導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的基本精神，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

篇2

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當具有鮮明的與時俱進品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因為創(chuàng)新首先是一種生活,對農(nóng)民而言,是他們對待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對自身的自我“揚棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認識和新的升華。

二、科學精神

科學精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅(qū)除愚昧、求實創(chuàng)新,推動著人類社會的進步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學實踐及認識的活動。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進文化的活動,逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學的習慣和思維。總之,融科學精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當前社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價值取向,主張以人為本,強調(diào)人的價值和尊嚴,追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時期社會發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當今農(nóng)民積極向上的意識,不斷強化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

篇3

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

文化資源是寶貴的精神財富。它構(gòu)成民族的文化基礎(chǔ)和文化經(jīng)濟的內(nèi)容。在考察文化的延續(xù)性時，我們最先遇到的就是文化資源的問題。中國是一個文化資源大國。文化資源對于文化轉(zhuǎn)型、提高文化競爭力來說，既是一筆財富，也有可能是一種包袱。這決定于我們是否能夠正確地看待和運用它。中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵和優(yōu)秀部分，它是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。正因如此，一些學者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點，即中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要可將其分為以下幾點：一是重視人的精神生活。亞圣孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是對人格塑造的根本要求，重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界的滿足；二是自強不息的奮斗精神。強調(diào)“未知生，焉知死”遵循入世的人生哲學。提倡“天行健，君子以自強不息”，鼓勵人們靠自己去創(chuàng)造幸福；三是追求真理、勇于奉獻的精神。古人“朝聞道，夕死可矣”、”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的銘句體現(xiàn)了對真理的執(zhí)著和勇于為真理獻身的精神，它們正是推動當前社會不斷創(chuàng)新的精神驅(qū)動力；四是知行合一觀。“力行近于仁”，實踐是認識的源泉。不能停留在對理論和真理的研究上，還要將之用于實踐，用實踐去檢驗真理。在將中國化的同時，更重要的是將之應(yīng)用于我國的社會主義實踐；五是團結(jié)互助、尊老愛幼的倫理規(guī)范?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！闭腔谶@種團結(jié)互助、尊老愛幼的倫理觀念，中國人才可以度過一個個災(zāi)難的時期，中國人在國外才能抱成團尋求共同發(fā)展?，F(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，只有當我們形成了團結(jié)互助、尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量；六是愛國主義精神。愛國主義是人對自己所在的群體和社會最基本的認同，是對自己祖國的一種最深厚的感情，古人云：“天下興亡，匹夫有責?！苯裉欤覈M行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗，需要一種超越個人和家庭之上的愛國精神。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在，也是中華傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，僅此就足以體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過“：中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。它的真理的光輝指引著中國近代的輝煌，也一直照耀在世界走向現(xiàn)代化的征途上。由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來了高科技的享受。但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境被日益嚴重地破壞，西方文化也越來越顯示出其鞭長莫及的弊端。而以上中國傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀部分卻是西方現(xiàn)代化建設(shè)中所缺失的。例如，中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想強調(diào)人與自然的和諧，是近代以來西方所主導(dǎo)的市場經(jīng)濟所不具備的文化理念。近代化讓人類對自然充滿激情和干勁；現(xiàn)代化則讓人類對自然極盡瘋狂；中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然?，F(xiàn)代化只有和中國的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能產(chǎn)生出一個有利于人類社會共同發(fā)展的秩序與生存理念。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會的一個寶藏，人類的“后現(xiàn)代化”必須借鑒中國的傳統(tǒng)文化。尤其是現(xiàn)在世界各國都在世界范圍內(nèi)尋找有利于自己的文化資源并將其占為已有的時候，作為中國傳統(tǒng)文化的完全繼承者和發(fā)揚者，我們更要以美國對中國傳統(tǒng)故事《花木蘭》的開發(fā)、韓國對中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)進行申遺等事件為鑒，通過我們自己的實際行動，保護和挖掘我國傳統(tǒng)文化資源和價值。

在創(chuàng)新中延續(xù)中國傳統(tǒng)文化

篇4

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計師在商品經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，擴大辦學規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設(shè)計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應(yīng)水準的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當今社會發(fā)展需要的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要重視和解決的問題。

篇5

一、高校舞蹈教學中融入傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富，需要青年人的傳承發(fā)揚。高校中進行傳統(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。高校舞蹈教學的主要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈專業(yè)人才，在中國的教育事業(yè)中發(fā)揮著巨大的貢獻。舞蹈的精神與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國高校舞蹈教學中開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程有助于增加舞蹈的內(nèi)涵。舞蹈不僅僅是培養(yǎng)學生律動的肢體語言的課程，同時也肩負著培養(yǎng)學生審美能力和綜合素質(zhì)的任務(wù)，舞蹈教學的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，在高校舞蹈教學中融入傳統(tǒng)文化的教育具有重要的意義[1]。

