導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化趨勢(shì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化帶來的機(jī)遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個(gè)說法最早是運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，也就是一體化，后來到了20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了較為完整的闡釋，進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動(dòng)力，同時(shí)也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是在文化領(lǐng)域，學(xué)者們則認(rèn)為全球化是指在全世界這個(gè)大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長的復(fù)雜的過程，尤其指人的思想認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過程。我們都知道文化全球化必然是全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。

（二）中國傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國家區(qū)域因?yàn)椴煌膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠(yuǎn)流長的，經(jīng)過世世代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認(rèn)識(shí)的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時(shí)也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時(shí)代的向前，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進(jìn)的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長孕育，以一種追求進(jìn)步的姿態(tài)去學(xué)習(xí)去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國傳統(tǒng)文化必將在時(shí)間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結(jié)晶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們一定要在扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個(gè)世界，在時(shí)代前進(jìn)的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，那么在這一大背景下，怎樣去實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對(duì)中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

（一）外來文化的影響與日俱增

縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化

我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當(dāng)今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國家毫不費(fèi)力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進(jìn)我國的文化市場，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)?，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施

現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對(duì)外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。

在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)也要與世界上一些先進(jìn)的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進(jìn)步共成長，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來開放來創(chuàng)新，來展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來面對(duì)文化的全球化，不能因?yàn)樘魬?zhàn)就退縮，要看到機(jī)遇，抓住機(jī)遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。

在多元堅(jiān)持本真，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個(gè)角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實(shí)現(xiàn)中國文化和世界文化的互補(bǔ)與交融。

當(dāng)然，我們也要以一種更為謹(jǐn)慎的態(tài)度來看待文化的全球化，發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風(fēng)暴雨般的沖擊動(dòng)搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢(shì)的廣大發(fā)展著中國應(yīng)該聯(lián)合起來共同的抵御西方霸權(quán)主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說拜拜，加強(qiáng)民族認(rèn)同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進(jìn)，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時(shí)弘揚(yáng)能夠適應(yīng)時(shí)展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國的文化必將更加豐富多彩，也更具有強(qiáng)大的生命力。

綜上所述，為了建設(shè)和形成更加具有中國特色的社會(huì)主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎(chǔ)上積極開展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進(jìn)文化發(fā)展與進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕左蘭國，王玉政，全球化背景下的中國文化發(fā)展 〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001.

〔2〕孫熙國，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

篇2

雖然20世紀(jì)80年代．國際廣告就已經(jīng)進(jìn)入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進(jìn)入全球化傳播的時(shí)代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺(tái)播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會(huì)道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國際品牌，本土傳播

國際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀(jì)80年代中國廣告批評(píng)就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行研究則在加入WTO之后。對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€(gè)方面展開，第一是對(duì)跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z言特點(diǎn)和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀(jì)80年代推出了一個(gè)以“Can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號(hào)在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到Coke”．意大利的譯文為獨(dú)特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達(dá)的差異．有時(shí)僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費(fèi)國市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽．最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的。其實(shí)在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動(dòng)作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M(fèi)心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費(fèi)者的距離博得了消費(fèi)者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對(duì)廣告的策略、運(yùn)行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達(dá)總公司為它在世界各地的子公司提供一個(gè)中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會(huì)一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動(dòng)．如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)時(shí)總部才會(huì)派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M(jìn)行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀H品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負(fù)載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會(huì)道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點(diǎn)和消費(fèi)者的利益等。因此．這些模式的選擇和運(yùn)用，實(shí)際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當(dāng)前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費(fèi)者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會(huì)道德不相適應(yīng)。解決這個(gè)問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進(jìn)行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達(dá)到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實(shí)施”國際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實(shí)際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國的學(xué)者們似乎過多地強(qiáng)調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會(huì)中，”經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”主宰了社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展．自20世紀(jì)初開始的和分期付款、信用消費(fèi)形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費(fèi)的行為過程和經(jīng)驗(yàn)的商品化為代表的資本主義生活方式對(duì)全球進(jìn)行的整編稱為文化帝國主義。

