導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2010)041-0209-01

1傳統(tǒng)文化的架構(gòu)

1.1“天人合一”――終極價(jià)值的追求

作為中國(guó)古代社會(huì)最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質(zhì)同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實(shí)踐的過程、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國(guó)文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對(duì)立的基督教社會(huì)本質(zhì)相異的文化體系。

1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)

中國(guó)文化的另一重要特色就是將人們對(duì)群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化,從而使“仁”成為中國(guó)文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)?！睹献印?“仁之實(shí),事親也,”《論語(yǔ)》:”弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?！庇捎诩彝ヒ恢北灰暈槲幕瘋鞑サ闹匾緩?因此“仁“的強(qiáng)化對(duì)文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義” “不孝不仁”,這使得中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。

1.3“禮”――共約生存方式的遵循

“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果,是具體行為共約的操作原則。古代社會(huì)有大禮三百小禮三干之說,從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫道:“禮者,繼天地,體陰陽(yáng)而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也。”,禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。《禮記禮器》中寫道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢(shì)?！?)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。

2徽州民居形態(tài)的表述

2.1自然主義精神

2.1.1自然形態(tài)的融合

(明)文震亨在《長(zhǎng)物志室廬》開篇稱:“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門庭雅潔,室廬清靚?！被罩菝窬优c山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對(duì)自然的陽(yáng)光、空氣、水等天地萬(wàn)物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩(shī)意追求。

2.1.2自然圖式的書寫

徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對(duì)自然圖式的寫仿和體現(xiàn),同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。

1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強(qiáng)烈的中心、邊緣和方位意識(shí)。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對(duì)于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對(duì)表現(xiàn),如絕對(duì)高度、體量等。

2)重流動(dòng)序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過程中,這是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化關(guān)注的結(jié)果。

3)貴和諧:注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的過渡轉(zhuǎn)化?！昂汀笔鞘挛镩L(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)。

4)守虛靜:叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對(duì)古代中國(guó)而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”?！豆茏有男g(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識(shí)客體?！疤撿o”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。② 多層次:通過多重院落、照壁、屏(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識(shí)的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn),其對(duì)外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。

5)執(zhí)“中”用:① 民間對(duì)“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地?！盎摇闭{(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質(zhì)”相符,《論語(yǔ)》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子?！被罩菝窬有螒B(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會(huì)位序,“名正言順”。

6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內(nèi)神臺(tái)(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。

2.2“仁”――以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情

“仁”的存在使得中國(guó)人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。

1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。

3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對(duì)外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。

2.3“禮”――作為時(shí)空與群體存在的共約方式

2.3.1適“中”于自然時(shí)序和條件

茍子說:“曷為中?曰:禮義是也?！贝送饷耖g廣為流傳的約定俗成的營(yíng)造方法以及官方頒布的宋《營(yíng)造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營(yíng)造原則。

2.3.2適“中”于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系

1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對(duì)房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)位序結(jié)構(gòu),確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序,也是抑制過分渲染財(cái)富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出其實(shí)質(zhì):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?/p>

3結(jié)束語(yǔ)

將人類與生俱有的對(duì)自然和血緣親情的追求作為中國(guó)文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說是中國(guó)文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素?！堕L(zhǎng)物志》序言:“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長(zhǎng)物,而品人者于此觀韻焉?！薄爸泻弦弧薄暗榔魍础?徽州民居形態(tài)營(yíng)造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國(guó)徽州民居所獨(dú)有的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]張工文.傳統(tǒng)學(xué)引論-中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反恩[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.

篇2

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國(guó)是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國(guó)度，中國(guó)的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個(gè)文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠(chéng)信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng)，總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響

高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容，對(duì)于高校學(xué)生來說，很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來說教育意義重大，教育影響深遠(yuǎn)，高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效，高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過程，高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對(duì)于用人單位來說，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來的，它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長(zhǎng)中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在工作中，高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠(chéng)意，與同事之間應(yīng)相互關(guān)心，互幫互助，相互團(tuán)結(jié)，做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一；其次，對(duì)于高校求職者來說，應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé)，熱愛自己的崗位工作，工作中，應(yīng)遵紀(jì)守法，尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該嚴(yán)格職守，公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時(shí)，對(duì)于高校學(xué)生來說，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對(duì)自己事業(yè)忠誠(chéng)的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義，獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵；對(duì)于高校求職者來說，要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé)，對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進(jìn)心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對(duì)自己的未來有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學(xué)生將來無論從事什么工作，從事什么崗位，都應(yīng)該在工作中盡忠職守，腳踏實(shí)地，注重工作實(shí)際，重實(shí)踐，重事實(shí)，用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，這項(xiàng)要求正符合了我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠孝、誠(chéng)信交融，注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語(yǔ)