1、高校舞蹈教學中進行傳統(tǒng)文化的教育有助于加深學生對舞蹈的理解

藝術(shù)精神是一個藝術(shù)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是高校舞蹈教學中必不可少的一部分。高校舞蹈教學應(yīng)該加深學生對舞蹈精神的理解，而不僅僅局限在肢體動作的律動方面。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該結(jié)合學生自身的文化知識和舞蹈水平進行教育，加深學生對舞蹈精髓的理解。我國民族舞的教學過程中，學生不僅僅是跟著教師練習舞蹈的動作，更應(yīng)該體驗民族舞產(chǎn)生的環(huán)境和社會背景，了解民族舞當?shù)氐拿褡屣L情。中國民族的舞蹈精神源遠流長，是舞蹈界的一大瑰寶，傳承著中國的歷史文化。高校舞蹈教學中融入傳統(tǒng)文化的教育有助于學生理解舞蹈藝術(shù)的精神，推動舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

2、舞蹈藝術(shù)融入傳統(tǒng)文化是與世界溝通的橋梁

舞蹈是一種無言的交流方式，是世界各個地方的人們追求相同藝術(shù)的方式之一。不同民族的文化風俗相差甚遠，但是舞蹈卻能夠?qū)⑷藗冎g的心理差距逐漸縮小[2]。舞蹈技能的提升需要學習者經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練，一些舞者在掌握舞蹈的動作技巧時卻不理解舞蹈的內(nèi)在精神，這導(dǎo)致舞者無法真正傳遞出舞蹈的靈魂。中國傳統(tǒng)文化的魅力逐步被世界各國認同，是世界各國人民了解中國的一個渠道。同時，舞蹈也是世界各國人民了解中國文化的一種方式，因此在高校舞蹈教學中融入傳統(tǒng)文化的教育可以幫助學生與世界各國的文化交流，提升學生自身的綜合素質(zhì)。

3、傳統(tǒng)文化有助于中國舞蹈事業(yè)屹立在世界

中國民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，有著強大的生命力。中國舞蹈想要在世界舞蹈之林中占據(jù)一席之地必須融入中華民族的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學過程中需要讓學生感受傳統(tǒng)文化的魅力，并且能夠自覺地將舞蹈與文化結(jié)合起來，在傳統(tǒng)文化中尋找民族文化元素，并且能夠以文化為基礎(chǔ)發(fā)展舞蹈事業(yè)。

二、傳統(tǒng)文化融入高校舞蹈教育中的方式

1、建立傳舞蹈教學傳統(tǒng)文化氛圍

藝術(shù)生來就有一種吸引人的魅力，可以激發(fā)人們對美好生活的向往，陶冶人們的情操。人們欣賞舞姿不僅僅是一種視覺的享受，更能夠放松人們的心情，讓自己精神愉悅。舞蹈的這種吸引力增加了自身的藝術(shù)色彩，幫助人們培養(yǎng)自身的情趣，使人在不知不覺中增加人們的藝術(shù)情趣，對舞蹈產(chǎn)生感情[3]。高校舞蹈教學課程安排中應(yīng)該積極地營造文化教學的氛圍，在學生的學習過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，讓學生對舞蹈產(chǎn)生精神上的共鳴，提高學生的自我創(chuàng)作水平。學生在良好的傳統(tǒng)文化學習氛圍中，能夠激發(fā)自己的創(chuàng)作力，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上進行探索，增強自身對舞蹈文化內(nèi)涵的理解，感受到藝術(shù)的內(nèi)涵，全面地認識自己學習的專業(yè)知識。舞蹈創(chuàng)作是一個激發(fā)想象力的過程，學習在學習的過程中不僅是將舞蹈的動作熟記于心，并且將其展現(xiàn)出來。舞蹈學習的過程同時也是在體驗藝術(shù)魅力的過程，學生的舞蹈技巧基本功必不可少，但是舞蹈教育離不開對傳統(tǒng)文化的滲透[4]。此外，舞蹈教學中的藝術(shù)可以通過舞臺布景以及表演者身上的著裝表現(xiàn)出來，舞蹈者身上衣服的傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)了舞蹈與文化的結(jié)合，感染了觀眾。高校舞蹈教學過程中將傳統(tǒng)文化與舞蹈教育結(jié)合起來，需要通過文化教學氛圍的熏陶，給學生創(chuàng)造一個傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作環(huán)境，能夠提升學生對藝術(shù)的理解，提高教學的質(zhì)量。

