導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來(lái)看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開(kāi)始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過(guò)程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)刻畫(huà)佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類(lèi)繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫(huà)像，而這種人物畫(huà)像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過(guò)程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜。可以說(shuō)，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過(guò)銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開(kāi)始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫(huà)，還有比如人物故事，以及神話傳說(shuō)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛(ài)情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源

（一）迷信之說(shuō)盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來(lái)看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫(huà)，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無(wú)能為力，沒(méi)有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過(guò)銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.

篇2

吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。

1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展

人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q(chēng)自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開(kāi)始以山河為神靈，崇拜天文，各類(lèi)祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開(kāi)始流行龍紋、豹紋、魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類(lèi)民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫(huà)圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開(kāi)始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類(lèi)綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。

2吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

2.1信仰的意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。

2.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類(lèi)藝術(shù)性的語(yǔ)言。

2.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。

3結(jié)語(yǔ)

吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫(huà)面。

參考文獻(xiàn)

[1]段建華.中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2011.

[2]卞宗舜,周旭,史玉琢.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2012.

篇3

一、中國(guó)吉祥圖案的表現(xiàn)形式

（1）運(yùn)用諧音。中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好諧音寓意。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同、字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鶴居落葉）；魚(yú)諧音“徐”，罄諧音“慶”，梅諧音“眉”，喜鵲代“喜”，花生代“生”，等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。（2）寄物抒情，附會(huì)象征。自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借此喻志，附會(huì)象征。例如，狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”，寓意夫妻恩愛(ài)。在植物方面，最常見(jiàn)是松、竹、梅、荷花等，是在中國(guó)吉祥圖案中出現(xiàn)最多的。中國(guó)古代文人喜愛(ài)寄物抒情，借以自然物來(lái)表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。堅(jiān)毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪報(bào)春的冬梅，都有不畏嚴(yán)霜的高潔風(fēng)格，它們?cè)跉q寒中同生，歷來(lái)被中國(guó)古今文人們所敬慕，而譽(yù)為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。松、竹、榭皮世人合稱(chēng)為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征，而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。（3）用吉祥文字組成圖案。文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。中國(guó)文字結(jié)構(gòu)合乎圖案造型法則，筆畫(huà)長(zhǎng)短、疏密，既有變化又有韻律，加之文字本身又有象形、會(huì)意、指事、形聲等特點(diǎn)，故吉祥語(yǔ)言文字在周代以來(lái)就作為吉祥圖案存在了。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書(shū)法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)又化相應(yīng)相生，頗具意味。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

（1）信仰的意蘊(yùn)。意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類(lèi)的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類(lèi)尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫(huà)出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么1800多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的蝶形紋樣，和普遍盛行的用魚(yú)紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。（2）思想的意蘊(yùn)。中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與人自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫(huà)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造關(guān)好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁ?/p>

篇4

伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在商品化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，商家希望獲得較高的收益，就開(kāi)始將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)中，因此大部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用，如文字、國(guó)畫(huà)等。商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)提升了商品的銷(xiāo)量，也為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。

1關(guān)于商品包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

1.1商品包裝設(shè)計(jì)的原則

第一，必須與國(guó)情相符。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)必須從宏觀上與我國(guó)的國(guó)情相符合。例如，必須符合我國(guó)資源條件與政治制約，即避免過(guò)度包裝，節(jié)約資源。同時(shí)還應(yīng)符合我國(guó)國(guó)民的文化水平，即應(yīng)與國(guó)民的文化接受水平相符合。第二，必須符合消費(fèi)者的審美需求。此項(xiàng)原則主要包括以下三方面內(nèi)容，即物質(zhì)文化、精神文化、經(jīng)濟(jì)。在進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須滿足消費(fèi)者的審美需求，而并非是針對(duì)某個(gè)小群體。第三，必須符合經(jīng)濟(jì)效益。商品包裝設(shè)計(jì)必須與商品自身的價(jià)值相符合，以此才能提高商品的銷(xiāo)量，才能為企業(yè)贏得較高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

1.2商品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

第一，具有商品性。商品包裝設(shè)計(jì)主要以商品為載體，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)將產(chǎn)品的本身特色進(jìn)行展現(xiàn)，并最終以特定的面貌呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，為消費(fèi)者傳遞商品信息，從而促使其進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。第二，具有廣告性。商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，為提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，只有通過(guò)提升商品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量才能使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，運(yùn)用群體智慧進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)，才能使商品包裝設(shè)計(jì)符合時(shí)代的要求，才能真正提升商品的廣告?zhèn)鞑ビ绊懥Α?/p>