霍志堅(jiān)、夏盼認(rèn)為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對(duì)話并不可能．在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識(shí)話語權(quán)利．并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈?？鐕鴤鞑ブ械膹V告是負(fù)載了民族形象文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認(rèn)為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)．培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運(yùn)用媒體將這種理念向發(fā)展中國家傾銷。其二．發(fā)達(dá)國家在傾銷商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)．以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對(duì)”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無論是進(jìn)行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實(shí)踐家都受國家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代．政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)更使得以美國為代表的發(fā)達(dá)國家不僅把經(jīng)濟(jì)觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價(jià)值觀念。孫順化認(rèn)為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國特征?；诿绹趪H上政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達(dá)了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權(quán)力的作用。

這些對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕?；中突的觀念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的批評(píng)。在他們的批評(píng)話語可以看到對(duì)我們的民族文化在全球化語境中的命運(yùn)的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價(jià)值觀念．生活方式對(duì)中國的青少年正在進(jìn)行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國的青年一代個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人主義的思想正在逐步取代中國傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達(dá)斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢(shì)下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對(duì)于西方廣告的文化擴(kuò)張?jiān)斐傻拿褡逦幕牧魇Ыo予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟(jì)全球化能否消融”民族文化”。

篇3

東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計(jì)250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢(shì)和交通優(yōu)勢(shì)，對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨(dú)厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨(dú)特的別墅式住宅，依托著濃厚的時(shí)代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽(yù)中外，被譽(yù)為“陜西第一村”，年接待量達(dá)40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達(dá)國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交流發(fā)展的平臺(tái)。

東韓村發(fā)展模式探析

1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時(shí)期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵(lì)村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個(gè)獨(dú)立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達(dá)1500余人，年收入約七八萬元。

村委會(huì)非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計(jì)農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對(duì)村口道路進(jìn)行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會(huì)積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過定時(shí)的培訓(xùn)與監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)了星級(jí)化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時(shí)，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護(hù)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟(jì)，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

2、以工促農(nóng)，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機(jī)廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級(jí)、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機(jī)生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實(shí)現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進(jìn)口補(bǔ)給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進(jìn)口的趨勢(shì)，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)外開放水平不斷提高，周邊以機(jī)械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。

3、引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品位。通過引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會(huì)統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進(jìn)行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活?yuàn)蕵返幕疽螅蝗翘岣咄ㄓ嵥?，引進(jìn)無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對(duì)外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時(shí)地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進(jìn)程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。

4、打造O2O平臺(tái)，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時(shí)展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實(shí)惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺(tái)。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢(shì)，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢(shì)，利用村民較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗(yàn)干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺(tái)發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵(lì)O2O平臺(tái)深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時(shí)代高效便捷的運(yùn)作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。

制約東韓村發(fā)展的主要困境

過度商業(yè)化

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳統(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，無法緊跟時(shí)代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進(jìn)入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費(fèi)者的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個(gè)人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對(duì)農(nóng)民畫價(jià)值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動(dòng)過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點(diǎn)。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對(duì)藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨(dú)特性與自主性。違背文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟(jì)利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。

未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)

農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、旅游、相關(guān)衍生品行業(yè)的帶動(dòng)和輻射，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻(xiàn)，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點(diǎn)和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價(jià)值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢(shì)，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時(shí)代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性

作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴(kuò)大“畫”的銷量，并未提到如何保護(hù)與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動(dòng)其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對(duì)此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。

解決東韓村發(fā)展困境的對(duì)策建議

嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展

農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。

在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機(jī)制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點(diǎn)的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時(shí)，實(shí)行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行銷售，由機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴(kuò)大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強(qiáng)效率，實(shí)現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。

因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢(shì)

作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動(dòng)，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請(qǐng)全國各地的不同文化代表進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機(jī)會(huì)平臺(tái)，在交流與融合中創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗(yàn)等項(xiàng)目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多元化發(fā)展模式并存

在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實(shí)現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費(fèi)者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系?，F(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時(shí)代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動(dòng)發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進(jìn)行有效宣傳，擴(kuò)大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。

要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實(shí)人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價(jià)值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。

結(jié) 語

西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地位不可替代，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對(duì)傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗(yàn)還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項(xiàng)傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的支持下，各級(jí)政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο拢瑐鹘y(tǒng)文化村落必定會(huì)闖出一條創(chuàng)新之路。

東韓村應(yīng)該在堅(jiān)持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強(qiáng)文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時(shí)將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強(qiáng)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對(duì)加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]楊光.傳統(tǒng)村落[D]，2013.

