導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇茶文化的性質(zhì)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

首先，茶是一種文化，更是一種精神。它將中國(guó)儒、道、佛諸派思想融為一體，獨(dú)成一派，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。而平利的茶文化，又有其獨(dú)到的地域特色，我縣已把茶文化作為女?huà)z文化與旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，著力營(yíng)造全民飲茶、懂茶和愛(ài)茶的茶文化氛圍；我縣還把平利茶做為對(duì)外開(kāi)放的名片著力打造，先后參加了中華茶藝之墨競(jìng)賽、楊凌農(nóng)高會(huì)、北京農(nóng)高會(huì)、西洽會(huì)、青島農(nóng)產(chǎn)品博覽會(huì)、廣交會(huì)以及在俄羅斯卡羅加州舉行的俄羅斯•中國(guó)年活動(dòng)，目的就是要廣泛宣傳推介平利茶產(chǎn)業(yè)。繼2005年以來(lái)成功舉辦“中國(guó)•平利茶之旅文化節(jié)”，把宣傳活動(dòng)推向，使平利的茶飲產(chǎn)品知名度大增，備受消費(fèi)者青睞。如今，逛典雅茶樓，觀精美茶藝，聽(tīng)優(yōu)美茶歌，品女?huà)z綠茶已成為社會(huì)風(fēng)尚。如今，茶文化已經(jīng)不只是一種飲食文化，更體現(xiàn)了我國(guó)五千年文明的精髓。茶園遍布，陳陳相因。豐富的茶園景觀，厚重的茶文化積淀，淳樸的民風(fēng)與茶俗，相映成趣。我縣也策劃了以發(fā)展茶葉生產(chǎn)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)策略。因此，我校引入茶文化，實(shí)在是天時(shí)地利人和而為之，非常有必要。

二、將茶文化引入中職教育對(duì)中職生素質(zhì)培養(yǎng)的作用

1.茶文化有利于充實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和精神世界

對(duì)于茶文化，每個(gè)學(xué)生都處在同一起點(diǎn)。學(xué)習(xí)茶文化不僅可以豐富學(xué)生的文化知識(shí)，還能滿足其好奇心和求知欲，豐富其精神世界。

2.茶文化有利于提高中職生的審美能力

中職生的審美能力較差，主要是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ξ幕瘍?nèi)涵。在一些學(xué)生看來(lái)，美僅僅是服飾和發(fā)型上的另類。而茶的文化內(nèi)涵和精神可以提高學(xué)生的審美能力，幫助他們正確認(rèn)識(shí)美、品味美，最終創(chuàng)造美。

3.茶文化可以促進(jìn)中職生提升思想道德修養(yǎng)

茶文化的核心是茶道。近年來(lái)，很多研究茶的人和文化學(xué)者都將茶道的思想內(nèi)涵總結(jié)為“和、靜、怡、真。”中職生正處于青春發(fā)育期，情緒常常比較浮躁。讓茶文化走進(jìn)課堂，可以讓他們拋卻浮躁，恢復(fù)純凈的心靈。

篇2

今日中國(guó)，通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)及2010年世博會(huì)的成功舉辦，中英之間的文化對(duì)撞，擦出了更耀眼的火花。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使國(guó)際間的合作交流更頻繁，英語(yǔ)作為世界公認(rèn)的交際語(yǔ)言工具，承載的文化內(nèi)涵，具有更突出的意義。這對(duì)高校外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，同時(shí)提出了更高、更實(shí)用的要求。語(yǔ)言跟文化的關(guān)系密不可分，文化的學(xué)習(xí)、文化意識(shí)的培養(yǎng)及導(dǎo)入，是每個(gè)英文教師都應(yīng)該思考的問(wèn)題。教師在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)跨文化語(yǔ)用能力的重要性，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，只有掌握了英語(yǔ)國(guó)家文化背景，了解了英漢差異，才能真正靈活運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言，學(xué)以致用。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是社會(huì)生活中的交際手段，語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)創(chuàng)造語(yǔ)言的人，以及人類所作用的社會(huì)龐大系統(tǒng)。因此語(yǔ)言與文化之間的聯(lián)系，是多層次多方面的復(fù)雜關(guān)系。現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)離不開(kāi)文化，文化是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是文化要素之一，我們研究語(yǔ)言，只能把它放在文化背景里，只有這樣才能更深刻地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。

文化是一個(gè)包括語(yǔ)言在內(nèi)的所有人類現(xiàn)象的綜合體。文化一方面是在一個(gè)共同的語(yǔ)言社團(tuán)中體現(xiàn)的思維、行為及價(jià)值方式，另一方面包括社會(huì)團(tuán)體通過(guò)他們的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)表現(xiàn)本身或他人。文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。不同的社會(huì)文化群體有不同的文化意識(shí)。文化既有歷史沉淀，又有動(dòng)態(tài)發(fā)展，語(yǔ)言作為文化系統(tǒng)的一部分，是傳承文化的載體。人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，不僅存在著薩培和沃爾夫提出的“語(yǔ)言相對(duì)性”，而且存在著“文化相對(duì)性”。

人們對(duì)客觀世界不同的思維方式跟文化模式差異，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一大阻礙。因?yàn)檎Z(yǔ)言的集體意義產(chǎn)生依賴于它的文化語(yǔ)境，我們只有了解一種語(yǔ)言的文化背景，才能更好地掌握語(yǔ)言本身，避免由于對(duì)文化的無(wú)知而產(chǎn)生誤解與沖突。語(yǔ)言教學(xué)工作者有責(zé)任在語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入。

二、英語(yǔ)教學(xué)中文化因素的作用

（一）英語(yǔ)詞匯的文化因素體現(xiàn)

英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，是目前最普遍的一種外語(yǔ)教學(xué)。它也是一種符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)本身就具有文化性。在中國(guó)的大文化背景之下，學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言就要明白兩種語(yǔ)言中符號(hào)的非對(duì)稱性，例如中國(guó)文化中的“白”字往往為貶義，含有輕視、徒勞、低下、無(wú)價(jià)值的意思。如、白眼、一窮二白、白費(fèi)、、白搭、白色政權(quán)、白丁，以及東北話里面的白瞎，等等，懂京劇的人，一定記得曹操在舞臺(tái)上有典型的白色臉譜，奸佞的象征。相反，白色在英語(yǔ)里面是美好的象征，讓人聯(lián)想到上帝、天使、純潔、幸福?！皐hite hands”是公正廉潔：“days marked with a white stone”指幸福的日子。童話里可愛(ài)的“snow white”還有七個(gè)小矮人，個(gè)個(gè)都是“white man”（忠實(shí)可靠的人）。再如龍?jiān)谥袊?guó)的文化里，我們把它看成是民族的象征，是至高無(wú)上、尊貴的象征，在語(yǔ)言中，承載的是褒義的色彩，像“生龍活虎”、“龍鳳呈祥”，等等，中國(guó)古代皇帝，被稱作“真龍?zhí)熳印薄６谟⒄Z(yǔ)國(guó)家文化里，并非沒(méi)有龍（dragon），只是與中國(guó)截然相反，龍化身為兇猛殘暴的怪獸。尤其是在影視作品里，龍總是代表邪惡勢(shì)力，具有強(qiáng)大的破壞性，這一點(diǎn)，在2010年3月夢(mèng)工廠上映的電影“馴龍高手”里有著完美的體現(xiàn)，與我們兒時(shí)喜愛(ài)的“小龍人”形成鮮明對(duì)比。

中英兩種語(yǔ)言的詞匯空缺，即在中文中出現(xiàn)的詞匯，無(wú)法在英文中找到，這樣的例子很多。例如中國(guó)人特別講究孝義親疏、倫理綱常，因此在這一文化背景下，漢語(yǔ)中表示親戚關(guān)系的詞有很細(xì)致的區(qū)分，而英語(yǔ)中的親戚概念十分籠統(tǒng)。中文里叔叔、伯父、姑父、姨父、舅舅在英文里只用一個(gè)單詞“uncle”代替。不同文化中的某些詞匯，具有不對(duì)應(yīng)性，比如漢語(yǔ)中的“牛”是強(qiáng)壯、勤懇、任勞任怨的象征，我們有“俯首甘為孺子?！钡谋磉_(dá)，而用英文卻要翻譯成“Work like a horse”，這是為什么呢？其實(shí)原因并不復(fù)雜，就是在兩種不同的文化背景里，中國(guó)人用牛耕地，而英國(guó)人大部分依靠馬。

我們看下面一段對(duì)話：

―Mum， I forgot where I put my glasses. Do you know where it is？

―It’s over there， on the table， you really have a foggy noodle.