高校所培養(yǎng)的大學(xué)生，正是將來為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量，所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育，讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用，本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。

參考文獻(xiàn)：

篇3

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語(yǔ)言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)?？煽诳蓸藩?dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語(yǔ)言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語(yǔ)言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

篇4

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫?！毕嗵岵⒄??！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊?，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

篇5

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）10C-0160-02

民族傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先們經(jīng)歷數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河后共同創(chuàng)造出的精神財(cái)富，也是深入了解各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的途徑之一，是一種直觀動(dòng)態(tài)的“文物”。然而，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，一方面，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)人們的生活方式發(fā)生了重大變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，使非物質(zhì)文化環(huán)境受到?jīng)_擊，祖輩傳承下來的傳統(tǒng)文化也逐漸被遺忘；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、媒體的飛速發(fā)展以及旅游業(yè)原生態(tài)的不斷被重視，國(guó)內(nèi)外民族舞蹈的發(fā)展也開始受到重視，在這樣的勢(shì)頭下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族舞蹈又獲得了發(fā)展的契機(jī)。作為少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，壯族也有豐富的舞蹈文化資源。壯族的民族民間舞蹈起源于一定的歷史社會(huì)生活，是特定社會(huì)存在的真實(shí)的藝術(shù)反映。傳統(tǒng)的壯族民族舞蹈不僅有扁擔(dān)舞、竹竿舞、板鞋舞、迎賓舞、采茶舞等民族民間舞蹈，也有戲劇中展現(xiàn)出來的壯族戲劇舞蹈，還有師公舞、巫舞、儺舞等宗教舞蹈。本文試分析廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征及功能與價(jià)值，提出保護(hù)傳統(tǒng)壯族舞蹈的建議與對(duì)策，期望人們更深刻具體地了解傳統(tǒng)壯族舞蹈，促進(jìn)廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的發(fā)展，使得民族的文化遺產(chǎn)能傳承下去。

一、傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征

（一）民族性與民俗性

壯族是人口達(dá)一千多萬(wàn)的少數(shù)民族，是廣西的土著民族。根據(jù)居住地理?xiàng)l件的不同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，壯族人民在生產(chǎn)生活中也發(fā)展著自己民族的文化藝術(shù)。傳統(tǒng)壯族舞蹈即是源于生產(chǎn)生活，展現(xiàn)壯族人民生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、、精神思想、歷史傳統(tǒng)等的一種舞蹈藝術(shù)形式。作為南方的少數(shù)民族壯族有其獨(dú)特的風(fēng)格，壯族舞蹈也具有不同于其他民族舞蹈的特征。傳統(tǒng)壯族舞蹈保留了壯族人民真實(shí)質(zhì)樸的一面，展現(xiàn)了人們自信、堅(jiān)毅、勇敢的風(fēng)格，它不以表演為主要目的，而通過祭祀、歌墟、節(jié)慶等方式表現(xiàn)本民族的特色。民俗性是民族性的一個(gè)重要特色，它是民族的文化、精神、特征的外在體現(xiàn)，例如，壯族有流傳已久的劉三姐阿牛哥愛情的傳說，其中壯族的繡球又是表達(dá)愛情的重要信物，繡球舞因此而生，把民俗用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。在國(guó)家法定假日以外廣西有其特定的假日就是每年的“三月三歌墟節(jié)”，充分體現(xiàn)了這種民族性和民俗性。

