導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中國傳統(tǒng)文化中，中國哲人一直在思索著三個(gè)問題：人與自然（包括神與宇宙）的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，由此而闡發(fā)出如下的文化論述：

（一）天人合一

季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應(yīng)‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發(fā)展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德規(guī)律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對中國文化及其發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)而廣泛的影響，成為中華民族數(shù)千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時(shí)空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的統(tǒng)一，可達(dá)致人類理想境界；實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，可保國富民強(qiáng)?！疤烊撕弦弧彼N(yùn)含的尊崇自然之道，啟發(fā)人們順應(yīng)自然和歷史發(fā)展規(guī)律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)當(dāng)與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對于我們完善自我人格和升華人生價(jià)值，至今仍有著重大的指導(dǎo)意義。

（二）中和中庸

中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”它表明儒家之和諧理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統(tǒng)；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當(dāng)居之位，便失去天地中的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)的是，人需要在生命的體驗(yàn)中，通過內(nèi)在生命與外在世界的調(diào)適，使自己心靈復(fù)歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實(shí)現(xiàn)與天地人倫的和諧。

如何達(dá)致心靈的和諧呢？儒家認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！薄爸杏埂币筇幚韱栴}不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動態(tài)的平衡點(diǎn)。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們?nèi)コ?，追求恰?dāng)合理的處置。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。

（三）仁禮道義

崇尚道德修養(yǎng)是古典圣賢做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位?！抖Y記•中庸》中說：“仁者，人也?！币馑际钦f，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內(nèi)涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進(jìn)一步把仁愛之心推廣到每一個(gè)人身上。孟子倡導(dǎo)的“仁政”思想當(dāng)中“，親親”是一個(gè)重要的基石?！坝H親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛推及對百姓之愛，由百姓之愛推及對萬物之愛，這是儒家對愛逐級升華的典型步驟?！叭收邜廴恕钡牡赖掠^，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識的民族。

（四）修身養(yǎng)性

中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修正身心。儒家經(jīng)典“四書”中的《大學(xué)》一開篇就提出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！焙霌P(yáng)靈明的德性，將個(gè)人之善澤及天下萬民，以至于進(jìn)入“至善”的境界，這種“內(nèi)圣外王”理想狀態(tài)是儒家所追求的最高的人格理想。要實(shí)現(xiàn)這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學(xué)》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚頌樽鋈酥?，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統(tǒng)的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強(qiáng)、慎獨(dú)、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。

二、傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成

多年來，在西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化被淡化，人文教育沒有得到應(yīng)有的重視。對于我國傳統(tǒng)文化連同它的精萃，大學(xué)生了解不多，加之文理偏科、應(yīng)試教育，使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分大學(xué)生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責(zé)任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學(xué)生知之甚少，或鮮有思考。作為擔(dān)負(fù)著國家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)積極主動地從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，并內(nèi)化于自己的思想、情感、意志和信念當(dāng)中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和遠(yuǎn)大的宇宙眼光的一代新人。

今天的大學(xué)生，要傳承民族的精神吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）重視人文教養(yǎng)，追求理想的人生境界

“文化即人化”是長久不衰的一個(gè)文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動態(tài)過程。就是依“人”的價(jià)值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創(chuàng)造豐富的文化成果的同時(shí)，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發(fā)展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創(chuàng)造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因?yàn)槲幕腥绱烁脑烊?、塑造人的力量，?dāng)代大學(xué)生更因該從文化的滋養(yǎng)當(dāng)中尋覓人生的智慧，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)今大學(xué)生有兩個(gè)重要的功課———“為學(xué)”與“為道”，老子曰“為學(xué)日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）在“為學(xué)”與“為道”關(guān)系處理上，老子告訴我們，知識的積累用加法，每天學(xué)習(xí)，知識會不斷增多；而個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，要用減法步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。儒家學(xué)派在人文教養(yǎng)上有頗多教導(dǎo)，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學(xué)而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態(tài)度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養(yǎng)，使人的思想境界更超越。