中國(guó)人第一次看到“have a foggy noodle”一定會(huì)疑惑不解?！皀oodle”在漢語(yǔ)中是面條的意思，并無(wú)其他深層含義。而在英文中，因?yàn)榇竽X組織是條狀的，就如同面條一樣，所以“noodle”也用來(lái)指代頭腦，“foggy noodle ”就是頭腦糊里糊涂的意思。

由于客觀條件和生活環(huán)境的不同，同一詞匯在不同的文化中具有不同的意義。例如“summer”在漢語(yǔ)中會(huì)讓人想起炎熱，而“spring”會(huì)使人想到溫暖，欣欣向榮。 那么如何翻譯下面這個(gè)句子呢？“Jobs died in summer”，如果理解為喬布斯死于夏天，那就錯(cuò)了。在英語(yǔ)中，夏天才代表溫暖，欣欣向榮，這跟春天英國(guó)糟糕的天氣不無(wú)關(guān)系，所以上面那句話應(yīng)該翻譯成“喬布斯英年早逝”更恰當(dāng)一點(diǎn)。

（二）文化差異在句法上的體現(xiàn)

句法結(jié)構(gòu)反映了人們最原始的宇宙觀，可以體現(xiàn)不同民族器物文化的不同色彩，反映人們不同的思維模式。這一點(diǎn)中英之間的差異剛好體現(xiàn)在語(yǔ)序上。英語(yǔ)的語(yǔ)序通常是主語(yǔ)-謂語(yǔ)-賓語(yǔ)，把人或人的行為擺在前面，而客觀世界的事物放在后面，句子的尾部修飾比較強(qiáng)，總體是“頭輕腳重”，如：The girl is my sister， who is in red and standing across the street.而漢語(yǔ)前置的修飾很強(qiáng)，是“頭重腳輕”，如：“街對(duì)面站著的穿紅裙子的姑娘是我的姐姐?！?/p>

那么，中英文之間為什么會(huì)有這樣的句法差異呢？英國(guó)人有其特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們一般來(lái)說(shuō)比較務(wù)實(shí)，人們因此稱他們?yōu)椤靶袆?dòng)之人”（man of action）。英倫三島四面環(huán)海，地理?xiàng)l件差，天氣條件更是惡劣。安格魯撒克遜人于450年到達(dá)英格蘭，他們面臨異常嚴(yán)酷的自然條件的挑戰(zhàn)，在與大自然作斗爭(zhēng)的同時(shí)，又經(jīng)戰(zhàn)，這使得古英國(guó)人逐漸形成“開(kāi)放跟激進(jìn)”的民族特征， “個(gè)人主義”在其文化中居于主要地位，因此他們的語(yǔ)言表達(dá)方式顯得直截了當(dāng)，往往把句子的主干放在前面，修飾成分放在后面，直入主題。例如：Would you like to go to the film with me tonight， if the rain stops.

漢民族發(fā)源于黃河流域，地處內(nèi)陸，氣候適宜，生活平靜，且孔孟的中庸思想深入人心，講究事事含蓄，說(shuō)話不開(kāi)門見(jiàn)山，先次要再主要，迂回進(jìn)入主題。同樣是上面那句話，中文的表達(dá)就是這樣：如果晚上不下雨的話，我可以請(qǐng)你看電影嗎？

我們?cè)賮?lái)看下當(dāng)英籍老師夸獎(jiǎng)一名中國(guó)學(xué)生的口語(yǔ)流利時(shí)，師生間的對(duì)話：

―Your oral English is pretty good.

―My English is poor，I will study harder.

（英國(guó)老師說(shuō)：“你的口語(yǔ)很不錯(cuò)。”中國(guó)學(xué)生回答：“我的英語(yǔ)很差，我要好好學(xué)?！保?/p>

從上面的簡(jiǎn)單對(duì)話中，我們不難看出英漢文化的差異。我國(guó)的傳統(tǒng)文化比較強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的力量，不提倡個(gè)人突出，當(dāng)受到贊揚(yáng)的時(shí)候，中國(guó)人通常否定自己。而在英美人看來(lái)，這種過(guò)分的自謙，是缺乏自信的表現(xiàn)。如果不懂英美的文化價(jià)值觀，這樣的跨文化對(duì)話就如同自言自語(yǔ)了，根本就談不上交流。

綜上所述，英漢兩種語(yǔ)言在詞匯跟語(yǔ)法上的差異承載著兩種文化的差異。要在英語(yǔ)教學(xué)上有所建樹(shù)，就要在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生導(dǎo)入英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，讓學(xué)生不斷了解并發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵跟英漢的差異，只有這樣在進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候才能學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

篇3

R453 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）08-0138-02

反復(fù)發(fā)作性盆腔炎是盆腔炎性疾病后遺癥的遠(yuǎn)期并發(fā)癥之一，臨床表現(xiàn)為：反復(fù)下腹部墜脹疼痛，腰骶酸痛，白帶增多等，常伴有低熱起伏、易疲勞、月經(jīng)不調(diào)、盆腔包塊等癥狀，每于受涼及勞累后癥狀加重，給患者帶來(lái)困擾。有報(bào)道既往有盆腔炎病史者，約25%將再次發(fā)生[1]。所以作者從2011年6月份―2013年5月份收集31例反復(fù)發(fā)作性盆腔炎的住院患者，以改善癥狀，降低復(fù)發(fā)率為出發(fā)點(diǎn)，在臨床辨證辨病的基礎(chǔ)上，注重以溫化方法應(yīng)用，臨床療效滿意。

1 臨床資料

納入標(biāo)準(zhǔn)：符合盆腔炎診斷標(biāo)準(zhǔn)；病程在半年以上，反復(fù)發(fā)作兩次或以上；年齡30-55歲；于我科住院的盆腔炎患者，共31例，進(jìn)行臨床療效觀察。

2 療效觀察

于常規(guī)辨證辨病基礎(chǔ)上，注重溫化之法的應(yīng)用，藥物有：桂枝、烏藥、元胡、小茴香、蒼術(shù)、花椒、羊藿、巴戟天等，觀察其臨床療效的改善，降低其復(fù)發(fā)率。

3 病案舉例

李某，女，32歲，因“下腹痛半月”，診為“盆腔炎”2012年10月10日入住我科治療，主要表現(xiàn)：下腹脹痛，墜脹，腰酸，白帶中等，色黃，質(zhì)稀，舌尖紅，邊有齒印，苔薄膩，脈細(xì)。婦檢：外陰：已婚式；陰道：暢，中等量淡黃分泌物，質(zhì)??；宮頸：輕度糜爛，舉痛明顯；宮體中位，常大，壓痛明顯；附件：雙側(cè)附件區(qū)增厚，壓痛明顯，未及明顯包塊。B超：宮體回聲減低不均勻改變。2013年03月04日勞累后盆腔炎發(fā)作，再次住入我科治療，癥狀如前，舌質(zhì)暗紅，苔白膩，脈細(xì)弦。婦檢：同前；B超：盆腔少量積液。因其反復(fù)發(fā)作，予中醫(yī)辨證論治基礎(chǔ)上，加用抗生素聯(lián)合治療，癥狀緩解后出院。2013年07月30日勞累后第三次發(fā)作，下腹痛，得熱則舒（自行家中備用紅外線照射），墜脹，白帶色黃，質(zhì)稀，腰膝酸軟，神疲乏力，舌黯紅，苔黃膩，脈小數(shù)。婦檢：同前；B超：盆腔積液（子宮直腸窩見(jiàn)液性暗區(qū)，前后徑1.7cm，透聲好）。三次病例分析，多次發(fā)作后主證為“腹痛，勞累后發(fā)作，得熱則緩，腰酸膝軟，白帶色黃，質(zhì)稀”，病機(jī)以“濕（寒）、虛、瘀”為主，第三次住院減少抗生素使用，采取中醫(yī)綜合治療，用藥上減少清熱解毒之品，以溫化法為主，治愈出院，至截稿回訪未復(fù)發(fā)。

4 討論

慢性盆腔炎多于勞累后發(fā)作，且腹痛以得熱則舒多見(jiàn)，病機(jī)以“濕、虛、瘀”為主，濕、瘀皆為陰邪，濕性黏滯，濕邪易留戀不去，纏綿難愈，臨床若一味使用清熱化濕解毒之品，久易損傷陽(yáng)氣。《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中認(rèn)為“脾胃濕熱，如若久之，則導(dǎo)致虛寒…”，傅青主認(rèn)為：“濕盛而火衰”，皆體現(xiàn)了濕濁長(zhǎng)期盤踞精室，陽(yáng)氣漸耗，寒從內(nèi)生之病機(jī)。所以臨床反復(fù)發(fā)作的盆腔炎患者，寒癥并不少見(jiàn)。故該病的病理產(chǎn)物為“濕濁”、“虛寒”和“瘀血”，均屬陰邪，需借助陽(yáng)氣和溫藥的推動(dòng)、溫煦才能得以運(yùn)[2]。另溫?zé)嵝运幬铮梢韵∪说某梁罄洌a(bǔ)益人體陽(yáng)氣，從而溫煦機(jī)體，提高機(jī)體抗擊病邪的力量。故作者結(jié)合前輩的經(jīng)驗(yàn)分析及自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“濕、熱”已不是該病的主要病因，而“濕、寒（虛）、瘀”為本病的重要病理因素。故在臨床治療該病例時(shí)，在原有的辨證辨病基礎(chǔ)上，根據(jù)其病程長(zhǎng)加入一些溫化之品，如桂枝、烏藥、小茴香、元胡、蒼術(shù)、巴戟天、花椒等，取得明顯療效，并觀察其復(fù)發(fā)率。西醫(yī)認(rèn)為反復(fù)發(fā)作性盆腔炎患者，往往體質(zhì)欠佳，免疫系統(tǒng)功能失調(diào)，有報(bào)道認(rèn)為溫通化濕類中草藥可以從不同程度，不同方面影響內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)功能及發(fā)揮抗炎、改善微循環(huán)作用[3]。慢性盆腔炎性疾病后遺癥患者，往往病程較長(zhǎng)，多數(shù)有過(guò)間斷或連續(xù)使用清熱解毒藥物史，常常表現(xiàn)為下腹痛，喜暖，溫后則舒，腰膝酸軟，勞累后加重的虛證、寒證等表現(xiàn)。尤其是當(dāng)常規(guī)應(yīng)用清熱除濕解毒、化瘀止痛等治療方法，效果欠佳時(shí)，應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，通過(guò)溫藥鼓舞陽(yáng)氣，提高機(jī)體抗病能力，從而達(dá)到改善癥狀，降低復(fù)發(fā)率的作用。

