導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營(yíng)上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲(chǔ)義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對(duì)》、《四書韻對(duì)》、《醉?xiàng)饕鞲濉?、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚纾瑒?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會(huì)的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對(duì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識(shí)水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢(shì)。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊(duì)伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營(yíng)造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場(chǎng)，吸引社會(huì)資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動(dòng)密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

篇2

1前言

作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當(dāng)今各國頻繁的文化交流致使建筑風(fēng)格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應(yīng)，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導(dǎo)致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時(shí)下，中西方建筑設(shè)計(jì)文化的碰撞與交融是一大趨勢(shì)，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會(huì)為設(shè)計(jì)師們帶來更為廣闊的視野，同時(shí)激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對(duì)中歐傳統(tǒng)建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時(shí)為國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理?xiàng)l件，文化價(jià)值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導(dǎo)致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對(duì)顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達(dá)的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍(lán)為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對(duì)朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時(shí)在造型上彰顯出曲線美與生動(dòng)的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個(gè)體生活，往往由居民的經(jīng)驗(yàn)與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學(xué)知識(shí)，例如寬廣的教堂足以容納上千會(huì)眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個(gè)體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個(gè)龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對(duì)稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國古建筑中常見的一種設(shè)計(jì)。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達(dá)出含蓄，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ愿瘛Ｈ欢鴼W洲古建筑布局無時(shí)無刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運(yùn)用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當(dāng)光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營(yíng)造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對(duì)稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強(qiáng)大向上，生機(jī)蓬勃的精神風(fēng)貌。

2．2建筑內(nèi)涵的差異

2．2．1建筑美感效應(yīng)的差異

建筑的美感效應(yīng)暗示著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應(yīng)。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，游走于虛與實(shí)之間，領(lǐng)會(huì)建筑中蘊(yùn)藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨(dú)立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對(duì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對(duì)話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊(yùn)深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)本著“人本主義”的理念。早在封建社會(huì)，儒家學(xué)派對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗(yàn)勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實(shí)踐的精神得到了發(fā)揚(yáng)。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運(yùn)而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設(shè)計(jì)與雕塑設(shè)計(jì)為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設(shè)計(jì)理念。一所建筑的設(shè)計(jì)與雕琢一件美術(shù)品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會(huì)選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的林木資源便于工匠們就地取材，且遠(yuǎn)比石材豐富易得；第二，相對(duì)石材，木材具有更強(qiáng)的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應(yīng)性強(qiáng)，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長(zhǎng)出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅(jiān)固性更強(qiáng)，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀(jì)戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對(duì)地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點(diǎn)造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風(fēng)氣候是東方民族的主要?dú)夂颍隉嵬?，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風(fēng)格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競(jìng)爭(zhēng)的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應(yīng)到建筑風(fēng)格上便是極端，突兀的。

3．1．3內(nèi)陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時(shí)空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個(gè)民族不同的時(shí)空觀，即時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對(duì)四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“時(shí)間意識(shí)”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨(dú)特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強(qiáng)烈的“空間意識(shí)”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，使他們的空間布局，地理方位感十分強(qiáng)烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識(shí)淡薄，對(duì)往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時(shí)期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對(duì)上帝的膜拜。“尖峭、高聳、光怪陸離”的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對(duì)天國文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實(shí)地反映著一個(gè)社會(huì)的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會(huì)與把握?；蕶?quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)是中國封建政治文化的主要特點(diǎn)。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會(huì)人民生活的真實(shí)寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風(fēng)格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風(fēng)格。居民的住宅也會(huì)根據(jù)其社會(huì)等級(jí)的高低而有所不同。一戶人家的社會(huì)地位會(huì)由其住宅屋頂?shù)男问?、臺(tái)階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風(fēng)格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場(chǎng)，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價(jià)值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價(jià)值取向，促使了兩地建筑風(fēng)格差異的形成。簡(jiǎn)言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個(gè)體的差異。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識(shí)。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強(qiáng)權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，于是表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會(huì)十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會(huì)友接客的重要場(chǎng)所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識(shí)形態(tài)色彩。古代的設(shè)計(jì)者們利用建筑贊頌時(shí)代或暗諷現(xiàn)實(shí)。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設(shè)計(jì)

21世紀(jì)中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當(dāng)下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點(diǎn)化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內(nèi)住宅設(shè)計(jì)的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)史無前例地?cái)U(kuò)大。隨之而來的便是對(duì)于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設(shè)計(jì)已不再適應(yīng)如今的城市生活。目前，國內(nèi)居民住宅的歐化趨勢(shì)正是建筑設(shè)計(jì)缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時(shí)這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我國的建筑師在對(duì)過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務(wù)所與上海建筑設(shè)計(jì)院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢(shì)，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)從中歐傳統(tǒng)建筑的對(duì)比中發(fā)掘本民族的文化價(jià)值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風(fēng)格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)文化的對(duì)比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進(jìn)行對(duì)比將有助于國內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應(yīng)注重對(duì)于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個(gè)文化多元化的時(shí)代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達(dá)的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。

5結(jié)語

建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設(shè)計(jì)者的思維。在這樣的時(shí)代背景下，國內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個(gè)角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應(yīng)尊重它們并融入自己獨(dú)創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國外建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)良因子，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］談炳和．從中西建筑風(fēng)格看中西文化之異同［J］．當(dāng)代建筑，2007，（5）．