（二）培養(yǎng)審美心胸，追求詩意人生

德國著名哲人海德格爾提出，人類應(yīng)該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當(dāng)代社會競爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力乃至走上社會后要面臨工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等，是他們?nèi)松飞系拿恳粋€(gè)挑戰(zhàn)。如何在充滿壓力的世界當(dāng)中“詩意的生活”，中國古代賢達(dá)人士的生活態(tài)度為大學(xué)生提供了典范。

孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當(dāng)中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實(shí)用功利活動中暫時(shí)擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”程顥的詩表達(dá)“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風(fēng)云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實(shí)用功利的煩惱，心胸自然變得豁達(dá)。

大學(xué)生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會在很平常、很普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，世界的一切就會變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！保ā多嵃鍢蚣?#8226;題畫》）乃是進(jìn)入了審美的活動當(dāng)中，用審美的眼光將竹子與人結(jié)為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。

大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因?yàn)檎鋹凵艜冒l(fā)現(xiàn)的眼光、飽滿的熱情去體會生活中的各樣美———自然的生態(tài)美、節(jié)慶的風(fēng)俗美、異彩紛呈的藝術(shù)美、充滿理性的科學(xué)美等等，才會從極度緊張而又極度單調(diào)、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達(dá)、和諧、愉悅的精神狀態(tài)。

（三）加強(qiáng)修身，提升人格

修身，即通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當(dāng)代大學(xué)生要把民族振興、國家富強(qiáng)與個(gè)人奮斗目示結(jié)合起來，要將個(gè)人聰明才智心甘情愿地奉獻(xiàn)給國家，奉獻(xiàn)給社會，不做目光短淺胸?zé)o大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學(xué)生才會胸襟開放，蓬勃進(jìn)取，在歷練中成為高素質(zhì)的人才。

篇2

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02

傳統(tǒng)文化教育是立足于當(dāng)今學(xué)生所學(xué)科目分割獨(dú)立，缺乏融會貫通的現(xiàn)狀而提出的。提倡傳統(tǒng)，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學(xué)科目為載體，幫助學(xué)生了解自己所學(xué)這門語言背后所蘊(yùn)含的歷史文化，增強(qiáng)其對民族、國家的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生不忘真、善、美的追求。但現(xiàn)在的問題是，中國傳統(tǒng)文化自“”以來已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，有人說：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結(jié)果就是沒有辦法認(rèn)同傳統(tǒng)文化。所以我們應(yīng)該首先了解如何在現(xiàn)代人當(dāng)中培養(yǎng)文化的傳承者。

一、文化傳承者的特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學(xué)作品，還應(yīng)該包括先哲的智慧和情懷。《管子？小匡》上記載：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也。”古代所謂四民，指讀書人、農(nóng)民、做工者、商人，而能夠維護(hù)和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個(gè)群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時(shí)在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時(shí)候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個(gè)社會的深厚關(guān)懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或任何其他興業(yè)的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個(gè)人得失的人。

二、當(dāng)前高校實(shí)行傳統(tǒng)文化教育的主要問題

但目前的現(xiàn)狀是學(xué)校教育中只有少數(shù)科目會涉及到傳統(tǒng)文化，而語文教學(xué)雖然涉及傳統(tǒng)文化，但文言文式的篇目在教學(xué)過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學(xué)生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學(xué)方式不僅來源于教師對應(yīng)戰(zhàn)高考的規(guī)律摸索，而且體現(xiàn)了我們知識型教學(xué)的登峰造極。可見我國高校傳統(tǒng)文化教育的問題是：教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容孤立，不成系統(tǒng)，與社會現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。所以一門語言的學(xué)習(xí)如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個(gè)冷冰的工具，喪失了學(xué)習(xí)者對其的認(rèn)同和歸屬感，也達(dá)不到對優(yōu)秀文化的情感共鳴。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探索高校人文素質(zhì)教育