2、在舞蹈教學過程中融入傳統(tǒng)文化元素

舞蹈的技能是學生學習基礎(chǔ)，學生必須將舞蹈的技能變成自己身體動作的一部分，學習在掌握了舞蹈技能的基礎(chǔ)上才能夠?qū)⑽璧傅母鱾€動作靈活地展現(xiàn)出來。舞蹈教學過程中教師必須注重學習者的基本動作，嚴格要求學生的基本功，規(guī)范學生的動作，同時讓學生在學習的過程中融入自己的特色，將舞蹈展現(xiàn)出個人的風格。舞蹈是一種大眾化的藝術(shù)，通過肢體動作展現(xiàn)給人們一種藝術(shù)美，感染著觀眾。舞蹈中融入傳統(tǒng)文化的元素，需要在舞蹈教學過程中結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，在舞蹈上展現(xiàn)出來。教師需要具備相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，編制出富有傳統(tǒng)文化含義的無調(diào)動作，指導(dǎo)學生進行訓(xùn)練，并且要求學生在表演的過程中演繹相應(yīng)的傳統(tǒng)文化故事，豐富學生的想象力，讓學生感受傳統(tǒng)文化的精華，在掌握基本功的同時領(lǐng)悟舞蹈中的精神，并將這種精神通過舞蹈動作表現(xiàn)出來。同時，教師需要設(shè)計一種更加直觀的方式對學生進行細心地引導(dǎo)，讓學生能夠準確地領(lǐng)悟到舞蹈的情感。教師可以讓學生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化舞蹈的視頻，讓學生在欣賞過程中學習傳統(tǒng)文化與舞蹈的結(jié)合方式，在輕松的文化氛圍中提高學生的能力，讓學生多多學習優(yōu)秀的舞臺表現(xiàn)力，增強學生舞蹈的厚度。高校舞蹈教學過程中融入傳統(tǒng)文化的因素，可以增強中國舞蹈的生命力，讓舞蹈更具有吸引力，同時可以讓學生在學習傳統(tǒng)文化的過程中領(lǐng)悟到舞蹈的內(nèi)核，提升學生自身的欣賞能力。高校舞蹈教學的過程中需要融入傳統(tǒng)文化的元素，教師可以讓學生學習關(guān)于傳統(tǒng)文化的各方面的知識，在學習的過程中可以了解相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的故事，通過一些較為經(jīng)典的故事，例如梁山伯與祝英臺，三國演義等等許多知識的傳統(tǒng)讓學生感受傳統(tǒng)文化的精華。通過傳授傳統(tǒng)文化的故事能夠吸引學生的注意力，讓學生在學習傳統(tǒng)故事的增強學生對傳統(tǒng)文化的理解。另外，學生應(yīng)該學習有關(guān)舞蹈藝術(shù)以及舞蹈服裝等的知識，在這些藝術(shù)設(shè)計的過程中讓學生掌握相應(yīng)的知識，增強自身對傳統(tǒng)文化的理解。教師可以適當?shù)鼗钴S教學的氛圍，例如讓學生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的紀錄片、視頻，收聽有關(guān)方面的音頻，讓學生在輕松的學習氛圍中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3、提升教師的藝術(shù)修養(yǎng)

高校的教師是教學的直接執(zhí)行者，他們的表現(xiàn)直接影響著學生的表現(xiàn)行為，甚至是學生對舞蹈的理解。為了提高富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈教學效果，高校應(yīng)該注重增強教師的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，提高教師自身的舞蹈水平。舞蹈是一門應(yīng)用性較強的學科，教師對學生的教導(dǎo)通常是在傳授以及糾正學生動作的過程中進行的[5]。但是，舞蹈是一種具有內(nèi)核的動作展現(xiàn)，舞蹈教師需要具備高超的舞蹈技能，同時具備深厚的文化內(nèi)涵，掌握較強的舞蹈表現(xiàn)力以及對藝術(shù)的鑒賞力。教師需要引導(dǎo)學生理解舞蹈本身的情感，讓學生的動作具有靈魂，展現(xiàn)舞蹈表演的最佳境界。舞蹈教學需要突破傳統(tǒng)的單一的模式，需要根據(jù)不同學生的特點進行針對性的教學。學生在表演舞蹈動作的同時，詢問學生對舞蹈理解以及學生內(nèi)心的感受，從而針對學生自身的不足進行教學。同時，教師注意學生生活中的特點，根據(jù)以往的經(jīng)歷以及他的性格特點，編排出符合他特點的舞蹈，更能夠突出學生的自身風格，增強學生對舞蹈的理解，讓學生對舞蹈產(chǎn)生較強的興趣。教師需要增強自身的文化修養(yǎng)，提高自身對舞蹈的理解，將傳統(tǒng)文化與高校的舞蹈教學結(jié)合起來，在舞蹈中融入傳統(tǒng)文化元素，讓學生在舞蹈中充分展現(xiàn)自身的特點，加深自己對舞蹈的理解。學校可以定期地組織教師進行學習，讓教師外出交流，學習其他高校的教學優(yōu)勢。學校應(yīng)該安排教師進行傳統(tǒng)文化的學習，到傳統(tǒng)文化的具體地方進行學習，了解傳統(tǒng)文化發(fā)源地的民族特色，增強教師對傳統(tǒng)文化的理解。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是中華民族的一部分，具有較強的生命力。舞蹈藝術(shù)中將傳統(tǒng)文化融入到其中可以增強傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提升舞蹈的境界。高校教學過程中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入到教學過程中，拓寬舞蹈的發(fā)展空間，解決當前我國舞蹈教學的困境。高校的舞蹈教學應(yīng)該培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的專業(yè)人才，促進舞蹈事業(yè)的發(fā)展，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚。