（二）節(jié)慶性與勞動(dòng)性

舞蹈源于生活，傳統(tǒng)壯族舞蹈也不例外。壯族先民把原生態(tài)的生活滲入到舞蹈當(dāng)中，自然而靈動(dòng)地展現(xiàn)出舞蹈的特色，真實(shí)展現(xiàn)壯族人民的生活狀態(tài)，因而富有濃厚的生活氣息。勞作時(shí)為表達(dá)豐收的喜悅，人們會(huì)載歌載舞，主要展演的是南方少數(shù)民族的勞動(dòng)場(chǎng)面和動(dòng)作，抒發(fā)著勤勞奮發(fā)的品質(zhì)，例如開耕節(jié)上跳各種舞蹈來慶祝；節(jié)慶時(shí)，為表達(dá)愉悅的心情壯族先民會(huì)載歌載舞，抒發(fā)著質(zhì)樸的民族情懷，展現(xiàn)民族的美好、和睦、團(tuán)結(jié)和希望，例如螞拐節(jié)上跳螞拐舞。總之，壯族先民視舞蹈為生活，生活為舞蹈，淋漓盡致地表現(xiàn)著生活的興趣愛好和風(fēng)尚習(xí)俗。

（三）宗教性與思想性

許多少數(shù)民族的原始舞蹈都是圖騰崇拜的一種形式，圖騰是最原始的民族情感，是對(duì)祖先的崇拜，它不僅增強(qiáng)本民族的凝聚力，還起著維系民族共同體的紐帶作用。壯族人民的圖騰是青蛙，青蛙被譽(yù)為蛙神，也是壯族方言中的螞拐。在傳統(tǒng)壯族舞蹈中，螞拐舞以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)了壯族人民特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，舞蹈中無不訴說先人的生產(chǎn)、漁獵、遷徙等生存狀態(tài)。此外，歷史悠久的師公舞是壯族梅山教派的民間祭祀舞蹈，還有祭祀活動(dòng)中的巫舞，也就是過去巫師給人驅(qū)鬼治病時(shí)跳的一種舞蹈。這些舞蹈都蘊(yùn)含著信仰、崇拜、希望的思想。

（四）娛樂性與群體性

壯族人民活潑而開朗，他們的舞蹈也是愉悅的，他們?cè)谖璧钢袏噬瘛首?、娛鬼、娛人、娛景，甚至自?shī)剩M情釋放內(nèi)心歡快的情愫。很多舞蹈娛樂活動(dòng)深受人民的歡迎，例如銅鼓舞、扁擔(dān)舞、假面舞等，通過舞蹈表達(dá)愉悅身心及對(duì)美好事物的無限向往和追求，展現(xiàn)壯族人民自強(qiáng)自立、樂觀積極、努力向上的生活價(jià)值觀。

傳統(tǒng)壯族舞蹈中舞蹈的表現(xiàn)形式主要是群體性，當(dāng)下傳統(tǒng)壯族舞蹈的集體舞形式還廣泛流行在廣場(chǎng)舞當(dāng)中，舞蹈表演者們相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，共同演繹舞蹈的藝術(shù)，這樣的群體舞蹈可以無形中增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)民族間的共榮團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)本民族的精神文化。例如，傳統(tǒng)壯族舞蹈中的繡球舞、竹竿舞、板鞋舞、扁擔(dān)舞等，以板鞋舞為例，板鞋舞是幾個(gè)人必須同一步調(diào)，同起同停才能完成，因而極大地體現(xiàn)了群體性和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

二、傳統(tǒng)壯族舞蹈的功能與價(jià)值

（一）宣傳文化，團(tuán)結(jié)民族

舞蹈是一門古老的藝術(shù)形式，有時(shí)候是在講述一個(gè)民族中古老的傳說，有時(shí)是在演繹一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式，有時(shí)是在傳揚(yáng)一種民族的精神和力量，有時(shí)是在記錄著民族的成長(zhǎng)與成熟的過程。傳統(tǒng)壯族舞蹈同樣是先輩們遺留下來的寶貴的遺產(chǎn)，講述著壯族人民的堅(jiān)強(qiáng)與不屈、努力與奮進(jìn)，這種傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鲹P(yáng)著民族的文化，各種節(jié)慶中、勞動(dòng)中的舞蹈無不使人們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，并勇敢地向前進(jìn)。

（二）身心愉悅，陶冶情操

篇6

而作為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊(yùn)含的意象性特征承載著我國(guó)古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設(shè)計(jì)師將其作為一種特有的符號(hào)，把傳統(tǒng)藝術(shù)的觸角深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出我國(guó)特有的文化語(yǔ)言與價(jià)值取向。

筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性

自中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計(jì)師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則

產(chǎn)品在第一時(shí)間能否打動(dòng)消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對(duì)產(chǎn)品的形象會(huì)產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)