所以針對文化傳承者的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人性美德，讓學(xué)生在青年時(shí)代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，所以在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上探索高校語文教學(xué)特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進(jìn)而不可中斷的，在這個(gè)過程當(dāng)中，習(xí)慣的力量很重要，好的習(xí)慣、修養(yǎng)，將使學(xué)生一生受益，所以作為教師，應(yīng)該要肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生形成好習(xí)慣的責(zé)任。針對文化傳承者的特點(diǎn)和現(xiàn)在高校語文教材、教法的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從如下幾個(gè)方面來滲透傳統(tǒng)文化教育：

1.擴(kuò)寬語文教材的外延，豐富教學(xué)內(nèi)容。目前高校中使用的語文教材以《大學(xué)語文》為主，有的學(xué)校為了體現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)用性，增加了《應(yīng)用文寫作》和《申論》等課程。以《大學(xué)語文》為例，這個(gè)教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學(xué)作品，一是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當(dāng)中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現(xiàn)當(dāng)代作品，這種現(xiàn)狀其實(shí)對于大學(xué)生來說是一種阻礙，因?yàn)閺那暗奈难晕慕虒W(xué)模式已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，所以教學(xué)的一開始應(yīng)該先跳過古代文學(xué)的作品，而是從了解現(xiàn)實(shí)、建立社會責(zé)任入手。針對學(xué)生現(xiàn)今浮躁的內(nèi)心和跳躍的思維方式，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)寬語文教材的外延，跳出教材、直面現(xiàn)實(shí)人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學(xué)生拋出一個(gè)問題，目前這個(gè)大學(xué)是你的理想嗎？有一部分學(xué)生情感激烈表示自己是服從調(diào)劑的，想換專業(yè)或回去復(fù)讀；一部分學(xué)生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個(gè)學(xué)校，有人是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因?yàn)檫@一件事情就左右了自己的命運(yùn)？項(xiàng)羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟(jì)，而是心理素質(zhì)太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關(guān)于臥薪嘗膽的勵(lì)志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點(diǎn)綴，而不能內(nèi)化成我們自己的人生經(jīng)驗(yàn)。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計(jì)東西’等名句的真義，也才認(rèn)識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學(xué)習(xí)是一種內(nèi)化的過程，讓書本上的知識成為你指導(dǎo)人生的航標(biāo)。所以我們不管什么時(shí)候都需要文學(xué)，需要詩歌，想不開的人生需要文學(xué)解惑，浮躁功利的社會需要文學(xué)凈化。就如同幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達(dá)的歷史觀還是其執(zhí)著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個(gè)可以棲息的精神家園。

2.形成豐富多樣的教學(xué)形式。目前高校的語文教學(xué)形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學(xué)生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創(chuàng)意。如何讓高校語文課堂重獲生機(jī)，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學(xué)生已經(jīng)不滿足于單向的教學(xué)形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經(jīng)驗(yàn)，所以筆者認(rèn)為在這個(gè)過程中教師除了要加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)以外，還應(yīng)該集思廣益，開展讓學(xué)生感興趣、受啟發(fā)的各類活動。比如在班級當(dāng)中開展一次集觀看、討論、言語表達(dá)、寫作于一體的活動：學(xué)生自由地結(jié)成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學(xué)生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學(xué)生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學(xué)生要形成的寫作內(nèi)容。最后，每個(gè)組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點(diǎn)的針鋒相對。通過這樣的活動經(jīng)常能夠與學(xué)生一起探討社會當(dāng)中的熱點(diǎn)現(xiàn)象，將學(xué)生的視野拓寬到現(xiàn)實(shí)生活之中。說：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來?！本C上所述，高校語文教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)文化情懷的滲透中，不斷加強(qiáng)教師自身的文化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，多角度多渠道地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.