參考文獻(xiàn)

篇4

從服飾的基本形制來(lái)看，中國(guó)與西方差異是較為明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達(dá)以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點(diǎn)在六朝時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”為當(dāng)時(shí)所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長(zhǎng)了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無(wú)乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實(shí)寫(xiě)照。（如圖1）

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國(guó)溯有“衣冠王國(guó)”的說(shuō)法，“衣冠”一詞從常規(guī)來(lái)說(shuō)可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時(shí)它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時(shí)我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時(shí)士大夫和官紳的代稱，同時(shí)含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過(guò)服飾本身所引申出來(lái)的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來(lái)體現(xiàn)出時(shí)下某種文化思想意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠(yuǎn)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中它影響著我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過(guò)在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會(huì)到當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級(jí)制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊(yùn)含的政治文化含義有時(shí)甚過(guò)于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說(shuō)：“中國(guó)與西方不同，其文明的最初聚集是通過(guò)政治手段（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

2 西方服飾的基本形制

西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過(guò)服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點(diǎn)上，古代西方服裝是完全不同于中國(guó)的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時(shí)期的西方服飾，這一時(shí)期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過(guò)在人體上的披掛、纏繞、通過(guò)別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無(wú)形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來(lái)看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細(xì)節(jié)來(lái)看，它與我國(guó)傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時(shí)期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會(huì)約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動(dòng)或是衣服飄動(dòng)的時(shí)候在隨時(shí)都會(huì)暴露肉體，這與我國(guó)所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）

無(wú)論是中國(guó)還是西方，它們都會(huì)有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時(shí)期的服飾形制正是受到當(dāng)時(shí)西方宗教文化的影響，由于人們對(duì)上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來(lái)的是人的形體美。所以，古希臘時(shí)期，對(duì)宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時(shí)的文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺(jué)。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時(shí)期內(nèi)改變和影響著人們對(duì)肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時(shí)期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對(duì)當(dāng)時(shí)服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來(lái)。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時(shí)婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時(shí)，還據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮?。因瑪利亞在未婚嫁時(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的象征。

在隨后西方服飾的發(fā)展進(jìn)程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主神權(quán)；主張享樂(lè)主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信。伴隨這些文化思潮的到來(lái)，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時(shí)期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開(kāi)始感受到時(shí)尚的悄然流行。華美繁縟的細(xì)節(jié)裝飾，精致細(xì)密的縫繡工藝，也許，此時(shí)的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點(diǎn)美化著人體，有甚至還通過(guò)改變?nèi)梭w自然形態(tài)來(lái)滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開(kāi)始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強(qiáng)這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時(shí)，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進(jìn)一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國(guó)傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來(lái)文化的影響，它不同于中國(guó)傳統(tǒng)服飾有較強(qiáng)的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。

3 中西服飾基本形制的差異

影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長(zhǎng)久以來(lái)，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進(jìn)步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時(shí)代背景和外來(lái)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國(guó)的服裝開(kāi)始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時(shí)的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，服飾形制也從過(guò)去的窄衣文化開(kāi)始走向?qū)捤?，設(shè)計(jì)以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。在今天，有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”主題的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)匯中，除了本土設(shè)計(jì)師，也有很多的國(guó)外設(shè)計(jì)師希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開(kāi)化和便利的社會(huì)環(huán)境下，也有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正走出國(guó)門，吸收和接受著外來(lái)文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文明及人文素質(zhì)，開(kāi)拓自己的視野，在國(guó)際的舞臺(tái)中展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)采。

4 結(jié)語(yǔ)

本文分別通過(guò)中西方各自服飾基本形制特征描述來(lái)闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來(lái)看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾表達(dá)以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過(guò)款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過(guò)造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢(shì)必伴隨著科技、文化的進(jìn)步與崛起，相互之間的交流也會(huì)愈漸頻繁，東西方服飾文化進(jìn)一步互相撞擊，互相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也為時(shí)代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個(gè)性化、全方位的審美表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 華梅.中國(guó)服飾史[M].中國(guó)紡織出版社，2007

篇5

一、引言

語(yǔ)用預(yù)設(shè)是指“對(duì)語(yǔ)境敏感的、與說(shuō)話人（有時(shí)還包括說(shuō)話對(duì)象）的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提關(guān)系”。Keenan則指出，許多句子要在受文化制約的條件或語(yǔ)境得到滿足的情況下方可被理解,這些條件自然地成為該句子的預(yù)設(shè)前提。從語(yǔ)用學(xué)角度觀察，語(yǔ)用預(yù)設(shè)不同于語(yǔ)義預(yù)設(shè)，它把預(yù)設(shè)和說(shuō)話人聯(lián)系在一起，即預(yù)設(shè)是說(shuō)話人的預(yù)設(shè)；而語(yǔ)義預(yù)設(shè)是指把預(yù)設(shè)和句子或者句子的命題聯(lián)系在一起, 即預(yù)設(shè)是句子本身具有的一層意義。語(yǔ)義預(yù)設(shè)是客觀的、非語(yǔ)境性的、靜態(tài)的，但有時(shí)無(wú)法對(duì)預(yù)設(shè)概念做出充分合理的解釋。因?yàn)轭A(yù)設(shè)并不像其他語(yǔ)義關(guān)系（如蘊(yùn)涵關(guān)系）那樣，獨(dú)立于語(yǔ)言使用之外，僅為語(yǔ)言本身所固有。預(yù)設(shè)除了語(yǔ)言本身的固有特征之外，與說(shuō)話人以及其他非語(yǔ)言因素的關(guān)系十分密切，是一種主觀的、動(dòng)態(tài)的、依賴于語(yǔ)境的意義，因而也是開(kāi)放的。語(yǔ)用預(yù)設(shè)在言語(yǔ)交際中扮演著十分重要的角色，探討語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性、共知性和文化差異性等特征對(duì)成功進(jìn)行言語(yǔ)交際具有重要意義。

二、語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性

所謂合適性，指預(yù)設(shè)要跟發(fā)話人所處的語(yǔ)境相適應(yīng)，是說(shuō)話人在說(shuō)出一句話前對(duì)語(yǔ)境所作出的一種假設(shè)，這種假設(shè)的語(yǔ)境必須符合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，否則說(shuō)出的話語(yǔ)就不合適，預(yù)設(shè)就不成立。何兆熊認(rèn)為“語(yǔ)用前提實(shí)際上存在于整個(gè)交際語(yǔ)境之中，是語(yǔ)境的一部分”。例如，一家美國(guó)銀行在中國(guó)開(kāi)業(yè)，董事長(zhǎng)在開(kāi)業(yè)致辭上這樣說(shuō)道：“我們的銀行像萬(wàn)里長(zhǎng)城堅(jiān)不可摧?！?/p>

當(dāng)中國(guó)人聽(tīng)到這句話時(shí)，就會(huì)想到萬(wàn)里長(zhǎng)城的確很堅(jiān)固，他們的銀行像萬(wàn)里長(zhǎng)城，資金一定很雄厚，可以放心的把錢存在他們的銀行里?？梢?jiàn)，該董事長(zhǎng)的比喻預(yù)設(shè)了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的深刻認(rèn)知，在此交際語(yǔ)境下是非常合適的。

那么怎樣的預(yù)設(shè)才具備合適性呢？Austin提出了使交際成功的三個(gè)“合適條件”：首先，說(shuō)話人必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人；第二，說(shuō)話人對(duì)自己要實(shí)施的行為必須抱有誠(chéng)意；第三，說(shuō)話人對(duì)自己所說(shuō)的話不能反悔?？梢?jiàn)，言語(yǔ)行為的成功完成，必須具備他人認(rèn)可的條件。例如，小張對(duì)室友小玲說(shuō)：“請(qǐng)把杯子遞給我？”小張發(fā)出這個(gè)言語(yǔ)行為是在提出一個(gè)“請(qǐng)求”。這個(gè)“請(qǐng)求”是否合適，有一系列的語(yǔ)用前提作為先決條件。比如，小玲明確知道是哪個(gè)杯子和杯子放的位置；小玲有空兒做這件事……如果實(shí)際的語(yǔ)境并不具備這樣的條件，小張的請(qǐng)求就毫無(wú)意義。也就是說(shuō)，預(yù)設(shè)的合適性取決于說(shuō)話人。

在具體的交際過(guò)程中，語(yǔ)句的合適性是通過(guò)類型的交際準(zhǔn)則制定出來(lái)的。類型的交際準(zhǔn)則有很多，比如，語(yǔ)言學(xué)家H. P. Grice的關(guān)于語(yǔ)言交際的“合作原則”就是其中之一。Grice認(rèn)為，人們要能順利地進(jìn)行交際，就必須遵守交際中的合作原則，包括：量的準(zhǔn)則，所說(shuō)的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息；所說(shuō)的話不應(yīng)包含超出需要的信息；質(zhì)的準(zhǔn)則，不要說(shuō)自知是虛假的話；不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話；關(guān)系準(zhǔn)則，要有關(guān)聯(lián)，所說(shuō)的必須與對(duì)話主題相關(guān)聯(lián)，說(shuō)話應(yīng)表述一定的意圖；方式準(zhǔn)則，要清楚明白，避免晦澀、歧義、哆嗦，井井有條。