文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會(huì)存在太多令人回味的東西?？梢?，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的有效手段

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性

同時(shí)應(yīng)注意到，不同的國(guó)度具有自己鮮明的文化特征，而中國(guó)正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力

產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識(shí)也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對(duì)于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

若想要我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語(yǔ)言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)得到特別的關(guān)注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通?？梢哉f，對(duì)產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。

1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中回歸中國(guó)的美學(xué)文化

筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，畢竟這種特殊的符號(hào)既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對(duì)象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。

2. 尚簡(jiǎn)的藝術(shù)形態(tài)，營(yíng)造具有中國(guó)審美文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)潔生動(dòng)的線條、單純豐富的水墨形成一種簡(jiǎn)約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語(yǔ)言，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將簡(jiǎn)約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡(jiǎn)約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約的生活方式，也展現(xiàn)出中國(guó)文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對(duì)古人還是對(duì)現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)留給消費(fèi)者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇7

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長(zhǎng)騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項(xiàng)目活動(dòng)提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國(guó)西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國(guó)地勢(shì)三個(gè)梯級(jí)的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢(shì)造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對(duì)封閉、獨(dú)立的自然生態(tài)活動(dòng)區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候?yàn)閬啛釒c山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動(dòng)頻繁，社會(huì)的開放程度較高，對(duì)異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對(duì)較少，社會(huì)變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對(duì)于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時(shí)也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個(gè)少數(shù)民族 ，l5個(gè)是其獨(dú)有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對(duì)富庶，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍和部分彝族共 7個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺，險(xiǎn)惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩?duì)民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個(gè)民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動(dòng)的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的個(gè)性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)整體來看，相對(duì)于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨(dú)立的一員，具有自身的個(gè)性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個(gè)鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個(gè)獨(dú)立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨(dú)龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動(dòng)的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動(dòng)作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時(shí)也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對(duì)富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項(xiàng) 目為主，身體直接對(duì)抗的項(xiàng)目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個(gè)民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會(huì)發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國(guó)西南邊陲，地處偏僻，地形險(xiǎn)惡，信息傳遞較慢；從社會(huì)的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會(huì)發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對(duì)封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對(duì)于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會(huì)產(chǎn)生衰減或變異。同時(shí)，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)獨(dú)立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競(jìng)渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對(duì)龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會(huì)的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭(zhēng)行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活?？梢哉f云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競(jìng)渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對(duì)異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個(gè)民族都能以一種尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會(huì)價(jià)值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個(gè)民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在對(duì)異文化的吸納方面，云南各個(gè)民族都能在長(zhǎng)期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競(jìng)渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長(zhǎng)刀舞在動(dòng)作上也頗為相似。當(dāng)然，對(duì)異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國(guó)社會(huì)，正經(jīng)歷著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個(gè)部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征來看，作為獨(dú)具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時(shí)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國(guó)國(guó)情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時(shí)期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國(guó)體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

1．施維達(dá)，等：《云南民族文化概說》，云南民族出版社，2004．5

2．姚重軍：《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究》，民族出版社，2004

篇8

（一）反映傳統(tǒng)龍舟文化的紋樣

1.銅器中的紋樣

迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的龍舟競(jìng)渡形象資料是浙江鄞縣出土的春秋時(shí)期的一件青銅鉞。此青銅鉞上刻有當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行龍舟競(jìng)渡的紋樣。人皆頭戴高高的羽飾，劃舟動(dòng)作整齊劃一，把競(jìng)渡的場(chǎng)面描繪得非常生動(dòng)形象。又如出土于成都百花潭、現(xiàn)藏于四川省博物館的戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺中的第三層圖案為水陸攻戰(zhàn)圖，其中紋樣之一為劃船紋樣。銅壺中所刻畫紋樣與其說是劃船，還不如說是千鈞一發(fā)的競(jìng)渡。人物雙手持槳作奮力劃船狀，雙腳騰空，姿態(tài)生動(dòng)夸張，極富動(dòng)感，充分反映了龍騰虎躍、劈波飛渡的奮發(fā)精神。此外，在我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的約戰(zhàn)國(guó)中期至東漢時(shí)期的石寨山式銅鼓上，常見競(jìng)渡紋樣。云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競(jìng)渡的紋樣，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)的一瞬。廣西貴縣羅泊灣古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競(jìng)渡紋樣，紋樣中船的首尾，往往裝飾成鳥尾（或龍首）的形象，船上的人皆頭戴羽冠，前后排成一行，作相同的劃船動(dòng)作，其場(chǎng)面隆重而又熱烈。諸如以上這些銅鼓上所飾的競(jìng)渡紋樣反映出當(dāng)時(shí)的競(jìng)渡活動(dòng)已相當(dāng)普及了。