篇3

近年來，隨著我國職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學(xué)的目標(biāo)越來越明確，培養(yǎng)技能型、實(shí)用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實(shí)用型人才培養(yǎng)離不開職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學(xué)改革的深入，人們認(rèn)識到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學(xué)生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和社會綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對于職業(yè)院校學(xué)生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會主義核心價(jià)值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)其精神競爭力。

學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時(shí)感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊(yùn)上的時(shí)代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進(jìn)的時(shí)代文化，這也是針對當(dāng)前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實(shí)踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開辟路徑。

目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個(gè)教師節(jié)時(shí)在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。”如何有效地履行教育職責(zé)，達(dá)到教育教學(xué)的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)，職業(yè)院校學(xué)生因強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時(shí)產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！痹谌瞬排囵B(yǎng)以德為先的形勢下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來的人生以至整個(gè)社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達(dá)到以和合為目標(biāo)，在歷史文化觀的映照下建立先進(jìn)的時(shí)代文化，這也是當(dāng)前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點(diǎn)看法。

一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端

（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強(qiáng)調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點(diǎn)，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進(jìn)，課堂的趣味性、生動性加強(qiáng)了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個(gè)人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點(diǎn)是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時(shí)間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛學(xué)時(shí)則這種改革作用并不明顯。

（二）為突出專業(yè)的實(shí)用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時(shí)數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂?；?yàn)榕浜蠈I(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時(shí)選取的學(xué)習(xí)點(diǎn)可以輔助專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠(yuǎn)。

（三）過分強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強(qiáng)大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進(jìn)手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實(shí)性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。

二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展

以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個(gè)中國社會歷史的發(fā)展和進(jìn)程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨(dú)霸天下，人們形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不是一個(gè)短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價(jià)值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進(jìn)步，西方各種先進(jìn)思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時(shí)代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強(qiáng)權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學(xué)生進(jìn)行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達(dá)到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。

為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點(diǎn)，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計(jì)200人展開了問卷調(diào)查。

在文化多樣性的時(shí)代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗(yàn)，中國的文化也不例外。那么作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認(rèn)與否，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價(jià)值導(dǎo)向會自覺地履行社會責(zé)任，成為社會的核心價(jià)值觀，大學(xué)生承擔(dān)的是社會責(zé)任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。

三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機(jī)械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標(biāo)準(zhǔn)，以超前、丟棄、激進(jìn)為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)。

為了解文化復(fù)雜性對大學(xué)生的文化認(rèn)識的沖擊，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：

調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認(rèn)前衛(wèi)文化的主流地位和對大學(xué)生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對前衛(wèi)文化只是模糊認(rèn)識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進(jìn)性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價(jià)值取向和節(jié)日的認(rèn)可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認(rèn)為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認(rèn)可。

針對上述現(xiàn)象，我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進(jìn)性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進(jìn)，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強(qiáng)大學(xué)生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標(biāo)的先進(jìn)的時(shí)代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進(jìn)步邁向自由階梯，樹立科學(xué)地價(jià)值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。

四、堅(jiān)定信念，明確目標(biāo)對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

個(gè)人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會積累文明成果的結(jié)果，文明進(jìn)步是我們追求的目標(biāo)，它決定了大學(xué)生未來發(fā)展方向，泰戈?duì)栒f過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，促進(jìn)職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達(dá)到職業(yè)人豐厚的人文底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬光著，王英俊等編.資治通鑒文白對照全譯[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2002.

篇4

1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當(dāng)前中職語文教材來看，其中設(shè)計(jì)了很多優(yōu)秀課文，大多蘊(yùn)含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊(yùn)含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學(xué)來展示傳統(tǒng)文化，并對文化的精神和情感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》的時(shí)候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)”“不空不松，從嚴(yán)以終”等思想進(jìn)行拓展;再比如《我有一個(gè)夢想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵(lì)學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。

2仔細(xì)了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細(xì)選的，一定都是蘊(yùn)含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細(xì)細(xì)品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時(shí)代背景、歷史社會背景、作者的成長經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和解讀能力也會提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來主義》這類課文時(shí)，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時(shí)代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對“拿來主義”的認(rèn)識與想法。最后再鼓勵(lì)學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達(dá)的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識，將傳統(tǒng)文化知識融合于課堂教學(xué)

當(dāng)然，民俗知識也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實(shí)踐中融入一些民俗知識，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機(jī)智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長。