可以看出，Grice和上面提到的Austin等人關(guān)于合適性的要求本質(zhì)上是一致的。一般情況下，在交際中，如果交際雙方的語(yǔ)句或命題遵守了交際準(zhǔn)則，則是恰當(dāng)?shù)摹⒑线m的，而一個(gè)語(yǔ)句的語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是保證該語(yǔ)句具有“恰當(dāng)性”或“合適性”的那些背景知識(shí)或條件。例如，相對(duì)于“小張，快去開(kāi)門”這一語(yǔ)句，要使它是合適的，就必須有這樣一些背景：那扇門是關(guān)著的，小張有能力去開(kāi)門，說(shuō)話人和小張?zhí)幱谕粫r(shí)空位置等。如果這些條件得不到滿足，該言語(yǔ)行為是不合適的。這些背景是“小張，快去開(kāi)門”這一語(yǔ)句的語(yǔ)用預(yù)設(shè)的依賴基礎(chǔ)。總之，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是在具體的語(yǔ)境中使得交際的言語(yǔ)表述具有合適性的條件。

三、語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性

言語(yǔ)交際是說(shuō)話人傳遞信息和聽(tīng)話人接受信息的互動(dòng)過(guò)程，正確理解話語(yǔ)中存在的各種知識(shí)對(duì)于交際的順暢起著非常重要的作用，因此，言語(yǔ)交際應(yīng)建立在互知互明的基礎(chǔ)上，這就是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的“共知性”或“共同性”。

語(yǔ)用預(yù)設(shè)是在具體的交際環(huán)境中施受雙方的“共有知識(shí)”。在語(yǔ)用學(xué)中，語(yǔ)境除了語(yǔ)言知識(shí)外，還包括許多非語(yǔ)言知識(shí)。何兆熊將非語(yǔ)言知識(shí)分為三類：一是背景知識(shí)；二是情景知識(shí)；三是相互知識(shí)。背景知識(shí)指的是百科全書(shū)式的知識(shí)，即常識(shí)；情景知識(shí)指與特定的交際情景有關(guān)的知識(shí)，包括特定的語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、交際活動(dòng)的主題內(nèi)容、交際場(chǎng)合的正式程度、參與者的相互關(guān)系等；相互知識(shí)是交際雙方對(duì)對(duì)方的了解。預(yù)設(shè)作為語(yǔ)境的一部分，不僅有說(shuō)話人對(duì)自己的交際意圖、內(nèi)容、語(yǔ)言手段及社會(huì)文化背景知識(shí)信任的一面，也有說(shuō)話人在說(shuō)話前對(duì)聽(tīng)話人的知識(shí)狀態(tài)，包括其年齡、社會(huì)文化背景、受教育程度等因素的信任或假設(shè)的另一面。說(shuō)話人在傳遞信息時(shí)，必須有意識(shí)地操縱共知性，建立有利于實(shí)現(xiàn)交際目的的語(yǔ)境，才能達(dá)到預(yù)期的交際結(jié)果。

預(yù)設(shè)共知性的非語(yǔ)言特征為人們的交際提供了方便，它使得人們?cè)诮浑H時(shí)省掉了許多心照不宣的信息，使煩瑣的言語(yǔ)表達(dá)變得簡(jiǎn)潔。否則，前面例句“請(qǐng)把杯子遞給我”，就有可能用下面這種冗長(zhǎng)的形式表達(dá)：“我要用一個(gè)杯子，你知道我說(shuō)的是哪一個(gè)，我知道你有能力拿到那個(gè)杯子，并且你會(huì)愿意幫我的忙，所以請(qǐng)你把那個(gè)杯子拿過(guò)來(lái)?！?/p>

語(yǔ)用預(yù)設(shè)是動(dòng)態(tài)性的。預(yù)設(shè)為交際雙方所共有，存在于整個(gè)交際過(guò)程的語(yǔ)境中。而交際本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這表明共有知識(shí)不是固定不變的，它隨著交際的深入而不斷擴(kuò)大、積累，原來(lái)不為交際雙方所共知的會(huì)隨著語(yǔ)言交際的深入變?yōu)殡p方共知的事情。

四、語(yǔ)用預(yù)設(shè)的文化差異性

前面已經(jīng)談到語(yǔ)用預(yù)設(shè)是在具體的交際環(huán)境過(guò)程中施受雙方的“共有知識(shí)”。而作為預(yù)設(shè)的共有知識(shí)與交際雙方所共享的文化背景知識(shí)密切相關(guān)，魏在江將之稱為文化語(yǔ)用預(yù)設(shè)。作為交際雙方所共享的文化背景知識(shí)，袁建軍和梁道華認(rèn)為文化語(yǔ)用預(yù)設(shè)包括哲學(xué)思想、、神話傳說(shuō)、歷史地理、文學(xué)作品、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等諸方面。生活在同一社會(huì)文化環(huán)境中的成員對(duì)于自己所處的社會(huì)與文化有著獨(dú)特的敏感性，在實(shí)際的語(yǔ)言交際過(guò)程中，根據(jù)語(yǔ)用的經(jīng)濟(jì)原則，說(shuō)話者和聽(tīng)話者都不會(huì)把不言而喻或不言自明的有特定文化身份的信息的具體內(nèi)容說(shuō)出來(lái)，從而提高交際的效率。比如，同學(xué)甲對(duì)同學(xué)乙說(shuō)，“嘿，你真是我們班的小諸葛！”說(shuō)這話時(shí)，同學(xué)甲明顯預(yù)設(shè)聽(tīng)話人知道諸葛是誰(shuí)及他是一個(gè)怎樣的人，否則他就無(wú)法期望自己說(shuō)的這句話能被聽(tīng)話人所理解。對(duì)于大多數(shù)的中國(guó)人而言，這句話的含義是不言而喻的，因?yàn)槲覀儞碛信c說(shuō)話人相同的文化背景知識(shí)：諸葛是三國(guó)著名人物諸葛亮的姓，是其簡(jiǎn)稱。因?yàn)樗阒嵌嘀\，所以在中國(guó)文化里他被譽(yù)為智慧的化身。說(shuō)某某人是個(gè)小諸葛，是夸他頭腦聰明，點(diǎn)子多?？梢?jiàn)，這些共享的文化語(yǔ)用預(yù)設(shè)，是交際雙方進(jìn)行言語(yǔ)交際的最大前提，也是話語(yǔ)具有社會(huì)適合性的基本保證。

然而，在跨文化交際中，由于交際雙方來(lái)自不同的文化背景，思維模式、行為習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則等方面都存在一定差異，故而反映思維的語(yǔ)言表達(dá)方式也有所不同。在跨文化交際中，語(yǔ)用預(yù)設(shè)的理解基于各種不同的社會(huì)文化背景知識(shí)。如果交際雙方不具備跨文化知識(shí)，交際很難進(jìn)行下去。下面一則對(duì)話是中方陪同外賓參觀以后，外賓表示感謝，中方答謝的對(duì)話：

A：Thank you. B：It’s my duty to do so.

聽(tīng)完此回答，外賓并不覺(jué)得高興，并且對(duì)中方陪同的好印象也隨之降低了。究其原因，這是交際雙方存在文化預(yù)設(shè)差異所致。“Thank you”這一言語(yǔ)行為用來(lái)表示感謝。當(dāng)對(duì)方做了一件有益于自己的事，一方或出于禮貌或出于真情，理應(yīng)向?qū)Ψ奖硎靖兄x，這對(duì)中外雙方說(shuō)話人是共同的。因此“Thank you”一語(yǔ)被直接地理解了。但中方的回答“It’s my duty to do so”是用于中國(guó)文化環(huán)境下恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為，決非有意的冷待，而是謙遜的答禮?？墒?，外賓根據(jù)一般使用英語(yǔ)的背景知識(shí)卻期望聽(tīng)到類似“It’s my pleasure”的恰當(dāng)回答。他可能認(rèn)為“duty”一詞背離了交際準(zhǔn)則，而另有它意。在英語(yǔ)文化的語(yǔ)境中，他對(duì)中方的回答可能有以下預(yù)設(shè)：你是沒(méi)辦法才這樣做的，因?yàn)檫@是你的職責(zé)，否則你是不會(huì)來(lái)陪我的。所以，交際雙方只有意識(shí)到彼此的文化差異，以共同的文化知識(shí)為背景，才能夠具體、恰當(dāng)?shù)氖褂谜Z(yǔ)言，以保證交際的正常進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

預(yù)設(shè)是一種特殊的語(yǔ)用推理，言語(yǔ)交際的成敗與否與語(yǔ)用預(yù)設(shè)密切相關(guān)。識(shí)別預(yù)設(shè)既需要語(yǔ)言知識(shí)，又需要一般的非語(yǔ)言知識(shí)，把它與合適性、共知性等語(yǔ)境因素聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)它做出充分、合理的解釋。語(yǔ)用預(yù)設(shè)還因文化不同而異，不同的民族有不同的社會(huì)文化背景和思維方式，所以反映思維的語(yǔ)言表達(dá)方式也有所不同。在跨文化交際中，語(yǔ)用預(yù)設(shè)的理解基于各種不同的社會(huì)文化背景知識(shí)，認(rèn)識(shí)了解預(yù)設(shè)的語(yǔ)用特征對(duì)成功的交際至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