2傳統(tǒng)文化在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著技術(shù)的不斷提升，商品的包裝設(shè)計(jì)已與商品合二為一。商品的包裝是對(duì)商品及企業(yè)文化的反應(yīng)，若商品的包裝平淡無(wú)奇意，則消費(fèi)者必然無(wú)法體現(xiàn)商品的獨(dú)有特色。只有具有優(yōu)秀的包裝理念與樣式，才能提升商品及企業(yè)文化的內(nèi)涵，并提升商品的銷(xiāo)量。商品的精美包裝是一種無(wú)聲的廣告宣傳，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念與方向都有較大的影響。若要想真正實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，則必須將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融入商品包裝設(shè)計(jì)之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面：第一，在商品的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字書(shū)法藝術(shù)。對(duì)現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計(jì)中的文字而言，其不僅可以準(zhǔn)確地向消費(fèi)者傳達(dá)商品的主要信息，同時(shí)還能對(duì)商品起到宣傳與美化的作用，從而提升商品的品位。［2］文字的書(shū)寫(xiě)形式與排列組合對(duì)整體包裝設(shè)計(jì)效果能起到直接的影響作用，主要原因有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：其一，漢字的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出一種含蓄的、朦朧的美感；其二，書(shū)法具有音樂(lè)的旋律美感，中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的共同發(fā)展，而漢字書(shū)法是“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”發(fā)展的共同體，雖然無(wú)聲，但仍充滿了歡快的節(jié)奏感；其三，書(shū)法是一種無(wú)聲的舞蹈藝術(shù)，在靜止無(wú)聲中展現(xiàn)跳躍生神的動(dòng)態(tài)；其四，書(shū)法是還一種有章法的文學(xué)，具備文學(xué)的諸多美感特征；其五，書(shū)法還具有繪畫(huà)的美感，在包裝設(shè)計(jì)中將繪畫(huà)的神情韻致與濃淡照應(yīng)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)；其六，書(shū)法還具有詩(shī)歌的韻律，在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)，將商品的特色與內(nèi)涵與詩(shī)歌的韻律相結(jié)合表達(dá)出來(lái)，使其特色與內(nèi)涵得到極大的提升。近年來(lái)，隨著書(shū)法藝術(shù)愈來(lái)愈深入地被廣泛應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)中，使商品包裝不僅被廣大的消費(fèi)者所認(rèn)同，同時(shí)也使商品包裝更具價(jià)值。例如，對(duì)于一些茗茶的包裝，在給人賞心悅目之感的青綠色背景下，運(yùn)用古代的書(shū)法藝術(shù)描寫(xiě)“茶”字，其旁邊再配上一支具有濃厚底蘊(yùn)的茶壺，使人仿佛置身于奇妙的品茶環(huán)境中，增添了無(wú)限的意境之美，最為重要的是增添了商品包裝設(shè)計(jì)的美感；再如，某些書(shū)籍的封面，作家運(yùn)用漢字書(shū)法藝術(shù)將書(shū)的整體意境進(jìn)行展現(xiàn)，使人在未讀之前便能感受到書(shū)籍強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，為書(shū)籍增添了無(wú)限的意蘊(yùn)之美，提升了書(shū)籍的銷(xiāo)量。通過(guò)上述實(shí)例可看出，漢字書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中能給人們帶來(lái)了無(wú)限的視覺(jué)感受，能在不知不覺(jué)中引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)傾向。第二，傳統(tǒng)紋飾在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華民族是一個(gè)民族融合的大家庭。對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾而言，其具有復(fù)雜重復(fù)的紋案樣式，若能將其運(yùn)用在商品的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就能將少數(shù)民族的文化特色呈現(xiàn)出來(lái)，為商品增添濃厚的民族特色，同時(shí)也能提升商品的銷(xiāo)量。［3］然而，這需要采用多種不同的設(shè)計(jì)手法，并且需要將由原有的傳統(tǒng)紋飾圖案進(jìn)行改變，以此才能達(dá)到運(yùn)用的目的。主要可通過(guò)以下兩種方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)用：首先，直接使用的文案裝飾手法，所謂的直接使用即是將少數(shù)民族傳統(tǒng)的紋飾圖案進(jìn)行直接的運(yùn)用，無(wú)需加以修改，采取直接使用的手法不僅符合時(shí)代的發(fā)展需求，更增添了商品包裝的藝術(shù)效果，提升商品的銷(xiāo)量，在進(jìn)行商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，商家所選用的紋飾圖案與商品具有緊密的關(guān)聯(lián)，不僅能夠展現(xiàn)出商品的內(nèi)涵，同時(shí)也能使商品具有平衡性與對(duì)稱(chēng)性；其次，變形歸納的文案裝飾手法，所謂的變形歸納即是將傳統(tǒng)的少數(shù)民族的文案圖飾進(jìn)行修改，使其與商品更加匹配，此種方式通常比較隱晦含蓄，重點(diǎn)在于對(duì)色彩與意蘊(yùn)的提取，變形歸納方式包含多種方式，主要有對(duì)顏色、圖形、符號(hào)的提煉，通過(guò)這些方式，使得消費(fèi)者通過(guò)包裝設(shè)計(jì)更加對(duì)少數(shù)民族的地域特色有一個(gè)深入的了解。第三，中國(guó)畫(huà)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，中國(guó)畫(huà)講求物我兩忘的境界，運(yùn)用此種境界，可以將超凡脫俗的商品淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而使商品在低調(diào)、內(nèi)斂的基礎(chǔ)之上又不失韻味。［4］合理地使用中國(guó)畫(huà)能使商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)既含蓄又不張揚(yáng)，能使消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)興趣。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史有著重要的指導(dǎo)意義，正是由于不同地區(qū)具有不同的傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，陜西傳統(tǒng)小吃店面的包裝，將書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用其中，使其更具獨(dú)特性質(zhì)，同時(shí)也提升了店鋪的文化內(nèi)涵。若想使我國(guó)的商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)弘揚(yáng)于國(guó)際，就必須將傳統(tǒng)文化引用其中，使其發(fā)揮傳統(tǒng)文化的光彩。