4引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

篇5

一、研究背景及意義

1、背景

黨的十提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，黨的十八屆三中全會再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”，充分表明，我們已越來越重視文化的建設(shè)，這不僅僅要做好文化的傳承，更要增強(qiáng)文化的創(chuàng)造活力。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的悠久歷程中經(jīng)過融匯、錘煉，發(fā)展起來的，它涵蓋了信仰追求、價(jià)值取向、行為品質(zhì)、思維方式和生活方式等多方面內(nèi)容，是我們寶貴而豐富的教育資源。但當(dāng)今中國，傳統(tǒng)文化漸趨弱化，在改革開放中，大量外來文化涌入，不斷沖擊著國人的思想。對高校的校園文化建設(shè)和大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面它豐富了校園文化的形式和內(nèi)容，擴(kuò)大了大學(xué)生的視野，另一方面也在一定程度上抑止了大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致他們出現(xiàn)了“重西輕中，疏離傳統(tǒng)文化”的傾向。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)有機(jī)融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對接研究的重要意義

中國的傳統(tǒng)文化使中華民族擁有信仰相同感和統(tǒng)一化，它是國家的精神基礎(chǔ)，是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化博大精深，無形地融入我們的生活，與我們息息相關(guān)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對接研究的重要意義在于使高職生更好地成為中國傳統(tǒng)文化的傳承者和受益者，成為德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。傳承中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代大學(xué)生來說，有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情，增強(qiáng)他們?yōu)閲?、民族奮斗和獻(xiàn)身的自覺性;可以抑制和消解外來文化糟粕給他們帶來的某些消極影響，促進(jìn)他們理想人格的塑造;可以提高他們道德修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚情操和良好品德，增強(qiáng)他們的人際交往能力，使他們成長為正直、良善、對社會有用的人。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校中的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題：

1、現(xiàn)狀

當(dāng)前，高職生與普通本科生相比，人文素質(zhì)欠缺，已是社會不爭之實(shí)。高職院校缺乏必要的人文環(huán)境，普遍偏重專業(yè)知識和技能教育、輕視人文教育，校園文化活動也多以科技活動、技能競賽為主，忽視和冷落了人文類活動，人文氛圍較為淡薄，高職生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏、人文素養(yǎng)較低。高職生的課外閱讀，占大量時(shí)間的是應(yīng)用（考試）型書籍和娛樂休閑性書籍，而對于中國傳統(tǒng)文化類文、歷、哲類書籍的閱讀則寥寥無幾，對于傳統(tǒng)文化甚少了解。

2、存在的主要問題

（1）高職院校在人才培養(yǎng)上，都以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)。講求實(shí)用化，其知識講授是能用就行，實(shí)用為本。知識講授和活動的舉行，都非常偏重專業(yè)知識和專業(yè)技能教育、人文教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)淪為可有可無的地位。由于社會各種壓力的增大，越來越多的高職院校的專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場轉(zhuǎn)動，將學(xué)校教育重點(diǎn)傾向于市場需求高的專業(yè)，在教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)化專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視了文化教育和學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

（2）目前90后高職生生源背景復(fù)雜、文化基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)困難大。由于社會競爭激烈、就業(yè)難造成的壓力，他們功利行為增多。很多只是想混個(gè)文憑或應(yīng)付父母的，對所學(xué)專業(yè)課程都沒有熱情，更別說不能快速給予其經(jīng)濟(jì)利益的人文學(xué)科了，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂。再者，許多學(xué)生輕奮斗，重享樂，缺乏吃苦耐勞的拼搏精神和腳踏實(shí)地的努力。還有學(xué)生沉溺于游戲、上網(wǎng)聊天等，法紀(jì)觀念淡漠，利己思想突出，失德、違紀(jì)行為時(shí)有發(fā)生。

（3）高職院校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)體系薄弱

某些高職院校由于教育思想不端正，其人文課程除開設(shè)除了“兩課”外幾乎是空白，即使有也只是隨便開設(shè)幾門選修課當(dāng)做擺設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂幾近荒蕪，這直接影響了高職生的思想和成長。受社會大環(huán)境的影響，高職生學(xué)習(xí)的功利化非常嚴(yán)重，根本不關(guān)注自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。即使是最好學(xué)的學(xué)生，他們最關(guān)心的也只不過是考外語、計(jì)算機(jī)及技能證書等，以求為自己的未來增添籌碼。