［2］王麗萍．中西建筑人文主義比較［J］．山西建筑，2008，（3）．

［3］劉金祥．西方建筑文化對(duì)我國近現(xiàn)代建筑的影響［J］．南方論叢，2013，（3）．

［4］李昌勇，張玉瀟．論中西建筑美學(xué)的視覺差異［J］．大家，2011，（14）．

［5］蘇生文．趙爽．石頭與木頭－對(duì)中西建筑文化的比較認(rèn)識(shí)（一）［J］．文史知識(shí)，2008，（8）．

［6］郭鵬飛．中西建筑及其文化背景的異同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁鋼強(qiáng)．從文化內(nèi)核淺議中西建筑文化［J］．華中建筑，2008，（8）．

篇3

［關(guān)鍵詞］建筑設(shè)計(jì)；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑

1前言

作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當(dāng)今各國頻繁的文化交流致使建筑風(fēng)格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應(yīng)，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導(dǎo)致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時(shí)下，中西方建筑設(shè)計(jì)文化的碰撞與交融是一大趨勢(shì)，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會(huì)為設(shè)計(jì)師們帶來更為廣闊的視野，同時(shí)激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對(duì)中歐傳統(tǒng)建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時(shí)為國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理?xiàng)l件，文化價(jià)值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導(dǎo)致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異從對(duì)顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達(dá)的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍(lán)為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對(duì)朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時(shí)在造型上彰顯出曲線美與生動(dòng)的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個(gè)體生活，往往由居民的經(jīng)驗(yàn)與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學(xué)知識(shí)，例如寬廣的教堂足以容納上千會(huì)眾。

2．1．3建筑布局的差異從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個(gè)體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個(gè)龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對(duì)稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國古建筑中常見的一種設(shè)計(jì)。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達(dá)出含蓄，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ愿?。然而歐洲古建筑布局無時(shí)無刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運(yùn)用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當(dāng)光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營(yíng)造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對(duì)稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強(qiáng)大向上，生機(jī)蓬勃的精神風(fēng)貌。

2．2建筑內(nèi)涵的差異

2．2．1建筑美感效應(yīng)的差異建筑的美感效應(yīng)暗示著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應(yīng)。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，游走于虛與實(shí)之間，領(lǐng)會(huì)建筑中蘊(yùn)藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨(dú)立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對(duì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對(duì)話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異文化底蘊(yùn)深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)本著“人本主義”的理念。早在封建社會(huì)，儒家學(xué)派對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗(yàn)勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實(shí)踐的精神得到了發(fā)揚(yáng)。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運(yùn)而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設(shè)計(jì)與雕塑設(shè)計(jì)為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設(shè)計(jì)理念。一所建筑的設(shè)計(jì)與雕琢一件美術(shù)品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會(huì)選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的林木資源便于工匠們就地取材，且遠(yuǎn)比石材豐富易得；第二，相對(duì)石材，木材具有更強(qiáng)的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應(yīng)性強(qiáng)，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長(zhǎng)出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅(jiān)固性更強(qiáng)，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀(jì)戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對(duì)地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點(diǎn)造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風(fēng)氣候是東方民族的主要?dú)夂?，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風(fēng)格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競(jìng)爭(zhēng)的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應(yīng)到建筑風(fēng)格上便是極端，突兀的。

3．1．3內(nèi)陸文明與海洋建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時(shí)空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個(gè)民族不同的時(shí)空觀，即時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對(duì)四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“時(shí)間意識(shí)”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨(dú)特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強(qiáng)烈的“空間意識(shí)”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，使他們的空間布局，地理方位感十分強(qiáng)烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識(shí)淡薄，對(duì)往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時(shí)期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對(duì)上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對(duì)天國文化的向往。

3．2．2政治觀念建筑好比歷史的一面鏡子，它真實(shí)地反映著一個(gè)社會(huì)的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會(huì)與把握?；蕶?quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)是中國封建政治文化的主要特點(diǎn)。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會(huì)人民生活的真實(shí)寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風(fēng)格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風(fēng)格。居民的住宅也會(huì)根據(jù)其社會(huì)等級(jí)的高低而有所不同。一戶人家的社會(huì)地位會(huì)由其住宅屋頂?shù)男问健⑴_(tái)階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風(fēng)格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場(chǎng)，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價(jià)值取向中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價(jià)值取向，促使了兩地建筑風(fēng)格差異的形成。簡(jiǎn)言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個(gè)體的差異。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識(shí)。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強(qiáng)權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，于是表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會(huì)十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會(huì)友接客的重要場(chǎng)所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識(shí)形態(tài)色彩。古代的設(shè)計(jì)者們利用建筑贊頌時(shí)代或暗諷現(xiàn)實(shí)。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設(shè)計(jì)

21世紀(jì)中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當(dāng)下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點(diǎn)化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內(nèi)住宅設(shè)計(jì)的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)史無前例地?cái)U(kuò)大。隨之而來的便是對(duì)于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設(shè)計(jì)已不再適應(yīng)如今的城市生活。目前，國內(nèi)居民住宅的歐化趨勢(shì)正是建筑設(shè)計(jì)缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時(shí)這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我國的建筑師在對(duì)過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務(wù)所與上海建筑設(shè)計(jì)院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢(shì)，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)從中歐傳統(tǒng)建筑的對(duì)比中發(fā)掘本民族的文化價(jià)值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風(fēng)格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)文化的對(duì)比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進(jìn)行對(duì)比將有助于國內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應(yīng)注重對(duì)于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個(gè)文化多元化的時(shí)代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達(dá)的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。