4結(jié)語(yǔ)

商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷地發(fā)展，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可有效提升商品的獨(dú)特韻味，更能提升商品的知名度。對(duì)于商家而言，只有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李飛.商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014（18）：120-121.

［2］牛星越.商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用探討［J］.中國(guó)包裝工業(yè)，2015（22）：86.

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從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取廣告創(chuàng)意的營(yíng)養(yǎng)，不僅能激起本民族受眾的愛(ài)國(guó)熱情，使廣告深入人心，更能有力地向世界展現(xiàn)魅力無(wú)窮的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代廣告創(chuàng)意融合，已成為中國(guó)廣告業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際廣告業(yè)中爭(zhēng)取一席之地的必要手段，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國(guó)五千年文化精髓的有力舉措。

但是，所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，決不是將京劇臉譜、陰陽(yáng)八卦、龍鳳祥云等元素簡(jiǎn)單地堆砌，而應(yīng)植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，通過(guò)挖掘中國(guó)符號(hào)的普適價(jià)值，讓人們真正體味其意蘊(yùn)和風(fēng)采。

下面以民族品牌李寧為例，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用。

李寧“天羽”透氣跑鞋的視頻廣告，采用了水墨畫(huà)場(chǎng)景：路邊的楊柳依依，空中的燕子翩翩，湖上的蓮花清清，水里的魚(yú)兒幽幽，穿著“天羽”的兩人，身輕如燕，踏水無(wú)痕，只驚動(dòng)了荷葉底的小魚(yú)，生動(dòng)而準(zhǔn)確地突出了產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)——輕。整個(gè)廣告畫(huà)面淡雅恬靜，音樂(lè)輕靈舒暢，充分體現(xiàn)了“天羽” 透氣跑鞋帶給人們的清新感受。廣告的最后，男女主人公穿著“天羽”奔跑在都市中，所經(jīng)之處卻變成了田園風(fēng)光、荷塘春色，進(jìn)一步貼合了當(dāng)今社會(huì)人們親近自然的心理。

中國(guó)人崇尚自然，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們更向往遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然，而李寧作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)品牌，本身就代表著與喧囂對(duì)立的自然天性——運(yùn)動(dòng)。李寧的這則廣告，創(chuàng)新地將水墨畫(huà)與跑鞋聯(lián)系在一起，不僅將中國(guó)古典之美表現(xiàn)得淋漓緊致，更是觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心，與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，給消費(fèi)者留下了極為深刻的印象。