篇6

Littlewood指出,教育的第一功能是教授已有的知識(shí),運(yùn)用到語(yǔ)言教學(xué)上,就是向?qū)W生傳授語(yǔ)法知識(shí),使其在實(shí)際的語(yǔ)言閱讀和理解過(guò)程中省去大量的時(shí)間;教育的第二功能是訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的社會(huì)能力,使其成為合格的社會(huì)成員,勝任自己的社會(huì)角色。教育部在2004年的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》中指出:“大學(xué)英語(yǔ)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容,以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo),并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”這是對(duì)大學(xué)階段英語(yǔ)教學(xué)提出的要求,其中跨文化交際是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容。因此我們可以看出語(yǔ)言教學(xué)的目的在于掌握語(yǔ)言進(jìn)行交際。培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)或進(jìn)行交際才是語(yǔ)言教學(xué)的真正目的。大學(xué)英語(yǔ)的課堂教學(xué)內(nèi)容不僅是教授語(yǔ)言的形式,更應(yīng)該讓學(xué)生掌握其語(yǔ)言所在的文化背景知識(shí),為跨文化交際的順利進(jìn)行掃清障礙。

但是,通過(guò)對(duì)河北省各高校的公共英語(yǔ)教師文化差異敏感性的調(diào)查發(fā)現(xiàn),目前從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的專家和廣大一線教師雖然意識(shí)到了文化教學(xué)的重要性,但是受主客觀條件的影響,國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)課堂教學(xué)還停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上,仍舊受到考試指揮棒的影響,課堂知識(shí)講授主要以教師為中心講授四、六級(jí)涉及的知識(shí)如語(yǔ)法知識(shí)、詞匯量、閱讀為主。一般來(lái)講,公共英語(yǔ)課堂教學(xué)的學(xué)時(shí)數(shù)量較少,平均每學(xué)期60-70學(xué)時(shí),課時(shí)有限,難以對(duì)文化背景知識(shí)進(jìn)行有系統(tǒng)的介紹和教學(xué)。另外,教師本身受傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)的影響,注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授,缺乏跨文化交際知識(shí)的講解,教學(xué)方式落后,迫切需要進(jìn)修機(jī)會(huì)來(lái)提升教師本身的跨文化交際能力。所以大學(xué)英語(yǔ)課堂的教學(xué)模式需要改變。首先教師要更新觀念,學(xué)習(xí)新的教學(xué)手段,理清語(yǔ)言和文化的關(guān)系,強(qiáng)化語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)和文化背景教學(xué)的統(tǒng)一。

進(jìn)行實(shí)際有效的文化教學(xué)首先要明白外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)是什么。國(guó)家教育部2001年頒發(fā)的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定把文化意識(shí)作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也指出文化的內(nèi)涵與文化教學(xué)的意義:“在外語(yǔ)教學(xué)中,文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家文化有益于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用,有益于加深對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí),有益于培養(yǎng)世界意識(shí)?！敝挥忻靼琢擞⒄Z(yǔ)教學(xué)中的文化到底是什么,教師才可能了解文化教學(xué)應(yīng)該怎樣教和教什么。

首先,教師要提高自身的跨文化素質(zhì)和改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。教師在日常工作中要注意收集和積累有關(guān)跨文化的知識(shí)和材料,多參加跨文化方面的培訓(xùn)、講座和交流以強(qiáng)化自身的文化素質(zhì),切實(shí)意識(shí)到提高跨文化交際能力的重要性。

其次,教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段,充分重視課堂上的文化教學(xué)。在目前的環(huán)境下,教師只有做到語(yǔ)言知識(shí)的傳授和跨文化教學(xué)并重,才能使學(xué)生既能順利通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試,又能提高跨文化交際能力。教師應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如:語(yǔ)音室、多媒體和網(wǎng)絡(luò)來(lái)收集各種資料獲取信息,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。教師在英語(yǔ)課堂中主要把文化背景的講授放在文章的導(dǎo)入階段。在此階段,教師要充分利用現(xiàn)有的條件講授文章涉及的主要英語(yǔ)國(guó)家的地理位置、地理風(fēng)光等地理常識(shí);主要英語(yǔ)國(guó)家的起源、發(fā)展及重大的歷史事件和歷史人物等歷史背景;主要英語(yǔ)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)、文化藝術(shù)、和風(fēng)俗習(xí)慣等。甚至在語(yǔ)言知識(shí)的傳授階段,教師也可以利用機(jī)會(huì)滲透文化背景知識(shí)。如:有很多詞匯帶有特定的文化內(nèi)涵和信息。在詞匯的講解過(guò)程中,教師就可以借由這些詞匯講授文化背景知識(shí),如:一些涉及西方重大節(jié)日的詞匯Christmas,Hippie,Nike等;還有一些具有不同文化內(nèi)涵的詞如ambitious,dog和propaganda等。當(dāng)然還涉及社交文化如:一些禁忌語(yǔ)等社交規(guī)范和一些涉及手勢(shì)、儀態(tài)和眼神等的非語(yǔ)言文化。

再次,注重跨文化知識(shí)的應(yīng)用與實(shí)踐。教師在課堂上講授文化背景知識(shí)后一定要給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì),通過(guò)應(yīng)用以加深印象。教師可以組織課堂活動(dòng)如:小組對(duì)話、角色扮演、英語(yǔ)角等形式來(lái)向?qū)W生提供鍛煉的機(jī)會(huì)。另外,教師還可以給學(xué)生布置課外作業(yè),如:通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找和閱讀資料、朗讀英美報(bào)刊雜志等,使學(xué)生了解相關(guān)文化背景、社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣等,以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足,增強(qiáng)跨文化交際的能力。

在以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,教師主要承擔(dān)進(jìn)行介紹的任務(wù),而學(xué)生只是被動(dòng)地接受,因而顯得非?？菰铩＝處熆梢猿浞职l(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)資源共享的優(yōu)勢(shì),針對(duì)精讀課本中實(shí)用的內(nèi)容利用多媒體傳達(dá)給學(xué)生。這樣學(xué)生可以在觀看圖像,聆聽(tīng)地道的、原汁原味的聲音的同時(shí)形象立體地接受文化背景知識(shí),使學(xué)生輕松自如地學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí),以加深對(duì)不同國(guó)家不同文化差異性的理解,提高跨文化交際能力。曾有語(yǔ)言專家在專著中指出:“語(yǔ)言……不能脫離文化而存在,不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念。”我國(guó)的許多研究語(yǔ)言方面的專家也一再?gòu)?qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文化的關(guān)系,認(rèn)為“語(yǔ)言是文化的載體;文化則是語(yǔ)言的底座和環(huán)境”。伴隨著經(jīng)濟(jì)和科技的全球一體化,多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的資訊方式相繼出現(xiàn),西方的意識(shí)形態(tài)、文化、價(jià)值觀念和等因素大量的涌入,這就要求學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅掌握這門語(yǔ)言,更重要的是增強(qiáng)文化交流的能力。沒(méi)有文化內(nèi)涵的語(yǔ)言是空洞和無(wú)效的。英語(yǔ)教育必然涉及英語(yǔ)文化教育,所以我們要重視英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題,以提高大學(xué)公共英語(yǔ)教師和學(xué)生的跨文化交際能力,這是中國(guó)走向世界的一個(gè)必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

[1]Kramsch,C.語(yǔ)言與文化[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000.

篇7

逮捕是指在一定時(shí)期內(nèi)暫時(shí)剝奪犯罪嫌疑人、被告人的人身自由并予以羈押的刑事強(qiáng)制措，是刑事訴訟中最嚴(yán)厲的剝奪公民人身自由的強(qiáng)制措施。有利于防止犯罪嫌疑人逃避偵查、起訴、審判、互相串供、毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)，從而保障刑事訴訟順利進(jìn)行。

一、1996年刑訴法下審查逮捕制度存在的不足

1．法律規(guī)定簡(jiǎn)單粗略致理解混亂。根據(jù)我國(guó)1996年《刑事訟訴法》第60條規(guī)定，“對(duì)有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處徒刑以上刑罰的犯罪嫌疑人、被告人，采取取保候?qū)?、監(jiān)視居住等方法，尚不足以防止發(fā)生社會(huì)危險(xiǎn)性，而有逮捕必要的，應(yīng)當(dāng)依法逮捕。”對(duì)于如何才是“有證據(jù)證明犯罪事實(shí)”。1996年《刑事訴訟法》沒(méi)有明確規(guī)定，但是《人民檢察院訴訟規(guī)則》第86條規(guī)定：“有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)”是指同時(shí)具備下列情形：（一）有證據(jù)證明發(fā)生了犯罪事實(shí)；（二）有證據(jù)證明該犯罪事實(shí)是犯罪嫌疑人實(shí)施的；（三）證明犯罪嫌疑人實(shí)施犯罪行為的證據(jù)已有查證屬實(shí)的。”關(guān)于何為“有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)”也沒(méi)有提出明確的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)于“可能判處徒刑以上刑罰的犯罪嫌疑人”具體標(biāo)準(zhǔn)更不好把握，“可能”二字考慮到了短時(shí)間內(nèi)行使批捕職權(quán)的檢察人員對(duì)犯罪事實(shí)及證據(jù)的掌握有限而難以對(duì)案件作出準(zhǔn)確判斷從而給予不確定的空間，但其蘊(yùn)含的不確定性，在客觀上造成了無(wú)論是捕與不捕均可以在其中找到理由，一定程度上損害了逮捕的嚴(yán)肅性，。