2.瓷器中的紋樣

在一些珍貴的明清瓷器上，也出現(xiàn)了不少龍舟紋樣。如明代萬(wàn)歷年間《青花五彩鬧龍舟紋盤》就繪有三只形態(tài)各異的龍舟如箭離弦，劈波斬浪疾飛向前。又如清代嘉慶年間《粉彩賽龍舟紋雙耳瓶》繪有龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)面，設(shè)色濃艷，畫中人物栩栩如生。特別是自乾隆時(shí)期出現(xiàn)一直延續(xù)至晚清，在道光年間最為盛行的嬰戲龍舟紋樣非常有特色，此紋樣在一些盤、碗、瓶、罐等器物上均有體現(xiàn)。如《嬰戲龍舟白地粉彩盤》，盤心畫面為一泓江水，遠(yuǎn)處層巒疊嶂，水面上兩只龍舟競(jìng)技，巖上兒童搖旗吶喊，敲鑼打鼓，燃放爆竹，場(chǎng)面十分熱鬧。又如清代道光年間《嬰戲龍舟紋碗》表現(xiàn)一場(chǎng)激烈的龍舟競(jìng)賽，龍船形態(tài)逼真，船頭與船尾各有一名舉旗兒童，畫面顯得較為清朗，動(dòng)感十足。

3.其他器物中的紋樣

不僅在銅器、瓷器上以龍舟紋樣為飾，在漆器、牙雕、年畫等其他的器物中龍舟紋樣也隨處可見。比如明代的漆器《剔彩龍舟圖荷葉式盤》，盤呈橢圓形，口邊卷曲呈荷葉狀，橢圓形圈足。器表分層髹紅、黃、綠三色漆。盤心雕一龍舟紋樣，舟上有涼亭，二童撐篙，行于蓮花朵朵的水面上。盤邊內(nèi)外兩面均雕蓮花、茨菇、蒲草及鴛鴦。裝飾內(nèi)容豐富，主次分明，花紋細(xì)密，漆色沉穆。又如清代的象牙雕“龍舟紋鳥籠板”雕飾有龍舟紋，龍首前端立有旌旗，隨風(fēng)飄揚(yáng)，眾人奮力蕩槳?jiǎng)澲?，畫面為弧面長(zhǎng)方形，以密集的波浪紋為地，烘托出龍舟踏浪而行之境。此板器型小巧別致，巧妙地利用象牙料的特色使得一幅生動(dòng)的場(chǎng)景躍然而出，雕琢精致，刻畫入微。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的雕刻

雕刻是傳統(tǒng)龍舟文化的又一有力的藝術(shù)形式?！稊⒅鄹尽份d：“船長(zhǎng)三丈許船尾雕刻龍矩繪以五彩?！薄稄V西通志》記：“舟有十五數(shù)只頭尾皆刻龍形?！薄短接[》卷七百六十九引《拾遺記》說：“又刻大桐木為虬龍，雕飾如真像，以?shī)A云舟而行?！睆囊陨衔墨I(xiàn)可以看出雕刻幾乎一開始就與龍舟聯(lián)系在一起。在雕刻龍舟時(shí)，一般龍身的木材要選上等的杉木，因?yàn)樯寄据p巧，船不笨重，能加快船速。而龍頭、龍尾則用樟木，這有兩個(gè)原因，一是木質(zhì)比較堅(jiān)硬，二是依照民間習(xí)俗，樟木被視作神木，通常用來制作祭祀用品。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。精細(xì)的雕刻工藝特別反映在龍舟的龍頭上。同是龍頭，在雕刻制作時(shí)差別很大，根據(jù)不同的傳統(tǒng)習(xí)慣可進(jìn)行任意創(chuàng)造。如苗族的龍頭、龍頸由一根2米長(zhǎng)的水柳木雕刻而成，上涂金、銀、紅、綠、白各色，猶如鱗片熠熠耀眼，一對(duì)龍眼炯炯有神，彎彎的比角宛如牛角，昂首向天，可謂神采奕奕，栩栩如生。湖南汨羅縣高市鎮(zhèn)的龍頭，短頸、上唇部夸張地向上升起。西雙版納的龍頭最大特點(diǎn)是在龍嘴前方伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的兩根或三根大象似的長(zhǎng)牙。江西臨川縣河西鄉(xiāng)下黃村保存的明清期間雕刻的龍頭，則別具一格，為鹿的角、馬的前額、騾的臉、牛的鼻子、蛇的嘴、鴨的頸脖。龍頭總長(zhǎng)0.77米，寬0.13米，其嘴長(zhǎng)0.55米，嘴上唇的鼻孔中用紅綢帶拴著，嘴微微張開，露出兩排白牙，龍頭前額刻有“王”字，額上方飄著幾綹鬣髦，頭頂上長(zhǎng)著一對(duì)長(zhǎng)角。從以上各民族各地域例子可以看到，這些構(gòu)思奇特、形態(tài)各異、栩栩如生的龍頭如沒有高超的雕刻技術(shù)是很難做成的。