5結(jié)語

建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設(shè)計(jì)者的思維。在這樣的時(shí)代背景下，國內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個(gè)角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應(yīng)尊重它們并融入自己獨(dú)創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國外建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)良因子，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］談炳和．從中西建筑風(fēng)格看中西文化之異同［J］．當(dāng)代建筑，2007，（5）．

［2］王麗萍．中西建筑人文主義比較［J］．山西建筑，2008，（3）．

［3］劉金祥．西方建筑文化對(duì)我國近現(xiàn)代建筑的影響［J］．南方論叢，2013，（3）．

［4］李昌勇，張玉瀟．論中西建筑美學(xué)的視覺差異［J］．大家，2011，（14）．

［5］蘇生文．趙爽．石頭與木頭－對(duì)中西建筑文化的比較認(rèn)識(shí)（一）［J］．文史知識(shí)，2008，（8）．

［6］郭鵬飛．中西建筑及其文化背景的異同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁鋼強(qiáng)．從文化內(nèi)核淺議中西建筑文化［J］．華中建筑，2008，（8）．

［8］修貝貝，劉福智．淺談不同自然觀對(duì)中西傳統(tǒng)建筑文化的影響［J］．山西建筑，2007，（26）．

篇4

金融危機(jī)爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個(gè)地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會(huì)有不同的行動(dòng)目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營(yíng)管理模式都會(huì)因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)發(fā)現(xiàn)了第五個(gè)“組織文化構(gòu)念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報(bào)告提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是要在國家層面“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在公民個(gè)人層面“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學(xué)校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會(huì)主義重要組成部分，組織價(jià)值觀既要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動(dòng)組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財(cái)富500強(qiáng)55位的中國移動(dòng)一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價(jià)值觀?！罢潞裆闭Z出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責(zé)任”為核心要義的道德情操，是對(duì)組織個(gè)體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標(biāo)準(zhǔn)；“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財(cái)富榜排行25位中國工商銀行的價(jià)值觀是“工于至誠，行以致遠(yuǎn)”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊(yùn)藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息，可謂雋遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，宏闊精深。不過筆者仔細(xì)查閱過2014年世界財(cái)富500強(qiáng)中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價(jià)值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達(dá)出來的，顯然與企業(yè)、社會(huì)不重視傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀(jì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們應(yīng)該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價(jià)值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價(jià)值觀在這個(gè)視野的輻照之下，也成為一個(gè)有機(jī)整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價(jià)值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設(shè)提供思路。

一、組織價(jià)值觀研究述評(píng)

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀(jì)八十年代興起熱潮。組織文化學(xué)科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結(jié)果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨(dú)特的個(gè)性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時(shí)，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)?！吨芤?賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會(huì)得到恰當(dāng)?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關(guān)于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。具體包括企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個(gè)子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由表及里的四個(gè)層次的同心圓，而企業(yè)文化價(jià)值觀是這個(gè)同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價(jià)值觀。

價(jià)值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對(duì)某個(gè)事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯(cuò)誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對(duì)其行為所做出的價(jià)值取向。企業(yè)核心價(jià)值觀必需是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或者是企業(yè)家本人經(jīng)營(yíng)過程中身體力行并堅(jiān)守的理念，因此它一旦確定下來就不會(huì)輕易改變。Schein認(rèn)為“組織價(jià)值觀”對(duì)外具有適應(yīng) （external adap

tation） 作用，對(duì)內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系完成組織目標(biāo)。Ouchi（1980）認(rèn)為價(jià)值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下國人的價(jià)值觀混亂已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價(jià)值觀的源泉和根本，每個(gè)中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應(yīng)商、員工認(rèn)同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實(shí)，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價(jià)值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實(shí)證對(duì)中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對(duì)臺(tái)灣企業(yè)的組織文化進(jìn)行的研究，他確認(rèn)了臺(tái)灣企業(yè)文化的九個(gè)維度，并指出社會(huì)責(zé)任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨(dú)有的組織文化維度。王長(zhǎng)斌（2012）綜述了近年來學(xué)者們的研究，認(rèn)為或者按照所有制對(duì)中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營(yíng)企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進(jìn)行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進(jìn)行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結(jié)西方人們對(duì)價(jià)值觀的研究主要是適應(yīng)跨文化交往和需要而進(jìn)行的，從價(jià)值觀的類別進(jìn)行研究。他提出“三要素價(jià)值觀模型”來分析實(shí)際的管理活動(dòng)。綜合中西方學(xué)者歸納的企業(yè)價(jià)值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價(jià)值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅(qū)動(dòng)企業(yè)管理和員工行為的價(jià)值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價(jià)值觀維度來源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)作為一個(gè)贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價(jià)值觀源于不同的社會(huì)文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價(jià)值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價(jià)值觀系統(tǒng)

中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強(qiáng)的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實(shí)用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會(huì)，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學(xué)管理時(shí)代，缺乏理性、嚴(yán)密科層管理制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，從價(jià)值觀上來說反映全球化、細(xì)節(jié)、授權(quán)、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護(hù)封建等級(jí)秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對(duì)誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團(tuán)隊(duì)精神等核心價(jià)值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認(rèn)為“三要素價(jià)值觀模型”即管理主體意識(shí)、價(jià)值目標(biāo)觀念、價(jià)值手段意識(shí)等三個(gè)方面。管理主體意識(shí)指管理主體對(duì)自己在于社會(huì)、組織、他人的關(guān)系中的位置、資格的認(rèn)識(shí)和理解，以及自己所應(yīng)扮演的角色、應(yīng)當(dāng)獲得怎樣對(duì)待的認(rèn)識(shí)、理解和期望。價(jià)值目標(biāo)觀念主要在對(duì)人性的價(jià)值理解和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)組織要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)、結(jié)果的價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值理想等。價(jià)值手段意識(shí)指管理主體對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價(jià)值認(rèn)識(shí)和理解。