2．行政審批性質(zhì)的書(shū)面審查導(dǎo)致以逮捕獲得犯罪事實(shí)。在行政審批性質(zhì)下的審查逮捕制度，審查人員主要以偵查機(jī)關(guān)移交的書(shū)面材料為審查依據(jù)而如果審查人員在審查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)證據(jù)存在不足很難短時(shí)間內(nèi)要求公安人員進(jìn)行補(bǔ)充，但是在犯罪事實(shí)已經(jīng)基本清楚情況下批捕人員一般傾向于先行逮捕。通過(guò)逮捕之后繼續(xù)突破口供或者爭(zhēng)取時(shí)間補(bǔ)充證據(jù)。因?yàn)榕兑院蟛辉V就將產(chǎn)生錯(cuò)案，導(dǎo)致案件到了公訴階段，辦案人員都傾向于“有罪推定”，在證據(jù)往往不是非常充足的時(shí)候也提出起訴。致使審查逮捕在一定程度上表現(xiàn)為懲罰性質(zhì)，雖然刑訴法還規(guī)定采取逮捕需要采取取保候?qū)?、件事居住方法，還不足以防止發(fā)生社會(huì)危險(xiǎn)性是逮捕的必要條件，但是是否會(huì)“發(fā)生社會(huì)危險(xiǎn)性”是很難判斷，甚至是無(wú)法判斷的，這就導(dǎo)致這個(gè)限制成了虛設(shè)，致使取保候?qū)彸蔀楣布皺z察機(jī)關(guān)單方掌握隨意操控的權(quán)利，也給司法腐敗留下了一定的空間。

3．檢察機(jī)關(guān)的審查逮捕缺乏監(jiān)督機(jī)制予以約束。國(guó)外很多國(guó)家實(shí)行偵查與審查逮捕相分離，由檢察官對(duì)案件進(jìn)行偵查、法官實(shí)施審查逮捕權(quán)。我國(guó)的普通刑事案件也實(shí)行審查逮捕相分離制度，由公安機(jī)關(guān)實(shí)施偵查，檢察機(jī)關(guān)掌握審查。但是對(duì)職務(wù)犯罪案件卻將偵查權(quán)與審查逮捕權(quán)全部授予檢察機(jī)關(guān)，支持在職務(wù)犯罪過(guò)程查辦過(guò)程中對(duì)審查逮捕缺乏監(jiān)督。同時(shí)1996年刑事訴訟法我國(guó)卻沒(méi)有相關(guān)的外部審查規(guī)定，具體操作措施不當(dāng)，導(dǎo)致了司法實(shí)踐中對(duì)于逮捕后的審查常常流于形式。最后，逮捕過(guò)程中的制度缺失容易導(dǎo)致“一捕了之”的情形。

正是由于1996年《刑事訴訟法》對(duì)審查逮捕條件以及審查逮捕權(quán)限的規(guī)定存在過(guò)于簡(jiǎn)單粗略，給司法實(shí)踐留下過(guò)多的自我權(quán)衡空間，從而也引起各種司法解釋的不斷補(bǔ)充細(xì)化，此次修訂的新《刑事訴訟法》吸收了司法解釋等相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，對(duì)審查逮捕進(jìn)一步予以細(xì)化與完善。

二、新刑事訴訟法對(duì)審查逮捕的細(xì)化以及不足

新修改的《刑事訴訟法》在吸收舊刑訴法以及司法解釋的基礎(chǔ)上，對(duì)審查逮捕制度進(jìn)行了大幅度的完善，并且添加了之前沒(méi)有的羈押之后的審查逮捕等制度，使審查逮捕條件進(jìn)一步細(xì)化，整個(gè)制度更為完善，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）據(jù)罪責(zé)輕重，明確了輕罪重罪不同逮捕條件

在1996年《刑事訴訟法》中，逮捕條件只有一個(gè)即“可能判處徒刑以上刑罰的”。而一是由于能否判處有期徒刑很難在審查逮捕階段予以明確，況且由于有期徒刑是我國(guó)刑法中的最基本刑罰種類，難以區(qū)分輕罪、重罪，從而區(qū)別對(duì)待。新修訂的刑事訴訟法第79條第一款規(guī)定了“證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處徒刑以上刑罰的犯罪嫌疑人、被告人”并且“采取取保候?qū)徤胁蛔阋苑乐拱l(fā)生下列社會(huì)危險(xiǎn)性”應(yīng)當(dāng)予以逮捕的的五種情形：（1）可能實(shí)施新犯罪的；（2）有危害國(guó)家安全、公共安全或者社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)的；（3）可能毀滅、偽造證據(jù)，干擾證人作證或者串供的；（4）可能度被害人、舉報(bào)人、控告人實(shí)施打擊報(bào)復(fù)的；（5）企圖自殺或者逃跑的。從以上規(guī)定可見(jiàn)，只有在采取去報(bào)候?qū)彶蛔阋苑乐挂韵挛宸N情形的情況下，才可以應(yīng)用逮捕。而在第二款中，規(guī)定了兩種必須使用逮捕的情形：（1）對(duì)“可能判處十年有期徒刑以上刑罰”的案件，只需具備證據(jù)條件即應(yīng)當(dāng)逮捕;（2）證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處徒刑以上刑罰，曾經(jīng)故意犯罪或者身份不明的。新刑訴法七十九條規(guī)定對(duì)犯十年以下有其徒刑的罪犯優(yōu)先考慮取保候?qū)彙?/p>

（二）細(xì)化逮捕條件，將一定程度降低高逮捕率

新事訴訟法對(duì)審查逮捕條件進(jìn)行細(xì)化，在七十九條第一款對(duì)有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處徒刑以上刑罰的犯罪嫌疑人、被告人，將有期徒刑以上取保候?qū)徸鳛閮?yōu)先適用，規(guī)定了五種適用逮捕的條件，并且在第二款增加了應(yīng)當(dāng)予以逮捕的兩種情形：（1）對(duì)有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處十年有期徒刑以上刑罰的；（2）或者有證據(jù)證明有犯罪事實(shí)，可能判處徒刑以上刑罰，曾經(jīng)故意犯罪或者身份不明的，應(yīng)當(dāng)予以逮捕。根據(jù)以上規(guī)定，十年以下有期徒刑優(yōu)先適用的是取保候?qū)彛@比舊刑法中“患有嚴(yán)重疾病”和“正在哺乳自己嬰兒的婦女”兩類特殊主體適用取保候?qū)彽臈l件要寬泛得多。同時(shí)對(duì)可以判處十年以上有期徒刑刑罰的犯罪以及曾經(jīng)故意犯罪和身份不明的犯罪嫌疑人禁止適應(yīng)適用取保候?qū)彙Ｓ欣诙沤^重大惡性犯罪中司法腐敗的出現(xiàn)。但是也有學(xué)者指出，由于其規(guī)定的五種情形同樣比較寬泛，可審查人員自由裁量行很大，所以其如此詳細(xì)的規(guī)定沒(méi)有多大實(shí)際意義，尤其在我國(guó)目前 司法實(shí)踐中習(xí)慣以逮捕獲取證據(jù)的情況下，不能起到很大的作用。

（三）規(guī)定了嚴(yán)重違反取保候?qū)?、監(jiān)視居住義務(wù)特殊的逮捕條件

根據(jù)1996年《刑事訴訟法》第56條第二款、第57條第二款的規(guī)定，犯罪嫌疑人、被告人在取保候?qū)徣?、監(jiān)視居住期間嚴(yán)重違背法定義務(wù)的，可以予以逮捕。但是，通說(shuō)認(rèn)為，決定是否批準(zhǔn)逮捕時(shí)，仍應(yīng)當(dāng)適用逮捕條件的一般規(guī)定。

但是，根據(jù)修改后的《刑事訴訟法》第79條的條文結(jié)構(gòu)，立法者將該類情形單列一款似乎試圖將“犯罪嫌疑人、被告人違反取保候?qū)?、監(jiān)視居住規(guī)定，情節(jié)嚴(yán)重的”規(guī)定為一項(xiàng)獨(dú)立的逮捕條件：被取保候?qū)?、監(jiān)視居住的犯罪嫌疑人、被告人違反取保候?qū)彙⒈O(jiān)視居住規(guī)定，情節(jié)嚴(yán)重的，可以予以逮捕。但是何為“情節(jié)嚴(yán)重“沒(méi)有給出具體的規(guī)定，這將導(dǎo)致該條款形同虛設(shè)，因此需要在接下來(lái)的司法解釋中予以明確，《人民檢察院審查逮捕質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(試行)》第9條、第10條就明確列舉了何種情形下，可以予以逮捕?？梢越梃b。