二、傳統(tǒng)龍舟文化的藝術(shù)形式：繪畫

（一）龍舟的造型、制作、裝飾與繪畫

可以說，龍舟的造型、制作、裝飾等都與繪畫緊密相連。

1.龍舟的造型

最初，競(jìng)渡之舟只不過是一般的小舟，直到西周，開始出現(xiàn)了舟與龍神崇拜結(jié)合的產(chǎn)物—龍舟。之后更加完善，龍舟隨人們想象而造型，形成了具有不同地域特色的造型。比如說臺(tái)灣宜蘭縣礁溪鄉(xiāng)二龍村的龍舟造型，船身猶如大型鴨母船，船首、船尾、船槳均彩繪太極圖形，船頭畫有一對(duì)麒麟，兩側(cè)各有凸起的黑白雙眼，船身則畫上舞爪金龍。又如閩南一帶龍舟造型呈長(zhǎng)而狹的柳葉狀，船頭雕刻大龍頭，須眉齊全，雙目炯炯。龍頭上披掛彩綢，船兩側(cè)彩繪鱗甲。有的龍嘴還能張能合，舌頭能伸能縮。整條龍舟如活龍一般。

2.龍舟的制作

出于對(duì)龍的崇拜，歷代在龍舟的制作上都相當(dāng)講究。繪畫在制作龍舟時(shí)實(shí)不可少。首先是造舟，龍舟的整個(gè)制作過程基本靠手工完成，一般按龍骨、船底、大旁(船舷)、彩門(船中分隔艙)和船頭船尾的順序制造。舟做好之后接下來就可以上油漆，稱之為上底色。然后在底色上繪畫。繪畫是龍舟制作中極為重要的工序，難怪古時(shí)有人把龍舟也稱為“畫舫”。比如說浙江鄞縣龍頭、龍尾都是畫在龍舟上。云南大理海東區(qū)的龍舟喜歡在船頭畫上二龍搶寶的圖案。臺(tái)北縣松山的龍舟則是在船的兩邊畫上一對(duì)彩色的龍鳳。畫完船，就需要組裝，安上龍頭和龍尾。龍頭造型千姿百態(tài)，根據(jù)各地風(fēng)俗而定。如廣東西江水系龍頭制作成雞公龍頭，東江水系制作成大頭狗龍頭，基調(diào)為龍形，別具特色。龍尾在人們的心目中地位比龍頭低。如貴州清水江獨(dú)木排龍尾，是用一把茅草或一把麥稈插在母舟尾部的一個(gè)方孔內(nèi)。龍舟制作最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是給龍裝胡須和畫眼睛，所謂的“畫龍點(diǎn)睛”。如閩南龍舟在制作胡須時(shí)，將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對(duì)折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。制作手法是寫意、象征性的。

3.龍舟的裝飾

龍舟很重視裝飾。一般有頭旗、尾旗、羅傘、羅架、木制神龕等裝飾物。當(dāng)然各地龍舟的裝飾差別很大，大體可分為裝飾繁雜、裝飾簡(jiǎn)單和基本無裝飾。裝飾繁雜的如廣東順德龍舟，龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對(duì)聯(lián)、花草等，還有繡滿龍鳳、八仙等圖案的羅傘。通過裝飾物可以窺測(cè)出傳統(tǒng)龍舟文化和。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的繪畫作品