參考文獻

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篇6

談中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的影響，首先要對中國傳統(tǒng)文化的定義進行了解，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。人類歷史上的四大文明古國，只有中國傳統(tǒng)文化仍作為文化主體保留至今。中國傳統(tǒng)文化的核心是道德教育，當?shù)赖抡嬲钊肴诵?，那么人們的生活才是真正幸福的，安心的！其次，我們要對現(xiàn)代化這個概念有一定的認識，現(xiàn)代化大體上包括了學術(shù)知識上的科學化，政治上的民主化，經(jīng)濟上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等[2]?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因為是從歐美等西方社會開始的，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會，其與中國的傳統(tǒng)文化也并不是背道而馳的，二者既有對立的一面又有相互融合的一面。我們應(yīng)該從積極影響入手，尋求二者互相融合促進的方法。

一、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化早期的積極影響

（一）中國傳統(tǒng)文化的兼容認知模式為學習西方提供了理論基礎(chǔ)。馮桂芬在對中西文化進行比較和思考以后，提出了以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)的主張。然而中國有著強大的封建保守勢力，自到19世紀末，整個中國的社會風氣都是反對學習西方的。所以，對于主張學習西方的人們而言，只有將西學兼容于中國傳統(tǒng)文化，為中學所用 ，才能確立學習西方的合法性基礎(chǔ)。學習西學，本來就是為了彌補中國傳統(tǒng)文化中的不足。中國傳統(tǒng)文化的兼容使得西方文化能有一席之地，并促進和加快了中國近代現(xiàn)代化的進程。

（二）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用理性思想促使中國人民現(xiàn)代化意識的覺醒。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性使中國人民對外來文化有封閉性，但中國傳統(tǒng)文化又具有實用主義的理性思維，所以在近代面對民族危機有了開眼看世界的林則徐等人。他們用經(jīng)世致用的理性思維解讀西方文化并從中尋求救國之路，他們反對空談主義，主張學以致用，探索外國實用文化以自強。美國著名的中國研究專家列文森指出：西方文化所以能在中國取得一席之地，并能保持下來，靠的就是這種理性主義，它是從林則徐到張之洞等所有儒家官僚中的西化派或自強派共同具有的信條[3]。

二、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化發(fā)展的積極影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊含著豐富的內(nèi)涵并有很強的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之精神文明建設(shè)中具有重要的地位和作用，繼承了傳統(tǒng)文化的愛國主義精神、人格道德精神、自強不息的民族精神以及樸素的唯物辯證思想和守志尚義的社會責任意識，促進了社會主義現(xiàn)代化精神文明的建設(shè)。

（二）中國傳統(tǒng)文化的兼容性，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容。在現(xiàn)代吸收西方思想的向外性，加強精神的釋放和自由，是構(gòu)建思想領(lǐng)域的民主化和自由化的有力保證。

（三）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用思想，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。這就為學術(shù)知識上的科學化起到積極作用，避免了很多空談主義。

（四）中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，這也是我們社會主義社會的強大優(yōu)勢。

（五）中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”， 無論是儒家提倡的“仁”，還是道家提倡的“無為”，或是墨家提出的“兼愛”乃至宋明時期提倡的“理”，“心”，這些關(guān)鍵名詞的提出都是基于對“人”這個詞的思考。與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”不謀而合，以人為本的人文精神與人民生活水平的提高密切相關(guān)。這樣才能促進人的全面發(fā)展，從而從根本上促進中國的現(xiàn)代化。

三、充分利用中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢推動中國現(xiàn)代化

雖然人們一提到中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系大多會想到的是弊端，但是我們一直傳承至今沒有斷裂的古老中國傳統(tǒng)文化是一定要堅持下去的，這樣就要思考中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的積極影響，并充分利用來促進我國的現(xiàn)代化！

首先面對歷史悠久，博學多彩的中國傳統(tǒng)文化，我們一定要進行繼承發(fā)展，這對在轉(zhuǎn)型期中的中國是很重要的，關(guān)系到我國現(xiàn)代的建設(shè)進程。中國傳統(tǒng)文化是多元的，儒家、道家、佛家等大家思想對當時人們的價值觀進行了理論概括，并對人們的行為進行了一定的道德規(guī)范，這是值得我們認真學習借鑒的。

其次面對中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進行產(chǎn)生的弊端，我們應(yīng)運用中國傳統(tǒng)文化的兼容并包將西方的與時俱進的先進文化吸收為己用，汲取精華部分，使中國傳統(tǒng)文化一直煥發(fā)強大的生命力，才能為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動力。