[2]農(nóng)業(yè)銀行市場營銷缺陷及改進(jìn)策略[J].中國商界，2010.

作者簡介

篇4

二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化

中國歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展，在中國歷史發(fā)展的過程中，中國民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展，也經(jīng)歷了長久的沉淀，具有中國特色和中國藝術(shù)風(fēng)格。隨著中國戲曲的發(fā)展，在其表演的過程中，對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的要求也越來越嚴(yán)格，受到封建社會(huì)的影響，中國戲曲服飾也具有封建等級(jí)制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現(xiàn)穿錯(cuò)戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現(xiàn)著不同的身份，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進(jìn)行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù)，將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來。戲曲中文生這個(gè)角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現(xiàn)出來。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物，同時(shí)將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來，有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應(yīng)的舞臺(tái)妝容，就可以呈現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設(shè)計(jì)的搭配文化藝術(shù)，在戲曲服飾設(shè)計(jì)的過程中，基本的色調(diào)是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設(shè)計(jì)，也具有相互映襯、相互搭配的特點(diǎn)。

篇5

二、道家教化觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)適的啟示

(一)依道施教，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在“導(dǎo)”而不在“堵”價(jià)值取向既是習(xí)得的過程，也是生成的過程，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民的價(jià)值調(diào)適，思想政治教育扮演著大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)之間的中介與橋梁作用?！独献印肺迩а?，通篇貫穿一個(gè)“道”字，道就是規(guī)律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續(xù)教給我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)道、認(rèn)識(shí)規(guī)律。這啟發(fā)我們要順應(yīng)規(guī)律，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平。通觀網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀，存在對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育整體認(rèn)知水平不高、解決深層次問題的能力不強(qiáng)、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強(qiáng)勢(shì)地位等問題。面對(duì)各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關(guān)停論壇等方式進(jìn)行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中呈現(xiàn)的時(shí)空分離、管教分離，必須健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制以及信息搜集和反饋機(jī)制，變單兵作戰(zhàn)為深層聯(lián)動(dòng)，更好地發(fā)揮思想政治教育的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引功能。同時(shí)教育管理者要改變傳統(tǒng)的師者強(qiáng)勢(shì)形象，努力與大學(xué)生構(gòu)建一種平等的交往話語方式，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，做真朋友。

(二)返璞歸真，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間道德應(yīng)注重道德情感緊密貼近現(xiàn)實(shí)的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區(qū)性的公共空間。在諸如此類的公共平臺(tái)上，大學(xué)生網(wǎng)民的活動(dòng)歷經(jīng)自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發(fā)展方向。面對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大學(xué)生們?cè)敢庠诰W(wǎng)上表達(dá)和傾訴對(duì)學(xué)術(shù)、生活以及社會(huì)熱點(diǎn)問題的看法和評(píng)價(jià)，展示他們所認(rèn)同的公平與正義。而各種看法的推出，會(huì)引起關(guān)注;各種建議的面世，會(huì)有人呼應(yīng)，且很少關(guān)注這些信息是否有悖于法律和道德的關(guān)切。這恰恰是大學(xué)生網(wǎng)民價(jià)值取向沖突的一個(gè)重要原因，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間，形成公共輿論的正能量勢(shì)在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強(qiáng)調(diào)人的自然情感，老莊認(rèn)為道德善惡標(biāo)準(zhǔn)源自人的內(nèi)心，相對(duì)于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點(diǎn)契合了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民的德育教育強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的知、情、意與外顯的道德實(shí)踐相統(tǒng)一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內(nèi)心道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民在公共空間里“不止于現(xiàn)象，更要深入到背后本質(zhì)”的思維習(xí)慣。