（一）價(jià)值主體。“合聚力”主張群體合作和團(tuán)隊(duì)精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力?！稘h書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會(huì)學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為社會(huì)整體觀念。于是，整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向。

（二）價(jià)值目標(biāo)。（1）弘揚(yáng)“誠信為先”責(zé)任意識(shí)。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠信，是誠與信的結(jié)合，就是誠實(shí)守信，在儒家看來，“誠”是一個(gè)最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實(shí)是上天的法則，做到誠實(shí)是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會(huì)事務(wù)中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的深刻論述，同時(shí)揭示出誠信是人之所以為人的基礎(chǔ)[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也?！笔钦f做人如果沒有信用，那么任何事也做不成?！洞髮W(xué)》“所謂誠其意者，毋自欺也”?！吨芤?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價(jià)值文化?！墩撜Z?學(xué)而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！薄吨芤浊浴贰氨：洗蠛?，乃利貞”意思是萬物保持太和元?dú)猓瑒t祥和有益，順利貞固；保合元?dú)膺_(dá)到極致和諧，圓融、生機(jī)盎然的大合境界，就是利貞。大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)?！睹献?梁惠王上》說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時(shí)”進(jìn)而涉及正確利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡等問題?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸?！薄抖Y記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。（3） “兼生財(cái)”主張倫理，責(zé)任、義和利辯證統(tǒng)一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人；當(dāng)仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想?？鬃诱f：“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價(jià)值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭(zhēng)先?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息；而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應(yīng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭(zhēng)創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導(dǎo)向、修身克己?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認(rèn)為只有個(gè)人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔(dān)當(dāng)“治國平天下”之重任?！拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學(xué)》）每個(gè)人都要修煉自己道德修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）意思是大學(xué)的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來教化民心，從而達(dá)到最完美的境地。老子說：“自勝者強(qiáng)?！保ā独献印罚白詣佟本褪强思?；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當(dāng)然是“強(qiáng)”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價(jià)值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會(huì)一變革，就達(dá)到魯國的水平，魯國的社會(huì)一變革，就達(dá)到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應(yīng)時(shí)而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時(shí)而變?！捌埲招?，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學(xué)》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價(jià)值文化?！把员匦校斜毓薄熬右怨械掠保ā吨芤酌韶浴罚┒际菑?qiáng)調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對(duì)不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結(jié)和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對(duì)商業(yè)的獨(dú)特理解，對(duì)企業(yè)未來精準(zhǔn)的分析定位，凝練和構(gòu)建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的企業(yè)核心價(jià)值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來將進(jìn)一步細(xì)化到研究每一個(gè)行業(yè)和企業(yè)，為21世紀(jì)的中國現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)基于傳統(tǒng)文化凝練的價(jià)值觀體系。

篇5

學(xué)校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學(xué)校結(jié)下了深厚的緣分。現(xiàn)在的學(xué)校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個(gè)師生無不知曉昆曲。在校園內(nèi)，昆曲藝術(shù)處處存在。從最初的紅領(lǐng)巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術(shù)團(tuán)，一批批的小昆班演員從這里出來，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)央視，走進(jìn)上海世博會(huì)的舞臺(tái)。

為了能夠增強(qiáng)隊(duì)員對(duì)昆曲這門古老藝術(shù)的喜愛，學(xué)校成立了小昆班。小昆班由市關(guān)工委的專業(yè)昆曲老師到隊(duì)員中進(jìn)行一對(duì)一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進(jìn)行手把手教學(xué)。小昆班的學(xué)員從一年級(jí)到六年級(jí)不等，他們每周有固定的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練。專業(yè)老師在教授高年級(jí)老隊(duì)員動(dòng)作的時(shí)候，小隊(duì)員們只是在一旁看著學(xué)習(xí)。對(duì)于低年級(jí)的孩子，老師并不采取過多的指導(dǎo)，而是用一種在“玩中學(xué)”的模式。在平時(shí)的時(shí)間，如下午的綜合實(shí)踐課中，會(huì)有高年級(jí)與低年級(jí)孩子的一對(duì)一輔導(dǎo)。孩子們通過自己的親身體驗(yàn)來對(duì)低年級(jí)孩子傳授基本知識(shí)，這樣既能夠幫助低年級(jí)孩子更好地掌握基本訓(xùn)練，還能提高高年級(jí)學(xué)生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時(shí)的校園中，也能經(jīng)?？吹剿麄兙毩?xí)的身影。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關(guān)心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團(tuán)”，有了上級(jí)部門的關(guān)心與支持，學(xué)校小昆班成員越來越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學(xué)校的一張名片。