三、增加了逮捕后羈押必要性審查制度

新刑事訴訟法增加了第93條規(guī)定，犯罪嫌疑人、被告人被逮捕后，人民檢察院仍應(yīng)當(dāng)對(duì)羈押的必要性進(jìn)行審查。對(duì)于不需要繼續(xù)羈押的，應(yīng)當(dāng)建議予以釋放或者變更強(qiáng)制措施。有關(guān)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在十日以內(nèi)將處理情況通知人民檢察院。此規(guī)定作為新刑訴法修訂的亮點(diǎn)之一，不僅明確賦予了檢察機(jī)關(guān)在捕后對(duì)羈押必要性繼續(xù)審查的工作職責(zé)，同時(shí)明確規(guī)定了逮捕后羈押必要性審查的保障機(jī)制，對(duì)保障在押犯罪嫌疑人、被告人的合法權(quán)益等起到了很大的作用。避免司法實(shí)踐中超期羈押的頑癥和不必要關(guān)押等問(wèn)題。但也有學(xué)者及司法實(shí)踐工作者指出但該規(guī)定較為原則、籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)，沒(méi)有列出何為“不需要繼續(xù)羈押”何況賦予檢察機(jī)關(guān)的只有建議權(quán)，究竟該如何釋放以及變更措施缺乏可操作性的實(shí)際指引。因此也有不少學(xué)者提出應(yīng)該從以下方面對(duì)該制度進(jìn)行完善：

篇8

不穩(wěn)定型心絞痛（UA）是臨床上常見(jiàn)的一組臨床綜合征，容易導(dǎo)致惡性心律失常和急性心肌梗死。我院在常規(guī)治療的基礎(chǔ)上加用紅花黃色素注射液治療40例不穩(wěn)定型心絞痛患者，取得較好療效。

1 資料與方法

1.1 臨床資料 根據(jù)《不穩(wěn)定性心絞痛的診斷和治療建議》的診斷標(biāo)準(zhǔn)1，本研究選取2011年8月-2012年4月在我院心血管內(nèi)科住院病人40例，排除肝腎功能不全、糖尿病、高血壓性心臟病及Ⅲ-Ⅳ級(jí)心功能的患者。隨機(jī)分為2組，2組治療前各項(xiàng)指標(biāo)均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。

1.2 方法 治療組：在不穩(wěn)定性心絞痛的常規(guī)治療的基礎(chǔ)上加用紅花黃色素注射液。對(duì)照組：僅接受不穩(wěn)定性心絞痛的常規(guī)治療，包括抗血小板、血管緊張素轉(zhuǎn)化酶抑制劑、硝酸酯類等藥物。

1.3.1 觀察指標(biāo) 治療前后均詳細(xì)詢問(wèn)病史及體檢。治療2周后觀察2組：①心絞痛發(fā)作次數(shù)及發(fā)作緩解所需時(shí)間；②心電圖變化；③藥物不良反應(yīng)。

1.3.2 療效判斷標(biāo)準(zhǔn)2 顯效：心絞痛發(fā)作次數(shù)和持續(xù)時(shí)間較用藥前減少80%以上，靜息心電圖恢復(fù)正常；有效：心絞痛發(fā)作次數(shù)或硝酸酯類藥物用量較前減少50%-80%，靜息心電圖倒置T波變淺達(dá)50%以上或相關(guān)導(dǎo)聯(lián)ST段改善達(dá)達(dá)50%以上，T波由平坦轉(zhuǎn)變?yōu)橹绷?；無(wú)效：心絞痛發(fā)作次數(shù)或硝酸酯類藥物用量較前減少在50%以下，心電圖較前無(wú)變化。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 數(shù)據(jù)采用SPSS13.0軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料采用x±s表示，用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用卡方檢驗(yàn)比較，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 臨床療效兩組患者均完成了2周的治療。兩組總有效率比較，治療后進(jìn)行臨床療效評(píng)定統(tǒng)計(jì)并進(jìn)行兩組總有效率比較。差異有顯著性（P<0.05）。

2.2 不良反應(yīng) 兩組患者治療前后均未出現(xiàn)惡心、頭痛、眩暈等不良反應(yīng)，且治療過(guò)程中均未出現(xiàn)急性心肌梗死、惡性心律失常及猝死。

3 討論

不穩(wěn)定型心絞痛病情變化快極易反復(fù)，常為急性心肌梗死甚至猝死的先兆，是心血管的急重癥。其主要的病理生理變化為冠狀動(dòng)脈粥樣硬化斑塊的破裂、出血及繼發(fā)血栓形成，引起管腔狹窄或栓塞從而導(dǎo)致心肌缺氧3。降低心肌耗氧、增加冠狀動(dòng)脈供血是藥物治療的關(guān)鍵。

中醫(yī)學(xué)中心絞痛為“胸痹”，是由于氣陰兩虛、瘀血內(nèi)阻心脈所致。治療宜活血化瘀及止痛通絡(luò)。紅花黃色素具有活血化瘀，通暢血脈的作用。最近研究表明，紅花黃色素注射液能擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈、增加冠脈血流、降低血液黏滯度、改善心肌血流灌注，減少心肌耗氧4。

本研究顯示，紅花黃色素注射液能明顯改善不穩(wěn)定型心絞痛患者的臨床癥狀，無(wú)嚴(yán)重不良反應(yīng)。但由于本次研究治療組樣本量小，且治療時(shí)間有限，因此，尚需大規(guī)模的長(zhǎng)時(shí)間研究驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華醫(yī)學(xué)會(huì)心血管病學(xué)分會(huì)，中華心血管病雜志編輯委員會(huì). 不穩(wěn)定型心絞痛診斷和治療建議. 中華心血管病雜志，2000，28（6）：400-401.

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篇9

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著語(yǔ)言學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)的建立和發(fā)展，越來(lái)越多的語(yǔ)言理論工作者和語(yǔ)言教師開(kāi)始將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向語(yǔ)用功能和語(yǔ)言使用的研究，外語(yǔ)教育界日益認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與社會(huì)和文化之間的密切關(guān)聯(lián)以及文化教育在外語(yǔ)教育中的重要性川。把語(yǔ)言的使用與文化分割開(kāi)來(lái)是不可能的。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用;理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言仁。文化問(wèn)題比語(yǔ)言問(wèn)題更加嚴(yán)重。文化的范疇很廣，本文所指的文化背景是指目的語(yǔ)即英語(yǔ)的文化背景知識(shí)。語(yǔ)言不是一種孤立的社會(huì)存在，而是與其身后蘊(yùn)含的文化背景密不可分的。一些教師和學(xué)者如胡文仲早在1989年之前就已經(jīng)開(kāi)始研究文化背景知識(shí)對(duì)高校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，并對(duì)如何培養(yǎng)高校學(xué)生的文化意識(shí)提出了一些有效的措施。但近幾年來(lái)，外語(yǔ)教師在這方面做得并不是很多，尤其對(duì)大專非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)方面探討得還不夠。在教學(xué)中筆者觀察到，男生似乎比女生了解更多的文化背景知識(shí)，本文力圖通過(guò)調(diào)查進(jìn)一步探討男女生是否在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化背景的觀念和策略上存在問(wèn)題和差異。

一、研究方法

(一)調(diào)查目的

這項(xiàng)研究是調(diào)查大專非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)的了解情況，包括對(duì)學(xué)習(xí)背景知識(shí)的態(tài)度或觀念以及為獲取這方面知識(shí)而采取的一些策略，著重調(diào)查男生和女生在這兩方面的差異。從自己的課堂觀察和對(duì)部分英語(yǔ)教師的訪談中我們了解到，男生的知識(shí)面似乎比女生廣，在做有關(guān)背景知識(shí)方面的聽(tīng)力和閱讀材料時(shí)，男生對(duì)此類知識(shí)的敏感度似乎高于女生。所以，表面上看，大部分男生對(duì)閱讀的興趣隨著年級(jí)的增高而有增無(wú)減，而女生的情況卻不容樂(lè)觀。針對(duì)這一特點(diǎn)，本次調(diào)查正是希望通過(guò)問(wèn)卷進(jìn)一步了解這種現(xiàn)象，尋求大專非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生英語(yǔ)背景知識(shí)學(xué)習(xí)方面的障礙，探討英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效途徑。

(二)調(diào)查對(duì)象

這項(xiàng)研究的調(diào)查對(duì)象是浙江省麗水學(xué)院醫(yī)學(xué)院護(hù)理大專和口腔大專06級(jí)兩個(gè)班的學(xué)生，是目的抽樣的結(jié)果。選擇大二學(xué)生是因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)一年的大專學(xué)習(xí)，已經(jīng)形成了一定的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀念。大部分學(xué)生能重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分同學(xué)已提前通過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)三級(jí)考試，學(xué)習(xí)態(tài)度總體較好。但也存在一些問(wèn)題，如有一部分學(xué)生為自己在一年里獲得的英語(yǔ)知識(shí)沾沾自喜，殊不知今后的學(xué)習(xí)難度可能會(huì)因?yàn)橛⒄Z(yǔ)文化知識(shí)的缺乏而加大。還有一部分學(xué)生處于困惑階段，迫切尋求新的方法以進(jìn)一步提高自己的英語(yǔ)水平。