李寧“飛甲”籃球鞋是按照NBA賽場(chǎng)要求專(zhuān)門(mén)研發(fā)的，具有高水準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)屬性，并且在保證功能結(jié)構(gòu)平衡的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了中國(guó)古代的鎧甲和鐘鼎結(jié)構(gòu)，在外觀設(shè)計(jì)上融入了大量的中國(guó)元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想一向具有超然的特點(diǎn)，講究“天人合一”，李寧便在“飛甲”的視頻廣告中以太極招法的剛?cè)岵?jì)，展現(xiàn)穿上“飛甲”對(duì)籃球的控制達(dá)到“物我合一”的奇幻境界，強(qiáng)調(diào)其性能的專(zhuān)業(yè)。另外，中國(guó)人自古有“皇室想象”，向往尊貴無(wú)比、氣度非凡的境界，“飛甲”籃球鞋的鎧甲和鐘鼎設(shè)計(jì)元素，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中正是王侯將相的象征，而廣告語(yǔ)“做別人不如做自己”，更是突顯了“飛甲”帶給人們的卓爾不群之感。

李寧RUNFREE等系列減震跑鞋的視頻廣告中，介紹李寧研制出新型減震設(shè)計(jì)“李寧弓”時(shí)，大量運(yùn)用了古代弓箭的畫(huà)面，并以古代建筑設(shè)計(jì)圖的形式，表現(xiàn)其設(shè)計(jì)與趙州橋的拱形受壓能有效緩解壓力的原理相同，再配以具有古詩(shī)神韻的四字句文案“弦弓暗藏，落地?zé)o震”、“東方智慧，現(xiàn)代演繹”，體現(xiàn)出了濃厚的中國(guó)特色。中國(guó)人除了有“皇室想象”，還有“江湖想象”，即遠(yuǎn)離朝堂的束縛，在江湖中行俠仗義?，F(xiàn)代科技的研究成果被冠以“弓”的名字，不僅表現(xiàn)“李寧弓”是堪與弓箭相比的“神兵利器”，更切合了中國(guó)人的“江湖想象”，廣告畫(huà)面古香古色，透著古典俠義的精神氣韻。

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徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明、清古民居總計(jì)有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書(shū)院、牌坊、園圃、戲臺(tái)、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠(yuǎn)的徽派民居建筑風(fēng)格?；罩萑舜蟛糠忠詮纳虨橹?，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財(cái)，中國(guó)人認(rèn)為“財(cái)”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬。徽州人建造天井的目的就是希望能夠天降洪福，確保財(cái)源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對(duì)稱(chēng)的形式營(yíng)建民居，四周通過(guò)建筑高墻來(lái)確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計(jì)方式會(huì)確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時(shí)，陽(yáng)光會(huì)通過(guò)天井滲入到堂前，被稱(chēng)為“灑金”；雨天時(shí)會(huì)有雨水落入，被稱(chēng)為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時(shí)雨水會(huì)從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱(chēng)之為“四水歸堂”。明清時(shí)期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財(cái)不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢(qián)形的地磚、門(mén)洞以及商子門(mén)，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財(cái)力，也表達(dá)了逢兇化吉、招財(cái)進(jìn)寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計(jì)成為明暗對(duì)比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場(chǎng)所，而廂房則作為暗室聚財(cái)，這些都是利用民間美術(shù)元素來(lái)祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國(guó)建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門(mén)不宜向南的說(shuō)法，再加上五行學(xué)說(shuō)影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見(jiàn)南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門(mén)基本沒(méi)有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長(zhǎng)短、水口的方位以及流水方向等進(jìn)行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫(huà)，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚(yú)的形象，也稱(chēng)為陰陽(yáng)魚(yú)，即一條白魚(yú)、一條黑魚(yú)（也可以其他動(dòng)物圖案）首尾相連，形成一個(gè)圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽(yáng)雙魚(yú)相交在一起，才能實(shí)現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無(wú)窮無(wú)盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對(duì)于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價(jià)值?；罩輦鹘y(tǒng)民居之所以能夠在國(guó)內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進(jìn)行民居建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，一定要加入主人對(duì)住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強(qiáng)的功能性，還要蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計(jì)的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對(duì)著高墻，通常以對(duì)稱(chēng)均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因?yàn)槌叨瓤瓷先シ浅：线m，外型好似五座山峰，因此被稱(chēng)為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個(gè)龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠(yuǎn)處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長(zhǎng)嘶，有一種萬(wàn)馬奔騰的動(dòng)態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)、生機(jī)勃勃。對(duì)于多進(jìn)房屋來(lái)說(shuō)，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進(jìn)房屋高于前進(jìn)房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對(duì)通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門(mén)中最常見(jiàn)的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個(gè)等邊六角形作為中心，周?chē)脙筛緱l拼接成一個(gè)又一個(gè)的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱(chēng)為“玄機(jī)”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，這個(gè)圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊(yùn)涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵(lì)后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯(cuò)、庭院深深的環(huán)境中，人們都過(guò)著其樂(lè)融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見(jiàn)屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠(yuǎn)處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對(duì)比。通過(guò)上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專(zhuān)用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用。徽州傳統(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點(diǎn)關(guān)注?；罩輦鹘y(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風(fēng)擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來(lái)，并且在當(dāng)下生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)方面具有重要價(jià)值，對(duì)當(dāng)今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時(shí)，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們一定要對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計(jì)中得到更好的運(yùn)用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