（4）高職院校校園文化建設(shè)忽視傳統(tǒng)文化活動

高職院校的校園文化建設(shè)往往只注重形式，校園活動多文體活動，校園文化流于媚俗，格調(diào)和層次不高，那些娛樂性、媚俗性比較強(qiáng)的通俗文化受到了熱捧，同時(shí)還滋生蔓延著“灰色文化”。某些大學(xué)生空虛、郁悶、無端宣泄，呈現(xiàn)出不良的心理狀態(tài)，還表現(xiàn)出戀愛公開化、低齡化和行為自由化的傾向。傳統(tǒng)文化活動被忽略、冷落和拋棄，時(shí)現(xiàn)某種無序和混亂。

三、探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對接途徑

從高職院校中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)對接的意義出發(fā)，結(jié)合我校2015年校園文化建設(shè)的計(jì)劃，從以下方面探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對接途徑。

1、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化環(huán)境設(shè)施建設(shè)中，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境建設(shè)。

校園建設(shè)是校園文化水平的外在標(biāo)志，良好的校園環(huán)境能陶冶情操、感染心靈，進(jìn)而影響行為，潛移默化地起著引導(dǎo)和教育作用。因此校園基礎(chǔ)建設(shè)要充分考慮和布局，要努力營造良好的傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境。要利用校園里的宣傳櫥窗、橫幅（含電子的）、宣傳墻、校報(bào)、廣播臺、學(xué)校網(wǎng)站等，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓、彰顯民族優(yōu)秀人物的閃光言行，還可以建設(shè)民族文化的展覽館等，細(xì)數(shù)民族文化的歷史，展現(xiàn)民族的精神風(fēng)貌，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育教學(xué)中，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的教育。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視高職生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不能將其當(dāng)作是課外可有可無的消遣。這就要求高職院校真正將中國的傳統(tǒng)文化作為正規(guī)課程來建設(shè)，納入教學(xué)計(jì)劃，逐步建立科學(xué)、合理的教學(xué)課程體系。建立一支優(yōu)良的師資隊(duì)伍，針對高職生生的知識結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，開設(shè)豐富而實(shí)際的中國傳統(tǒng)文化課程，以多種方式扎實(shí)、有效地開展中國傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動，這是對高職生開展傳統(tǒng)文化教育的最直接、最迅捷的手段。

3、為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣。

為適應(yīng)時(shí)代需求，除了充分利用校報(bào)、廣播臺、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)手段外，要大力加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，充分利用學(xué)校各級網(wǎng)站、學(xué)校論壇、QQ群、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等新媒體形式，大力開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，使之時(shí)時(shí)都能融人學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的方方面面，這就使其成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效的渠道，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺，以適應(yīng)新時(shí)期的教育需要。這必將更能深人學(xué)生內(nèi)心，更有利于傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，

尤其要打造一些網(wǎng)絡(luò)文化品牌，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化傳播的影響力，比如微信圖書館、網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)堂、網(wǎng)上文明禮儀學(xué)堂、網(wǎng)上書友會等，向?qū)W生進(jìn)行知識介紹、活動推介，定期開展學(xué)習(xí)交流活動。同時(shí)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播優(yōu)勢，立足本地，將鄉(xiāng)賢文化、傳統(tǒng)民俗進(jìn)行廣泛傳播。通過線上線下互動，營造良好的文化氛圍。

4、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入第二、第三課堂，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺。

校園文化活動是開展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要途徑，學(xué)校要充分運(yùn)用教育資源，積極開展校園傳統(tǒng)文化活動。要大力支持和組織好以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動，可以通過傳統(tǒng)文化講座、傳統(tǒng)文化座談、傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)文化知識展覽、傳統(tǒng)文化沙龍、傳統(tǒng)文化節(jié)等活動，寓教育于活動之中，營造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍，促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。還可以讓學(xué)生進(jìn)行校外民族文化體驗(yàn)，讓其在實(shí)踐中接受傳統(tǒng)文化精神的洗禮，領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，陶冶精神情操。