篇6

一是“道理”層次。儒釋道作為中華文化的代表，其與中華民族的契合點(diǎn)究竟何在？比如，“孝”作為一種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，其道理何在？教師要先有透徹的認(rèn)識(shí)，以便能從“道理”層面給學(xué)生講明傳統(tǒng)美德的意義和價(jià)值，如父母生我養(yǎng)我很辛苦，我應(yīng)該以孝心相報(bào);又如“禮”，“不學(xué)禮無以立”，是講道理，禮儀、禮貌、禮節(jié)的要求則是道理在社會(huì)生活中的行為體現(xiàn)。

二是“規(guī)范”層次。這是“道理”在社會(huì)生活中得以落實(shí)的制度與規(guī)則方面的體現(xiàn)。制度與規(guī)則的特點(diǎn)是明確規(guī)定應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。如“慎終追遠(yuǎn)”是道理，“供奉祖先”就是制度和規(guī)則;又如，“禮”是道理，“三綱五?！本褪且?guī)范。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規(guī)范。

三是“儀式”層次，這是“規(guī)范”變成每個(gè)人的具體行為的有形環(huán)節(jié)。人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來感受。如家中最高長輩沒落座，大家就不能動(dòng)筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩(wěn)，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現(xiàn)，嚴(yán)格照著做，就是規(guī)范行為要求，養(yǎng)成習(xí)慣就是踐行了“道理”。

文化與美德要通過形式和行為來體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)，要通過制度和規(guī)范來固化和評(píng)判，要通過明理來入心，從而得以繼承和弘揚(yáng)。

今天，有些人常把明明是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化視為腐朽，絕大多數(shù)情況是因?yàn)榘盐幕兔赖碌牡览砼c具體的形式和行為混同了。比如，經(jīng)典本來是優(yōu)秀文化的代表，讀經(jīng)典就是弘揚(yáng)文化。但當(dāng)人們看到讀經(jīng)典還被要求穿漢服時(shí)，就會(huì)覺得“讀經(jīng)典”未免太過時(shí)、陳舊、落伍，與今天的社會(huì)毫不相干了，不過只是一種表演而已。在這里，真正的問題不在于所讀“經(jīng)典”是否過時(shí)、陳舊、落伍，而在于經(jīng)典被“讀”的“儀式”確實(shí)過時(shí)、陳舊、落伍了。

因此，對(duì)傳統(tǒng)美德我們要汲取其精華，創(chuàng)新其形式。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會(huì)思想觀念日益活躍的今天，究竟應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交互過程中把握其立場和理念？中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育究竟需要做什么？應(yīng)該怎樣做？

在今天，必須以世界眼光、全球視角和現(xiàn)代化理念來看待傳統(tǒng)問題。好的東西，如孝悌、節(jié)儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚(yáng)，通過我們的榜樣傳播全球。

在中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育，特別需要研究的問題有：首先，哪些“道理”應(yīng)該被提煉出來經(jīng)課程化加工變?yōu)榻逃齼?nèi)容？其次，哪些舊有的“規(guī)范”需要被改造為符合當(dāng)今社會(huì)形態(tài)的新型規(guī)則？哪些規(guī)范是多余而需要剔除的？哪些規(guī)范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現(xiàn)代儀式？儀式具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，是實(shí)施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學(xué)生感受到莊嚴(yán)肅穆，又不至于讓學(xué)生感覺太過虛幻？

儀式和行為是學(xué)?？杀M情發(fā)揮的層面。每所學(xué)校的獨(dú)特文化，往往都是在這個(gè)層面反映出來的。從道理層面看，所有學(xué)校都是一樣的;從制度和規(guī)范層面看，部分學(xué)校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學(xué)校都可以并且都應(yīng)該擁有自己的特色。所以，每所學(xué)校都可以并且應(yīng)該在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面創(chuàng)造自己獨(dú)特的穩(wěn)固儀式、獨(dú)特的行為要求、獨(dú)特的文化氛圍。