將昆曲藝術(shù)融入課堂

學(xué)校的昆曲教育不僅僅在一個(gè)小昆班的建設(shè)，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂課上，結(jié)合每學(xué)期教材內(nèi)容中戲曲這個(gè)單元，把昆曲滲透在其中。比如說給隊(duì)員聽上一小段小昆班演員唱過的昆曲，給隊(duì)員們說說這段唱詞的含義。如果有隊(duì)員正好是昆曲班的話，那么還能請(qǐng)他們來段現(xiàn)場(chǎng)的表演。曾經(jīng)有隊(duì)員向筆者提出，這個(gè)昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂感。為此，音樂老師在安排欣賞的過程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂的手法來重新演繹古老的藝術(shù)，耳目一新的現(xiàn)代版音樂讓孩子更容易接受昆曲藝術(shù)。

普及昆曲藝術(shù)的意識(shí)

小昆班在全體隊(duì)員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴(kuò)大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊(duì)員能夠了解它、喜愛它，在少先隊(duì)雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)環(huán)節(jié)中增設(shè)了特色章——“京昆章”。“京昆章”根據(jù)不同年級(jí)段隊(duì)員的特點(diǎn)分為低、中、高三個(gè)年級(jí)段：低年級(jí)段（一年級(jí)、二年級(jí)），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡(jiǎn)單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級(jí)段（三年級(jí)、四年級(jí)），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識(shí)，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級(jí)段（五年級(jí)、六年級(jí)），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識(shí)，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊(duì)員們通過雛鷹爭(zhēng)章的活動(dòng)，從一年級(jí)就開始進(jìn)行昆曲藝術(shù)的熏陶，循序漸進(jìn)，讓每個(gè)畢業(yè)的少先隊(duì)員都能對(duì)昆曲這門古老的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。

篇6

【關(guān)鍵詞】

初中語文 古詩詞教學(xué) 鑒賞 有效

古詩詞是寶貴的文化遺產(chǎn)，它代表了一個(gè)時(shí)代的語言文化，通過對(duì)古詩詞進(jìn)行賞析，我們可以了解到古人的生活是怎樣的，了解到古人是如何表達(dá)內(nèi)心的情感的，了解到古人的內(nèi)心情感是怎樣的。古詩詞反映了古人的生活狀況，它有著現(xiàn)代語言所沒有的特點(diǎn)，我們現(xiàn)在所說的語言是一種簡(jiǎn)單直白的語言，這種語言能夠讓聽者快速地明白說話者想要表達(dá)的意思，然后迅速地做出回復(fù)。但是古詩詞不同，古詩詞是簡(jiǎn)短的、濃縮的，相比現(xiàn)代的表達(dá)方式，古詩詞用了更好的文字表達(dá)情感，這就使得它本身生動(dòng)形象簡(jiǎn)潔。另外，古人非常講究押韻，因?yàn)樗麄冇X得韻律和諧也是一種美，完美的押韻可以讓詩詞的表達(dá)意境更加深遠(yuǎn)，更富有內(nèi)涵。

古詩詞與現(xiàn)代語言表達(dá)方式還是有很大區(qū)別的，兩者風(fēng)格的差異讓學(xué)生很難正確地賞析古詩詞，在學(xué)習(xí)過程中總是輕易地出現(xiàn)錯(cuò)誤，因此為了讓學(xué)生更輕松高效地學(xué)習(xí)，我們教師要注重古詩詞的教學(xué)，通過必要的教學(xué)手段和正確地教學(xué)引導(dǎo)來提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的能力，從而提高教學(xué)的效率。以下就是我根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的提升古詩詞教學(xué)效率的有效措施。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，提高學(xué)生上課的積極性

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，只有學(xué)生對(duì)古詩詞學(xué)習(xí)感興趣了，他們才會(huì)在課堂上積極地學(xué)習(xí)，在接受教師教學(xué)的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性去吸收有關(guān)古詩詞的知識(shí)。在傳統(tǒng)的語文課堂上，教師在課堂上進(jìn)行的古詩詞教學(xué)就是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生欣賞優(yōu)美的詞句，然后給他們講解一些語文知識(shí)。這種簡(jiǎn)單的教學(xué)并沒有陶冶學(xué)生的情操，換句話說就是教學(xué)只是讓學(xué)生機(jī)械的記憶了一些鑒賞術(shù)語，但是卻并沒有讓學(xué)生學(xué)會(huì)真正的情感分析，這就導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)常在做古詩詞鑒賞練習(xí)的時(shí)候犯錯(cuò)誤，他們照貓畫虎，一點(diǎn)也不結(jié)合具體的詩詞來分析，只是胡亂地套用術(shù)語。這種教學(xué)手段是非常錯(cuò)誤的，我們教師應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣作為詩詞教學(xué)的重點(diǎn)，讓學(xué)生的情操得到陶冶，能夠真正的融入情感來賞析詩詞，不再機(jī)械地套用。比如在學(xué)習(xí)《夜雨寄北》的時(shí)候，為了充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我就在課前搜集了與詩詞中內(nèi)容相關(guān)的圖片資料，像川陜交界的大巴山深處的風(fēng)景圖片等，然后在帶領(lǐng)學(xué)生賞析這篇文章的時(shí)候，將這些圖片通過多媒體展示給學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合圖片感受詩中蘊(yùn)含的悲涼情感。這種結(jié)合圖片真實(shí)感受詩詞情感的鑒賞方式很好地集中了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生對(duì)詩詞學(xué)習(xí)更感興趣，提高了學(xué)生上課的積極性。