參考文獻：

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[2]（美）吉爾伯特.羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].江蘇：江蘇人民出版社 2010.7

篇7

地域傳統(tǒng)文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計中，地域傳統(tǒng)文化是必然會存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計的總體品質(zhì)。因此我們說，園林景觀本身對地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚作用的。

一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系

（一）關(guān)系闡述

園林景觀設(shè)計傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢互補關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計對比來看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，園林景觀的設(shè)計都是來源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無審美與文化價值可言。當然，也并非是說園林景觀設(shè)計就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對中國人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學與藝術(shù)融會貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計建筑中的實像內(nèi)容表現(xiàn)出來，促成最終虛實結(jié)合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對文化與精神的載體寄托，也傳達了中國人所向往的意境與精神，中國人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。

（二）地域傳統(tǒng)文化在我國園林景觀設(shè)計中的發(fā)展窺探

現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時代，媒體傳播體系發(fā)達，高速的人口流動與信息流動也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對于地域文化的代表性。實際上，地域特點表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計符號應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實現(xiàn)地域精神與地域特點的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計中比較出色的一例，它的設(shè)計整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計基本拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計體系中，迎合了現(xiàn)代中國人的審美習慣，也營造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評[1]。

二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析

（一）理表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。

（二）感表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，并隨人類社會進步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)[2]。

三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計中的生動延伸

（一）綠博園景觀設(shè)計中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述

綠博園景觀在當?shù)鼐哂袠O強的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計當中，再配合自然元素融合設(shè)計傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時就有一種強烈的地域歸屬感。如果從哲學視角來分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學思維。首先說表現(xiàn)元素，它就包括對本地自然地理風貌、歷史文化古跡以及民俗民風的生動體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個地方都具有地域代表性的特色標志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當?shù)厝舜緲愕膬r值觀、審美觀以及世界觀等重要價值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計靈感當中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺效果融合的強大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設(shè)計方面時刻不忘對地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感。總結(jié)來說，從初步設(shè)計來看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計的巔峰之作。

（二）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的結(jié)合特征分析

景觀的設(shè)計塑造永遠無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學的角度表現(xiàn)了一種生命機體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強調(diào)了綠博園景觀中生機勃勃的美好景象。當然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實體上，它也是在呼吁人們要保護環(huán)境，保護景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過綠色植被的季節(jié)性變化來暗示人類文明社會及文化社會的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時代變革趨勢。

（三）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的文化演變特征分析

綠博園景觀設(shè)計在對傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對精神層面的深度演變，因為景觀藝術(shù)設(shè)計的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復(fù)合式設(shè)計就說明了綠博園景觀設(shè)計非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長期歷史文化熏陶中所形成的獨特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨特，民族文化背景也相對獨立，綠博園景觀設(shè)計也深刻地反映了這一點文化演變過程，將景觀設(shè)計、生態(tài)保護、旅游開發(fā)三者融為一體，以時空作為媒介，實現(xiàn)了對歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程，在變化中逐漸獨善其身，成為地方標志性建筑[3]。

四、結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習俗及審美習慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻：

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計為例[D].西安建筑科技大學,2013.71-79.

篇8

就目前我國推廣中國傳統(tǒng)文化傳承的力度與情況來看，黨和國家機構(gòu)給予了包括教育、立法等多個方面的支持，從而保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。并且伴隨我國當前就業(yè)形勢越來越嚴峻的背景下，做好大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育工作是引導(dǎo)大學生積極創(chuàng)業(yè)的第一步。因此，通過發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的借鑒價值，對創(chuàng)業(yè)培育工作而言是非常具有戰(zhàn)略意義的。在此其中，不論是教育機構(gòu)還是各個高校都紛紛積極推行與開展創(chuàng)業(yè)精神培育的相關(guān)教育活動，并大量融合了中國傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新思想”與“打破陳規(guī)”的基本理念，這在很大程度上真正的落實了中國傳統(tǒng)文化并推動大學生群體創(chuàng)業(yè)教育的進程。比如，在儒家思想主張的“仁、義、禮、智、信”基本理念中，其能夠大學生內(nèi)在的心理素質(zhì)和價值觀等方面都產(chǎn)生重要的引導(dǎo)性作用，教導(dǎo)了大學生在未來的生活與創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程中要保持積極的態(tài)度來面對社會、面對形形人們，要保持一顆善良的心去感恩給予你幫助的人。這些思想都對大學生的創(chuàng)業(yè)之路起到了點撥性作用，能夠培育大學生在創(chuàng)業(yè)之初保持良好的應(yīng)對心態(tài)，并不被艱難險阻所打敗，保持自身創(chuàng)業(yè)的正確態(tài)度。即引導(dǎo)大學生樹立以“仁”之心愛構(gòu)建創(chuàng)業(yè)目的上;以“義”之行服務(wù)于創(chuàng)業(yè)行為上;以“禮”之姿融入在創(chuàng)業(yè)方式上，以“智”之舉推動創(chuàng)業(yè)方法上;以“信”之態(tài)表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)經(jīng)營手段上。正是這樣極具中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)精神教育，使大學生能夠樹立起了良好的創(chuàng)業(yè)思想觀與道德觀，樹立正確的人生觀與價值觀，從而幫助大學生明確創(chuàng)業(yè)的根本目的，是為了服務(wù)社會做出良好的貢獻。就目前我國推行傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)精神培育工作以來，可以看出，其對于大學生的影響是非常顯著的，并且是具有一定成效的。很多的大學生會在畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)，并選擇主流化、合法化與積極性的創(chuàng)業(yè)行業(yè)，大批極具高素質(zhì)、良好精神面貌的創(chuàng)業(yè)大學生不斷出現(xiàn)。這從本質(zhì)上推動了我國大學生整體的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，提高了大學生創(chuàng)業(yè)精神的精神層次，并且為我國傳統(tǒng)思想文化的傳承打下了良好的基礎(chǔ)，使其真正成為傳承與教育的良性循環(huán)，良好的提升大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的推動性價值、引導(dǎo)性價值與人性化價值。