反映龍舟文化的各個(gè)時(shí)代的繪畫作品有很多。其中較為著名的有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍舟帛畫》，宋代張擇端的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》、李嵩的《中天戲水圖》，元代王振鵬的《金明池龍舟圖》，清代唐岱、丁觀鵬的《十二月令圖軸之五月》、徐揚(yáng)的《端陽(yáng)故事圖冊(cè)》中的《觀競(jìng)渡圖》等。

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中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0201-01

傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素

“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富并駕發(fā)展總和。”建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認(rèn)識(shí)建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。

雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時(shí)建筑也是文化的重要組成部分。在中國(guó)主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴(yán)、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對(duì)水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財(cái)，因此為了留住財(cái)氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關(guān)口。古人對(duì)石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛，其寓意深刻，表達(dá)了人們對(duì)石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。

此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號(hào)也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。

二、對(duì)湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索

湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對(duì)的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護(hù)好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢(shì)較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時(shí)可以做停車場(chǎng)，這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識(shí)，開發(fā)新的領(lǐng)域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。

巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長(zhǎng)的古歌，意味深長(zhǎng)地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。

本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2010-JY-YS-026。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、地坑莊院簡(jiǎn)介

地坑莊院隴東地區(qū)的人們利用往日的廢澇池、自然坑洼以及為使風(fēng)水好且出入便利而在選中的地方挖建的一種住宅。實(shí)際上，地坑莊院是原區(qū)群眾在進(jìn)入文明時(shí)代以后對(duì)原有的古老“穴居”住宅最直接的發(fā)展和進(jìn)化。這種住宅一般是在舊澇池或廢坑的基礎(chǔ)上開一大方坑，四壁開鑿窯洞。地坑院窯洞莊院的長(zhǎng)度一般在15米左右，深度在6米左右，寬度因院落性質(zhì)、地形、地貌而差異較大。小的通常有十多米見方，常常呈座北向南的方向。在正面，一般修挖窯洞三孔，左右兩邊修相同數(shù)目或少于正面的窯洞，十分講究左右之間的對(duì)稱。出入通道多修建于莊院主窯的對(duì)面，通道所在的一面一般不修窯洞，修時(shí)也只是小于正側(cè)三面許多的輔窯洞，如廁所，雞、豬、牛、羊圈。主窯（即正面的窯洞）一般略大于其他窯洞，大體為深6.6米左右，高3—4米，底寬3—3.3米。較大的院子有二十多米甚至幾十米見方。一面挖窯五孔或七孔，能容納幾十口的大家庭居住。

二、地坑莊院的歷史成因

隴東地坑莊院的產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)條件是深厚的黃土層的存在，是隴東人民在漫長(zhǎng)的年代里與黃土同生存共相處的實(shí)踐中，對(duì)黃土特性一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的反映。體現(xiàn)了隴東人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識(shí)，不斷地利用自然，改善生活環(huán)境的奮斗精神，映射了隴東先民在漫漫歲月中所表現(xiàn)出的聰明才智。

隴東地區(qū)在明清以前長(zhǎng)期處于中原王朝與邊族政權(quán)、統(tǒng)一王朝與分裂政權(quán)、漢民族與少數(shù)民族之間對(duì)峙爭(zhēng)鋒的前沿，政治軍事地位尤為重要，這種多民族的交錯(cuò)分布與融合、農(nóng)牧文化的交流與碰撞，是隴東地坑莊院產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。延續(xù)千年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)亂，帶給廣大隴東先民的毫無疑問是食不果腹、衣不裹體、流離失所。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重地影響了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，使這里的人民處在極端貧困的生活狀態(tài)。地坑莊院的省錢、省工，不需要花很多投資就能入住，也可以沒有很多家具的經(jīng)濟(jì)性，與古代隴東人民在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中所具有的經(jīng)濟(jì)水平一致；另外地坑莊院隱藏在地下，不容易被遠(yuǎn)距離侵襲的異族人發(fā)現(xiàn)，在一定程度上對(duì)躲避戰(zhàn)亂有幫助。這也是隴東地坑莊院能夠經(jīng)久不衰的重要原因。

三、地坑莊院所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)