篇7

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中?guó)書(shū)法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書(shū)法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書(shū)法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書(shū)法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門(mén)形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書(shū)法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱(chēng)贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)?，我?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫(huà)，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

篇10

“只有民族的才是世界的”，我們生長(zhǎng)在具有五千年文明積淀的中國(guó)，首先要汲取傳統(tǒng)元素的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是一種永無(wú)止境的創(chuàng)造性活動(dòng)，永遠(yuǎn)踩著時(shí)代潮流的節(jié)拍，創(chuàng)造性是它存在的根基，創(chuàng)造必須要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是同一個(gè)生命的兩種存在形式，傳統(tǒng)是前人智慧經(jīng)驗(yàn)與成就的積淀，是歷史上曾經(jīng)有過(guò)的創(chuàng)新，創(chuàng)新是后人在前人的智慧經(jīng)驗(yàn)與成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新的東西，它經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，又將匯入傳統(tǒng)，成為后人繼承的傳統(tǒng)。

一 傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線墨元素作為中國(guó)繪畫(huà)的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)作起了顯著作用，表現(xiàn)了我們民族繪畫(huà)語(yǔ)言獨(dú)有的審美特征。中國(guó)繪畫(huà)的線條充分發(fā)揮了中國(guó)毛筆、水墨及宣紙的特性，具有非常豐富的筆墨變化趣味，給人具有東方審美特質(zhì)的藝術(shù)美感。通過(guò)韓美林的作品使我們感受到：不論是他的藝術(shù)作品還是他的設(shè)計(jì)作品，在繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也吸收了西方藝術(shù)的形式，把寫(xiě)實(shí)、夸張、抽象、寫(xiě)意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如他與陳紹華一起為中國(guó)北京申奧設(shè)計(jì)的會(huì)徽，就是一個(gè)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。會(huì)徽中將奧運(yùn)五環(huán)的典型顏色藍(lán)、黑、紅、黃、綠組成五角星形狀，以中國(guó)手工藝品的“盤(pán)長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，在表現(xiàn)元素上采用了中國(guó)繪畫(huà)的筆跡，暗含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，用繪畫(huà)筆跡組成的“同心結(jié)”或“中國(guó)結(jié)”，寓意世界各國(guó)人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，其圖案又仿佛是一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著優(yōu)美、和諧及力量，體現(xiàn)了中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強(qiáng)的民族特色，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)的文化的精髓融合到西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中去， 他的許多招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。如陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的作品“前衛(wèi)新形象設(shè)計(jì)公司”標(biāo)志中上部的“一”運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的線墨表現(xiàn)符號(hào)，下部的圓也是通過(guò)電腦處理后的幾何圖像，兩種不同的形式符號(hào)在一起并置，畫(huà)面的對(duì)比讓觀者展開(kāi)想象的空間： 紅色的圓是使人想起冉冉升起的太陽(yáng)，上部的“一”就是太陽(yáng)上空的云彩。筆觸的效果產(chǎn)生動(dòng)感美，圓形具有靜態(tài)美，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相對(duì)，升華了中國(guó)畫(huà)中線墨的深意。

中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語(yǔ)言，傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中的元素正在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)一步的得到拓展，開(kāi)拓了平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維。