(三)調(diào)查工具

調(diào)查工具是一份有關(guān)背景知識(shí)學(xué)習(xí)情況的問(wèn)卷。間卷分為三部分:第一部分是對(duì)家庭背景的了解，包括性別、居住地、父母親職業(yè)等，要求如實(shí)填寫(xiě)。第二部分對(duì)背景知識(shí)學(xué)習(xí)觀念的了解，如:1、學(xué)習(xí)英語(yǔ)背景知識(shí)對(duì)于成功學(xué)好英語(yǔ)很重要;2、對(duì)老師來(lái)說(shuō)在課堂上有必要介紹講英語(yǔ)國(guó)家的背景知識(shí);;3、你喜歡了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的一些政治經(jīng)濟(jì)文化情況;;4、你在課堂上愿意學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，尤其愿意學(xué)習(xí)世界各國(guó)文化;5、你希望老師能多提供關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)材料;6、你對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)感興趣;7、你對(duì)中西文化差異方面的知識(shí)很了解。共有7個(gè)條目，選項(xiàng)有1二非常不同意，2=不同意，3二不知道，4=基本同意，5=同意。第部分是對(duì)方法或策略的調(diào)查，如:1、我_參加與英語(yǔ)有關(guān)的活動(dòng);2、我_讀原版英語(yǔ)作品或簡(jiǎn)寫(xiě)本;3、我—課后看英語(yǔ)雜志或報(bào)紙;;4、我看英語(yǔ)電影;5、我通過(guò)看中文報(bào)紙或電視了解時(shí)勢(shì)。共有5個(gè)條目，選項(xiàng)有1=從不，2二很少，3=有時(shí)，4=經(jīng)常，5=總是。調(diào)查由英語(yǔ)課任教師完成。

(四)研究假設(shè)

根據(jù)筆者的初步觀察，男女生在對(duì)背景知識(shí)的態(tài)度及策略方面可能存在差異。本研究擬通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)來(lái)驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

(五)數(shù)據(jù)收集

本次調(diào)查問(wèn)卷由英語(yǔ)任課教師發(fā)給學(xué)生，發(fā)下問(wèn)卷103份，回收103份，有效問(wèn)卷為103份。

二、結(jié)果

問(wèn)卷回收，按男女生分類，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。對(duì)兩個(gè)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，分別計(jì)算出平均值和標(biāo)準(zhǔn)差，對(duì)兩組獨(dú)立大樣本進(jìn)行t檢驗(yàn)，研究組間是否存在顯著性差異，報(bào)告統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1和表2。

觀念和策略的獨(dú)立樣本t的檢驗(yàn)值分別為0.534和0.149 ， t的絕對(duì)值都小于1.%，而顯著性的概率P大于0. OS，屬于差異不顯著，大專非英語(yǔ)專業(yè)男女生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景的觀念和策略上無(wú)顯著性差異。而且他們的平均值相差不大，但是標(biāo)準(zhǔn)差男生大于女生，說(shuō)明要作檢驗(yàn)。

本調(diào)查顯示:大專非英語(yǔ)專業(yè)男女生在文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)策略上并無(wú)顯著性差異。同時(shí)調(diào)查結(jié)果也顯示:1)觀念的每條目平均得分都高于策略的每條目平均得分，這說(shuō)明學(xué)生的觀念強(qiáng)于策略，有一定的文化意識(shí)，并且對(duì)文化背景感興趣，而且認(rèn)為這方面的知識(shí)對(duì)他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，對(duì)教師的期待值普遍較高。2)男女生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)背景知識(shí)方法上所得每條目的平均分差不多，得分都不高。這說(shuō)明男女生在獲得英語(yǔ)文化背景知識(shí)的方法或策略上都有待于加強(qiáng)。從中也可看出男女生所接受的外國(guó)文化教育差不多，表面上看，在接觸到文化背景知識(shí)時(shí)，男生比女生更活躍，這是因?yàn)殡S著年齡的增大，女生更不善于表現(xiàn)自己，而男生的性格卻比原來(lái)外向，男生的這種性格有利于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不斷提高的成就感又增強(qiáng)了他們的自信心。確實(shí)有一小部分男生的文化背景知識(shí)較豐富，但從近年該校的學(xué)生成績(jī)看，尤其是在大學(xué)英語(yǔ)三級(jí)考試的成績(jī)上，男生的優(yōu)勢(shì)不是特別明顯，過(guò)關(guān)率還是女生高，這可能是因?yàn)槟猩谠~匯量方面不如女生，有限的詞匯量是閱讀和聽(tīng)力的一大障礙，教師在教學(xué)中更應(yīng)該重視加強(qiáng)男生的基礎(chǔ)知識(shí);由于平時(shí)學(xué)生都住校，屬于封閉式管理，所以學(xué)生與外界接觸較少，因特網(wǎng)和電視等現(xiàn)代化的媒體很少觸及，盡管有規(guī)模較大的圖書(shū)室和閱覽室，但原版的英文書(shū)籍雜志等卻較少，很難滿足學(xué)生的需求量。平時(shí)教師在這方面的引導(dǎo)也不夠，使學(xué)生不能利用現(xiàn)有的硬件和軟件來(lái)獲得相關(guān)的英語(yǔ)文化背景知識(shí)。

本調(diào)查結(jié)果還顯示，無(wú)論在觀念上還是策略上，男生的標(biāo)準(zhǔn)差值都大于女生，這說(shuō)明男生間的差異程度要大于女生，男生的觀念和努力程度相差較大，而女生普遍較努力。教師在教學(xué)中對(duì)男生的關(guān)注以及正確的引導(dǎo)可能會(huì)起到很好的促進(jìn)作用，把一部分男生的吸引力轉(zhuǎn)移到英語(yǔ)文化背景上，可以此帶動(dòng)他們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

篇10

我科2010年2月—2011年7月應(yīng)用燈盞花素聯(lián)合魯南欣康（單硝酸異山梨酯）治療不穩(wěn)定型心絞痛患者36例，取得很好療效，現(xiàn)報(bào)告如下：

1 資料與方法

1.1一般資料

71例均為我科住院的老年患者，均符合我國(guó)2000年發(fā)表的《不穩(wěn)定心絞痛診斷和治療進(jìn)度》不穩(wěn)定型心絞痛的診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]。隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組。治療組36例，男20例，女16例，年齡（62.3±3.78）歲；對(duì)照組35例，男21例，女14例，年齡（62.4±4.12）歲；兩組臨床資料差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。兩組在觀察期均無(wú)死亡病例。

1.2治療方法

對(duì)照組：給予常規(guī)抗心絞痛治療（拜阿司匹林、低分子肝素鈣、阿托伐他汀、ACEI類或β受體阻滯劑等）的同時(shí)加用5%葡萄糖（糖尿病患者使用木糖醇）注射液250ml，魯南欣康注射液40mg，1次/天，靜滴，連續(xù)10天。治療組：在以上治療基礎(chǔ)上加用5%葡萄糖（糖尿病患者使用木糖醇）250ml注射液，注射用燈盞花素（湖南恒生制藥有限公司）80mg，1次/天，靜滴，連續(xù)10天。觀察記錄患者癥狀、體征及治療期間的不良反應(yīng)，治療期間均復(fù)查三次心電圖。

1.3療效判定標(biāo)準(zhǔn)

顯效：胸悶、胸痛完全消失，靜息心電圖恢復(fù)正常。有效：胸悶、胸痛癥狀明顯改善，無(wú)持續(xù)性心絞痛，心電圖見(jiàn)下移的ST段部分恢復(fù)至等電位，或主要導(dǎo)聯(lián)倒置T波變淺。無(wú)效：胸悶、胸痛癥狀無(wú)改善，靜息心電圖無(wú)變化。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理。各指標(biāo)數(shù)據(jù)值以（x-±s）表示，同組治療比較采用配對(duì)t檢驗(yàn)，組間療效比較采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1兩組臨床癥狀及心電圖改變均有顯著差異（P＜0.05），治療組的臨床療效優(yōu)于對(duì)照組。

2.2不良反應(yīng) 治療期間，治療組有1例出現(xiàn)輕微頭痛，未作特殊處理；對(duì)照組有4例出現(xiàn)頭痛、頭昏等癥狀，對(duì)癥處理后明顯改善。 轉(zhuǎn)貼于

表1 兩組臨床療效比較[n(%)]

表2 兩組治療后心電圖結(jié)果比較[n(%)]

3 討論

不穩(wěn)定型心絞痛病理特征是由于斑塊破裂或糜爛發(fā)血栓形成、血管收縮、微血管栓塞導(dǎo)致急性或亞急性心肌供氧的減少，從而造成胸悶、胸痛的發(fā)作和心電圖的變化。魯南欣康可直接松弛血管平滑肌，特別是小血管平滑肌，使周圍血管擴(kuò)張，外周阻力減少，回心血量減少，因而心絞痛得到緩解，并能促進(jìn)側(cè)支循環(huán)形成[2]，但其擴(kuò)張腦血管的作用可引起頭痛，而且長(zhǎng)時(shí)間使用會(huì)產(chǎn)生耐藥性而影響療效。燈盞花素又名燈盞細(xì)辛、東菊，是從全株植物中提取分離的黃酮類有效成份，化學(xué)名為4，5，6三羥基甲酮-7-葡萄糖醛酸苷。藥理研究表明，燈盞花素具有活血化瘀、抑制血小板和紅細(xì)胞粘附和聚集，降低血液粘稠度，并具有擴(kuò)張冠脈、增加心肌供血量，改善肺內(nèi)微循環(huán)障礙，促進(jìn)機(jī)體對(duì)氧的利用，改善組織缺氧，有助于改善心肌缺血，糾正心衰等作用[3]，同時(shí)還有抗氧化，清除氧自由基，對(duì)抗脂質(zhì)過(guò)氧化及改善缺血再灌注損傷的作用。本研究顯示，燈盞花素聯(lián)合魯南欣康療效優(yōu)于單用魯南欣康，而且聯(lián)合具有互補(bǔ)作用，減輕了魯南欣康長(zhǎng)用耐藥性及副作用的發(fā)生，安全性好，提高了患者生活質(zhì)量，值得臨床推廣應(yīng)用。

參 考 文 獻(xiàn)