二、引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑詩詞描述的畫面，讓學(xué)生身臨其境

引導(dǎo)學(xué)生在腦海中構(gòu)筑詩詞描述的畫面是很好地詩詞教學(xué)方法，它可以幫助學(xué)生快速地進(jìn)入作者所描述的意境中，讓學(xué)生身臨其境，能夠更真實(shí)的感受作者表達(dá)的情感，從而提高學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)的效率。比如在學(xué)習(xí)《泊秦淮》的時(shí)候，我首先帶著學(xué)生熟悉整首詩詞，將詩詞分解成句，了解每一句的字面意思?！盁熁\寒水月籠沙”就是月色和輕煙籠罩著寒水和白沙，“夜泊秦淮近酒家”就是深夜將船停泊在秦淮靠近酒家的地方，“商女不知亡國恨”意思就是賣唱的歌女一點(diǎn)都不了解什么叫做亡國之恨，“隔江猶唱花”就是隔著歌女隔著江水還在唱著《玉樹花》這首歌，然后引導(dǎo)學(xué)生將這些詩句串連起來，想象整首詩描繪的那種畫面。許多學(xué)生不知道這樣做的意義，于是我給學(xué)生做了一個(gè)示范，“想象一下，你們就是作者，現(xiàn)在你們就處在一個(gè)被月色和輕煙籠罩的環(huán)境之中，好不容易你的船終于要靠岸了，但是你卻發(fā)現(xiàn)在這離酒家近的地方還有人在唱著尋歡的歌，那么此時(shí)你的內(nèi)心情感是怎樣的？”通過這樣的教學(xué)引導(dǎo)，幫助學(xué)生在大腦中構(gòu)建起了作者所處的環(huán)境，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受到作者的亡國之痛和對(duì)當(dāng)局者腐敗的痛恨。

三、多給學(xué)生自主練習(xí)的機(jī)會(huì)，提高詩詞鑒賞的熟練度

練習(xí)的次數(shù)多少?zèng)Q定了學(xué)生詩詞賞析的熟練程度，練習(xí)的次數(shù)越多，學(xué)生的熟練程度就會(huì)越高，熟練度越高，學(xué)生的賞析速度就會(huì)越快，這樣就可以大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生的解題速度。我在詩詞教學(xué)的過程中非常注重學(xué)生的詩詞鑒賞自主練習(xí)，因?yàn)槲矣X得只有學(xué)生自己掌握的知識(shí)才是他們自己的知識(shí)，因此我在教學(xué)中劃出了大部分的時(shí)間給學(xué)生自主鑒賞詩詞，讓學(xué)生在不斷地練習(xí)中充實(shí)自己，提升自身的文化素養(yǎng)。例如在學(xué)習(xí)《江南逢李龜年》的時(shí)候，我在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞完杜甫的這篇文章之后，又給學(xué)生布置了幾首和這首詩相似的杜甫的作品，讓學(xué)生利用自己課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)自主鑒賞這幾首詩，從而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

【結(jié) 語】

綜上所述，古詩詞教學(xué)是一種有效地傳承中國文化的教學(xué)措施，它讓學(xué)生了解了古代文化，增加了學(xué)生的知識(shí)，提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，是非常重要的教學(xué)過程。因此，我們教師要注重詩詞教學(xué)的有效性，通過引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑詩詞的畫面、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及增加學(xué)生的練習(xí)次數(shù)來提高學(xué)生詩詞學(xué)習(xí)的能力，提高教師的課堂效率。

篇7

由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)僅僅從社會(huì)職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計(jì)有關(guān)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個(gè)部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對(duì)于基礎(chǔ)理論知識(shí)強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時(shí)進(jìn)行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對(duì)于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實(shí)施只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的提高，忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對(duì)于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實(shí)習(xí)，而真正頂崗實(shí)習(xí)的實(shí)際效果卻很少顧及，忽略了學(xué)生成長(zhǎng)過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識(shí)缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報(bào)告中指出：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?？梢姡徽撃膫€(gè)層級(jí)的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育，復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會(huì)發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育，我們并不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行空洞的說教，因?yàn)檫@樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”，這是對(duì)中國文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實(shí)品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢姡w思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對(duì)于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價(jià)值。因此，我們?cè)跇?gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時(shí)，必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點(diǎn)，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。基于我們的國情，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo)，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。

二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。

三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對(duì)人文知識(shí)和人文精神的傳播，使學(xué)生具備獨(dú)立健康的人格、積極進(jìn)取的價(jià)值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

篇8

美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。

本文將通過三個(gè)方面來闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過一場(chǎng)痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場(chǎng)域是在民間，當(dāng)《詩經(jīng)》中收錄的“國風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語境中時(shí)，無疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(xué)、諺語等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時(shí)候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說來，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來越少的一個(gè)重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問題。在我國文化部門的長(zhǎng)期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥專款解決傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀?，感?dòng)著一代又一代的中國人。

參考文獻(xiàn)

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007（3）.