5、重視教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有效帶動學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。

要重視教師的人格垂范作用，以此帶動大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。高職院校要努力培養(yǎng)一批兼有人文情懷、高尚品格、較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高專業(yè)造詣的優(yōu)秀教師，依靠其將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到專業(yè)課教學(xué)中，潛移默化地教育和影響學(xué)生。

綜上所述，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)的有機(jī)融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬開軍.高職學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查與思考.中國職業(yè)技術(shù)教育，2005（26）

[2]杜曉紅.試論高校校園文化建設(shè)的意義.吉林商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（4）

篇6

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。

2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。

隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識和審美能力，增強(qiáng)對大自然與人類社會的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價(jià)值塑造的要求。

3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。

民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。

二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶

1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。

翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能?；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

篇7

2建筑與創(chuàng)新——努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新理念

我們尊重自然，我們傳承文化，絕不是意味著我們一味守舊或者止步不前。我們培養(yǎng)的學(xué)生要能夠?yàn)樯鐣O(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈時(shí)代感的建筑以及與當(dāng)前生活相適應(yīng)的空間環(huán)境。“建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)”，就是把起點(diǎn)放在現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上,用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑,將傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵精神運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去,創(chuàng)造出現(xiàn)代精神與古代文化傳統(tǒng)相結(jié)合的優(yōu)秀建筑作品。[6]這就要求我們要努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新素質(zhì)的教育和培養(yǎng)是社會和時(shí)代的客觀需要。“作為當(dāng)代的建筑師，一定要對當(dāng)生的問題有反應(yīng)，有回答”。為了適應(yīng)社會發(fā)展和需求，建筑專業(yè)的學(xué)生必須具有較高的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新理念，要善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，就是要使培養(yǎng)出來的學(xué)生既掌握較高層次和較系統(tǒng)的建筑專業(yè)知識，又具備專業(yè)技能和勝任實(shí)際工作的本領(lǐng)，要在與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合的過程中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和不斷開拓進(jìn)取的能力。[7]這就要求高校要對不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和精英教育人才培養(yǎng)要求的教育教學(xué)方法進(jìn)行改革，并積極創(chuàng)新精英教育人才的培養(yǎng)模式。這也要求高校建筑專業(yè)教師在教學(xué)中具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，以學(xué)生為本，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，勇辟蹊徑，不墨守成規(guī)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

篇8

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時(shí)代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實(shí)踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。

1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命

傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國家大事，沒有社會責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國家社會發(fā)展建設(shè)。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義

時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展

學(xué)生是國家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國興,國家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識的同時(shí)樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對學(xué)生的發(fā)展與社會風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。

2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界

歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透傳統(tǒng)文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)

在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣才能推動課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化時(shí)，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識學(xué)習(xí)。

3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)歷史知識學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合

在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動，通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對歷史知識的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過對唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學(xué)生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

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篇9

1.傳統(tǒng)文化是高中語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。高中語文是目前我國高等教育階段學(xué)生的必修課程之一，通過語文課程的教學(xué)和語文書目的閱讀可以使學(xué)生的母語水平以及語言實(shí)際表達(dá)寫作能力得到提升，同時(shí)這也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承方式，在目前發(fā)展社會主義新文化背景下，通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和傳承可以使我國的文化建設(shè)提供正確的方向和指引，從而加快文化強(qiáng)國的建設(shè)之路。