二、中國傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑

中國傳統(tǒng)文化具備了源遠流長，博大精深的特點，其不僅豐富了中華上下五千年的底蘊內(nèi)涵，更對中華兒女的精神世界產(chǎn)生了深厚的影響。下面便依據(jù)當前的社會形勢，借助相應(yīng)的文化成果，從而建立起了較為完善的、建立在傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)之上的大學生創(chuàng)業(yè)精神培育體系的具體路徑。首先，以課堂教育為主導(dǎo)，加強大學生傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)。各個高校在開展大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中要注重發(fā)揮課堂教育的基礎(chǔ)性力量，立足于課堂，發(fā)展于課堂，使課堂教育與中國傳統(tǒng)文化充分融合在一起，以此來共同推動大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作的高效化、全面化與科學化發(fā)展。高校通過專門設(shè)立關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本課程，選取更具借鑒意義的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品來作為開展創(chuàng)業(yè)精神培育的基本載體，如可以選取《中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶》《儒家文化與創(chuàng)業(yè)學》以及《創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)》等多元化書籍，為開展良好的創(chuàng)業(yè)精神培育奠定良好的基礎(chǔ)。其次，開展大規(guī)模的校園中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動。通過開展定期、具備一定規(guī)模的校園傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動，能夠從更具真實、更具多元性的形式上來培育大學生的創(chuàng)業(yè)精神。我國相關(guān)教育機構(gòu)應(yīng)該為大學生創(chuàng)業(yè)教育提供充足的資金支持，這樣在定期舉辦校園內(nèi)部傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實踐活動的基礎(chǔ)上來營造良好的創(chuàng)業(yè)精神培育氛圍。例如可以以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品展(創(chuàng)業(yè)設(shè)計理念)、創(chuàng)業(yè)文化論文比賽以及動手實踐活動的形式，來培養(yǎng)大學生群體的責任心、團結(jié)精神、敬業(yè)精神以及良好的心理品質(zhì)等。再次，全面加強關(guān)于大學生創(chuàng)業(yè)精神培育的教師隊伍建設(shè)。高素質(zhì)的師資團隊的是開展良好創(chuàng)業(yè)精神教育的重要引導(dǎo)者與引路人，所以說教師自身的專業(yè)化程度、知識儲備結(jié)構(gòu)以及綜合性素養(yǎng)對大學生能夠形成良好的創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮了關(guān)鍵的影響。通過全面提升高校教師的專業(yè)水平，打造更為契合大學生創(chuàng)業(yè)精神培育的人員隊伍，發(fā)揮育人育己、誠實守信、勇于創(chuàng)新以及無私奉獻的優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，來幫助和引導(dǎo)大學生樹立良好的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)思想。最后，優(yōu)化大學生創(chuàng)業(yè)精神培育資源，營造傳統(tǒng)特色的校園文化。以具有中國傳統(tǒng)文化特色的校園文化作為環(huán)境烘托，來有效推動中國傳統(tǒng)文化在大學生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的運用，使大學生更具備良好的文化底蘊與傳統(tǒng)精神，在潛移默化的精神熏陶中提高大學生群體的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)能力。

三、結(jié)論

綜上所述，本文通過以上論述，站在中國傳統(tǒng)文化豐富價值的基礎(chǔ)上提出了大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑，其主要包括為以課堂開發(fā)為基礎(chǔ)，融合中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)教育課程;以不同規(guī)模的創(chuàng)業(yè)實踐性活動為動力，來全面促進大學生在文化環(huán)境中的創(chuàng)業(yè)精神得以良好形成;以優(yōu)秀、高素質(zhì)的師資資源為支撐，為有效培育大學生創(chuàng)業(yè)精神的文化傳承體系做出努力;以營造健康、綠色的、具備傳統(tǒng)文化特色校園文化為載體，來全方位熏陶大學生內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)精神?？梢哉f這種建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)精神培育體系，充分證明了傳統(tǒng)文化其發(fā)展空間的廣闊、發(fā)展前景的多樣，以及文化包容力的深厚。

