(nèi)容進(jìn)行講解，通過電影、音樂等形式實(shí)行中西交流，豐富學(xué)生文化興趣點(diǎn)，打開學(xué)生的視野，能夠讓學(xué)生站在更高的平臺(tái)上學(xué)習(xí)東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀CHINADAILY的英文版報(bào)紙，并收看中央電視臺(tái)英文頻道；也可以給學(xué)生提供更多的渠道，觀看有關(guān)中西方文化碰撞的電影，例如李安導(dǎo)演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過借助電影藝術(shù)形式，學(xué)生能更有效地掌握中國傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的英語表達(dá)。（4）提高教師水平，完善教學(xué)方法不斷提升教師隊(duì)伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問題的關(guān)鍵之一。現(xiàn)階段，英語教師對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會(huì)造成在課堂之中學(xué)生也無法更好地掌握有關(guān)中國的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動(dòng)承擔(dān)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，借助多元方法在教學(xué)之中開展對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的目的。

4結(jié)語

綜上所述，在給學(xué)生講解英語知識(shí)的過程中，教師除了要讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化，中國才能在世界的舞臺(tái)之上更好地發(fā)揮其實(shí)力。因此，高校要對(duì)學(xué)生教育給予充分的重視，需要將英語教學(xué)與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣才能夠充分實(shí)踐共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]林有鴻.基于跨文化交際能力培養(yǎng)的高校英語教學(xué)模式探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2014(15):194-196.

[2]劉夢(mèng)月.民辦高校英語專業(yè)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的有效策略[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2013(21):149-150.

[3]呂紅蘭.EAP教學(xué)在高校專業(yè)英語教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐策略[J].教育觀察（上半月），2015(10):71-72.

[4]毛軍社.探究提升英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的途徑[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016(3):139-141.

篇8

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時(shí)至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對(duì)中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強(qiáng)國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場(chǎng)國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育，中國夢(mèng)就是一句空話，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

篇9

文化管理在近年來越來越受到重視，旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過程中，越來越貼近文化底蘊(yùn)這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，并從多個(gè)方面得到了支持與發(fā)展。但是，發(fā)展就會(huì)帶來相關(guān)的問題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代，一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動(dòng)下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游需要進(jìn)行適當(dāng)妥善管理，從而保證文化與旅游的雙重保障。

二．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展

文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統(tǒng)文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動(dòng)關(guān)系的角度分析，也正是因?yàn)樽鳛橛慰蜕矸莸膰駥?duì)于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

在文化旅游具體的發(fā)展過程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn)，對(duì)于我國國民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此，這一簡(jiǎn)單的理由，就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對(duì)于其發(fā)展而言，有著非常重要的基礎(chǔ)作用。

要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎(chǔ)后，還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒有一定的秩序性供游客參考，必然會(huì)如走馬觀花般毫無收獲。因此，作為相關(guān)的文化旅游管理人員，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析，將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理，在進(jìn)行游覽的時(shí)候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng)，也能保證游客在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺，并在游覽過程中體味其中的文化底蘊(yùn)。

總體上可以這樣總結(jié)，即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下，再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計(jì)，從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。

三．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理

傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展，在收獲利益與效益的同時(shí)，卻也伴隨出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化，無法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發(fā)生，減少問題的出現(xiàn)，從而保證文化旅游的健康發(fā)展。

（一）文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實(shí)體傳統(tǒng)文化，例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些不正確的舉動(dòng)，造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)遭受一些有意或者是無意的破壞。因此，相關(guān)部門就要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對(duì)這些重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù)。

（二）文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會(huì)攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過程中，會(huì)因?yàn)楸容^勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區(qū)的污染。對(duì)于此類問題的管理，相關(guān)部門應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點(diǎn)處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語，提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境，注意環(huán)保。

總之，妥善合適的管理對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。

篇10

中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中積累了豐富而璀璨的文化，這些經(jīng)典文化在教書育人方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以促進(jìn)學(xué)生身心的和諧、健康發(fā)展。以下，我僅結(jié)合自身的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，就傳統(tǒng)經(jīng)典文化在班級(jí)管理中的積極作用展開初步的分析與探討。

一、以傳統(tǒng)文化打造和諧、融洽的班級(jí)氛圍

班級(jí)是一個(gè)大集體，需要其中每個(gè)學(xué)生都能做到團(tuán)結(jié)他人、

友愛相處、互幫互助，這是和諧、融洽班集體的最主要特征?？墒?，現(xiàn)在的小學(xué)生大多是家中的獨(dú)生子女，父母親人的長(zhǎng)期寵愛使得他們?nèi)狈ν饨绾椭C、融洽相處的意識(shí)，更有甚者大有“我是老大，我怕誰，你們都要聽我的”這一錯(cuò)誤認(rèn)知。此種背景下，學(xué)生之間的小矛盾、小摩擦?xí)r有發(fā)生，從而為和諧、融洽班集體的建設(shè)帶來了極大的困難與挑戰(zhàn)。針對(duì)這一情況，我曾進(jìn)行了多次的批評(píng)式、指責(zé)式教育，縱然苦口婆心，但效果卻并不理想。