第一、地坑莊院的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)歷了5000多年漫長(zhǎng)的歷史，是中國(guó)窯洞住宅的典型形式和中國(guó)窯洞文化的精花。

隴東的地坑莊院距今已有5000年左右的歷史了。隨著人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活時(shí)間中逐步利用黃土高原得天獨(dú)厚的自然條件，吸取三種住宅形式的優(yōu)點(diǎn)，在實(shí)用的前提下日益追求美觀，利用黃土高原獨(dú)特的地理環(huán)境，將地穴式和半地穴式窯洞開挖成有一定藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的正方、長(zhǎng)方型地坑院，然后鑿窯洞居住；從而克服了早期穴居式住宅空間小、容水量少、陰暗潮濕、簡(jiǎn)單粗糙和抗災(zāi)害性差的缺陷，賦予地坑莊院以實(shí)用加美觀的豐富而又深刻的內(nèi)涵。地坑莊院這種民居形式的創(chuàng)立和發(fā)展，體現(xiàn)了隴東先民倡導(dǎo)的以“人懼天、人順天、人用天、指望天、天人和”等觀念為核心的農(nóng)耕文化所表現(xiàn)出來的畏懼自然、合理的開發(fā)和利用自然資源的深層次文化特征。

第二、窯洞具有防火、防噪音、冬暖夏涼、節(jié)省土地、經(jīng)濟(jì)省工、適應(yīng)農(nóng)耕生活等優(yōu)點(diǎn)，射影了隴東古代勞動(dòng)人民在艱苦的漫漫長(zhǎng)河中無與倫比的聰明才智。

地坑莊院除門窗等部位用木材外，95％以上的面積都是所黃土或石頭，整個(gè)建筑所用可燃性物質(zhì)極少，因?yàn)楹苌儆谢馂?zāi)發(fā)生；窯洞修建于深厚的黃土層中，每個(gè)窯洞之間至少也有1.5米以上的黃土間隔，很少受外界影響，具有機(jī)好的隔音效果；地坑莊院深入黃土層數(shù)米，冬天保溫，夏天隔熱，冬暖夏涼，為人們提供了安靜而又舒適的生活、休息環(huán)境。地坑莊院常常利用不便耕種的廢棄地，可以修建于耕地附近及周圍，基本不占耕地，而且利用自然黃土資源，便于農(nóng)作物的收藏保管；用豐富的黃土積糞施肥，便于就近耕作和糧食產(chǎn)量的提高等等。這種對(duì)土地資源的合理利用，表現(xiàn)的是隴東先民以“人順地、人用地、人改地、指望地、地人和”為核心的水土農(nóng)耕文化特征。

第三，隴東地坑莊院十分講究實(shí)用與和諧美觀的藝術(shù)效果。

地坑莊院從修建到裝飾都十分講究實(shí)用。地坑莊院的修建，從選址、計(jì)劃、挖鑿到裝飾，貫穿整個(gè)過程的基本原則是“實(shí)用”。在選址時(shí)，人們首先考慮的因素是便于生活、便于勞動(dòng)；在計(jì)劃中，人們特別注重莊向的面北向南、窯洞的布局排列、通道的位置坡度；挖鑿與修筑時(shí)，講究窯洞的堅(jiān)固和諧。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，地坑莊院，都是鍋臺(tái)連炕。每當(dāng)做飯，土炕便成了火道，一頓飯的火力，就足以消除土坑的冰冷潮濕，既實(shí)用，又節(jié)約燃料；裝飾時(shí)則看重外觀的整齊和諧、美觀大方。如門窗安裝。從節(jié)能保暖的目的出發(fā)，隴東地坑莊院窯洞的門窗一般比山西、陜西的窯洞小些，但卻非常講究門與主窗的平行、對(duì)稱，等等。典型的地坑院則左右對(duì)稱，上下通道與主窯洞形成一道中軸線，將一個(gè)院子分為左右一致的兩半，構(gòu)成一個(gè)典型的地下四合院。窯洞與窯洞、窯洞各個(gè)部位之間始終表現(xiàn)出和諧與完美的藝術(shù)效果。這既體現(xiàn)了隴東先民所具有的務(wù)實(shí)思想、又是隴東先民追求居住環(huán)境和諧完美文化特征的具體體現(xiàn)。

第四，地坑莊院培育了隴東先民安土重遷、眷戀故土情感，