篇7

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見的。目前我們?cè)诟鞔箅娨暸_(tái)可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺(tái)戲曲實(shí)況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時(shí)期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進(jìn)行了大膽嘗試，全劇采用舞臺(tái)布景與實(shí)景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢(shì)。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場的視覺感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場的路途上，整個(gè)畫面以竇娥為中心，其他人物不上場，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說在屏幕上就一定要注意劇場觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結(jié)合的藝術(shù)，追求畫面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場景寫實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構(gòu)思勝過了很多言語唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫實(shí)，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫實(shí)的景物當(dāng)中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫實(shí)手法不僅沒有破壞舞臺(tái)戲曲的詩化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求?，F(xiàn)代觀眾更樂于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂的歌唱化及念白的口語化，以及字幕的運(yùn)用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當(dāng)然，并非戲曲電視就完美無缺了，有時(shí)因其過多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺(tái)劇精湛的表演動(dòng)作，使得戲迷觀眾感覺在唱腔與演技上不過癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時(shí)也顯得生硬。也就是說，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

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篇9

Abstract：Lead new features into the old traditional architecture can not only meet the new demands of social reality, but also change the current process of urban development ,then people will find the hope to resolve the contradiction between traditional architecture and new demands. Modification and utilization of ancient architecture in Pingjiang history and culture street in suzhou is a successful attempt .This article will put forward the renovation of traditional architecture and function replacement in Pingjiang history and culture street as an example to study about the principles and forms of function replacement between traditional and new Buildings. In the end recommend practical measures to solve these problems.

Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures

中圖分類號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-12-52（4）

“拆遷”、“新建”常被認(rèn)為是解決歷史街區(qū)普遍存在的居住質(zhì)量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對(duì)傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)的不斷深入以及保護(hù)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，人們開始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來審視我們已經(jīng)熟悉的傳統(tǒng)建筑，以便發(fā)現(xiàn)尚可利用的價(jià)值，從而讓這些建筑繼續(xù)服務(wù)于社會(huì)。蘇州平江歷史文化街區(qū)的改造利用，正是這一構(gòu)想的嘗試和努力。

1傳統(tǒng)建筑的價(jià)值

傳統(tǒng)建筑特殊的構(gòu)造體現(xiàn)了過去的技術(shù)，建筑的興衰演變?cè)谄渖峡滔铝藲v史烙印。保持著小橋流水、江南風(fēng)情的蘇州平江歷史街區(qū)其實(shí)是在為今人講述著它的過去，承載著蘇州悠久的歷史，體現(xiàn)著古城的特色。

平江歷史街區(qū)有自身的特點(diǎn)。它除了用做展示、陳列或旅游景點(diǎn)之外，還可以恢復(fù)原有的居住功能或者利用傳統(tǒng)建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內(nèi)涵，置換為特色餐飲、服務(wù)行業(yè)。由于街區(qū)的卓越區(qū)位，原有價(jià)值得到提升。而精心的整修設(shè)計(jì)可將原有風(fēng)貌保留，街區(qū)的歷史文脈大幅度地得到展示。

2傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀

蘇州平江街區(qū)位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號(hào)6個(gè)街坊。這一區(qū)域內(nèi)擁有世界文化遺產(chǎn)耦園、10處省市級(jí)文物保護(hù)單位，以及64處蘇州市控制保護(hù)古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會(huì)館、寺觀、古井、古樹、牌坊等歷史遺存所構(gòu)成的街區(qū)歷史風(fēng)貌集中體現(xiàn)了蘇州古城的城市特色與價(jià)值，堪稱蘇州古城的縮影。

蘇州平江歷史文化街區(qū)的確定，依據(jù)了《蘇州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（1996－2010）》。2004年同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃》，將平江路以及與之聯(lián)系的周邊河街定為核心保護(hù)區(qū)，總用地47.4公頃。核心保護(hù)區(qū)之外設(shè)為建設(shè)控制區(qū)，以確保核心保護(hù)區(qū)的風(fēng)貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。

這一地段中傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國時(shí)期的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑和上世紀(jì)六十年代以后的磚混結(jié)構(gòu)公房。

3傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治原則

平江歷史文化街區(qū)作為古城蘇州的組成部分，應(yīng)該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區(qū)或巨型的陳列博物場館，因此街區(qū)中傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治需要依據(jù)《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃》以及古城整體可持續(xù)的發(fā)展而選擇與之相適應(yīng)的利用形式，以保護(hù)好街區(qū)整體歷史環(huán)境及風(fēng)貌，即在依法保護(hù)好街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺存的前提下，激活和復(fù)興歷史街區(qū)。

歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)不同歷史時(shí)期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現(xiàn)街區(qū)真實(shí)歷史文化價(jià)值的基礎(chǔ)上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化效益的統(tǒng)一發(fā)展。

基于對(duì)歷史風(fēng)貌與空間格局的保護(hù)原則，街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑需要分別采取不同的對(duì)策予以優(yōu)化、整治。對(duì)于文物保護(hù)單位應(yīng)該進(jìn)行定期的修葺和長效的管理，若有毀損，則應(yīng)依據(jù)《文物法》有關(guān)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”的原則，力求反映歷史的真實(shí)。部分控制保護(hù)建筑及其他有一定歷史文化價(jià)值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優(yōu)化。

首先是以動(dòng)遷或置換的方法分流建筑中過多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復(fù)建筑原有的面貌；第三是根據(jù)新的用途引入必要的設(shè)施，以改善和優(yōu)化使用功能。對(duì)于使用功能有較大調(diào)整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個(gè)街區(qū)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。而那些質(zhì)量極差且與傳統(tǒng)風(fēng)貌沖突較大的一般建筑，或臨時(shí)及違章搭建則應(yīng)考慮予以拆除，以擴(kuò)大庭院空間和公共空間。

4傳統(tǒng)建筑的利用形式

根據(jù)平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，其利用形式應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待。

4.1文物建筑的利用

各級(jí)文物建筑因其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值，應(yīng)該成為世人了解過去，探究或欣賞其技術(shù)和藝術(shù)的場所。從蘇州的城市特點(diǎn)以及平江歷史文化街區(qū)的范圍來看，散布在街區(qū)內(nèi)的10處各級(jí)文物建筑可以也應(yīng)該成為公眾的參觀、游憩場所而加以利用。目前耦園、全晉會(huì)館已向公眾開放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問題還待解決，但逐步對(duì)現(xiàn)在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設(shè)、展示場館，已經(jīng)為相關(guān)主管部門所認(rèn)可。

4.2控保建筑的利用

控保建筑數(shù)量較多，所以并不宜于將他們?nèi)勘贋檎故?、陳列場館。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術(shù)或科技價(jià)值，但其存在對(duì)于整個(gè)街區(qū)乃至蘇州歷史文化名城整體風(fēng)貌的延續(xù)具有積極的意義，因此對(duì)于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變?cè)行蜗蟮那疤嵯掠枰愿脑欤?jīng)過功能置換，能滿足新的社會(huì)需求。

從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開始實(shí)踐，前面提到的倉庫、廠房、里弄的置換改造應(yīng)該說就是此類成功的實(shí)例。蘇州傳統(tǒng)木構(gòu)建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。

鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實(shí)例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統(tǒng)的居住類建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客?！保▓D1）。從新舊功能的關(guān)系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點(diǎn)就是“居住”。依據(jù)承租者的理念，希望讓遠(yuǎn)道來的游客在對(duì)空間形式、建筑風(fēng)格以至室內(nèi)陳設(shè)的接觸中體驗(yàn)蘇州地區(qū)的居住傳統(tǒng)，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風(fēng)貌。

另一改造的典范是平江路29號(hào)聯(lián)萼坊內(nèi)的一處具有時(shí)代氣質(zhì)的“概念書店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進(jìn)主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內(nèi)留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個(gè)適宜讀書寫作的絕佳地方。概念書店經(jīng)營項(xiàng)目廣泛，其中最為獨(dú)特的是一面“未來墻”，顧客只需要將寫好的信件放入墻上與日期對(duì)應(yīng)的格子里，店主人就會(huì)在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來的信件，正是寓意著時(shí)空的對(duì)話，別有一番風(fēng)味。