2.高中語文是傳播傳統(tǒng)文化的重要階段。文化與文學(xué)是緊密聯(lián)系與融合在一起的，高中語文課程中的優(yōu)秀文章往往體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，代表了中華文明的部分思想。高中語文教學(xué)中選取了比較多的古代文學(xué)成分，這些作品往往都代表了古代文學(xué)中的最高成就，是我國傳統(tǒng)文化的起源和精髓。這些文學(xué)作品中的故事和思想是異彩紛呈的中華文化的重要體現(xiàn)，同時(shí)也反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)文化和高中語文的內(nèi)部關(guān)系。文化分為廣義文化和狹義文化，廣義上的文化涵蓋了人類社會在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)上和精神上的財(cái)富，但是狹義的文化是專指這些所有財(cái)富中在文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域方面的精神層次的財(cái)富。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了古代時(shí)期人們的物質(zhì)文化，同時(shí)通過一定的故事也展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的情感生活和內(nèi)心世界，在人們?nèi)粘５纳罘绞?、價(jià)值想法和藝術(shù)觀念等過程中都反映了他們的內(nèi)心生活。傳統(tǒng)文化與人們的生活息息相關(guān)，反映了人們的內(nèi)心世界，同時(shí)對人們的日常行為進(jìn)行指導(dǎo)，高中生語文課程就是把傳統(tǒng)文化和人們生活連接起來的重要渠道。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文中的價(jià)值體現(xiàn)

1.人文主義思想。人文主義的精髓是指充分尊重以及肯定人作為生產(chǎn)生活主體的價(jià)值和作用，這也是儒家思想的精神體現(xiàn)。教師對高中語文課程的講解中，可以把儒家的這一思想與同學(xué)們的日常生活聯(lián)系起立，孔子在人與人關(guān)系的理論中對現(xiàn)代的人際相處具有重要的指導(dǎo)意義，比如孔子和而不同的理論，主張個(gè)人在與他人相處時(shí)充分尊重和理解別人，有容人之心和容人之度或從不同的觀點(diǎn)出發(fā)去思考問題。

2.中庸和諧的思想。天人合一的思想體現(xiàn)了古人對于人與自然的思考，講究人與周圍宇宙之間的和諧尊重和利用自然規(guī)律為我所用，和而不同的思想是對人與人之間的關(guān)系的指導(dǎo)，注重人與人之間的和諧，大一統(tǒng)和天下一家的理論是古人在政治思想上追求統(tǒng)一的愿望的表達(dá)。這些理論是高中語文教育中的重要內(nèi)容。

3.對個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范。傳統(tǒng)文化對個(gè)人的修養(yǎng)和做事準(zhǔn)則做出了一定的規(guī)范和要求，對當(dāng)今的高中生活具有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化認(rèn)為只有把個(gè)人素養(yǎng)提升了才能更好地實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值，因此θ說母鞲齜矯嫻男形進(jìn)行了指導(dǎo)。在人與人之間的交往方面，提倡和平相處，對不同的人有包容和理解之心；在自身的性格方面，注重個(gè)人的反醒和慎獨(dú)，及時(shí)地反思自己的行為；在個(gè)人的道德品質(zhì)層面，主張講信用知禮節(jié)孝敬父母做事清廉等；在價(jià)值觀方面，主張積極做事，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，根據(jù)自己的實(shí)際能力承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。

4.愛國主義思想。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為大一統(tǒng)是社會發(fā)展的必然趨勢，各個(gè)歷史時(shí)期都對國家的統(tǒng)一抱有極高的期許，認(rèn)為國家的安危與每一個(gè)人都有著緊密的聯(lián)系，個(gè)人對國家與民族有著相應(yīng)的責(zé)任。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國思想感染下的知識分子，在內(nèi)心深處一直把國家和民族的安危放在至高無上的地位高于自身和家族的安危，愛國主義理論是傳統(tǒng)文化的高度升華，在它的鼓勵(lì)下無數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女在國家和民族的危難關(guān)頭拋頭顱灑熱血，乃至犧牲自我和家族的幸福。

篇10

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會少一分對于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹跊]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的?？茖W(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動社會文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對科學(xué)自身、個(gè)人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜荩钪匾氖菍Ω挥袀€(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃?，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值。”⑧建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的?！薄岸嘣ㄔS多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹釋W(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實(shí)踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會公正的民主原則?！雹膺@與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”?！安粌H應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11}應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會均等，促進(jìn)社會公正公平。

學(xué)校文化是社會文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹?、“?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13}學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