二 書(shū)法藝術(shù)元素的應(yīng)用

書(shū)法之所以被稱(chēng)為東方人的一種藝術(shù)，其重要原因與它運(yùn)用了漢字、基于漢字之造型基礎(chǔ)上有密切關(guān)系。漢字本身就是一種象形文字，從造字原則看，字形多體現(xiàn)了字義，漢字可以直接用來(lái)做標(biāo)志，當(dāng)然這個(gè)漢字是要個(gè)性化的，要把一個(gè)漢字創(chuàng)新，書(shū)法是很好的手段，字的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)都可以重組，打破原來(lái)的方式擴(kuò)大字的圖形意義，區(qū)別于平常的漢字增強(qiáng)視覺(jué)上的識(shí)別力。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的招貼《山》《云》《風(fēng)》就是中國(guó)書(shū)法元素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用與創(chuàng)新的一個(gè)成功范例。作者用濃、淡墨變化的字跡來(lái)組成整個(gè)畫(huà)面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且匠心獨(dú)運(yùn)將其字跡融合了甲骨文、如意紋、書(shū)法這些中國(guó)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)文化。這組招貼設(shè)計(jì)，讓觀眾強(qiáng)烈感到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化魅力。書(shū)法能使簡(jiǎn)約的線條生成繁復(fù)豐富的氣韻之美，氣韻之美一直被看作書(shū)法形式美的靈魂，書(shū)法線條的抽象之美使它包含的含義更廣，通過(guò)線條的走向、走速、用筆的頓挫，產(chǎn)生音樂(lè)般的律動(dòng)，這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏韻律。書(shū)法除去一切絢麗的色彩當(dāng)然它的墨色要更加具有表現(xiàn)力，在平面設(shè)計(jì)中，我們追求著一個(gè)同樣的目標(biāo)，使設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，這是不容置疑的。書(shū)法元素本身具備了此等優(yōu)勢(shì)并且是一種雅俗共賞的藝術(shù)，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的民族個(gè)性就突現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)中有不少成功的作品正是借鑒了這種用筆和書(shū)體形態(tài)，才增添了設(shè)計(jì)作品詩(shī)一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，為平面設(shè)計(jì)注入了新的血液。

三 篆刻藝術(shù)元素的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)，并作為中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)形象語(yǔ)言，其外部特征與內(nèi)在意蘊(yùn)完美結(jié)合，顯示了鮮明的民族特色。在當(dāng)今的時(shí)代中，印章作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，已成為具有中國(guó)文化特色的藝術(shù)種類(lèi)?？梢哉f(shuō)，印章本身是中華文化的縮影，另一方面也代表著中華藝術(shù)的精髓。

篆刻的藝術(shù)形式以其自身顯著的特征，如：色彩、式樣、造型、結(jié)構(gòu)等各元素經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀之后，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的靈感源泉和寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著重要作用。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)志就是印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為成功的范列之一。整個(gè)標(biāo)志以印章的形式、文字的符號(hào)化、中國(guó)紅的色彩以及用漢簡(jiǎn)書(shū)法藝術(shù)寫(xiě)就的“Beijing2008”等形態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征，暗含了中國(guó)的地域性、傳統(tǒng)性、哲學(xué)性。而“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，字體部分采用中國(guó)漢字書(shū)法藝術(shù)，特別是漢代竹簡(jiǎn)文字的筆意與風(fēng)格，將這一字體的筆畫(huà)和韻味有機(jī)的融入到“Being2008”字體之中，其總體結(jié)構(gòu)、布局以及比例關(guān)系近乎完美，受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界的一致稱(chēng)贊。這個(gè)設(shè)計(jì)之所以成功，其中最大的原因在于它體現(xiàn)了中國(guó)特色，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)之中，“中國(guó)印”代表濃重、深厚的中國(guó)意味。印章的本身的特性也成為設(shè)計(jì)的一部分，它是一種誠(chéng)信的象征與表現(xiàn)，與奧運(yùn)的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特文化。

四 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)， 其中對(duì)空間的運(yùn)用，虛實(shí)相生的關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系，都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的因素。中國(guó)的設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)元素做為平面設(shè)計(jì)的符號(hào)，表明中國(guó)的設(shè)計(jì)在往民族性化的方向上發(fā)展。但這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造提煉運(yùn)用與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變成我們自己的語(yǔ)言，使我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)屹立于世界藝術(shù)之林。