控保建筑大多規(guī)模較大，如果將建筑組群修復(fù)后整體推向市場，往往會(huì)因面積過大而不能適應(yīng)今天的家庭，而總價(jià)過高也會(huì)使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經(jīng)過了較長的時(shí)間才找到買家，也說明了占地2000平方米左右的傳統(tǒng)建筑其市場面較為狹小。相對(duì)而言，對(duì)于數(shù)百平方米的傳統(tǒng)建筑卻經(jīng)常有人尋價(jià)，因此在不影響控保建筑風(fēng)貌的前提下，進(jìn)行可逆性的分割，有可能使這一問題得到解決。

在我國古代，具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區(qū)別內(nèi)外[3]。利用這樣的布局特點(diǎn)，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動(dòng)類的場所，因其臨近街道，使用會(huì)較為方便。而后部的每一進(jìn)樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側(cè)；底層設(shè)為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨(dú)立的天井，基本可以達(dá)到城市“別墅”的水平，也與傳統(tǒng)的生活起居習(xí)慣相吻合。

4.3普通“老房子”的利用

在平江歷史文化街區(qū)擁有64處控保建筑，為數(shù)較多的是普通民居。其中大多為傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，也有上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑，還有60-70年代構(gòu)筑的“公房”。從歷史的“原真性”來說，這些建筑應(yīng)有選擇地予以保留。因?yàn)槊恳粴v史階段的建筑屬于這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區(qū)就應(yīng)該盡可能全面地保存不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑，以反映街區(qū)的歷史演進(jìn)。如果僅僅依據(jù)人們一時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，將一些特定時(shí)期的建筑進(jìn)行拆除，就可能在未來研究這一時(shí)期建筑時(shí)，無法找到實(shí)證材料，所以采用適當(dāng)方法加以修葺利用具有積極的意義。

未被列入控制保護(hù)的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑構(gòu)架較為簡樸，規(guī)模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側(cè)加廂房，并前面加墻、門，圍合成三合院，或前面加墻門間形成四合院；更大的也僅限于三到四進(jìn)樓房。在此類建筑中，沿河或臨街的原來就被用于各類商鋪，因而可將其修葺，恢復(fù)原先的功能，以形成臨街的各類店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進(jìn)改造為一戶的方式予以修復(fù)分隔，使之與今天的家庭結(jié)構(gòu)、今天的生活方式相適應(yīng)。

上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑布置緊湊，獨(dú)立性較強(qiáng)[4]。在當(dāng)時(shí)主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結(jié)構(gòu)變得更小，房間的數(shù)量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的辦公樓。

至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時(shí)期的建筑實(shí)例徹底湮沒，因而需要進(jìn)行慎重的甄別，且留存不宜過多，因?yàn)橐蛊錆M足今天的需求，內(nèi)部結(jié)構(gòu)須作較大的調(diào)整。

5平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治與優(yōu)化

近年來平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過多的居住人口；2、拆除建筑組群內(nèi)部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類建筑；4、引入便于使用的生活設(shè)施；5、逐步進(jìn)行建筑的功能置換。

人口過多是當(dāng)今舊街區(qū)傳統(tǒng)民居中最為突出的矛盾。過去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數(shù)十年中大量的住戶被安置進(jìn)入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴(kuò)充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養(yǎng)護(hù)維修卻無人問津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達(dá)，使建筑內(nèi)部無法使用今天已經(jīng)十分普遍的各種生活設(shè)施，所以疏散過多的使用人口應(yīng)該是建筑整治的關(guān)鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應(yīng)該也完全可以遵循現(xiàn)今的動(dòng)遷政策。經(jīng)過疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經(jīng)消失，可以進(jìn)行徹底的清除。