對(duì)此，我及時(shí)調(diào)整了教育策略，改為帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀與學(xué)習(xí)，并特意組織了“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，明白做人道理”這一主題班會(huì)。在班會(huì)上，我向?qū)W生詳細(xì)講解了《孟子》中的經(jīng)典語錄“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的意義與內(nèi)涵：在現(xiàn)實(shí)生活中我們都習(xí)慣用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方。所以，愛別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。大家認(rèn)真回想一下，在現(xiàn)實(shí)生活中哪有你對(duì)他人客客氣氣、堅(jiān)持以禮相待，對(duì)方卻會(huì)無緣無故地對(duì)你惡語相向、拳打腳踢呢？可若是你之前就對(duì)他人不尊重，要么談?wù)撈涫欠请[私，要么就是出言不遜，那對(duì)方必定也不會(huì)對(duì)你和顏悅色、好語相向了。所以我們?cè)谌蘸蟮募w生活中，一定要時(shí)刻牢記“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”這句經(jīng)典語錄……

在我的詳細(xì)闡述與講解下，學(xué)生逐漸體會(huì)到了我的用意，也真正明白了尊敬他人的必要性及重要意義。

二、以傳統(tǒng)文化促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

良好的行為習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。對(duì)此，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)將培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣作為班級(jí)管理活動(dòng)的重要教育目標(biāo)之一。其中，對(duì)國學(xué)經(jīng)典文化的科學(xué)與合理利用有利于上述教育目標(biāo)的更好落實(shí)與實(shí)現(xiàn)。

1.珍惜時(shí)間

小學(xué)階段的學(xué)生受到年g因素的制約，尚未建立起明確的時(shí)間觀念，更談不上在日常的學(xué)習(xí)、生活之中珍惜時(shí)間、善用時(shí)間了?？紤]到這一現(xiàn)象，我特意將傳統(tǒng)國學(xué)里有關(guān)“時(shí)間”的經(jīng)典語錄一一呈現(xiàn)在學(xué)生面前：《論語》云“逝者如斯夫，不舍晝夜”使得學(xué)生明白了時(shí)間就像奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流

逝；“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”使得學(xué)生明白了時(shí)間的寶貴性，懂得了應(yīng)當(dāng)珍惜每一分每一秒的時(shí)光，而不能任由其白白虛度……學(xué)生從這些國學(xué)經(jīng)典里汲取了關(guān)于時(shí)間的人生智慧，也逐漸養(yǎng)成了惜時(shí)如金的良好行為習(xí)慣，起到了很好的教育效果。

2.熱愛學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)不僅僅是在校學(xué)生的主要任務(wù)，更應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)持有的正確理念?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)高度密集的社會(huì)，對(duì)人才有著較高的要求。也正因?yàn)槿绱?，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)含的大量“學(xué)習(xí)資源”，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，形成積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)觀念。

如，我將《三字經(jīng)》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的經(jīng)典語錄講解給學(xué)生：“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。”還將具體的含義講解給他們：“人要是不好好學(xué)習(xí)，連小動(dòng)物都不如。反之，若是好好學(xué)習(xí)了，才能為人民謀福利，為國家壯大做出重要貢獻(xiàn)?！边@無疑使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的必要性及重要意義，有力地推動(dòng)了他們以更加努力、認(rèn)真的態(tài)度投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，確保了積極向上學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。

3.誠實(shí)守信

誠實(shí)守信是一種美德，更是一個(gè)人立足現(xiàn)實(shí)生活的基本要

求。傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典里更是包含有大量關(guān)于“誠實(shí)守信”的語錄，我充分對(duì)其進(jìn)行了挖掘，如下所示：

凡出言，信為先。――《弟子規(guī)》

人而無信，不知其可也。――《論語》

言必信，行必果。――《論語》

君子養(yǎng)心，莫善于誠。――《荀子》

誠者，天之道也；思誠者，人之道。――《孟子》

在講解與誦讀的過程中，學(xué)生明白了誠實(shí)守信的意義與作

用，將誠實(shí)守信的美好德育教育落到實(shí)處。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化廣博高深，蘊(yùn)含豐富的德育教育思想資源。對(duì)此，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)積極汲取其中的精華，并將其科學(xué)、合理地運(yùn)用在班級(jí)管理建設(shè)活動(dòng)中，這既是傳承中華傳統(tǒng)文明的必然要