作者:姚圓鑫 單位:曲阜師范大學翻譯學院

參考文獻:

［1］朱廣華，陳萬明，沈召前．大學生創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)政策的反思與調(diào)適［J］．高教探索，2015，(06):122－128．

［2］王長恒．中國傳統(tǒng)文化精神與大學生創(chuàng)業(yè)精神的培育［J］．河北理工大學學報，2014，(05):81－83．

篇9

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，也是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化隨著朝代的演變，流傳到今天，為人們所熟知，孔子思想核心也為歷代人所沿用至今。

1 中國傳統(tǒng)文化對大學生精神教育的作用

精神文化，簡單地說，就是指為了促進人的精神發(fā)展的教育。概括地說，是指旨在促進人的精神世界發(fā)展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動的總稱。在我國目前的社會生活和教育領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是建設(shè)大學生精神教育題中的應(yīng)有之義，對于建設(shè)大學精神教育具有重要的理論和實踐意義。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，對大學生精神教育的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

如今，各行各業(yè)的發(fā)展都體現(xiàn)出我們的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與精神文化密不可分的原因，也奠定了中國傳統(tǒng)文化在大學生心目中的地位。中國傳統(tǒng)文化中，剪紙是最為人們熟知的，它是廣泛流傳于民間的手工制作，也是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。各行各業(yè)都應(yīng)用其中，小到產(chǎn)品包裝、郵票設(shè)計，大到民族服飾，室內(nèi)裝潢。這便是一種繼承與弘揚，從而使大學生在精神上得到一種文化認同感。這就是傳統(tǒng)文化最有成效的應(yīng)用，實用且具有審美價值。

世界上任何一所知名大學都有自己獨特的大學精神，這不僅是一筆寶貴的財富，也是大學魅力之所在，更是大學持續(xù)發(fā)展的動力。在時代的變遷中，大學的道德精神就更為彰顯。在中國儒家體系中，孔子建立起了第一個完整的倫理道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達德，還提出禮、孝、悌、忠、恕等一系列德目。大學的精神建設(shè)源于大學生總體的道德精神構(gòu)成，這一點毋庸諱言。同時，也正因為中國傳統(tǒng)文化的存在，才鑄成了大學精神，才使大學成為海上的燈塔，指引著社會向著更美好的地方前進。

在建設(shè)大學精神的過程中，當然也需要大力弘揚“不斷創(chuàng)新”的精神，最大限度地激發(fā)社會活力，將“創(chuàng)新”融入人的血液中，內(nèi)化為涵養(yǎng)，外化為行動，優(yōu)化為素質(zhì)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著厚重的底蘊和深邃的哲理，能給人深刻的思想和道德的啟迪。將思想教育融入中國傳統(tǒng)文化教育中，更有利于全面提高大學生精神思想，塑造具有鮮明的民族精神、德才兼?zhèn)涞男率兰o人才。讓我們不斷進取，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在這個時代的特征。

2 中國傳統(tǒng)文化對大學生文化教育的作用

文化教育是一種社會現(xiàn)象，是人們在長期生產(chǎn)勞動創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象。確切地說，文化是一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)文化之所以夠得到廣泛的流傳，不僅僅在于它本身復(fù)雜的觀念，還在于人們對傳統(tǒng)文化的珍視，傳統(tǒng)文化是五千多年來生產(chǎn)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它的繼承是對于民族精神、民族信仰最有力的傳播。

張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想?！庇捎谥袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，因此表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化基本精神的思想也不是單一的，而是一個多元的思想體系。我們大學生的課程包括：知識教育、人文教育與大量的科學課程，也許恰恰告訴我們，我們?nèi)鄙僦袊鴤鹘y(tǒng)文化的教育。但中國的大學并不缺乏處于“泛化”狀態(tài)的教育。在大學文化教育中，儒家文化隨著人們不斷的認知和提高，早已潛移默化的進入大學生的課堂上。

我們知道，當今世界儒學文化早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬于世界的思想文化。文化認同感、文化價值度，在世界各地已流行甚廣。所以，當代大學生應(yīng)擔負著重建中國文化精神之重任，從文化中汲取精華，以全面提高自身人文素養(yǎng)，豐富精神文化。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化在文化方面才能發(fā)揮重要作用。

3 中國傳統(tǒng)文化對大學生精神、文化教育產(chǎn)生的影響

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進中創(chuàng)造和發(fā)展起來的 ，千百年來它負載著我們民族自我認同的群體意識 ，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響教育首先應(yīng)該是從老師開始，從老師和家長做起，才能起到身教的作用。重德教、重禮教才能使學生更尊重知識、尊重父母、尊重老師、尊重自己。現(xiàn)代有些人認為，只要學歷高，一切都不是問題，然而學歷不代表有文化、有教養(yǎng)、會做人，而是要學會愛人、愛大自然、愛我們的國家、愛父母，學會感恩、學會約束，規(guī)范自己的行為，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。