舊有建筑的修葺需要依據(jù)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”原則。目前傳統(tǒng)建筑的修復(fù)存在著動(dòng)輒落架，大量更換構(gòu)件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復(fù)工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來達(dá)到獲利的目的，結(jié)果是造成了傳統(tǒng)建筑修復(fù)成本的居高不下。其實(shí)傳統(tǒng)的古建維修講究盡可能多地利用原構(gòu)件，在原有構(gòu)件存在開裂、朽爛時(shí)，在不影響承載的前提下，采用挖補(bǔ)、墩接等方法，讓老構(gòu)件繼續(xù)發(fā)揮作用，即便是有些構(gòu)件已經(jīng)完全不能使用時(shí)，也可以用于需替換的小構(gòu)件以做到物盡其用。所以，傳統(tǒng)建筑的修葺需要考察施工隊(duì)伍的素質(zhì)，以便在保證質(zhì)量的前提下降低成本[5]。

對(duì)于傳統(tǒng)建筑因功能的置換而需要進(jìn)行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌的原則進(jìn)行，而且需要考慮具有可恢復(fù)性。因?yàn)楫?dāng)這幢建筑在功能再次變更時(shí)，有可能方便地去除添加恢復(fù)原狀。

隨著生活方式的改變或功能的轉(zhuǎn)化，各種新的生活設(shè)施需要不斷地進(jìn)入每一幢建筑。為保證生活質(zhì)量，改造后的傳統(tǒng)建筑中能發(fā)揮它們的作用，需要對(duì)建筑中各種管線進(jìn)行合理的安排。與傳統(tǒng)建筑相鄰的小巷建筑內(nèi)部的備弄其實(shí)是置各種管線的理想場所。由于疏散了過多的居住人口，傳統(tǒng)建筑變得規(guī)整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內(nèi)部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復(fù)雜。

傳統(tǒng)建筑再利用中，最為棘手的可能要數(shù)防火問題，因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)易燃，而火災(zāi)一旦發(fā)生往往會(huì)造成重大的生命、財(cái)產(chǎn)的損失。其實(shí)在傳統(tǒng)建筑中古人對(duì)于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當(dāng)然為進(jìn)一步防范可以將城市消防用水系統(tǒng)延伸到傳統(tǒng)建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內(nèi)部梁架的隱蔽處設(shè)置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內(nèi)安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統(tǒng)）、防火涂料等的限制。

此外停車場地也是一個(gè)值得商榷的問題?，F(xiàn)在有些人以為車輛不能停在家門口，甚至居宅內(nèi)就不能體現(xiàn)生活質(zhì)量，其實(shí)這是一種誤解。因?yàn)槿缃窦词乖谝恍┧^“高檔居住小區(qū)”大多采用集中式的停車庫，而非一家一戶都有自備車庫，所以解決停車問題可以采取在一定的街區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)內(nèi)部的地下停車場的方法。將停車場建于地下可以不妨礙整體的歷史風(fēng)貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來的訪客適當(dāng)?shù)牟叫校矔?huì)增進(jìn)健康[6]。

自平江歷史保護(hù)街區(qū)確立以來，這一老蘇州“縮影”經(jīng)歷了一輪又一輪的改造，目前已經(jīng)形成了完整的健全的保護(hù)改建模式，旅游開發(fā)也已經(jīng)逐步成體系。街區(qū)內(nèi)無論是文物保護(hù)單位，還是控制保護(hù)建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來看，蘇州平江歷史街區(qū)是保護(hù)與改造的典范。近幾年，平江歷史保護(hù)街區(qū)在延續(xù)過去的保護(hù)開發(fā)策略外，更加注重街區(qū)內(nèi)原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個(gè)方面解決居民實(shí)際問題，避免平江歷史街區(qū)的開發(fā)給普通居民的生活帶來不便，同時(shí)也通過這一方式留住居民，使得平江歷史街區(qū)成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區(qū)[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心．蘇州平江歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃[Z]．同濟(jì)大學(xué)，2004.

[2]雍振華．舊建筑功能轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法與問題探討――鈕家巷方宅改造設(shè)計(jì)[J]．蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，18（1）：26-27.

[3]王建國．城市設(shè)計(jì)[M]．南京：東南大學(xué)出版社，1999：75-76.

[4]阮儀三．中國歷史文化名城保護(hù)與規(guī)劃[M]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1995：27.

篇10

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國的文化生活語境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)。總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂模塊等的協(xié)調(diào)，確?；顒?dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)?？偠灾?，設(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。