篇9

中國自古即是一個(gè)注重詩教的國家，兩千多年前，大教育家孔子就提出詩教，認(rèn)為“不學(xué)詩無以言”“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。近年來，廣西北流市積極探索“詩詞文化進(jìn)課堂”，發(fā)揚(yáng)詩教之功能，為青少年成長(zhǎng)建構(gòu)詩意之人生，這也是實(shí)施“幸福教育工程”的一個(gè)重要課題?；谠娫~教育與語文學(xué)科的密切相關(guān)，筆者認(rèn)為：詩詞教育應(yīng)該與語文學(xué)科有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)語文教師的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，在語文教學(xué)中和教學(xué)外逐步推開、深入，從而建設(shè)一個(gè)詩意的語文世界。

一、挖掘本土文化資源，弘揚(yáng)詩詞文化傳統(tǒng)

古詩詞是祖國文化寶庫中的璀璨明珠。千百年來，它已經(jīng)成為了我們民族約定俗成的教科書，成為一種長(zhǎng)效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)劑。它句式整齊，富有韻律，易讀易記，瑯瑯上口，其精深華妙充分表現(xiàn)了漢語之美。因而，讓中小學(xué)生從小誦讀古詩詞，有利于學(xué)生語感的積淀，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得以自然形成；還有利于陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的文字鑒賞力和健康的審美情趣；更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的熱愛和民族情結(jié)的生成，因?yàn)楣旁娬b讀是讓民族精神的血液在一代又一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。詩詞有著悠久的歷史，從詩經(jīng)、楚辭、漢樂府到鼎盛的唐詩、宋詞甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，這無疑是我們開展詩詞教育的極其豐富的資源。同時(shí)，還可以發(fā)揮本土文化資源優(yōu)勢(shì)，積極收集、挖掘有效的鄉(xiāng)土詩詞文化資源，編制成適合本校實(shí)際和學(xué)生實(shí)際的校本教材，更要開設(shè)成具有特色的校本課程，讓學(xué)生家鄉(xiāng)的詩詞資源中感悟經(jīng)典，接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，以詩詞育德，并在詩詞教育實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步拓展資源、豐富資源，綻放出詩詞教育的活力。多年來，每一期凝聚著北流眾多詩詞愛好者心血的《勾漏詩詞》、《漆詩刊》送進(jìn)全市各中小學(xué)校。同時(shí)，在少年宮成立了廣西第一家縣級(jí)青少年詩社，在平政鎮(zhèn)作豫初中成立了北流市第一家校園詩社，創(chuàng)辦了全國第一家少兒詩報(bào)《北流青少年詩報(bào)》。這些，都營(yíng)造了“詩教進(jìn)校園”的良好氛圍。

二、詩化育人環(huán)境，營(yíng)造詩香校園

詩化的校園是最富生命力的校園，也是最受學(xué)生歡迎的校園。詩化教育不僅有利于豐富語文素養(yǎng)、陶冶人文情操、奠定文化根基，還是德育工作的一個(gè)重要切入點(diǎn)，對(duì)于傳承中華文化、培養(yǎng)民族精神必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。因此，充分發(fā)揮學(xué)校櫥窗、標(biāo)語、教室外墻甚至教室布置、黑板報(bào)等各方面的宣傳作用，讓學(xué)生走到哪里都能感覺詩詞的存在，時(shí)時(shí)處在濃濃的詩意校園中感受詩歌的優(yōu)美意境。要以校園文化為載體，努力營(yíng)造詩化的育人環(huán)境，擴(kuò)大語文詩化教學(xué)的成果，讓校園里每一棵樹，每一塊草坪，每一個(gè)角落都散發(fā)著詩的芳香，努力把校園建成一首可誦的“詩”。應(yīng)著重從以下幾方面入手。

1.把詩詞教育納入校本教研計(jì)劃

安排常規(guī)化的誦讀，并利用廣播、?？燃ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞、進(jìn)行創(chuàng)作的熱情。我們廣大教育工作尤其是語文教師，應(yīng)該本著語文學(xué)科的工具性和人文性，努力挖掘詩化教育的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量的教學(xué)，達(dá)到詩意的和諧交融，讓語文課煥發(fā)出詩一般的創(chuàng)造活力和優(yōu)美意境，并讓學(xué)生逐步喜歡讀經(jīng)典詩詞、學(xué)作詩。詩詞是語文教材里最特殊的部分，教學(xué)詩詞要“三多三少”：多一些聲情并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅；多聯(lián)系一些自我體驗(yàn)，少一些微言大義的挖掘。

2.加強(qiáng)班級(jí)詩詞文化建設(shè)

把班級(jí)作為校園文化建設(shè)的主陣地。讓人走進(jìn)每一個(gè)教室，都可以聞到一股股墨香，一陣陣書香，仿佛置身于詩海之中。努力創(chuàng)設(shè)良好的班級(jí)文化環(huán)境，對(duì)學(xué)生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，使學(xué)生在不知不覺中受到文明的、優(yōu)雅的、詩化的濡染和熏陶，產(chǎn)生“潤(rùn)物無聲”的教育效果。

3.發(fā)動(dòng)學(xué)生參與校園警語的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

讓學(xué)生們動(dòng)腦動(dòng)手，創(chuàng)作充滿詩化的規(guī)勸語，詩化了學(xué)生的眼睛和心靈，詩化學(xué)生眼中的生活和心中的想象，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，陶冶了學(xué)生高尚的情操。

4.充分利用宣傳櫥窗的教育功能

注重育人環(huán)境的詩化，特別在學(xué)生的畫展、風(fēng)采展示等欄目方面，盡可能運(yùn)用意境高遠(yuǎn)的古詩作為題目，如“小荷才露尖尖角”、“欲與天公試比高”、“桃李滿天下”、“滿園春色關(guān)不住”、“萬紫千紅總是春”等，學(xué)生們的書法作品，我們也經(jīng)常選一些品位比較高的、膾炙人口的古詩文，如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?、“明月松間照，清泉石上流”、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”等等。

三、開展詩詞教育活動(dòng)，提高人文素養(yǎng)