學校文化是長期形成的，學校全體人員共同認同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需的文化環(huán)境，是精神文化的總和，各高校因傳統(tǒng)風氣，學科的不同使其具有不同的特征，形成具有中國傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)。當代大學生是民族的希望，是正確引領(lǐng)人們行動的風向標，大學不僅需要豐富的教學知識作基礎(chǔ)，更為重要的是中國傳統(tǒng)文化的滲透，取其精華，去其糟粕，當代大學生擔負著振興民族與重建中國文化精神之重任 ，應(yīng)該認識到與自己血脈相連的中國傳統(tǒng)文化，在今天仍有不朽的價值和寶貴的借鑒意義 。

我們也得出了問卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)果顯示近八成的人，能夠接受中國傳統(tǒng)文化滲透在大學教育的方方面面，認為這是一種愛國情懷的體現(xiàn)，以及精神文化的高度認同。

總之，中國傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著歷史的變遷和技藝的不斷革新，傳統(tǒng)文化也在不斷的吸收融合著，衍生出現(xiàn)在具有多面性、符合現(xiàn)代人審美的獨特文化思潮。這是中國傳統(tǒng)文化的價值所在。詮釋傳統(tǒng)文化可以使面臨文化困境的中國人找到重建中國文化的依據(jù)和武器，也是當代大學生務(wù)必學習精神文化內(nèi)涵的所在。

參考文獻

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[3]徐治山.淺談傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的影響和作用.時代文學.2009年.04期.

篇10

一、引 言

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深?！对姟?、《書》、《禮》、《易》、《論語》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國文化以其強大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運，風云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國北京申辦2008年奧運會成功，發(fā)源于古希臘的奧運盛會將首次由有著五千年悠久歷史的中國主辦，中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對話成為人們關(guān)注的焦點。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進行對話的一個重要領(lǐng)域。有學者指出：一部奧林匹克運動在中國發(fā)展壯大的歷史，也是中國文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國在申辦的過程中提出了“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的口號，其中“人文奧運”被認為是第一位的、最具東方文化特色的一個口號，也是中國申辦成功的一個重要砝碼?！叭宋摹痹诤艽蟪潭壬峡梢杂谩拔幕眮肀碚?，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運”的思想寶庫。正因為如此，宣傳中國文化，弘揚奧運精神，研究中國傳統(tǒng)文化語境下的“人文奧運”，將賦予2008北京奧運別樣的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國文化被認為是唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國文化有很強的包容性。正是這種包容性，維系了中國文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。中國傳統(tǒng)文化有很強的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國古代文化的核心政治價值。中國早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識，提出“民之所欲，天必從之?！比吮?、民本和愛民、富民、教民等思想是儒學和墨家的核心價值之一?？鬃又鲝垼骸懊裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！泵献佑幸痪涿裕骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”在《晏子春秋?內(nèi)問下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無論是天命、天道還是人倫，都是說明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國文化的重要特征。

三、“人文奧運”與中國傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運行動計劃實施意見》闡述了“人文奧運”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動?xùn)|西方文化的交流合作，促進人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是人類文明史上的一顆明珠，奧運會在中國主辦將使世界更好地了解中國，了解中國的傳統(tǒng)文化。而當代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運會文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國文化，推動中西交流是人文奧運最重要的內(nèi)容之一。

2．中國傳統(tǒng)文化與奧運人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運動的宗旨是，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊含著深厚的人文底蘊，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運人文思想強調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達對真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國的人文精神。它肯定人的價值，強調(diào)以人為中心，更多地考慮社會問題，注重現(xiàn)實人生；強調(diào)人的社會道德屬性而非個人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運動中的人文思想與中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運的人文思想結(jié)合起來，一方面能使奧林匹克運動一貫追求的人文精神得到發(fā)揚光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運人文精神，弘揚中國傳統(tǒng)文化

1．深化對奧運人文精神的認識。

奧林匹克運動凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運動是屬于全人類的財富。作為一項影響深遠的社會活動，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時，作為一個開放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會進行調(diào)適，以促進自身的發(fā)展。奧林匹克運動將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠遠超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的體育景觀，以獨特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇?，更以強烈的人文精神催人奮進，生生不已。奧運會是全世界的體育盛會，也是人類精神和文明的光輝典范，是人類精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因為對奧運人文精神有了如此之深的認識，我國政府在申奧報告中提出了“綠色奧運’、“人文奧運”和“科技奧運”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運動的真正精神，也是中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的理念上的新貢獻，同時也是我國對奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對奧林匹克認識的升華。在中國傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運文化，弘揚奧運精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀進入一個和諧、秩序、道德、仁愛的文明社會，從而實現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

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