對(duì)學(xué)生的詩歌教育不能僅僅停留于外部的詩意環(huán)境，更應(yīng)注重通過各種形式的教育活動(dòng)，如詩詞文化知識(shí)講座、詩詞吟誦、詩詞創(chuàng)作、詩詞大賽及興趣班、專題性采風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)等，尤其是開展活動(dòng)要做到有計(jì)劃、有組織，使學(xué)生在詩詞的海洋中感受到詩詞學(xué)習(xí)的無窮樂趣，激發(fā)、維持學(xué)生對(duì)詩詞的濃厚興趣，并感受家鄉(xiāng)文人墨客的情懷，使其在悄無聲息的熏染、錘煉中逐步提高對(duì)詩歌的鑒賞、審美能力，提升他們的修養(yǎng)和品質(zhì)。特別是要根據(jù)學(xué)校團(tuán)隊(duì)的工作計(jì)劃，結(jié)合班級(jí)的實(shí)際情況，堅(jiān)持“以詩怡情、以詩激趣、以詩迪智、以詩育人”的理念，開展富有生機(jī)、充滿詩意的班隊(duì)主題活動(dòng)，如“走進(jìn)詩人”、“找春天”、“中秋頌月”、“看看誰背得最多”等，為詩詞教育活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。在筆者所在的廣西北流市，最近由市教育局牽頭，市教研室、市教育團(tuán)工委、市詩詞學(xué)會(huì)、市青少年詩社積極參與，在全市中小學(xué)校全面啟動(dòng)“詩教進(jìn)校園”活動(dòng)，通過誦詩、賞詩、作詩、畫詩、用詩等形式，成為北流教育文化建設(shè)、申報(bào)“全國詩詞之市”的一大亮點(diǎn)。市詩詞學(xué)會(huì)組織老詩人編寫了普及詩詞知識(shí)的教材，并到中小學(xué)校作詩詞文化講座，指導(dǎo)中小學(xué)校開展詩詞文化教育活動(dòng)，傳承經(jīng)典，以詩育人的氛圍較濃。

詩詞是民族的心聲，是文化的載體，是育人的好形式?！霸娊獭钡幕貧w，其實(shí)就是“素質(zhì)教育”的回歸，在對(duì)學(xué)生的人文教育中，萬萬不可忽視詩教的作用。

參考文獻(xiàn)

篇10

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學(xué)思想政治教育是引導(dǎo)青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價(jià)值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學(xué)的障礙分析

首先，教師對(duì)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學(xué)思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實(shí)施者，肩負(fù)著對(duì)青少年世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)利益等多種影響，中學(xué)思想政治教師對(duì)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學(xué)思想政治教學(xué)形式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，將以文言文為主導(dǎo)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動(dòng)和富有樂趣的多種教學(xué)方式進(jìn)行。筆者的隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，如果中學(xué)思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進(jìn)行教學(xué)，只有33%的學(xué)生表示能夠注意聽講，58%的學(xué)生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學(xué)生表示幾乎沒關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學(xué)生表示幾乎完全放棄課程學(xué)習(xí)。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)理性、知識(shí)性學(xué)科教育不同，教學(xué)目的是為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價(jià)值認(rèn)同，力求通過文化知識(shí)熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價(jià)值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，73%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學(xué)生視野的重要渠道，對(duì)于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺(tái)，甚至在某些方面替代學(xué)校成為影響學(xué)生價(jià)值觀的重要載體。98%的學(xué)生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學(xué)生每天上網(wǎng)1～2小時(shí)，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)3個(gè)小時(shí)以上。學(xué)生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學(xué)思想政治教學(xué)遭遇障礙。

第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學(xué)思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導(dǎo)和推動(dòng)，也離不開家庭對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)可與支持。很多家長(zhǎng)受知識(shí)局限而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長(zhǎng)在子女教育中認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學(xué)的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；受多元價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，部分思想政治教師對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對(duì)淡薄。這對(duì)學(xué)生樹立生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學(xué)生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢(shì)必削弱。

其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學(xué)思想政治教學(xué)過程中，教師基于提升高考成績(jī)的目標(biāo)導(dǎo)向，主要圍繞考試大綱和考試重點(diǎn)進(jìn)行教材鉆研、課堂提問設(shè)計(jì)，而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對(duì)重視不足；現(xiàn)階段我國中學(xué)教育面臨著激烈的考試、升學(xué)壓力，學(xué)校和教師基于學(xué)生前途和社會(huì)公眾壓力而積極追求升學(xué)率，教師教學(xué)圍繞升學(xué)考試設(shè)計(jì)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學(xué)內(nèi)容注重對(duì)科學(xué)知識(shí)傳播和考試技能培訓(xùn)，而對(duì)人文精神的培育相對(duì)欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生思想價(jià)值觀念的影響具有雙重性，在成為學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學(xué)生思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍?，F(xiàn)代大多數(shù)中學(xué)生的父母出生在上世紀(jì)60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過中學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長(zhǎng)在子女教育過程中過度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對(duì)策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學(xué)積極性。中學(xué)政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想和價(jià)值觀的多元化，對(duì)新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進(jìn)行講授、討論，通過學(xué)生喜聞樂見的載體提升學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動(dòng)性。

其次，改進(jìn)教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣?？鬃又赋?，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達(dá)到“博我以文，約我以禮”的教學(xué)目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可組織學(xué)生考察嚴(yán)重污染導(dǎo)致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)。使學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，融入到高考試卷中去。學(xué)校在教室、廣場(chǎng)、草坪等場(chǎng)所以板報(bào)、標(biāo)語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學(xué)生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)效果。